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sexta-feira, 30 de setembro de 2016

PhD EM HISTÓRIA MEDIEVAL DESMASCARA AS GRANDES MENTIRAS
SOBRE A INQUISIÇÃO CATÓLICA

5 mitos sobre a inquisição refutados por uma PHD em história Medieval

Escrito por Marian Horvat

E-mail Publicado em 18 Fevereiro 2016

“... talvez não seja exagero afirmar, de fato, que, em vários aspectos, o Santo Ofício
foi um pioneiro na reforma do sistema judicial.”
(The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition in Early Modern Italy.
Medieval and Renaissance Texts and Studies, Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991), XI-
XIV, 7-9.)

Por Dra. Marian Horvat

Phd Em História Medieval

Nota do Editor: Séculos de propaganda falsa tem convencido a maioria das pessoas -
bons católicos estão incluídos - que a Inquisição foi uma das instituições mais más que
já foram inventadas. O que apresentamos aqui é uma defesa na qual a Dra. Phd.
Marian Horvat, professora de História Medieval, desmascara completamente os cinco
dos mitos mais comuns sobre a Santa Inquisição.

INTRODUÇÃO - Para a sensibilidade do século XX, falar de “Santa” e “Inquisição”

na mesma frase parece uma contradição. Nunca houve um assunto tão escrito - ou
calado - como a Santa Inquisição. A mentalidade moderna tem uma dificuldade natural
na compreensão de uma instituição como a Inquisição, porque o processo inquisitorial
não foi baseado em doutrinas liberais, tais como a liberdade de pensamento que se
tornou central na cultura ocidental no século 18. A mente moderna tem dificuldade em
compreender a crença religiosa como algo objetivo, fora do âmbito do julgamento
privado livre. A mente moderna não consegue ver a Igreja Católica como uma sociedade
perfeita e soberana, onde a ortodoxia deve ser mantida a qualquer custo.

A intolerância religiosa não é um produto exclusivo da Idade Média: em todos os

lugares e sempre, no passado, homens incrédulos perturbavam o bem comum e a paz
pública tanto quanto causavam dissensões religiosas e conflitos. Na Idade Média,
tornou-se aceito que o tipo mais grave de crise foi o que ameaçava a unidade e a
segurança da Igreja Latina, e não proceder contra os hereges com todos os meios à
disposição da sociedade cristã, não só era tola, mas uma traição ao próprio Cristo. O
conceito moderno do Estado secular, neutro em relação a todas as religiões, teria
chocado a mente medieval.

Os homens modernos experimentam dificuldade em compreender esta instituição,

porque eles perderam de vista três fatos. Primeiro de tudo, eles deixaram de
compreender a crença religiosa como algo objetivo, como um dom de Deus e, portanto,
fora do âmbito do julgamento privado livre. Em segundo lugar, já não veem na Igreja
uma sociedade perfeita e soberana, baseada substancialmente em uma pura e autêntica
revelação, cujo primeiro e mais importante dever deve ser de naturalmente manter
imaculado este original depósito da fé. Que a ortodoxia deveria ser mantida a qualquer
custo parecia evidente para a mente medieval. A heresia, uma vez que afetava a alma,
era um crime mais perigoso do que o assassinato, uma vez que a vida eterna da alma
valia muito mais do que a vida mortal da carne.

Finalmente, o homem moderno perdeu de vista uma sociedade em que a Igreja e o

Estado constituem uma forma de governo coeso. A autoridade espiritual estava
inseparavelmente entrelaçada com a secular da mesma forma que a alma se une com o
corpo. Dividir os dois em compartimentos separados teria sido impensável. O Estado
não pode ser indiferente sobre o bem-estar espiritual em seus assuntos sem ser culpado
de traição ao seu primeiro Soberano, Nosso Senhor Jesus Cristo. Antes da revolução
religiosa do século 16, esses pontos de vista eram comuns a todos os cristãos. [1]

Como observa William Thomas Walsh em Caracteres da Inquisição, a supressão

positiva da heresia pelas autoridades eclesiásticas e civis na sociedade cristã é tão antiga
como o monoteísmo em si. (Em nome da religião, Moisés matou muito mais pessoas do
que Torquemada condenou). [2] No entanto, a Inquisição, por si só, como um tribunal
eclesiástico distinto, é de origem muito mais tardia. Historicamente, operada como uma
fase no crescimento da legislação eclesiástica que adaptou determinados elementos do
procedimento legal romano. Em seu próprio tempo, ela certamente não teria sido
entendida como ela é apresentada hoje. [3] Pois, como Edward Peters aponta tão bem
em seu marco estudo sobre a Inquisição, “Inquisition”, a lenda da inquisição foi uma
“invenção” das disputas religiosas e conflitos políticos do século
16.

Mais tarde foi adaptado para as causas de tolerância religiosa e da iluminação filosófica
e política nos séculos 17 e 18. Este processo, que sempre foi anti-católico e, geralmente,
anti-espanhol, tornou-se universalizado. Assim, eventualmente, a Inquisição tornou-se
representante de todas as religiões repressivas que se opunham a liberdade de
consciência, liberdade política e esclarecimento filosófico.

MITO 1 Mito: A Inquisição medieval foi um supressivo, abrangente, e todo-poderoso

órgão centralizado de repressão mantido pela Igreja Católica.

Realidade: Exceto na ficção, a Inquisição como um único todo-poderoso, terrível

tribunal “cujos agentes trabalharam em todos os lugares para frustrar a verdade
religiosa, a liberdade intelectual e liberdade política, até que foi derrubada em algum
momento do iluminado século 19” simplesmente não existiu. O mito da Inquisição
tomou forma nas mãos dos “reformadores anti-hispânicos e religiosos no século 16”.
[4] Foi uma imagem montada a partir de um corpo de lendas e mitos, que tomou forma
no contexto da intensa perseguição religiosa do século 16. A Espanha, o maior poder na
Europa, que havia assumido o papel de defensor do catolicismo, foi objeto de
propaganda que degradou “A Inquisição” como a mais perigosa e característica arma
dos católicos contra o protestantismo. Mais tarde, os críticos de qualquer tipo de
perseguição religiosa iriam adotar o termo.

