MORALIDADE E ETICIDADE (KANT E HEGEL) Família- É a primeira unidade de união social, dá-se o
Desde a antiguidade a Ética e moral são assuntos que estão
presentes nas discussões de grandes filósofos. Esse é um assunto
bastante comentado no âmbito da filosofia e bastante popular
também entre os menos doutos, pois trata de questões que
estão presentes no dia a dia das pessoas. Todo indivíduo que
vive em sociedade lida com questões referentes à Ética, ela é
algo que está intrinsecamente ligada à vida dos sujeitos
conscientes. Grandes pensadores, não só da antiguidade, mas da
história da Filosofia como um todo, se tornaram conhecidos por
se debruçarem sobre a Ética nas suas obras, a exemplo de
Aristóteles, Nietzsche, Jeremy Bentham, Kant, Hegel, entre
outros.
Já no período conhecido como modernidade, mais precisamente
nos sécs. XVIII – XIV, Kant (filósofo alemão, 1724 – 1804),
desenvolveu várias discussões acerca da Ética, as quais podemos
ter acesso em algumas de suas obras como a Crítica da razão
prática. Do mesmo modo, Hegel (também filósofo alemão, 1770
-1831) desenvolve uma vasta reflexão acerca deste tema. Ambos
viveram praticamente no mesmo período histórico – apesar de
Hegel ter nascido posteriormente – mas a postura de cada um
destes filósofos frente a este tema é bem diversa. Mais que isso,
ambas são quase que opostas, é possível perceber isso através
da crítica que Hegel faz ao tratamento que Kant dá a Ética.
Kant é responsável por formular uma Ética ou uma moral
baseada no dever. Kant historicamente é conhecido por ser um
sujeito que primava, sobretudo pela razão em suas obras e
acaba que o tratamento que ele dá a Ética também tendo esta
característica. Kant coloca a razão como o elemento que deve
reger toda ação humana. Ele elabora um conceito chave, o
imperativo categórico, que é o reflexo desta razão absoluta, o
princípio que todo indivíduo deve seguir como base para as suas
ações. Este tal imperativo categórico preconiza que os indivíduos
devem tomar suas atitudes de uma maneira que o princípio da
sua ação possa ser tomado como um princípio de ação universal,
ou seja, que aquilo que o indivíduo faça seja algo que possa
necessariamente servir para todas as pessoas no mundo. E mais,
que essa atitude seja também necessariamente considerada boa
em qualquer contexto histórico, em qualquer tempo.
Hegel, por sua vez, é defensor de uma ética, também de cunho
racional (o que já era de se esperar de um filósofo), mas de
princípios diferentes da Ética defendida por Kant.
A eticidade em Hegel
Caracteriza-se pela efetivação da liberdade no real. É a
moralidade concreta, não mais opinião e boa vontade,
fundamentando as leis e as instituições. É o conjunto da
moralidade da família, da sociedade civil e do Estado,
acontecendo entre seus membros. Dessa forma fica evidenciado
no individuo a honestidade, honradez, inteireza e integridade. É
adotado como substância moral, não sou eu como pessoa, como
no direito abstrato, nem muito menos o direito da consciência,
mas sim o direito enquanto Espírito real de um povo.
A eticidade, a fim de realizar a liberdade, percorre três diferentes
tempos:
1 - Família – Como moralidade objetiva, imediata e natural;
2 - Sociedade Civil – Associação com o fim de atender carências,
necessidades e dar fiança à propriedade privada;
3 - Estado – consagração universal da vida pública.
reconhecimento do casamento como uma união moral: é o
reconhecimento do outro, e sua construção exterior está no
sentimento.
A família tem sua realização no casamento, e seu desfecho são
os filhos, a perpetuação da família.
Podemos também dizer que a família se realiza nos seguintes
momentos, casamento, propriedade e educação dos filhos e
dissolução.
Sociedade Civil- Acontece como agrupamento de seres privados,
preocupados com a realização de suas pretensões pessoais.
Realizam então suas carências por meio das coisas no seu
exterior, a propriedade, riqueza, através atividade sociais e pelo
trabalho. - Carências - tomamos as carências em sentido amplo.
Na proporção que o indivíduo sai do estado de solidão natural se
depara com novas necessidades inerentes ao convívio com seus
semelhantes: São as chamadas carências sociais. São parte do
universal, comum a todos antes da associação.
