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Palavras chaves

História, Documentos, Interpretação histórica, Idade Média, Renascimento,

Providência de Deus, Reforma Protestante

Assunto
Cosmovisão Reformada

Tentando pensar e viver como um Reformado:

Reflexões de um estrangeiro residente (18)
6. A Reforma Protestante1
Do prisma teológico, um dos serviços
prestados pelos humanistas do século XVI à
causa da verdade foi o de levantar dúvidas
quanto à legitimidade dos esteios humanos
sobre os quais a fé, a Igreja e a teologia
pensavam poder apoiar-se. – Jacques de
2
Senarclens (1914-1971).

Apesar de toda sua ênfase no retorno à

igreja primitiva do Novo Testamento e da
época patrística, a Reforma consistiu
essencialmente num movimento visando ao
futuro. Foi um movimento dos “últimos dias”,
vividos numa forte tensão escatológica entre
o “não mais” da antiga dispensação e o
“ainda não” do reino perfeito de Deus. –
3
Timothy George.

O protestantismo, por sua exata natureza,

criou espaço para empreendimentos
individuais com o intuito de redirecionar e
redefinir o cristianismo. Era uma ideia
perigosa, mas ela era um entendimento da
essência da fé cristã que possuía uma
capacidade sem precedentes para se
adaptar às circunstâncias locais. Desde o
início, o protestantismo foi um desígnio
religioso para adaptação e transplantação
4
globais. – Alister McGrath.

1
Este capítulo com variações encontra-se em diversos textos meus. Ele é colocado aqui, com ênfases
específicas, apenas para que possamos entender suficientemente como a Reforma fundamentou a sua fé a
partir das Escrituras.
2
Jacques de Senarclens, Herdeiros da Reforma, São Paulo: ASTE, 1970, p. 103.
3
Timothy George, Teologia dos Reformadores, São Paulo: Vida Nova, 1994, p. 319.
4
Alister E. McGrath, A Revolução Protestante, Brasília, DF.: Editora Palavra, 2012, p. 12.
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Introdução

O historiador luterano von Mosheim (1693-1755), considerado o pai da

historiografia da igreja, em sua monumental obra de 4 volumes, Institutes of
Ecclesiastical history, ancient and modern (1726), declarou:

O tempo em que nós vivemos normalmente tem tanta influência sobre nós
que medimos as eras passadas por ele, pensando que anteriormente o que
deveria ser feito ou deveria ser impossível é o que hoje está feito ou é
impossível. Em seguida as pessoas cujo testemunho deve-se usar,
especialmente aquelas que têm sido conhecidas ao longo dos anos por sua
santidade e virtude, frequentemente nos levam ao erro por sua autoridade.
Por último, o amor à opinião e doutrinas que gozam de nossa afeição
frequentemente constrange nossas mentes, e mesmo inconscientemente
podemos ter visões errôneas dos fatos. Essa servidão tripla deve, portanto,
5
com toda as nossas forças, ser arrancada de nossas mentes.

Saibamos, portanto, de nossas limitações. Contudo, não abandonemos o ideal de

uma maior objetividade possível, como marca de um pesquisador honesto,6 assunto
que voltaremos a tratar em lugar apropriado.7

As fronteiras históricas

Assim compreendendo, devemos também ter em mente que as fronteiras

históricas são sempre difíceis de demarcar, sendo de certo modo arbitrárias, visto
que as transformações não ocorrem simplesmente por decreto ou por decisão de um
líder ou concílio. Esses, sem dúvida, são muitas vezes fundamentais para um
processo. Contudo não estabelecem o limite.