Na verdade, não havia uma Inquisição monolítica, mas três inquisições distintas. A
Inquisição da Idade Média começou em 1184 no sul da França em resposta à heresia
cátara, e dissolveu-se no final do século 14 quando o catarismo morreu. Estudos mais
recentes mostram conclusivamente que não há provas claras de que as pessoas na
Europa medieval concebiam a Inquisição como um órgão de governo centralizado. Os
papas dos tempos não tinham a intenção de estabelecer um tribunal permanente. [5] Por
exemplo, só em 367 que o título inquisitor haereticae pravitatis apareceu quando o
dominicano Alberico foi enviado para a Lombardia.

O Papa Gregório IX não estabeleceu a Inquisição como um tribunal distinto e separado,

mas nomeou juízes permanentes que executaram funções doutrinárias em nome do
papa. Quando eles sentavam, havia a Inquisição. Uma das lendas mais prejudiciais
espalhada ao longo dos séculos é a imagem de um tribunal onisciente, onipotente cujos
dedos alcançaram todos os cantos da terra.

O pequeno número de inquisidores e seu alcance limitado de longe desmentem a

retórica exagerada. No final do século 13, havia dois inquisidores para a totalidade de
Languedoc (um dos focos de heresia albigense), dois para a província e de quatro a seis
para o resto da França. [6]

Quanto à acusação de que a Inquisição era um corpo onipresente em toda a cristandade,

a Inquisição nem sequer existia no norte da Europa, Europa Oriental, Escandinávia, ou
na Inglaterra, País de Gales, Irlanda e Escócia. A grande maioria dos casos, no século
13, foi dirigida contra os hereges albigenses no sul da França. Não estava ainda
estabelecida em Veneza até 1289 e os arquivos daquela cidade mostram que a pena de
morte foi infligida pelo poder secular em apenas seis ocasiões no todo. [7]

El Santo Oficio de la Santa Inquisição, mais conhecido como a Inquisição espanhola,

começou em 1478 como uma instituição do Estado designado para descobrir a heresia e
desvios da verdadeira Fé. Mas Fernando e Isabel também instituiu-o para proteger os
conversos ou cristãos-novos, que se tornaram vítimas de indignação popular,
preconceitos, medos e inveja. [8] É importante notar que a Inquisição tinha autoridade
sobre somente cristãos batizados, e que os não batizados eram completamente livres das
suas medidas disciplinares a menos que violassem a lei natural.

Por fim, o Santo Ofício em Roma, foi iniciado em 1542, o menos ativo e mais benigno
dos três [9]. Um estudo recente realizado por John Tedeschi, The Prosecution of Heresy,
trata da Inquisição Romana e os procedimentos que se seguiram após a sua constituição
em meados do século 16 na sua luta para preservar a fé e para erradicar a heresia. O
valor do estudo de Tedeschi é que ele subverte os pressupostos de longa data sobre a
corrupção, coação desumana, e a injustiça da Inquisição romana da Renascença,
pressupostos que Tedeschi admitiu que abrigou quando começou sua extensa obra nos
documentos. O que ele “gradualmente” começou a encontrar foi que a Inquisição não
era um "tribunal rígido, uma câmara de horrores, ou um labirinto judicial do qual a fuga
era impossível”. Tedeschi aponta que o processo inquisitorial incluía a prestação de um
advogado de defesa. Além disso, ao acusado era dado o direito a um advogado e até
mesmo receber uma cópia autenticada de todo o julgamento (com os nomes das
testemunhas de acusação excluídos) para que ele pudesse dar uma resposta. Em
contraste, nos tribunais seculares da época, o advogado de defesa ainda era colocado
apenas um papel cerimonial, e ao criminoso era negado o direito a um advogado (até
1836), e as provas contra o acusado só eram lidas no tribunal, onde ele teria que fazer a
defesa no local. Tedeschi concluiu que a Inquisição romana distribuiu justiça legal em
termos da jurisprudência do início da Europa moderna e vai ainda mais longe ao dizer:

“... talvez não seja exagero afirmar, de fato, que, em vários aspectos, o Santo Ofício
foi um pioneiro na reforma do sistema judicial.” [10]

MITO 2 - Mito: A Inquisição nasceu da intolerância, crueldade e intolerância do

mundo medieval, dominado pela Igreja Católica.

Realidade: A Inquisição encontrou o seu início em um ambiente calmo, medido e

tentava criar um instrumento jurídico de conformidade que eliminaria o capricho, raiva
e intolerância dos revolucionários. Além disso, os inquisidores medievais estavam
combatendo um perigo social e não apenas teológico.

No final do século 12, a Inquisição foi criada no sul da França em resposta à heresia
albigense, que encontrou uma força especial nas cidades da Lombardia e Languedoc. É
importante salientar os perigos sociais apresentados a toda a sociedade por este grupo,
que não era apenas um protótipo do fundamentalismo protestante moderno, que é a
visão popular dos nossos dias. O termo Albigense deriva da cidade de Albi, no sul da
França, um centro de atividade dos cátaros. Os cátaros (o nome refere-se à designação
dos seus adeptos como cátaros, palavra grega para os “puros”) consideravam que duas
divindades, uma material e má, e outra imaterial e boa, lutavam pelas almas dos
homens. Toda a criação material era má e era dever do homem escapar dela e rejeitar
aqueles que a reconheciam como boa. O Deus do Antigo Testamento, que criou o
mundo, era mau, era repudiado. Foi o Novo Testamento, tal como interpretado pelos
cátaros, [11], que atuou como guia para o homem para libertar sua alma espiritual da
matéria má, o corpo. Uma autoridade do século 13, Rainier Sacconi, resumiu a crença
dos cátaros assim:

“As crenças gerais de todos os cátaros eram as seguintes:

