FUNDAMENTOS

FILOSÓFICOS DA
EDUCAÇÃO

AULA

01

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 FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
DA EDUCAÇÃO

EMENTA:
Análise dos pressupostos filosóficos, antropológicos, axiológicos(ramo da
filosofia que estuda os valores), epistemológicos(ramo da filosofia que trata da
natureza, das origens e da validade do conhecimento/Teoria do Conhecimento)
e políticos subjacentes às práticas educativas. Significação ideológica do
discurso pedagógico. Estudo das correntes filosóficas da educação e de sua
relação com as tendências pedagógicas através da História. Problemas
filosóficos da educação brasileira contemporânea.

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 FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
DA EDUCAÇÃO

OBJETIVO:

• Identificar a importância da Filosofia para a compreensão da história da Educação.

• Analisar as propostas filosófico-pedagógicas da Antiguidade Clássica à
Contemporaneidade.
• Analisar a história da educação como possibilidade de expansão das potencialidades
pedagógicas na atualidade.
• Identificar os pressupostos filosóficos subjacentes às práticas Educativas.
• Analisar o contexto escolar atual e as influências histórico-filosóficas da educação,
desenvolvendo atividades de prática pedagógica.

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 FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS
DA
EDUCAÇÃO
MÓDULO I

1.1 ANTIGUIDADE GREGA: A PAIDEIA

1.2 O CONCEITO DE FILOSOFIA DA EDUCAÇÃ

1.3 NECESSIDADE DA FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

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 ANTIGUIDADE GREGA
A PAIDEIA
PLATÃO DEFINE PAIDEIA DA SEGUINTE MANEIRA:

“(...)A ESSÊNCIA DE TODA A VERDADEIRA EDUCAÇÃO

OU PAIDÉIA É A QUE DÁ AO HOMEM O DESEJO E A
ÂNSIA DE SE TORNAR UM CIDADÃO PERFEITO E O
ENSINA A MANDAR E A OBEDECER, TENDO A JUSTIÇA
COMO FUNDAMENTO”.

A EDUCAÇÃO GREGA ESTAVA CENTRADA NA

FORMAÇÃO INTEGRAL - CORPO E ESPÍRITO -, NÃO
OBSTANTE, DE FATO, A ÊNFASE SE DESLOCASSE ORA
PARA O PREPARO MILITAR (ESPARTA), ORA PARA O
DEBATE INTELECTUAL (ATENAS). ESSA ÊNFASE DADA À
FORMAÇÃO INTEGRAL DEU ORIGEM A UM CONCEITO DE
EDUCAÇÃO INFANTIL NO PERÍODO GREGO
COMPLEXA DEFINIÇÃO – PAIDEIA – PALAVRA QUE TERIA
(PAIDEIA)
SURGIDO DO SÉCULO V A.C., MAS QUE EXPRIMIA UM
IDEAL DE FORMAÇÃO CONSTANTE NO MUNDO GREGO. O
HELENISTA WERNER JAEGER, QUE ESCREVEU UMA
OBRA INTITULADA PAIDEIA, AFIRMA: “NÃO SE PODE
EVITAR O EMPREGO DE EXPRESSÕES MODERNAS COMO
CIVILIZAÇÃO, CULTURA, TRADIÇÃO, LITERATURA OU
EDUCAÇÃO; NENHUMA DELAS, PORÉM, COINCIDE
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REALMENTE COM O QUE OS GREGOS ENTENDIAM POR
ANTIGUIDADE GREGA
A PAIDEIA
AO DISCUTIR OS FINS DA PAIDEIA, OS GREGOS ESBOÇARAM
AS PRIMEIRAS LINHAS CONSCIENTES DA AÇÃO
PEDAGÓGICA E ASSIM INFLUENCIARAM POR SÉCULOS A
CULTURA OCIDENTAL. QUESTÕES COMO – O QUE É MELHOR
ENSINAR?; COMO É MELHOR ENSINAR?; PARA QUE ENSINAR
– ENRIQUECERAM AS REFLEXÕES DOS FILÓSOFOS E
MARCARAM DIVERSAS TENDÊNCIAS PEDAGÓGICAS.

