O realismo escotista (também realismo escocês ou formalismo escocês ) é a

posição escotista sobre o problema dos universais . É uma forma de realismo moderado ,
às vezes referido como 'realismo escolástico'. [1] [2] A posição sustenta que os universais
existem tanto em objetos particulares quanto como conceitos na mente. [3]
O "problema dos universais" era um problema antigo na metafísica sobre a existência
de universais . Para John Duns Scotus , filósofo franciscano , teólogo e padre católico ,
universais como "verde" e "bondade" existem na realidade. Isso se opõe
ao nominalismo posterior de Guilherme de Ockham e ao conceitualismo anterior
de Abelardo , que dizem que os universais existem apenas dentro da mente e não têm
realidade externa ou substancial, ou que os universais não existem (incluindo a
mente). [4] [5] Além disso, Scotus não pensa que universais existam em algum "terceiro
reino" ou "céu platônico", como Platão pensava (ou seja, Platonismo ). [6]
Desta forma, o realismo escocês pode ser visto como um meio termo entre o realismo
aristotélico (ou seja, o realismo imanente) e o conceptualismo. [7] O realismo escocês
também pode ser visto como uma referência ao platonismo. [8] Não porque Scotus pense
que os universais, em última análise, remontam a um "Céu Platônico"; antes, porque (para
Scotus) os universais, em última análise, remontam a ideias na mente de Deus. [9] [10]
Portanto, o realismo escotista afirma que os universais existem em objetos particulares,
em mentes finitas e na mente infinita de Deus. [11] [12]

Na escolástica [ editar ]
O problema dos universais existia já em Platão , que ensinou a Teoria das Formas , que
existiam "formas" universais. Esta opinião foi rejeitada por muitos pensadores posteriores,
como Peter Abelard , que em vez disso argumentou que as formas são meramente
construções mentais. [13]

Antonio De Fantis , Tabula generalis ac Mare

magnum Scotice subtilitatis
Scotus negou essas alegações; em seu Opus Oxoniense ele argumentou que os
universais têm uma existência real e substancial. [14] Para Scotus, o problema dos
universais estava intimamente ligado ao da individuação , ao identificar o que torna uma
coisa particular esta ou aquela coisa particular; poderíamos também entender se existe
alguma forma de universal, é nesta obra que Scotus introduz a palavra “ hecceidade ”, que
significa o “isto” de um determinado objeto – o que o torna o que é.
Digo então que a principal razão para a semelhança ou semelhança é a própria forma
compartilhada entre o gerador e o gerado, não de acordo com a unidade e identidade
individual na medida em que é “esta” forma, mas de acordo com uma unidade e identidade
menor na medida em que é uma forma. O motivo da geração está de acordo com isso. A
forma também é uma razão mais principal para a distinção do que a matéria, porque assim
como a forma é mais principalmente aquilo pelo qual algo é um composto do que a matéria
o é, assim também é mais principalmente aquilo pelo qual um composto é um, e
conseqüentemente não distinto em si mesmo e ainda assim distinto de todo o resto
- Escoto, Ordinatio II, d. 3, pág. 1. q. 6, n. 210 [Scotus, (1950-), 7:412-413; Espada
(1994), 69]
Nisto, Scotus argumenta que a forma é o melhor meio de individualizar um objeto
particular; porque segundo ele a forma de um objeto como composto é a melhor maneira
de tornar os objetos distintos uns dos outros, e não a matéria do objeto. Isto está no cerne
do realismo escocês, particularmente nas teorias da hecceidade e da distinção
formal . Scotus também argumenta, contra Tomás de Aquino e outros, que não há
distinção entre a essência de uma coisa e a sua existência . [15]