D. Sancho I e os Cátaros occitanos – Por Vitor

Manuel Adrião Quinta-feira, Sep 1 2016
O diabo fez este mundo e tudo nele. Além disso, todos os sacramentos da Igreja, a
saber, o batismo de água real e os outros sacramentos, são inúteis para a salvação e
eles não são os verdadeiros sacramentos de Cristo e Sua igreja, mas são enganosos e
diabólicos e pertencem à Igreja dos maus... Também uma crença comum a todos os
cátaros é que o matrimônio carnal sempre foi um pecado mortal e que na vida futura
alguém não sofrerá uma penalidade maior por adultério ou incesto do que pelo
casamento legítimo, nem mesmo entre eles alguém seria mais severamente punido do
que este assunto. Além disso, os cátaros negam a futura ressurreição do corpo. Eles
acreditam também que comer carne, ovos ou queijo, mesmo em uma necessidade
premente, é um pecado mortal; isso pela razão de que eles são gerados pelo coito.
Também fazer juramento não é em nenhum caso admissível, este consequentemente,
é um pecado mortal. Também que as autoridades seculares cometem o pecado mortal
em punir malfeitores hereges. Também que ninguém pode alcançar a salvação,
exceto em sua seita.”. [12]

Os cátaros, assim, asseguravam que a missa era idolatria, a Eucaristia era uma fraude, o
casamento mal, e a Redenção ridícula. Antes da morte, os adeptos recebiam o
consolamentum, o único sacramento permitido e isso permitia a alma ser livre de
matéria e voltar para Deus. Por esta razão, o suicídio por estrangulamento ou por
inanição não só foi permitido, mas poderia até ser louvável.
Ao pregar que o casamento era mal, que todos os juramentos eram proibidos, que o
suicídio religioso era bom, que o homem não tinha vontade livre e, portanto, não
poderia ser responsabilizado por suas ações, que a autoridade civil não tinha o direito de
punir os criminosos ou defender o país na força, bateram na própria raiz da sociedade
medieval. Por exemplo, a simples recusa de tomar juramentos teria minado todo o
tecido das estruturas legais feudais, em que a palavra falada carregava igual ou maior
peso do que a escrita. Até mesmo Charles Henry Lea, um historiador protestante amador
da Inquisição que fez forte oposição a Igreja Católica, teve que admitir:

“Essa era a crença cuja rápida difusão na Europa encheu a Igreja de um terror
plenamente justificado. Por mais horror que nos possam inspirar os meios
empregados para combatê-la, por mais piedade que devamos sentir por aqueles que
morreram vítimas de suas convicções, reconhecemos sem hesitar que, nas
circunstâncias, a causa da ortodoxia era a da civilização e do progresso. Se o
catarismo se houvesse tornado dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, não
há dúvida de que sua influência teria sido desastrosa” [13]

Em resposta à gravidade e brutalidade frequentes com o qual o norte Francês travou

contra a Cruzada albigense, em que muitos hereges foram mortos sem julgamento
formal ou audiência, o Papa Inocêncio III instituiu um processo de investigação para
expor as seitas secretas. Outro problema enfrentado pelo papado foi a vontade por parte
dos leigos de tomarem as medidas mais severas contra a heresia sem muita preocupação
com a conversão e salvação dos hereges. O Papa Gregório IX é considerado o
verdadeiro pai da instituição medieval, amigo tanto de São Francisco quanto de São
Domingos. Ele chamaria as ordens mendicantes recém-descobertas para assumir a tarefa
perigosa, árdua e indesejada de inquisidores.

O que Papa Gregório IX instituiu era um tribunal extraordinário para investigar e julgar
pessoas acusadas de heresia. O crescimento sem precedentes dos albigenses no sul da
França certamente influenciou em sua decisão. No norte da França, também, a Igreja
estava enfrentando a violência da multidão esporádica, que muitas vezes caia sobre os
inocentes. A prática de colocar os hereges à morte por queima na fogueira estava
assumindo a força de um costume estabelecido. O Papa também estava preocupado com
os relatos vindos da Alemanha sobre uma seita conhecida como os Luciferianos, uma
sociedade secreta com rituais fixos que profanavam a Hostia sagrada. [14]

No plano secular, o Papa estava enfrentando um poder formidável, o imperador

Frederico II, o supostamente “moderno” e ‘liberal” Hohenstaufen, um governante
totalmente indiferente ao bem-estar espiritual da Igreja e continuamente em desacordo
com o Papado. O governante cristão só de nome, Frederico II foi fortemente
influenciado pelos astrólogos e costumes muçulmanos (ele mantinha um harém); ele
arruinou duas cruzadas, e foi excomungado duas vezes. Já em março de 1224, ele
ordenou que qualquer herege condenado em Lombardia deveria ser queimado vivo (a
pena romana antiga por alta traição) ou como uma penalidade menor, as suas línguas
arrancadas. O Papa Gregório, estava com receio de que Frederico estava mandando
homens as chamas que não eram hereges, mas apenas os seus próprios inimigos
pessoais, e procurou encontrar uma maneira mais comedida para lidar com o problema.
Em 1233 o Papa Gregório IX respondeu com sua própria solução: substituir a lei de
Lynch por um processo legal regular, dirigido pelos dominicanos e franciscanos
mendicantes. Eles seriam examinadores e juízes especialmente treinados para a
detecção e conversão de hereges, protegidos da avareza e corrupção pelo voto de
pobreza, e devotados à justiça.

O primeiro ponto, portanto, a ser observado em conexão com a Inquisição mendicante é

que ela surgiu em resposta a uma necessidade definida. Em matéria de heresia,
introduziu a lei, sistema, e até mesmo a justiça onde havia um espaço ilimitado para a
satisfação do ciúme político, animosidade pessoal, e o ódio popular. Quando
encontramos um historiador descrevendo a introdução da Inquisição como um “passo
em frente na teoria jurídica”, devemos entendê-lo nesse sentido. [15] “Inquisitio”
significa investigação, e esta foi a preocupação do Papa: uma investigação real, um
processo judicial, em vez de linchamento de imediato, em vez de atos motivados por
emoções irracionais e vingança privada.

O segundo ponto é que as ordens mendicantes foram encarregadas da tarefa de

preservar a integridade da Fé, bem como a segurança da sociedade. A incapacidade de
conter a onda dessa heresia teria permitido um colapso na cristandade ocidental. Um dos
tribunais mais bem sucedidos em toda a história, conseguiu extirpar o veneno anti-social
dos albigenses e, assim, preservou a unidade moral da Europa por mais de trezentos
anos.

MITO 3 Mito: Os procedimentos hediondos da Inquisição foram injustos, cruéis,

desumanos e bárbaros. A Inquisição queimava suas vítimas sobre o fogo, emparedava-as
em paredes a definhar por toda a eternidade, quebravam suas articulações com martelos,
e esfolavam-nas sobre rodas.