O trabalho “media” a satisfação das carências no seio da
sociedade. Neste momento só acontece uma universalidade que
é o Direito a todos da propriedade - reconhecido e mantido pelo
Estado. Para o cumprimento da lei, é necessário o
reconhecimento coletivo. A violação de um preceito legal não é
apenas particular, mas uma transgressão pública, tornando-se
perigo para a sociedade, como um todo. Daqui em diante
transcende-se a o particular, e constrói-se uma unidade com a
universalidade. O poder de polícia tem por fim coibir a injustiça,
proteger os negócios coletivos e instituições voltadas para o
interesse de todos.
A sociedade civil faz surgir uma instituição de estrutura similar à
família, dentro do contexto coletivo: a corporação. Sua finalidade
primordial é velar e realizar o que há de universal no particular
da sociedade civil. Quanto aos membros como partes da
sociedade civil, não têm interesses exclusivamente particulares,
tem o dever de conduzir a vontade humana à esfera do
universal, ao Estado.
Estado - É no Estado que se dá a realização efetiva da eticidade.
A liberdade realiza-se plenamente, vindo a tornar-se clara para si
e consciente em si. Hegel afirma então ser o Estado o fim último
da razão, detentor de um direito elevado ao relacionado com o
direito individual. Os componentes do Estado têm nele o mais
alto dever. No momento em que as pretensões particulares
colidem com o universal temos a superposição da liberdade
pessoal e da propriedade privada como o fim último,
substituindo os interesses universais. Ao contrário, segundo a
visão de Hegel é a vida coletiva e os indivíduos ali dentro que
passam a ter realidade, moralidade e objetividade.
Assim, a Ética de Hegel pode ser chamada de uma Ética
contextualista, pois preconiza que o critério para avaliar uma
ação como eticamente correta está no contexto da situação que
o individuo está agindo, ou seja, é preciso avaliar outros
elementos que estão dentro da situação e não somente a
intenção do sujeito, como defende Kant. Além disso, na Ética de
Hegel é importante verificar as consequências de tal ação para
julgá-la, diferentemente da Ética de Kant que, estando somente
no âmbito da intenção já se poderia julgar a ação do indivíduo.
As críticas de Hegel a Ética kantiana são inúmeras, a exemplo de
algumas que já foram supracitadas. Enumerando estas críticas de
Hegel à Ética kantiana teremos:
1 – Hegel afirma que considerar a intenção do indivíduo para
um julgamento de ético não é suficiente. Se o individuo agir
sempre de acordo com uma boa intenção, ainda assim pode
haver más consequências e estas
também devem ser consideradas para este julgamento
ético. Uma boa intenção e más conseqüências torna a
situação de modo geral eticamente incorreta;
2 – Da mesma maneira, determinar
regras universais
(imperativo categórico) para reger as ações dos indivíduos traz
este mesmo problema. Imagine o caso do princípio universal de
não poder matar; se eu sigo este princípio de maneira absoluta,
no caso de alguém tentar me matar eu não vou poder revidar,
meso portando uma arma e a minha vida estando em risco. Ou
seja, eu não poderia me defender diante de um perigo eminente
de morte para mim. Esta questão recai mais uma vez na
problemática das consequências, estas devem ser consideradas.
Neste quesito Hegel defende que existe um direito a vida e que
eu poderia sim me defender. Deste modo, mesmo que eu mate a
outra pessoa a minha atitude estaria justificada, pois no contexto
da situação eu decidi agir em prol do meu direito a vida, um
direito a defesa para garantir a minha sobrevivência.
No sentido destas primeiras considerações, Hegel defende uma
Ética mais de caráter subjetivo, mais de caráter contextual,
voltada para o indivíduo dentro de uma determinada situação e
não de um indivíduo em um mundo como se fosse algo
homogêneo.
3 – Hegel determina que é preciso considerar também a
heterogeneidade do mundo e do tempo. Ou seja, é preciso
que se leve em consideração que há lugares e lugares no
mundo, lugares constituídos de uma determinada cultura, o
que envolve hábitos e crenças. Do mesmo modo, o tempo
leva estes costumes e crenças a mudarem, então a Ética não
pode ser estática diante de um mundo que muda na medida
do tempo. Há costumes atuais que são considerados corretos
e que podem ter sido considerados incorretos, então como
estabelecer o que é correto considerando toda a extensão do
tempo? Hegel aponta uma solução para este problema: As
ações em sua totalidade devem ser avaliadas de um ponto de
vista que considere o local e o tempo em que elas são
praticadas.
4 – Hegel também critica Kant no que diz respeito a postura de
Kant com a sua Ética frente ao estado. Para Hegel, Kant não
considera a existência do estado em sua Ética, e este seria o
seu maior erro. A partir desta problemática nós chegaremos
ao principal ponto desta crítica.