Outro aspecto, é que normalmente aquilo que caracteriza um período, geralmente

está ainda como que um sobrevivente – incômodo para o historiador, diga-se de
passagem – no posterior e, por sua vez, os elementos saudados como a grande
marca de uma nova fase, já viviam ainda que embrionariamente, e tantas vezes
5
Johann Lorenz von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical history, ancient and modern, 2. ed. (Revised
edition), London: Longman & Co., 1850, v. 1, p. 20-21.
6
A “neutralidade” é impossível tal qual a “objetividade” completa, no entanto, deve ser buscada. Freyre
(1900-1987) expressou bem isto, ao dizer: "A perfeição objetiva nas Ciências do homem ou nos Estudos
Sociais talvez não exista. Mas o afã de objetividade pode existir. É a marca do historiador intelectualmente
honesto. E sua ausência, o sinal do intelectualismo desonesto" (Gilberto Freyre, na Apresentação da obra de
Davi Gueiros Vieira, O Protestantismo, A Maçonaria e a Questão Religiosa no Brasil, Brasília, DF.: Editora
Universidade de Brasília, 1980, p. 9). “É preciso admitir que o conhecimento objetivo só pode ser um
amálgama do que é objetivo e do que é subjetivo, dado que o conhecimento é sempre obra de um sujeito; mas
é preciso também admitir que o progresso no conhecimento e a evolução do saber adquiridos graças a ele só
são possíveis se transpondo as formas concretas, sempre diferentes, do fator subjetivo” (Adam Schaff,
História e Verdade, 6. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 294-295).
7
Cabe aqui uma distinção entre “objetividade psicológica”, que seria uma espécie de ausência de preconceitos
ou falta de compromisso com o tema e, a “objetividade racional” que consiste na capacidade de entender o
assunto em pauta, discernindo o que é positivo e bem fundamentando do seu oposto. A “objetividade
racional” indica o fato de que por termos posições definidas em determinados assuntos, não nos impede de
analisar com clareza e integridade as posições diferentes. O nosso viés pode dificultar, porém, não
impossibilita a nossa avaliação “objetiva” da realidade. Caso contrário, seria impossível, por exemplo, ser um
professor academicamente honesto. (Veja-se: J.P. Moreland; William L. Craig, Filosofia e Cosmovisão
Cristã, São Paulo: Vida Nova, 2005, p. 192-193).
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anônimos, na anterior. Ou seja, ainda que nem sempre prontamente percebido, os

movimentos interagem e coexistem com outros movimentos e culturas, há sempre
um entrelaçamento dos tempos e dos movimentos.8

O Renascimento – apesar de ser uma decorrência da Idade Média –, veio

implodir a Idade Média e muitos de seus valores. Pode parecer estranho o que
estamos afirmando, todavia, não devemos nos esquecer, que os movimentos
históricos não são determinados apenas positivamente pelos fatos, antes, há uma
determinação por via oposta, indireta, que, contudo, não exclui as suas causas. Por
isso, qualquer tentativa de explicar a relação entre a Idade Média e o Renascimento
de forma reducionista – ora afirmando a simples continuidade, ora declarando a total
oposição –, cai numa simplificação deturpante dos fatos históricos, não fazendo jus
à sua complexidade.9