Realidade: Apesar das ficções góticas convincentes, a evidência nos leva a uma
conclusão totalmente diferente. Os procedimentos da Inquisição são bem conhecidos
através de toda uma série de bulas papais e outros documentos oficiais, mas,
principalmente, por meio de tais formulários e manuais como foram preparados por São
Raimundo Penaforte (1180-1275 d.C), o grande canonista espanhol, e Bernard Gui
( 1261-1331), um dos inquisidores mais célebres do início do século 14. Os inquisidores
eram certamente interrogadores, mas eles eram especialistas teológicos que seguiram as
regras e instruções meticulosamente e foram demitidos e punidos quando eles
mostraram muito pouca consideração pela justiça. Quando, por exemplo, em 1223,
Robert de Bourger anunciou alegremente seu objetivo de queimar os hereges, e não
convertê-los, ele foi imediatamente suspenso e preso por toda a vida por Gregório IX.
[16]

Os procedimentos inquisitoriais foram surpreendentemente justos e até mesmo brandos.

Em contraste com outros tribunais seculares em toda a Europa no momento, eles
aparecem como quase iluminados. O processo começava com uma convocação dos fiéis
à igreja onde o inquisidor pregava um sermão solene, o Edit de Foi. Todos os hereges
eram instados a se apresentar e confessar os seus erros. Este período foi conhecido
como o "tempo de graça", que geralmente durava entre 15-30 dias, durante os quais
todos os transgressores não tinham nada a temer, já que a eles era prometida a
readmissão à comunhão dos fiéis com uma penitência adequada após a confissão de
culpa. Bernard Gui afirmou que este tempo de graça era uma instituição mais saudável e
valiosa e que muitas pessoas foram reconciliados assim. [17] Pois o principal objetivo
do processo era colocar o herege de volta à graça de Deus; apenas por teimosia
persistente que ele iria ser cortado da Igreja e abandonado à mercê do Estado. A
Inquisição foi antes de tudo um escritório penitencial e proselitista, e não um tribunal
penal. Ao menos que isto seja claramente reconhecido, a Inquisição aparece como uma
monstruosidade ininteligível e sem sentido. Em teoria, era um pecador, e não um
criminoso, que estava diante do Inquisidor. Se a ovelha perdida voltou para o redio, o
Inquisidor era bem sucedido. Se não, o herege morreu em rebelião aberta contra Deus e,
na medida em que o inquisidor estava em causa, a sua missão era um completo fracasso.

Durante este tempo de graça, os fiéis eram ordenados a fornecer informações completas
ao inquisidor sobre quaisquer hereges conhecidos por eles. Se ele pensava que havia
motivos suficientes para proceder contra uma pessoa, um mandado era expedido para
ele e ordenava a sua comparência perante um inquisidor em uma data especificada,
sempre acompanhado por uma declaração escrita cheia de provas detidas pelo
Inquisidor contra ele. Finalmente, poderia ser emitida uma ordem formal de prisão. Se o
acusado não comparecesse, o que raramente ocorria, ele se tornaria um excomungado e
um homem proscrito, isto é, ele não poderia ser protegido ou alimentado por qualquer
pessoa sob pena de excomunhão.

Embora os nomes das testemunhas contra os acusados eram suprimidas, ao acusado era
dado a oportunidade de se proteger de acusações falsas, dando ao inquisidor uma lista
detalhada dos nomes dos inimigos pessoais. Com isso, ele teria conclusivamente
invalidado determinado testemunho contra ele. Ele também tinha o poder de apelar para
uma autoridade superior, até mesmo o papado se necessário fosse. [18] A vantagem final
do acusado era que as testemunhas falsas eram punidas, sem misericórdia. Por exemplo,
Bernard Gui descreve um pai que falsamente acusou seu filho de heresia. A inocência
do filho rapidamente veio à luz, e o pai foi preso e condenado a prisão perpétua.

Em 1264 Urbano IV acrescentou ainda que o inquisidor deve apresentar as provas

contra o acusado a um corpo de periti [peritos] ou boni viri [bons homens] e aguardar o
seu julgamento antes de prosseguir para a sentença. Agindo mais ou menos na
capacidade de jurados, este grupo poderia ser de 30, 50, ou mesmo 80. Isto serviu para
diminuir a enorme responsabilidade pessoal do inquiridor. Novamente, é importante
enfatizar que este era um tribunal eclesiástico, que não declarou nem exerceu qualquer
jurisdição sobre pessoas de fora da família da fé, isto é, o infiel professo ou o judeu.
Somente aqueles que tinham sido convertidos ao cristianismo e tinha posteriormente
revertido à sua antiga religião estavam sob a jurisdição da Inquisição medieval. [19]

A tortura foi autorizada pela primeira vez por Inocêncio IV na bula Ad Extirpanda de 15
de Maio, 1252, com limites que não poderiam causar a perda de um membro ou pôr em
perigo a vida, só podia ser aplicada uma vez, e apenas se o acusado já parecese
praticamente condenado de heresia por provas múltiplas e determinadas. Certos estudos
objetivos realizados por estudiosos recentes têm argumentado que a tortura era
praticamente desconhecida no processo inquisitorial medieval. O registro de Bernard
Gui, o inquisidor de Toulouse por seis anos, que examinou mais de 600 hereges, mostra
apenas uma instância em que foi usada tortura. Além disso, nos 930 sentenças
registradas entre 1307 e 1323 (e vale a pena notar que registros meticulosos foram
mantidos por notários pagos escolhidos entre tribunais civis), a maioria dos acusados foi
condenada à prisão, ou ao uso de cruzes, e penitências. Apenas 42 foram abandonados
ao braço secular e queimados. [20]

Lendas sobre a brutalidade da Inquisição no que diz respeito ao número de pessoas

condenadas à prisão e daquelas abandonada ao poder secular para serem queimadas na
fogueira têm sido exageradas através dos anos. Trabalhando com cuidado a partir de
registos existentes e documentos disponíveis, o professor Yves Dossat estimou que na
diocese de Toulouse 5.000 pessoas foram investigadas durante os anos de 1245-1246.
Destes, 945 foram julgados culpados de heresia ou envolvimento herético. Embora 105
pessoas foram condenadas à prisão, 840 receberam penitências menores. Após análise
cuidadosa de todos os dados disponíveis, Dossat concluiu que em meados do século 13,
apenas um em cada cem hereges condenados pela Inquisição eram abandonado ao poder
secular para execução, e apenas 10-12 por cento, receberam sentenças de prisão. Além
disso, os inquisidores muitas vezes reduziam as sentenças a penitências menores. [21] O
grande número de queimados detalhados em várias histórias são geralmente não
autênticos, ou são uma invenção deliberada de propagandistas anti-católicas de séculos
posteriores. A partir da evidência crescente, parece seguro afirmar que a integridade
geral do Santo Ofício foi mantida em um nível extraordinariamente elevado, muito
maior do que a dos tribunais seculares contemporâneas ou posteriores.