VALE LEMBRAR QUE A DIVISÃO CLÁSSICA DA FILOSOFIA

GREGA ESTÁ CENTRALIZADA NA FIGURA DE SÓCRATES,
PENSADOR QUE VEREMOS A SEGUIR.

A ORIGEM DA FILOSOFIA REMONTA A GRÉCIA ANTIGA,

SENDO QUE A PRÓPRIA PALAVRA “FILOSOFIA” É DE ORIGEM
GREGA, SIGNIFICANDO LITERALMENTE AMOR (PHILOS) À
SABEDORIA (SOPHIA). O PENSAMENTO FILOSÓFICO SURGIU
COMO UMA ALTERNATIVA PARA AS EXPLICAÇÕES
MITOLÓGICAS E RELIGIOSAS ANTERIORES A ELE. AO INVÉS
DA ACEITAÇÃO DA EXPLICAÇÃO DO FUNDAMENTO E
ORIGEM DA REALIDADE EXCLUSIVAMENTE NO APELO AOS
DEUSES, OS PRIMEIROS FILÓSOFOS GREGOS SUGERIRAM
ESPECULATIVAMENTE PRINCÍPIOS EXPLICATIVOS NATURAIS
EDUCAÇÃO INFANTIL NO PERÍODO GREGO
OU ABSTRATOS PARA EXPLICAR A ORIGEM DO MUNDO E A
PARTIR DAÍ, O PENSAMENTO FILOSÓFICO NÃO PAROU DE SE
(PAIDEIA)
DESENVOLVER.
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O CONCEITO DE
FILOSOFIA DA
O SENSO COMUM
EDUCAÇÃO
CHAMAMOS DE SENSO COMUM O
CONHECIMENTO HERDADO POR UM GRUPO
SOCIAL, CUJAS EXPERIÊNCIAS CONTINUAM
SENDO LEVADAS A EFEITOS PELOS INDIVÍDUOS
DA COMUNIDADE.
EM UM 1º MOMENTO É HERDADO E NÃO
QUESTIONADO. CABERÁ AO BOM SENSO
RETOMAR CRITICAMENTE OS SABERES E
VALORES RECEBIDOS, PARA ADEQUÁ-LOS OU
TRANSFORMÁ-LOS A PARTIR DA ANÁLISE DE
NOVAS SITUAÇÕES VIVIDAS.
NESSE SENTIDO O BOM SENSO DEPENDE DA
SABEDORIA.

A CIÊNCIA

SURGIU NO SÉCULO XVII, QUANDO GALILEU

ESTABELECEU AS BASES DE UM
REVOLUCIONÁRIO MÉTODO CIENTÍFICO QUE
TRANSFORMOU A FÍSICA E A ASTRONOMIA
VIGENTES DESDE A ANTIGUIDADE GREGA EM
CIÊNCIAS MODERNAS.
DESCOBRIU REGULARIDADES NOS FENÔMENOS
OBSERVADOS, ESTABELECENDO LEIS GERAIS E
TEORIAS.
O SUCESSO DA CIÊNCIA E DA TECNOLOGIA,
PORÉM, NÃO JUSTIFICA A SUPERVALORIZAÇÃO
DA CIÊNCIA E A EXCLUSÃO DE OUTROS TIPOS DE
CONHECIMENTO.

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O CONCEITO DE
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
PODEMOS OLHAR O MUNDO E A NÓS MESMO DE
DIVERSAS PERSPECTIVAS: O MITO/RELIGIÃO, DO
SENSO COMUM, DA CIÊNCIA, DA ARTE E DA
FILOSOFIA. ESSAS ABORDAGENS COMPREENSIVAS
DA REALIDADE NÃO SE EXCLUEM
NECESSARIAMENTE, MAS COEXISTEM NO
COTIDIANO: UM CIENTISTA NÃO DEIXA DE USAR O
SENSO COMUM NA VIDA COTIDIANA QUANDO
EDUCA SEU FILHO, OU RECORRE A FILOSOFIA
PARA ANALISAR OS FUNDAMENTOS DE SUA
CIÊNCIA.E CONFORME A ÉPOCA OU LUGAR, PODE
HAVER VARIAÇÃO DA ÊNFASE QUE DÁ A ALGUMA
DESSAS ABORDAGENS.