8
O medievalista Jacques Le Goff (1924-2014) discute essa questão no que concerne à periodicidade da Idade
Média. Veja-se: Jacques Le Goff, Em busca da Idade Média: conversas com Jean-Maurice de Montremy, Rio
de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006, p. 53ss. Devemos ter em mente também, que o período do
Renascimento é considerado com certa elasticidade no que se refere ao seu início e fim. Sciacca (1908-1975),
por exemplo, o coloca como que indo dos séculos XIII-XIV até XVII-XVIII. (M.F. Sciacca, História da
Filosofia, 3. ed. São Paulo: Mestre Jou, 1968, v. 2, p. 8). Vejam-se: Renascimento: In: José Ferrater Mora,
Dicionário de Filosofia, São Paulo: Loyola, 2004, v. 4, [p. 2510-2512], p. 2510; G. Fraile, Historia de la
Filosofia, Madrid: La Editorial Catolica, S.A., (Biblioteca de Autores Cristianos), 1966, v. 3, p. 8-9; Philip
Schaff; David S. Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
1996, v. 6, p. 561-562; John M. Frame, A History of Western Philosophy and Theology, Phillipsburg, New
Jersey: P&R Publishing, 2015, p. 165-168. Devemos considerar também, que o Renascimento não ocorreu
simultaneamente em todas cidades e países que o conheceram (Ver: Paul Johnson, O Renascimento, Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001, p. 12ss.).
9
Mesmo o filósofo dominicano Fraile (1909-1970), desejoso de mostrar a grande relevância do período
Medievo, tem de se render aos fatos. Escreve: "Em muitos aspectos, o 'Renascimento' é a culminação da
Idade Média, a etapa final de um longo processo de desenvolvimento. Porém ao mesmo tempo entram em
função outros fatores que abrem o começo de uma nova era (...). O Renascimento não é uma ruptura
completa com seu passado imediato, nem um salto brusco, menos ainda uma ressurreição, senão o resultado
de um processo histórico, cujas raízes mais profundas e autênticas devem ser buscadas em solo medieval (...).
Não obstante, o Renascimento não é uma simples continuação da Idade Média” (Guillermo Fraile, Historia
de la Filosofia, Madrid: La Editorial Catolica, S.A., (Biblioteca de Autores Cristianos), 1966, v. 3, p. 8-9,12 e
16).
Por sua vez, o marxista Bloch (1885-1977), não poupa elogios à Renascença: “Nosso tema é uma aurora
como a história universal rara vezes contemplou, com o frescor de uma classe ascendente; em uma palavra: o
Renascimento. Não foi simplesmente um novo renascimento no sentido de que algo velho houvera voltado a
aparecer, como, por exemplo, a Antiguidade, segundo a interpretação corrente; senão que foi um nascimento
de algo que antes jamais havia passado pela mente humana, uma irrupção de figuras como jamais havia sido
vista sobre a terra” (Ernst Bloch, Entremundos en la Historia de la Filosofía, Madrid: Taurus Ediciones,
1984, p. 149). (Vejam-se: Alister McGrath, The Intellectual Origins of The European Reformation,
Cambridge, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1995 (reprinted), p. 191ss.; Jean Delumeau, A Civilização
do Renascimento, Lisboa: Editorial Estampa, 1984, v. 1, p. 19-20; Daniel-Rops, A Igreja da Renascença e da
Reforma: I. A reforma protestante, São Paulo: Quadrante, 1996, p. 173ss.; Paul Kristeller, Tradição Clássica
e Pensamento do Renascimento, Lisboa: Edições 70, (1995), p. 12; Paolo Rossi, O Nascimento da Ciência
Moderna na Europa, Bauru, SP.: EDUSC, 2001, p. 16-18; Christian Amalvi, Idade Média: In: Jacques Le
Goff; Jean-Claude Schmitt, Coords. Dicionário Temático do Ocidente Medieval, Bauru, SP.; São Paulo, SP.:
Editora da Universidade Sagrado Coração; Imprensa Oficial do Estado, 2002, v. 1, [p. 537-551], p. 548;
Jacques Le Goff, Em busca da Idade Média: conversas com Jean-Maurice de Montremy, Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2006, p. 55; É. Bréhier, História da Filosofia, São Paulo: Mestre Jou, 1977-1978, I/3,
p. 206ss.
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Como bem observa Daniel-Rops (1901-1965), “nesse terreno, todo o juízo de

valor se revela subjetivo e gratuito”.10

A. O Divino e o Humano no Tempo e na História

11
Deus define a realidade. − John Piper.

Nossa compreensão da realidade é sempre

12
interpretada. − Michael Horton.

Quanto à história da Igreja, que se poderia

cometer o erro de desprezar, eu devo
acrescentar que sua função é enciclopédica:
ela tem a honra de ser constantemente
requisitada e ocupa um posto legítimo
dentro do ensinamento cristão. − Karl Barth
13
(1886-1968).