MITO 4 Mito: A Inquisição espanhola excedeu todas as barbáries, aterrorizando toda a

sociedade com suas práticas tirânicas e cruéis.

Realidade: Em 6 de novembro de 1994, a BBC de Londres exibiu um testemunho

incrível contra a falsidade dessas reivindicações em um documentário intitulado “O
Mito da Inquisição espanhola”. Nele, os historiadores admitiram que “esta imagem é
falsa. É uma distorção disseminada há 400 anos e aceita desde então. Cada caso que
veio antes da Inquisição espanhola em sua história de 300 anos tinha seu próprio
arquivo”. Agora, esses arquivos estão sendo reunidos e estudados adequadamente pela
primeira vez. O prof. Henry Kamen, um especialista no campo, admitiu candidamente
que os arquivos são detalhados, exaustivos, e trazem à luz uma versão muito diferente
da Inquisição espanhola.

Antipatias protestantes alimentaram esta campanha de propaganda contra a Igreja

Católica e o poderoso líder da dinastia Habsburgo que comandava os exércitos mais
poderosos na Europa, Carlos I da Espanha. Seus medos se intensificaram especialmente
depois da batalha de Muhlberg, em 1547, onde os inimigos de Carlos eram virtualmente
aniquilados. [22] A sucessão de Philip II ao trono espanhol e sua própria oposição
dedicada ao Protestantismo espalhou tais temores. Como Philip escreveu a seu
embaixador em Roma, em 1566:

“Podeis assegurar a Sua Santidade que em vez de sofrer o menor dano à religião e ao
serviço de Deus, eu preferiria perder todos os meus estados e uma centena de vidas se
as tivesse. Pois eu não proponho nem desejo ser governante de hereges.” [23]

No entanto, enquanto os espanhóis muitas vezes triunfavam no campo de batalha, eles

eram perdedores abjetos na guerra de propaganda. Eles não fizeram nenhuma defesa
contra a lenda de crueldade e barbárie espanhola criada para que a Europa simpatizasse
com a revolta protestante na Holanda. Difamar a Inquisição passou a ser a escolha mais
natural de arma para alcançar este fim.
Muitos folhetos e brochuras, numerosas e horrendas para enumerar aqui, têm sido
escritos desde o século 16. Basta mencionar apenas alguns: A Apologia de William de
Orange, escrito pelo francês huguenote Pierre Loiseleur de Villiers em 1581, consagrou
toda a propaganda anti-Inquisição dos últimos quarenta anos em um documento político
que “validava” a revolta holandesa. Em 1567, Renaldo González Montano publicou seu
Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae ac palam traductae, que
logo foi traduzido em todos os principais idiomas da Europa Ocidental e amplamente
divulgado. Ele contribuiu decisivamente para o que se tornou conhecida como a
“Lenda Negra”, que associada a Inquisição com os horrores da câmara de tortura. [24]
Estas contas foram ampliadas em cima por outros escritores protestantes, como o Rev.
Ingram Cobain no século 19, que descreveu um de seus itens fictícios de tortura: a linda
boneca em tamanho real que cortava a vítima com mil facas quando ele era forçado a
abraçá-la. O mito foi criado e assumiu proporções que fazem fronteira com o ridículo na
literatura, relatos de viajantes, narrativas maçônicas (veja a ilustração), sátiras (Voltaire,
Zaupser), peças de teatro e óperas (Schiller, Verdi), histórias (Victor Hugo) e romances
góticos de séculos mais tarde. [25]

No que diz respeito a tortura, Prof. Kamen disse recentemente:

“Na verdade, a Inquisição usava tortura muito raramente. Em Valência, descobri que
de 7.000 casos, apenas dois por cento sofreram alguma forma de tortura em tudo e,
geralmente por não mais de 15 minutos... Eu não encontrei ninguém sofrendo
tortura mais do que duas vezes”.

O Prof. Jaime Contreras concordou:

“Nós encontramos, ao comparar a Inquisição espanhola com outros tribunais, que a

Inquisição espanhola utilizava a tortura muito menos. E se compararmos a
Inquisição espanhola com tribunais de outros países, vemos que a Inquisição
espanhola tem um registro praticamente limpo no que diz respeito à tortura.” [26]

Durante este mesmo período no resto da Europa, a crueldade física hedionda era
comum. Na Inglaterra, transgressores eram executados por danificar arbustos em jardins
públicos, caçar furtivamente veados, roubar lenços de uma mulher e tentativa de
suicídio. Na França, os que roubaram ovelhas eram estripados. Durante o reinado de
Henrique VIII, a punição reconhecida para um envenenador era para ser cozido vivo em
um caldeirão. Até 1837, 437 pessoas foram executadas na Inglaterra em um ano por
vários crimes, e até a passagem da Lei de Reforma, a morte era a pena reconhecida por
falsificação, ladrões de cavalo, roubo, incêndio, roubo e interferência do serviço postal e
sacrilégio. [27] É claro que ao acusar a Inquisição espanhola sobre acusações
específicas de crueldade física e brutalidade insensível, devemos proceder com alguma
cautela.