O MITO

O MITO É UM TIPO DE COMPREENSÃO INTUITIVA DA

REALIDADE. ENTENDEMOS POR INTUIÇÃO UM
CONHECIMENTO IMEDIATO, QUE DISPENSA
ARGUMENTOS E FUNDAMENTAÇÕES. BASTAM AS
CRENÇAS, SEM QUE SE EXIJA DAQUELE QUE CRÊ A
COMPREENSÃO PLENA DOS MISTÉRIOS:
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ESTES SÃO ACEITOS SEM DISCUSSÃO
O CONCEITO DE
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
DESENVOLVENDO UMA
PERSPECTIVA FILOSÓFICA EM
EDUCAÇÃO

O ESTUDO DA FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO PODE SER

UM EMPREENDIMENTO ESTIMULANTE E
DESAFIADOR, QUE NOS PERMITE ENCONTRAR
ALGUMAS DAS GRANDES E DURADOURAS IDÉIAS
DO PENSAMENTO HUMANO. ELE NOS CAPACITA
ENTENDER O QUE ACONTECEU NO PASSADO EM
EDUCAÇÃO E A DESENVOLVER OS TIPOS DE
PERSPECTIVAS E FERRAMENTAS INTELECTUAIS
QUE IRÃO AUXILIAR-NOS AO LIDARMOS COM OS
PROBLEMAS EDUCACIONAIS ATUAIS E
FUTUROS.(P.24)
OZMON, H.A. e CRAVER, S. M. Fundamentos filosóficos da
educação. Tradução Ronaldo Cataldo Costa. 6 ed., Porto
Alegre: Artmed, 2004

O pensamento de Freire (1992) está fundamentado no

anseio de formar uma sociedade mais justa e
igualitária, a partir da formação plena dos estudantes.
Sua pedagogia enfatiza a necessidade de uma
reflexão profunda sobre a prática educativa; para ele,
a falta de reflexão faz da teoria apenas um discurso
vago e a prática, por sua vez, torna-se uma mera
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reprodução alienada.
A NECESSIDADE DA
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
TEM-SE QUE O CONHECIMENTO FILOSÓFICO,
QUANDO COMPARADO AO CONHECIMENTO
CIENTÍFICO, É UM CONHECIMENTO PROFUNDO E
MAIS GERAL. EMBORA CADA CIÊNCIA SEJA
AUTÔNOMA DENTRO DE SEU CAMPO DE PESQUISA,
TODAS ELAS, DE CERTA FORMA, E EM CERTA
MEDIDA, ESTÃO SUBORDINADAS À FILOSOFIA, A
QUAL POSSUI A COMPETÊNCIA DE, EM DEFESA DE
SEUS PRINCÍPIOS, JULGAR AS CONCLUSÕES DA
CIÊNCIA E ORIENTAR A ATIVIDADE CIENTÍFICA.

PORTANTO, CASO SE VERIFIQUE ALGUMA

INCOMPATIBILIDADE ENTRE QUALQUER
PROPOSIÇÃO METODOLÓGICA E A FILOSOFIA DA
EDUCAÇÃO, CABE À METODOLOGIA REALIZAR
SUAS INVESTIGAÇÕES, REEXAMINADO AS
INFERÊNCIAS QUE COLIDEM COM A VERDADE
FILOSÓFICA. ASSIM, AS DEFICIÊNCIAS DOS
MÉTODOS EM EDUCAÇÃO NÃO PODEM SER
JULGADOS SOMENTE À LUZ DA METODOLOGIA,
MAS TAMBÉM, COM BASE NOS PRESSUPOSTOS
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FILOSÓFICOS. O MESMO PROCEDIMENTO OCORRE
A NECESSIDADE DA
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
POR ESSE VIÉS, AS CIÊNCIAS FILOSÓFICAS CONTRIBUEM, DE
ALGUM MODO, PARA A SOLUÇÃO DO PROBLEMA DOS IDEAIS
DA EDUCAÇÃO, POIS UMA VEZ QUE O CONHECIMENTO
FILOSÓFICO PARTE DO VISÍVEL PARA O INVISÍVEL (MAS SEM
INTENÇÕES METAFÍSICAS), DA REALIDADE SENSÍVEL PARA A
REALIDADE QUE ESTÁ ALÉM DOS SENTIDOS, DOS
FENÔMENOS PARA AS SUAS CAUSAS PRIMEIRAS, NÃO PODE
DEIXAR DE RECEBER SUBSÍDIOS DE TODAS AS CIÊNCIAS QUE
ESTUDAM OS FATOS CONCRETOS E SENSÍVEIS E AS SUAS
CAUSAS MAIS PRÓXIMAS.