A concepção cristã de tempo, mesmo com as suas variações, influenciou

diretamente todo o mundo ocidental. A compreensão de que o tempo tem um início,
meio e fim era totalmente estranha às culturas pagãs. 14 A questão da história e do
tempo é fundamental para o Cristianismo pela sua própria constituição.

O Cristianismo é uma religião de história. 15 Elimine, por exemplo, a historicidade

dos 11 primeiros capítulos de Gênesis, e mutilaremos o sentido das Escrituras e, por
isso mesmo, os fundamentos da fé cristã. Pelo fato de a Criação ter ocorrido na
história, bem como a Queda, a promessa (Gn 3.15) e o Dilúvio, é que tudo o mais
faz sentido.

Se a Queda é apenas uma lenda, porque precisaríamos crer na encarnação,

morte e ressurreição de Cristo como fato histórico? Bastaria a criação de outra lenda
para, quem sabe, remediar o que fora inventado anteriormente.

A revelação dá-se na história. Qual o sentido de Deus falar e agir na história e, ao

mesmo tempo, fornecer por meio de sua Palavra uma história mentirosa, cheia de
equívocos, contradições e erros? Grande parte dos ensinamentos doutrinários das
Escrituras provém de fatos históricos não apenas de proposições doutrinárias.16

10
Daniel-Rops, A Igreja da Renascença e da Reforma: I. A reforma protestante, p. 173.
11
John Piper, O Legado da Alegria Soberana: a graça triunfante de Deus na vida de Agostinho, Lutero e
Calvino, São Paulo: Shedd, 2005, p. 124.
12
Michael Horton, Doutrinas da fé cristã, São Paulo: Cultura Cristã, 2016, p. 16-17.
13
Karl Barth, Esboço de uma Dogmática, São Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 12.
14
Cf. Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p. 22-23. Veja-se:
Hermisten M.P. Costa, Introdução à Metodologia das Ciências Teológicas, Goiânia, GO.: Cruz, 2015, p. 180-
193.
15
Veja-se a exposição de Alan Richardson, Así se hicieron los Credos: Una breve introducción a la historia de
la Doctrina Cristiana, Barcelona: Editorial CLIE, 1999, p. 15ss.
16
Veja-se, por exemplo: Francis A. Schaeffer, Nenhum conflito final: a Bíblia sem erro em tudo o que ela
afirma, Brasília, DF.: Monergismo, 2017, p. 13-33.
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Na história vemos a demonstração prática dos ensinamentos de Deus, revelando

os acertos e fracassos de suas criaturas em permanecerem fiéis ao seu Senhor, e,
ao mesmo tempo, a demonstração de sua misericórdia incompreensível que atinge o
seu ápice na encarnação do Verbo.

Dito de outro modo: A história retrata, em muitos aspectos, os efeitos da

obediência e desobediência do povo de Deus à sua Lei. Ainda assim, permeada
pela misericórdia soberana e incompreensível de Deus.

Insistimos: o Cristianismo não se ampara em lendas, antes, em fatos os quais

devem ser testemunhados, visto que têm uma relação direta com a vida dos que
creem.17 O Cristianismo é uma religião de fatos, palavra e vida. Os fatos,
corretamente compreendidos, têm uma relação direta com a nossa vida.

A fé cristã fundamenta-se no próprio Cristo: O Deus-Homem. Sem o Cristo

histórico não haveria Cristianismo.18 A sua força e singularidade estão neste fato,
melhor dizendo: na pessoa de Cristo, não, simplesmente, nos seus ensinamentos. 19
O Cristianismo é o próprio Cristo.