O mito do poder e do controle ilimitado exercido pela Inquisição espanhola também é

infundado. Na Espanha do século 16, a Inquisição foi dividida em vinte tribunais, cada
um cobrindo milhares de milhas quadradas. No entanto, cada tribunal não tinha mais do
que dois ou três inquisidores e um punhado de funcionários administrativos. O Prof.
Kamen observou:
“... Estes inquisidores não tinham poder para controlar a sociedade na forma como
os historiadores tem imaginado que tinham. Eles não tinham poder. Eles não tinham
nenhuma função, eles não tinham as ferramentas para fazer o trabalho. Nós,
reforçando essa imagem, demos-lhes as ferramentas que nunca existiram.” [28]

Na realidade, contato limitado da Inquisição com a população compõe parte da razão

pela qual ela não atraiu a hostilidade dos espanhóis. Fora das grandes cidades, vilas
viam um inquisidor uma vez a cada dez anos ou mesmo uma vez em um século. Uma
razão para as pessoas apoiarem a Inquisição foi precisamente porque era raramente
vista, e ainda menos frequentemente ouvida. Kamen também registra que, em cada
período de História, há registros de crítica forte e amarga oposição. No entanto, baseado
na exploração de documentos inquisitoriais pela primeira vez por Llorente, e depois por
Henry Charles Lea, os estudiosos cometeram erro de estudar a Inquisição isoladamente
de todas as outras dimensões da cultura e da sociedade espanhola, como se tivesse tido
um papel central na religião, política, cultura e economia e como se nenhuma oposição
ou crítica fosse permitida [29]. A sátira de Menendez y Pelayo sobre aqueles que
culpavam o tribunal por todos os males da Espanha ressalta este ponto de vista:

“Por que não houve indústria na Espanha? Por causa da Inquisição. Por que nós
espanhóis somos preguiçosos? Por causa da Inquisição. Por que há touradas na
Espanha? Por causa da Inquisição. Por que os espanhóis tiram uma sesta? Por
causa da Inquisição.” [30]

A Inquisição não pode ser responsabilizada pela “decadência da aprendizagem e da

literatura espanhola”, afirma Peters em seu aclamado Inquisition estudo objetivo,
apesar das afirmações do historiador protestante Charles Lea ou historiador católico
Lord Acton. “Depois do trovão do Índice de 1559”, ele afirma: “que foi dirigido
principalmente contra a piedade vernácula, nenhum ataque foi feito contra a
literatura espanhola e nenhum em mais de cem escritores espanhóis entrou em
conflito com a Inquisição. Na verdade, muito tempo depois das medidas de 1558-
1559. A Espanha continuou a ter uma vida intelectual ativa baseada em uma
experiência do mundo mais vasto da que a de qualquer outro país europeu”. [31]

Um mito final e mais importante continua a ser examinado.

MITO 5 - Mito: O homem é mais livre e feliz quando o estado ou nação não faz
profissão pública de qualquer religião verdadeira. Portanto, o verdadeiro progresso
reside na separação entre Igreja e Estado.

Realidade: Este é o cerne da questão. O elemento mais dinâmico, a questão mais

essencial é encontrado na atitude do espírito humano em relação às questões de religião
e filosofia. Para entender completamente a resposta, é necessário assumir vários
pressupostos.

O conceito católico da história é baseado no fato de que os Dez Mandamentos são

normas fundamentais do comportamento humano que correspondem à lei natural. Para
auxiliar o homem na sua fraqueza, para guiar e dirigi-lo e preservá-lo de sua própria
tendência para o mal e erro resultante do pecado original, Jesus Cristo deu à Igreja um
magistério infalível para ensinar e orientar as nações. A adesão do homem ao Magistério
da Igreja é o fruto da fé. Sem fé, o homem não pode conhecer e inteiramente praticar os
Mandamentos.

Portanto, como o homem eleva-se na ordem da graça pela prática da virtude inspirado
pela graça, ele elabora uma cultura, uma ordem política, social e econômica em
consonância com os princípios básicos e imutáveis da lei natural. Estas instituições e
esta cultura assim formadas no seu conjunto podem ser chamadas de civilização cristã.
Além disso, as nações e os povos só podem alcançar uma civilização perfeita, uma
civilização em completa harmonia com a lei natural, no âmbito de uma civilização cristã
e por meio de correspondência à graça e as verdades da fé.

Por isso, o homem deve dar o seu reconhecimento firme à Igreja Católica como a única
verdadeira Igreja de Deus e ao seu Magistério universal autêntico como infalível.
Portanto, o homem deve saber, professar e praticar a fé católica.

Historicamente, deve-se perguntar quando essa civilização cristã passou a existir. A

resposta pode chocar e até mesmo irritar muitos. Houve um momento em que uma
grande parte da humanidade conhecia este ideal de perfeição, conhecia e tendiam a ele
com fervor e sinceridade. Este período, por vezes referido como a Idade de Ouro do
cristianismo, é a época dos séculos 12 e 13, quando a influência da Igreja na Europa
estava em seu apogeu. Princípios cristãos, então dominavam relações sociais mais
completas do que em qualquer outro período antes ou depois, e o Estado cristão em
seguida, aproximou-se mais de perto do seu pleno desenvolvimento. Leão XIII se refere
a este período em sua encíclica Immortale Dei (1885) nos seguintes termos:

“Houve uma época em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nesta

época a influência da sabedoria cristã e da sua sabedoria divina penetrava as leis,
instituições e costumes dos povos, todas as categorias, todas as relações da sociedade
civil. A religião instituída por Jesus Cristo, solidamente estabelecida em toda a
dignidade era devida isso, floresceu em toda parte, devido ao favor dos príncipes e a
proteção legítima dos magistrados. Neste tempo, o Sacerdócio e o Império estavam
ligados com uma feliz concórdia e da troca amigável de bons ofícios. Organizados
desta forma, a sociedade civil deu frutos superior a todas as expectativas e sua
memória persiste e vai continuar a persistir, e nenhum artifício de seus inimigos será
capaz de corromper e obscurecê-la.”

