Metafísica de Duns Scot [ editar ]

Realismo [ editar ]
A visão de Scotus dos universais é conhecida como realismo escotista . Scotus é
geralmente considerado um realista (em oposição a um nominalista ) na medida em que
tratou os universais como reais, mas sustentou que eles existem tanto em coisas
particulares quanto como conceitos na mente (em oposição a um "terceiro reino" platônico)
. [32] Ele ataca uma posição próxima daquela posteriormente defendida por Ockham ,
argumentando que as coisas têm uma natureza comum - por exemplo, a humanidade
comum a Sócrates , Platão e Plutarco .
Univocidade do ser [ editar ]
Ele seguiu Aristóteles ao afirmar que o assunto da metafísica é "ser enquanto ser" ( ens
inquantum ens ). O ser em geral ( ens in communi ), como noção unívoca, era para ele o
primeiro objeto do intelecto. [33] A doutrina da univocidade do ser implica a negação de
qualquer distinção real entre essência e existência . Tomás de Aquino argumentou que em
todos os seres finitos (isto é, todos exceto Deus) a essência de uma coisa é distinta de sua
existência. Scotus rejeitou a distinção. Scotus argumentou que não podemos conceber o
que é ser algo sem concebê-lo como existente. Não deveríamos fazer qualquer distinção
entre se uma coisa existe ( si est ) e o que ela é ( quid est ), pois nunca sabemos se algo
existe a menos que tenhamos algum conceito daquilo que sabemos que existe. [34]
Individuação [ editar ]
Scotus elabora uma visão distinta sobre o hilomorfismo , com três importantes teses fortes
que o diferenciam. Ele sustentou: 1) que existe matéria que não tem forma alguma, ou
matéria prima, como a matéria subjacente a toda mudança, contra Tomás de Aquino (cf.
suas Quaestiones in Metaphysicam 7, q. 5; Lectura 2, d. 12, q. un.), 2) que nem todas as
substâncias criadas são compostas de forma e matéria (cf. Lectura 2, d. 12, q. un., n. 55),
isto é, que existem substâncias puramente espirituais, e 3) que uma mesma substância
pode ter mais de uma forma substancial – por exemplo, os humanos têm pelo menos duas
formas substanciais, a alma e a forma do corpo ( forma corporeitas ) (cf. Ordinatio 4, d. 11,
q. 3 , nº 54). Ele defendeu um princípio original de individuação (cf. Ordinatio 2, d. 3, pars
1, qq. 1-6), a " hecceidade " como a unidade última de um indivíduo único ( haecceitas , o
'isso' de uma entidade), em oposição à característica de natureza comum ( natura
communis ) existente em qualquer número de indivíduos. Para Scotus, o axioma que
afirma que só o indivíduo existe é um princípio dominante na compreensão da
realidade. Para a apreensão dos indivíduos é necessária uma cognição intuitiva, que nos
dá a existência presente ou a inexistência de um indivíduo, em oposição à cognição
abstrata. Assim a alma humana, em seu estado separado do corpo, será capaz de
conhecer intuitivamente o espiritual.
Distinção formal [ editar ]
Tal como outros filósofos realistas do período (como Tomás de Aquino e Henrique de
Gante ), Scotus reconheceu a necessidade de uma distinção intermédia que não fosse
meramente conceptual, mas também não fosse totalmente real ou dependente da
mente. Scotus defendeu uma distinção formal ( stintio formalis a parte rei ), que se aplica
entre entidades que são inseparáveis e indistintas na realidade, mas cujas definições não
são idênticas. Por exemplo, as propriedades pessoais da Trindade são formalmente
distintas da essência Divina. Da mesma forma, a distinção entre o “isto” ou hecceidade de
uma coisa é intermediária entre uma distinção real e uma distinção conceitual. [35] Há
também uma distinção formal entre os atributos divinos e os poderes da alma.