A TEORIA E PRÁTICA DA EDUCAÇÃO PRESSUPÕEM IDEIAS

SOBRE A NATUREZA HUMANA E A NATUREZA DA
REALIDADE E, POR ISSO, POSSUEM CARÁTER FILOSÓFICO.
E DA MESMA FORMA QUE A FILOSOFIA FORMAL PROCURA
INTERPRETAR E ENTENDER A REALIDADE COMO UM TODO,
EXPLICANDO-A DE MANEIRA MAIS GENÉRICA E SISTEMÁTICA,
TAMBÉM A FILOSOFIA EDUCACIONAL BUSCA A
COMPREENSÃO DA EDUCAÇÃO E SUA INTEGRIDADE,
INTERPRETANDO- A POR INTERMÉDIO DE CONCEITOS GERAIS
QUE CONDUZEM A ESCOLHA DOS OBJETIVOS E DAS
DIRETRIZES EDUCACIONAIS. NÃO SE PODE CRITICAR UMA
DETERMINADA POLÍTICA EDUCACIONAL, BEM COMO
SUGERIR NOVAS DIRETRIZES, SEM LEVAR EM
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CONSIDERAÇÃO PROBLEMAS FILOSÓFICOS GERAIS.
REFERÊNCIAS

BELLO, Rui de Ayres. Filosofia da Educação. São Paulo: Editora do Brasil S/A, 1969.
CABRAL, Carmen Lúcia de Oliveira; TEODÓSIO, Hosiene Araújo. As interfaces entre filosofia e pedagogia. V CINFE – Congresso
Internacional de Filosofia e Educação, Maio de 2010 – Caxias do Sul-RS ISSN: 2177-644x.

CHAUÍ, Marilena. Convite à Filosofia. 12. ed. São Paulo: Ática, 2002.

COSTA, Cláudio. Uma introdução contemporânea à filosofia. São Paulo: Martins Fontes, 2002.

FERRARI, Márcio. Hannah Arendt: uma defensora da autoridade em classe.Nova escola, São Paulo, p.32-34, jan./fev. 2004.

HERMANN, Nadja. Pensar arriscado: a relação entre filosofia e educação. Educ. Pesqui., São Paulo, v. 41, n. 1jan./mar. 2015, p. 217-228.

KNELLER, George F. Introdução à Filosofia da Educação. 6. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

MORA, J. Ferrater. Dicionário de filosofia. Tomo II. São Paulo:Loyola, 2001.

OLIVEIRA, Admardo Serafim de. Introdução ao pensamento filosófico. 3. ed. São Paulo: Loyola, 1985.

PEREIRA, Cássia Regina Dias. Filosofia e Sociologia: Um Estímulo à Consciência Crítica. IX Congresso Nacional de Educação –
Educere, III Encontro Sul Brasileiro de Psicopedagogia – 26 a 29 de outubro de 2009 – PUC-Pr.

REDDEN, John D.; RIAN, D. Francis A. Filosofia da Educação. Rio de Janeiro: Agir, 1973.