Um retrato da sociedade católica implica acima de tudo uma ideia exata do que a
relação entre a Igreja e a sociedade temporal deveria ser. O Estado, em princípio, tem a
obrigação de professar oficialmente a verdade da fé católica, e, como consequência,
proibir o funcionamento e o proselitismo de hereges. Não só a Igreja, mas toda a
sociedade temporal foi criada para a salvação de nossas almas, como São Tomás de
Aquino mostrou conclusivamente em De Regimine Principum. Nele, São Tomás nos
mostra como absolutamente todas as coisas criadas por Deus foram criadas para a
salvação de nossas almas e devem ser meios que servem de forma positiva para a nossa
santificação. Os próprios homens foram criados para a salvação uns dos outros. É por
isso que eles vivem juntos na sociedade. Assim, tanto a sociedade temporal quanto a
espiritual deve contribuir para o objetivo principal da existência do homem, a salvação
de sua alma eterna.
Esta exposição da sociedade implica uma compreensão da hierarquia de valores, em que
os valores espirituais têm um patrimônio maior do que os materiais. Por exemplo, na
Summa Theologica (II, II, ii, 3), São Tomás observa que, se é apenas para condenar
falsificadores até a morte, então certamente é necessário condenar à morte aqueles que
tinham cometido o crime muito pior de falsificação da Fé. Pois a salvação eterna deve
ser considerada maior do que a propriedade temporal e o bem-estar de todos devem ser
considerado como maior do que o bem-estar do indivíduo.

Estas afirmações têm consequências dolorosas para o espírito liberal dos nossos dias.
Pois, se o Estado proclama que uma única religião é a verdadeira, ele tem a obrigação
de princípio de proibir a difusão de seitas de carácter herético. Entende-se que na
sociedade católica a maior finalidade do Estado está em reconhecer a Igreja Católica, na
defesa dela, na aplicação de suas leis, no atendimento a ela. Em uma sociedade Católica,
o Papa tem uma autoridade indireta sobre tudo o que toca nos interesses da Igreja. Desta
forma, o Papa é elevado acima de todos os poderes temporais. Quando um chefe de
Estado é herético, o papa tem o direito de depô-lo, como no caso de Henrique IV da
França, o pretendente legítimo ao trono francês. Em outras palavras, um herege não tem
o direito de governar um país católico.

Como aponta o Padre Denis Fahey aponta, na realeza de Cristo, na Idade Média, o
Estado cumpriu a sua obrigação de professar a religião que Deus mesmo havia
estabelecido e através do qual Ele queria ser adorado e cultuado - a religião católica.
Quando os católicos respondem às objeções dos não-católicos sobre a Inquisição, eles
às vezes parecem perder de vista o princípio formal da ordem animando a civilização da
Idade Média. Se um Estado proclama uma religião como sendo a verdadeira religião,
tem uma obrigação como uma questão de princípio de proibir a difusão de heresia e as
seitas heréticas. Esta obrigação é muito dolorosa para a mentalidade liberal aceitar. A
Heresia era considerada um crime, porque o Estado reconheceu a religião católica pelo
o que objetivamente é, a verdadeira religião estabelecida por Deus, e não um arranjo
temporário simples, aqui hoje, acabada amanhã.

Ao apresentar os princípios do Reinado Social de Cristo, o Padre Denis Fahey diz:

“A verdade é que o Estado, então, agarrou o princípio formal da organização social

ordenada no mundo real e que a Inquisição foi criada para defender a seguridade do
mundo em ordem contra os fomentadores da desordem... Esse mesmo princípio é
pretendido por Deus para moldar a nova matéria e as novas circunstâncias de todas
as idades que se sucederam. Socialmente organizada, o homem no mundo redimido
por Nosso Senhor não é como Deus quer que ele seja, a menos que ele aceite o
sobrenatural, supra-nacional Igreja Católica.

O mundo moderno tem se desviado da ordem e está sofrendo por sua apostasia e
desordem. Esta grande verdade deve ser proclamada de forma inequívoca, para que a
vida interior com a qual celebramos a festa da realeza de Cristo possa ser
aprofundada. É infinitamente melhor cair lutando por a verdade integral do que
ganhar uma vitória aparente por meias verdades.”. [32]

Escurecer o nome da Santa Inquisição tem, obviamente, encontrado raiz nesta tendência
generalizada, mesmo entre os príncipes da Igreja, de “reduzir gradualmente” estes
princípios da ordem social católica. Enquanto, na base, o problema da Santa Inquisição
deve ser examinado ao nível filosófico, também não há dúvida de que ao longo dos
séculos “Inquisição” assumiu uma dimensão monstruosa fora de proporção com os
fatos.

As canetas de propagandistas protestantes durante a Reforma começou o processo de

criação do mito, descrevendo a Inquisição como apenas mais um exemplo dos males de
Roma. Em suas obras o tribunal foi apresentado como o instrumento supremo de
intolerância. Onde quer que o catolicismo triunfasse, segundo eles, não só a liberdade
religiosa, mas civil, era extinta. A Reforma, de acordo com esta interpretação, trouxe a
libertação do espírito humano dos grilhões da escuridão e superstição. A Propaganda ao
longo destas linhas provou-se surpreendentemente eficaz.

No entanto, quanto os estudiosos da última década começaram a examinar os arquivos,

os estudos mostraram que os interesses da verdade ordenam que a Inquisição fosse
reduzida às suas dimensões adequadas. Sua importância pode ser muito exagerada, se
contamos com as imagens altamente fictícias apresentadas pelos propagandistas,
filósofos do Iluminismo da idade do romantismo e do liberalismo que se seguiram.
Estes escritores, que ainda inclui-se Lord Acton, falsamente assumem que a Inquisição
era parte integrante de uma filosofia especial de intolerância flagrante e crueldade. Na
realidade, ela evoluiu como um produto da sociedade que ela servia. Em suma, as
mentes católicas objetivas que estão militantes contra os erros do liberalismo e do
modernismo de nossa própria era e que olham com admiração o espírito e as instituições
da Idade da Fé, podem permanecer com uma admiração saudável pela Santa Inquisição.

NOTAS

1. O ideal luterano, reconhecido na Paz de Westphalia em 1648, permitiu que cada

Estado protestante organizasse a sua forma particular de religião como um
departamento de Estado. Essa “paz”, disse o Rev. Denis Fahey, “tem sido bem
denominada como o funeral da ordem católica do mundo. A separação do cristão do
Cidadão de Lutero preparou o caminho para a edificação do Estado, realizado nos
tempos modernos, e a influência social da sociedade protestante, assim, facilitou o
advento do homem público moderno que pode, como um cidadão comum, ser
católico, mas como um homem público ficar representado num culto protestante ou
mesmo na ocasião participar”. A realeza de Cristo, 3ª ed, (Palmdale, Ca: 1990)., 40-
41.