A encarnação é toda e inclusivamente missionária: o Verbo fez-se carne e habitou

entre nós (Jo 1.14). É por isso também, que o Cristianismo é uma religião de

17
Veja-se: F.A. Schaeffer, O Deus que intervém, São Paulo: Cultura Cristã, 2002, p. 250-251.
18
Georges Duby (1919-1996), dentro de uma perspectiva puramente histórica, admite: “O Cristianismo, que
impregnou fundamentalmente a sociedade medieval, é uma religião da história. Proclama que o mundo foi
criado num dado momento e que, num outro, Deus fez-se homem para salvar a humanidade. A partir disso, a
história continua e é Deus quem a dirige” (Georges Duby, Ano 1000, ano 2000, na pista de nossos medos,
São Paulo: Editora UNESP; Imprensa Oficial do Estado, 1999, p. 16). “Os historiadores insistiram com
justeza sobre o fato de que o cristianismo é uma religião histórica, ancorada na história e se afirmando como
tal” (Jacques Le Goff, Tempo: In: Jacques Le Goff; Jean-Claude Schmitt, Coords. Dicionário Temático do
Ocidente Medieval, Bauru, SP.; São Paulo, SP.: Editora da Universidade Sagrado Coração; Imprensa Oficial
do Estado, 2002, v. 2, p. 534). “O cristianismo, como também a religião de Israel, da qual ele nasceu, se
apresenta como uma religião histórica de forma absolutamente concreta, em comparação à qual nenhuma das
outras religiões do mundo pode se equiparar – nem mesmo o Islã, apesar de este se aproximar mais do
cristianismo e do judaísmo, nesse sentido, que qualquer outra religião” (Christopher Dawson, Dinâmicas da
História no Mundo, São Paulo: É Realizações Editora, 2010, p. 343). Do mesmo modo: Marc Bloch,
Apologia da história, ou, O ofício do historiador, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 58. Veja-se também:
Gordon H. Clark, Uma visão cristã dos homens e do mundo, Brasília, DF.: Monergismo, 2013, p. 85, 92.
19
Veja-se: Alister E. McGrath, Paixão pela Verdade: a coerência intelectual do Evangelicalismo, São
Paulo: Shedd Publicações, 2007, p. 23ss. “Qualquer coisa que se apresente como cristianismo, mas
que não insista na absoluta e essencial necessidade de Cristo, não é cristianismo. Se Ele não for o
coração, a alma e o centro, o princípio e o fim do que é oferecido como salvação, não é a salvação
cristã, seja lá o que for” (D. M. Lloyd-Jones, O supremo propósito de Deus: Exposição sobre Efésios
1.1-23, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1996, p. 143). “O evangelho nos
confronta com fatos. Ele se baseia completamente numa pessoa; está fundamentado em fatos
definidos que ocorreram ao longo da história. (...) Ele me conduziu por entre os fatos, ao longo
do túnel das trevas em direção à aurora que ilumina a outra extremidade” (D.M. Lloyd-Jones,
Não se perturbe o coração de vocês, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 2016,
p. 29). Vejam-se Alister E. McGrath, A gênese da doutrina: fundamentos da crítica doutrinária, São
Paulo: Vida Nova, 2015, p. 195ss.; D.A. Carson, O que é o evangelho? – revisitado: In: Sam Storms;
Justin Taylor, orgs., John Piper: Ensaios em sua homenagem, São Paulo: Hagnos, 2013, [p. 177-
206], p. 204.
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memória, relatando os feitos de Deus e desafiando o povo a reafirmar a sua fé a

partir do rememorar dos atos de Deus na história.20

Bavinck (1854-1921) corretamente destaca a singularidade de Cristo para o

Cristianismo:

Ele ocupa um lugar completamente único no Cristianismo. Ele não foi o

fundador do Cristianismo em um sentido usual, ele é o Cristo, o que foi
enviado pelo Pai e que fundou Seu reino sobre a terra e agora expande-o
até o fim dos tempos. Cristo é o próprio Cristianismo. Ele não está fora, Ele
está dentro do Cristianismo. Sem Seu nome, pessoa e obra, não há
Cristianismo. Em outras palavras, Cristo não é aquele que aponta o
21
caminho para o Cristianismo, Ele mesmo é o caminho.

Se as reivindicações divinas e redentivas do Jesus Cristo histórico são

verdadeiras como de fato são, a mensagem do evangelho deve ser anunciada ao
mundo para que aqueles que crerem sejam salvos.