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. História da Educação e da Pedagogia: geral e Brasil. 3º Ed. São Paulo: Moderna, 2006.
BRANDÃO, Carlos R. O que é educação. Brasiliense, 2001.
DURKHEIM, Emile. Educação e Sociologia. RJ: Melhoramentos, 1978.
GADOTTI, Moacir. Concepção Dialética da Educação. SP:WWW.GRUPOUNIBRA.COM
Cortez, 1988.
PONCE, Anibal. Educação e Luta de Classes. SP:Cortez, 1981.
 FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS DA
EDUCAÇÃO

AULA

02

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 FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
DA EDUCAÇÃO

EMENTA:

Análise dos pressupostos filosóficos, antropológicos, axiológicos(ramo da

filosofia que estuda os valores), epistemológicos(ramo da filosofia que trata
da natureza, das origens e da validade do conhecimento/Teoria do
Conhecimento) e políticos subjacentes às práticas educativas. Significação
ideológica do discurso pedagógico. Estudo das correntes filosóficas da
educação e de sua relação com as tendências pedagógicas através da
História. Problemas filosóficos da educação brasileira contemporânea.

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DA EDUCAÇÃO

OBJETIVO:

•Identificar a importância da Filosofia para a compreensão da história da Educação.

•Analisar as propostas filosófico-pedagógicas da Antiguidade Clássica à
Contemporaneidade.
•Analisar a história da educação como possibilidade de expansão das potencialidades
pedagógicas na atualidade.
•Identificar os pressupostos filosóficos subjacentes às práticas Educativas.
•Analisar o contexto escolar atual e as influências histórico-filosóficas da educação,
desenvolvendo atividades de prática pedagógica.

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 FUNDAMENTOS
FILOSÓFICOS
DA
EDUCAÇÃO
MÓDULO II

2.1 EDUCAÇÃO TRANSFORMADORA E FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

2.2 SÓCRATES E OS SOFISTAS
2.3 A UTOPIA DE PLATÃO
2.4 ARISTÓTELES E O SEU REALISMO
2.5 SÉCULO XV E XVI – RENASCIMENTO, HUMANISMO E REFORMA
REFERÊNCIAS
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EDUCAÇÃO
TRANSFORMADORA E
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
UMA VEZ QUE O SER HUMANO CONSTITUI-SE COMO
SUJEITO E NÃO COMO OBJETO, SÓ PODERÁ SE
DESENVOLVER COMO TAL À MEDIDA QUE, INTRODUZ
NAS SUAS CONDIÇÕES ESPAÇO-TEMPORAIS, UM
“REPENSAR SOBRE SI” POR MEIO DA REFLEXÃO
CRÍTICA. QUANTO MAIS FOR CONDUZIDO A REFLETIR
SOBRE SUA SITUAÇÃO, SOBRE SEU ENRAIZAMENTO
ESPAÇO- TEMPORAL, MAIS SE TORNARÁ CONSCIENTE
DE SEU COMPROMISSO COM A REALIDADE, DA QUAL,
SENDO SUJEITO, NÃO DEVE SER SIMPLES
ESPECTADOR, MAS DEVE CADA VEZ MAIS INTERVIR
COMO SUJEITO TRANSFORMADOR.

PORTANTO, O SER HUMANO AO ADQUIRIR

CONSCIÊNCIA DE SUA REALIDADE DE SUJEITO,
COMEÇA A SENTIR A NECESSIDADE DE
RELACIONAR-SE COM O MUNDO E COM O OUTRO,
BUSCANDO, POR INTERMÉDIO DE SUAS DIMENSÕES,
DAR UMA RESPOSTA, QUE JUSTIFIQUE TAMANHA
GRANDEZA. ESSA EDUCAÇÃO TRANSFORMADORA SÓ
É POSSÍVEL PELO EXERCÍCIO REFLEXIVO
PROPORCIONADO PELA FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
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ACERCA DAS TEORIAS EDUCATIVAS.
EDUCAÇÃO
TRANSFORMADORA E
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO
É NECESSÁRIO RESGATAR A INSTITUIÇÃO ESCOLAR PARA
QUE NELA SE INSIRA UMA EDUCAÇÃO LIBERTADORA E
TRANSFORMADORA NA QUAL SE INICIE AS MUDANÇAS
QUE RESPONDAM ÀS NECESSIDADES DA HUMANIDADE EM
PROL DA VIDA. O SER HUMANO NÃO CONSTITUI APENAS
UM ESPECTADOR, MAS ESTÁ EM PERMANENTE BUSCA. À
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO CABE A REFLEXÃO SOBRE
COMO OPERAR O RESGATE DA INSTITUIÇÃO ESCOLAR,
POSSIBILITANDO A ESCOLHA DE TEORIAS EDUCACIONAIS
MAIS ADEQUADAS À REALIDADE DO PAÍS. DITO DE OUTRO
MODO, DEVE-SE COMPREENDER QUE A FILOSOFIA DA
EDUCAÇÃO TEM O PAPEL DE INCENTIVAR A AUTONOMIA E
A ESPERANÇA NA MEDIDA EM QUE PROPORCIONA O
INCENTIVO AO CONHECIMENTO DA REALIDADE DO PAÍS E
DE CADA PESSOA, NO SENTIDO DE APONTAR QUAIS SÃO
AS MAZELAS, VICISSITUDES E POSSIBILIDADES DE
MUDANÇA QUE O SABER PODE OFERECER.