2. (Rockford, Ill: 1987), pp. x-xi.

3. Por volta de 1230 uma revolução substancial no pensamento e procedimento legal

tinha ocorrido durante a maior parte da Europa Ocidental, que incluiu a introdução do
processo de inquisição de inspiração romana, que em muitos aspectos, poderia ser
considerado como uma modernização das práticas jurídicas da época. Edward Peters,
Inquisition, (Nova Iorque, Londres: 1988), pg. 52-57.

4. Peters, Inquisition, pp. 231, 3.

5. Kieckhefer assinalou que não seria adequado para sequer falar de “Inquisição” em
um contexto medieval. As próprias fontes mostram que a institucionalização mesmo
regional e local do procedimento inquisitorial foi parcial e frágil, dependendo
principalmente da dedicação e organização do poder do inquisidor individual e da
necessidade concreta de ação percebida em um tempo e lugar específico. Richard
Kieckhefer, “The Office of Inquisition and Medieval Heresy: The Transition from
Personal to Institutional Jurisdiction”, Journal of Ecclesiastical History, 46 (January
1995), 59; Kieckhefer, Repression of Heresy in Medieval Germany, Philadelphia-
Liverpool: 1979, p. 5.

6. A. L. Maycock, The Inquisition from Its Establishment to the Great Schism, (New
York: 1969), 117.

7. Ibid, 100.

8. Houve incidentes de violência popular em Toledo em 1449, tumultos civis em 1470

em Valladolid, e os assassinatos de conversos em Jaén e Córdoba três anos mais tarde.
O instrumento direto da violência em todos estes casos foi a população. Henry Kamen,
Inquisition and Society in Spain, (Bloomington, Ind .: 1985), pp. 30-31.

9. Até o século 18, a Congregação do Santo Ofício não tinha praticamente nenhum
poder ou influência externa dos Estados Pontifícios. Em suas principais tarefas, a
censura do clero e de livros impressos, que coincidiam com a Congregação do Índex.
Foi fechado durante o exílio do papa da Itália em 1809-1814, após isso foi restaurado
com poderes ainda mais prejudicados. Em 1965, o Papa Paulo VI mudou seu nome
para Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, e em 1966 aboliu o Index.

10. The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition in Early Modern
Italy. Medieval and Renaissance Texts and Studies, Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991),
XI-XIV, 7-9.

11. Albert Clement Shannon dá uma explicação detalhada sobre as crenças dos cátaros
e suas provas bíblicas tiradas de um dos tratados albigenses escritos até o fim do
século. Por exemplo, para provar que o homem vem do diabo, os cátaros citavam João
8, 44: “Seu pai é o diabo” e 1 João 3, 8; “O homem que peca é o filho do diabo” - The
medieval inquisition (Washington D.C. .: 1983), 2-19.

12. Summa of Rainerius Sacconi, trans. in Walter L Wakefield and Austin P. Evans,
Heresies of the High Middle Ages, (New York: 1969), 330.

13. H.C.Lea, A History of The Inquisition in the Middle Ages, Vol. I, (New York: 1906-
08), 1064.

14. Maycock, The Inquisition. Pg. 77, 52-53; Walsh, Characters of the Inquisition, 41-3.

15. Gustav Schnürer, Kirche und Kultur in Mittelalter, (Paderborn, 1926), II, p. 434.

16. Maycock, The Inquisition, 128-29.

17. Em 1323, o inquisidor Bernardo Gui (injustamente difamado no romance de

Umberto Eco, O Nome da Rosa) produziu o Practica officii Inquisitionis heretice
pravitatis, um manual inquisitorial elaborado e equilibrado. As doutrinas e
procedimentos dos inquisidores derivavam tanto da teologia quanto do direito
canônico, bem como a partir dos primeiros trabalhos de Padres da Igreja de concílios
gerais e papas. Peters, Inquisition, pp. 60-64.

18. Apesar da aparente proibição de apelos (appelatione remota), Gregório IX e seu

sucessor Inocêncio IV receberam repetidamente apelos feitos pelo autor da denúncia e
anularam decisões injustas. Ao longo de todo este período parece que apelos
encontraram o caminho para Roma, para reparação. Na verdade, o modelo das
regulamentações há muito esquecidas do Código Justiniano, através do processo
inquisitorial a Igreja trouxe o processo de recurso na legislação da Idade Média, pois
apelos foram feitos fora dos tribunais, senhoriais feudais locais. O sucesso do sistema
da Igreja da justiça não foi perdido em governantes seculares, que eventualmente
adotaram apelos como procedimento regular em seus próprios sistemas judiciais
reorganizados e centralizados. Shannon, The Medieval Inquisição, pp.139-40.

19. Hamilton, Inquisition, pp. 150-51, 130-33, 140-41.

20. Ibid., p. 160.

21. Ives Dossat, Les Crises de l'inquisition toulousaine au XIIIe siècle (1233-1273),
Bordeaux: Imprimerie Bière, 1959, 247-268.

22. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 252-54.

23. Peters, Inquisition, 131.

24. Foxe, The Book of Martyrs, London: 1863, p. 1060; Peters, Inquisition, 133;
Kamen, The Spanish Inquisition, p. 254, Peters, Inquisition, 152-4.

25. Para uma descrição mais detalhada de como o mito tomou forma na literatura, ver
Peters Inquisition, pp.152-262.

26. “O mito da inquisição espanhola” Documentário da BBC, Nov. 1994.

27. Maycock, The Inquisition, p. 41, 259.

28. “O mito da inquisição espanhola” Documentário da BBC, Nov. 1994.

29. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 257-58.

30. La Ciencia Española , Madrid 1953, pp. 102-3.

31. Peters, pp. 260-61.

32. Kingship of Christ according to the Principles of St. Thomas Aquinas, (Palmdale,
Ca: 1931, 1990 rep.), p. 38.

PARA CITAR

HORVAT, Marian. 5 Mitos sobre a Inquisição refutados por uma PHD em história.
Disponível em:
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Desde: 18/02/2016. Traduzido por: Rafael Rodrigues.