Para Hegel a Ética envolve a relação dos indivíduos com o Estado.
Ela apresenta dois caracteres, o primeiro é subjetivo e diz
respeito à Ética pessoal manifestada através de cada indivíduo
(subjetiva) e a segunda é objetiva e diz respeito à Ética do
Estado, que diz respeito às normas do Estado, leis e costumes.
Pode-se comparar a primeira como algo mais voltado para o
indivíduo e a segunda mais voltada para o social, o conjunto dos
indivíduos. A soma de “a+b”, ou seja, a Ética objetiva mais a
subjetiva formam a totalidade da Ética.
OLIVEIRA, Silvério da Costa. Ética e Kant. In: OLIVEIRA, Silvério da Costa. Reflexões filosóficas: uma pequena introdução à filosofia. 4.
ed. rev. Rio de Janeiro: [s.n.], 2006.
HEGEL, G. W. F. Princípios da filosofia do direito. Trad. Orlando Vitorino. São Paulo: Martins Fontes, 1997. (Clássicos) PARA
COMPREENSÃO E SÍNTESE
Extraído de:
Hegel dá uma importância muito grande a esta parte objetiva,
pois ela é responsável por moldar a natureza do homem,
proporcionando uma espécie de segunda natureza que ao
homem é necessária para que ele tenha uma boa vivência em
sociedade. Isto é as leis e normas da sociedade cumprem um
papel de preparar os indivíduos para a vida em sociedade. O
termo “preparar” não seria exatamente o mais adequado, mas é
quase que o efeito que se tem. Este processo de preparação se
dá da seguinte maneira, as leis e normas funcionam como um
meio de barrar as inclinações pessoais provindas da natureza
primeira dos indivíduos. Nesta primeira natureza os indivíduos se
comportam puramente por instintos, bem como quando
nascem. Através do freio destes instintos o indivíduo irá adquirir
uma segunda natureza que é mais voltada para o social, para o
bem comum. Agindo de acordo com o que é determinado pelo
estado (instituições sociais) o indivíduo é considerado ético.
O principal ponto desta crítica a Kant é que, segundo Hegel, Kant
fica somente no âmbito da subjetividade pessoal e não considera
a subjetividade social. Com isso, Kant leva a sua Ética a inúmeros
problemas, os quais já foram citados acima. Hegel pressupõe
que considerando a Ética do ponto de vista histórico e contextual
estes problemas podem ser resolvidos, tornando assim a Ética
possível. Hegel usa termos específicos nesta sua crítica, diz que
Kant fica somente no âmbito da moralidade, do dever, da
vontade subjetiva e que o mais viável é determinar que os
indivíduos ajam de acordo com a eticidade, ou seja, fazer realizar
o bem de acordo com a sua realidade histórica e de acordo com
o que determina as instituições sociais.
Comentários
- Hegel rejeita o apriorismo kantiano, a ideia de que o
homem nasce com a estrutura da razão, e que é ela que fornece
ao sujeito os princípios éticos que controlam sua vontade. Para
Hegel, a moralidade é a consciência individual, a reflexão sobre
nossas ações - esfera moral, esfera individual. Já a eticidade
surge das relações interpessoais - esfera ética - esfera de
coletividade. Amoralidade hegeliana é uma forma de incluir a
consciência moral subjetiva, não sendo subjetiva a ela. Uma vez
que não há lugar para a consciência moral subjetiva, não há
lugar para moralidade. É fácil notar que a teoria ética de Hegel
não adere ao apriorismo de Kant como acontece com a
moralidade.
- No que se refere à questão da perfectibilidade do
gênero humano, o idealismo kantiano da ideia reguladora da
humanidade como modelo para o educador se traduz na
filosofia hegeliana como possibilidade histórica objetiva. A
inteligibilidade racional daquilo que está presente na história
permite realizá-la como realidade efetiva (Wirklichkeit), e não
mais como modelo, em função do qual a ação educativa deve se
ajustar. A partir desse ponto de vista, o realismo da Ideia
hegeliana torna-se crítico face às filosofias do entendimento que
alçam o ideal a um princípio abstrato e o entendem como algo
dissociado da realidade.
1- Retomar/relembrar a ética kantiana (razão, dever, imperativos hipotético e categórico, boa vontade, liberdade).
2- O que Hegel entende por eticidade e por moralidade? (responder explicitando subjetividade e objetividade).
3- Como se constitui ou forma a eticidade, segundo Hegel? 4- Sintetize as principais críticas de Hegel a Kant