Noll resume bem ao dizer que: “Estudar a história do cristianismo é lembrar

continuamente o caráter histórico da fé cristã”. 22 Sem o fato histórico da encarnação,
morte e ressurreição de Cristo, podemos falar até de experiência religiosa, mas não
de experiência cristã. A experiência cristã depende fundamentalmente desses
eventos.23

Quando focamos o nosso olhar na experiência, corremos o risco de perdermos a

dimensão da essência, do referente de toda a realidade, que é o próprio Deus
Criador e preservador de todas as coisas. Nesse processo, como escreveu Barth
(1886-1968), “a passagem da experiência do Senhor à experiência de Baal é curta.
O religioso e o sexual são extremamente semelhantes”.24

É por isso que a pregação da Igreja primitiva, conforme nos mostram as

Escrituras, estava fundamentalmente amparada na certeza da ressurreição do
Senhor.25

Jesus Cristo é o clímax da Revelação; é a Palavra Final de Deus. Nele temos

não uma metáfora ou um sinal, antes, temos o próprio Deus que se fez homem na
história.

20
Veja-se: Michael S. Horton, Os Sola’s de Reforma: In: J.M. Boice; B. Sasse, Reforma Hoje, São Paulo:
Cultura Cristã, 1999, [p. 97-127], p. 97.
21
Herman Bavinck, Teologia Sistemática, Santa Bárbara d’Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 311.
22
Mark A. Noll, Momentos Decisivos na História do Cristianismo, São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2000, p.
16. Veja-se também: Clyde P. Greer, Jr., Refletindo Honestamente sobre a História: In: John F. MacArthur Jr.
ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a visão cristã do mundo, São Paulo: Hagnos, 2005, p. 400-401.
23
Cf. J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo, São Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 77.
24
Karl Barth, A Palavra de Deus e a Palavra do homem, São Paulo: Novo Século, 2004, p. 217.
25
“Gostemos ou não, não podemos escapar ao fato de que historicamente o Cristianismo foi fundado sobre a
crença na ressurreição” (Alan Richardson, Así se hicieron los Credos: Una breve introducción a la historia
de la Doctrina Cristiana, Barcelona: Editorial CLIE, 1999, p. 24).
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Escreve Sire (1933-2018):

Jesus Cristo é a revelação final e especial de Deus. Porque Jesus Cristo era
verdadeiramente Deus Ele nos mostrou mais plenamente com quem Deus
era semelhante do que qualquer outra forma de revelação. Porque Jesus foi
também completamente homem, Ele falou mais claramente a nós do que
26
pode fazê-lo qualquer outra forma de revelação.

A fé cristã é para ser vivida e proclamada. A pregação caracteriza essencialmente

a fé cristã e a sua proclamação. Paulo, então indaga:

Como, porém, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão

naquele de quem nada ouviram? E como ouvirão, se não há quem pregue?
E como pregarão, se não forem enviados? Como está escrito: Quão
formosos são os pés dos que anunciam coisas boas! (Rm 10.14-15).

No final de sua vida, Paulo, com a consciência certa de ter concluído fielmente o
seu ministério, exorta ao jovem Timóteo:

Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer não, corrige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois haverá tempo em que
não suportarão a sã doutrina; pelo contrário, cercar-se-ão de mestres
segundo as suas próprias cobiças, como que sentindo coceira nos ouvidos;
e se recusarão a dar ouvidos à verdade, entregando-se às fábulas (mu=qoj
= lenda, mito). Tu, porém, sê sóbrio em todas as coisas, suporta as aflições,
faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministério.
(2Tm 4.2-5).

O lado divino e humano da História

A História da Igreja, bem como da Teologia, tem um lado divino: Deus dirige a
História e, um lado humano: os fatos compartilhados por todos nós que a vivemos.
Os atos de Deus na história não são objeto de análise do historiador. Não somos
Lucas, inspirados infalivelmente por Deus, apresentando uma interpretação
inspirada.27

A relação entre a história e a teologia é extremamente complexa e de difícil

interpretação.28 Além disso, é preciso delimitar a esfera de domínio do historiador e
do teólogo. Somos homens comuns, que procuramos estabelecer métodos,
examinar documentos, fazer-lhes perguntas e interpretá-los a bem da melhor
compreensão possível do que aconteceu.

26
James W. Sire, O universo ao lado, São Paulo: Hagnos, 2004, p. 40.
27
Conforme já citamos, Carson constatando a secularização na prática e nos discursos, arrematou: "Hoje não
existe um departamento de história na terra que aprovaria uma dissertação de doutoramento que tentasse
inferir algumas coisa sobre a providência" (D.A. Carson, O Deus amordaçado: o Cristianismo confronta o
pluralismo, São Paulo: Shedd Publicações, 2013, p. 38-39). Por sua vez, estimulando a nossa modéstia na
interpretação da histórica, veja-se: Darryl G. Hart, 1929 e tudo aquilo, ou o que o calvinismo diz aos
historiadores em busca de significado?: In: David W. Hall, Calvino em praça pública, São Paulo: Cultura
Cristã, 2017, p 19-34.
28
Ver: Michel De Certeau, A Escrita da História, 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2002, p. 33ss.
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Nesse sentido, a História é uma ciência social “cujo objeto é o conhecimento do

processo de transformação da sociedade ao longo do tempo”, escreve Sodré (1911-
1999).29 Ela tem como pressuposto, a consciência de determinada ignorância –
aliás, a consciência da ignorância é um requisito fundamental para o historiador –
para a qual buscaremos uma solução 30 por meio do uso que consideramos plausível
dos documentos disponíveis.

Contudo não captamos o fato absolutamente. Ele, como “conhecimento autêntico

e seguro”, sempre nos escapa,31 Compreendemos, sim, as versões, as nossas
versões dos fatos que julgamos serem coerentes com eles. No entanto, há uma
interação mutativa: as evidências interferem em nossa cosmovisão e esta, por sua
vez, fornece-nos novos cânones – provisórios é verdade – de aproximação das
mesmas evidências que, agora, podem já não ser consideradas evidências.

O estudo do passado, se devidamente compreendido, ainda que não

exaustivamente, pode nos levar a reavaliar as nossas próprias suposições que, em
muitos casos, são “crenças correntes”32 já tão bem estabelecidas que julgávamos
acima de qualquer “suspeita”. Duby (1919-1996), colocou isso de forma bela e ao
mesmo tempo angustiante: “Todo historiador se extenua para conseguir a verdade;
essa presa escapa-lhe sempre”.33

A História da Igreja, por exemplo, é uma ciência que não está atrelada a nenhuma
ciência em particular. Como ciência histórica, deve apresentar um quadro histórico e
cronológico dos principais fatos da vida da Igreja do período analisado. Para que
isso seja feito com clareza, tornam-se necessárias fontes documentais, onde
possamos nos alicerçar para exaurir as informações de cada época, a fim de
formular um quadro interpretativo coerente com os documentos disponíveis.

A história é cheia de mistérios. Analisar o passado e prever o futuro, são

atividades repletas de riscos, principalmente a segunda. O passado não pode ser
idealizado,34 mas, compreendido. O futuro, humanamente falando, tem a ver, ainda
que não exclusivamente, com as nossas construções presentes.35

29
Nelson W. Sodré, Formação Histórica do Brasil, São Paulo: Brasiliense, (1962), p. 3.
30
Veja-se: R.G. Collingwood, A Ideia de História, Lisboa: Editorial Presença, [s.d.], p. 21.
31
“O homem sente necessidade absoluta de chegar ao conhecimento autêntico do que verdadeiramente
aconteceu, ainda que tenha consciência da pobreza dos meios de que para isso dispõe” (Johan Huizinga, El
Concepto de la Historia y Otros Ensayos, 4. reimpresión, México: Fondo de Cultura Econômica, 1994, p.
92).
32
Veja-se: Quentin Skinner, Liberdade antes do Liberalismo, São Paulo: Editora UNESP/Cambridge, 1999, p.
90.
33
Georges Duby, O Prazer do Historiador: In: Pierre Nora, et. al. Ensaios de Ego-História, Lisboa: Edições 70,
(1989), p. 110.
34
“O estudo da história da Igreja pode ser um abridor de olhos. Os heróis da fé geralmente têm pés de barro, às
vezes pernas, corações e cabeças também. As eras de ouro do passado geralmente revelam-se manchadas se
forem examinadas bem de perto. Em torno dos heróis da fé existem muitos vilões e alguns deles se parecem
um bocado com os heróis” (Mark A. Noll, Momentos Decisivos na História do Cristianismo, São Paulo:
Editora Cultura Cristã, 2000, p. 20).
35
Veja-se de forma ilustrativa, C.S. Lewis, Cartas do Inferno, São Paulo: Vida Nova, 1964, p. 160-161.
 Tentando pensar e viver como um Reformado: Reflexões de um estrangeiro residente - Rev. Hermisten – 02/11/2023 – 9

Um esforço honesto e positivo, é-nos fornecido pelo filósofo Schaff (1913-2006):

Um dos poderosos motores da autocrítica científica, que deveria

caracterizar em permanência a obra do cientista e ser a garantia da sua
vitalidade, é a consciência do condicionamento social e das limitações
subjetivas do conhecimento; consciência que, sensível em primeiro lugar
sob a sua forma teórica geral, conduz em seguida o cientista a pôr em
questão a sua própria obra, a uma reflexão mais sistemática sobre o
condicionamento social das suas próprias posições, sobre os limites e as
deformações eventuais dos seus próprios pontos de vista sob o efeito do
36
fator subjetivo”.

Somos finitos, limitados, tentando entender e sistematizar os fragmentos com os

quais nos deparamos e, muitas vezes, faltam-nos mais pedaços do que de fato os
temos. "O historiador deve lembrar-se a tempo que é um simples homem e que
convém aos mortais pensar como mortais", resume Marrou (1904-1977).37

Por isso, é de grande pertinência, além de fidelidade às nossas fontes,

cultivarmos uma humildade epistemológica que não deve ser confundida com
agnosticismo. Afinal, o nosso conhecimento é mediato – repleto de preconceitos –, 38
indireto, inferencial e conjetural.39 Além disso, as nossas teorias devem sempre
cultivar o saudável e renovado hábito de se submeter aos fatos. E, um outro ponto
dificultoso: somos do presente; nem do passado, nem do futuro. Por si só isso já nos
delimita.40

Maringá, 21 de agosto de 2023.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

36
Adam Schaff, História e Verdade, p. 293.
37
H.I. Marrou, Do Conhecimento Histórico, p. 51. Veja-se: Adam Schaff, História e Verdade, p. 284.
38
“Por mais que lutemos arduamente para evitar os preconceitos associados a cor, credo, classe ou sexo, não
podemos evitar olhar o passado de um ponto de vista particular. O relativismo cultural obviamente se aplica,
tanto à própria escrita da história, quanto a seus chamados objetos. Nossas mentes não refletem diretamente a
realidade. Só percebemos o mundo através de uma estrutura de convenções, esquemas e estereótipos, um
entrelaçamento que varia de uma cultura para outra” (Peter Burke, Abertura: a nova história, seu passado e
seu futuro: in: Peter Burke, org. A Escrita da História: novas perspectivas, São Paulo: UNESP., 1992, p. 15).
39
Veja-se: Carlo Ginzburg, Mitos, Emblemas, Sinais: morfologia e história, São Paulo: Companhia das Letras,
1989, p. 150.
40
Veja-se: Edward Hallet Carr, O que é história?, 3. ed. São Paulo: Paz e Terra, 1996 (7ª reimpressão), p. 60-
61.