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SÓCRATES E OS
SOFISTAS
A PALAVRA SOFISTA, EM SUA ETIMOLOGIA, VEM DE
SOPHOS (SÁBIO). POR ISSO, EM SUA SIGNIFICAÇÃO
QUER DIZER “PROFESSOR DE SABEDORIA”. DE
FORMA PEJORATIVA, PASSOU A DESIGNAR QUEM
FAZ USO DE SOFISMAS, OU SEJA, QUEM EMPREGA
RACIOCÍNIO CAPCIOSO, DE MÁ-FÉ, COM INTENÇÃO
DE ENGANAR. ESSA CARACTERIZAÇÃO DE DEVE ÀS
CRÍTICAS DE SÓCRATES E PLATÃO À ATITUDE
INTELECTUAL DOS SOFISTAS E AO COSTUME
SOLICITAREM RETORNO FINANCEIRO POR SUAS
AULAS.

OS SOFISTAS FORAM OS CRIADORES DA EDUCAÇÃO

INTELECTUAL. ALÉM DISSO, ESTENDERAM A NOÇÃO
DE PAIDEIA: DE SIMPLES EDUCAÇÃO DA CRIANÇA,
ESTENDEU-SE À FORMAÇÃO CONTÍNUA DO ADULTO,
CAPAZ ENTÃO DE REPENSAR POR SI MESMO A
CULTURA DO SEU TEMPO. OUTRA OBRA
IMPORTANTE DOS SOFISTAS REFERE-SE À
SISTEMATIZAÇÃO DO ENSINO, POR TEREM ELES
INICIADO OS ESTUDOS DE GRAMÁTICA, ALÉM DE
DERAM ÊNFASE À RETÓRICA E À DIALÉTICA.
SÓCRATES (469-399 A.C.) É UM PENSADOR
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EMBLEMÁTICO NA HISTÓRIA DA FILOSOFIA.
SÓCRATES E OS
SOFISTAS
TODA ESSA DISCUSSÃO, NO ENTANTO, NÃO VISA A
UM OBJETIVO PURAMENTE INTELECTUAL. O QUE
SÓCRATES PRETENDE É O RETO CONHECIMENTO
DAS VIRTUDES HUMANAS. ELE BUSCA O
“INTELECTUALISMO ÉTICO”, ISTO É, A
IDENTIFICAÇÃO DO SÁBIO E DO VIRTUOSO,
CONCOMITANTEMENTE.
DESSE PRINCÍPIO DERIVAM DIVERSAS
CONSEQUÊNCIAS PARA A EDUCAÇÃO, TAIS COMO: O
CONHECIMENTO TEM POR FIM TORNAR A VIDA
MORAL; O PROCESSO PARA ADQUIRIR O SABER É O
DIÁLOGO; NENHUM CONHECIMENTO PODE SER
DADO DOGMATICAMENTE, MAS COMO CONDIÇÃO
PARA DESENVOLVER A CAPACIDADE DE PENSAR;
TODA EDUCAÇÃO É ESSENCIALMENTE ATIVA E, POR
SER AUTOEDUCAÇÃO, LEVA AO CONHECIMENTO DE
SI MESMO.

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 A UTOPIA DE PLATÃO

DIVERSAMENTE DE SÓCRATES, QUE ERA FILHO DO

POVO, PLATÃO NASCEU EM ATENAS (428 – 347 A.C.),
ASSIM APELIDADO TALVEZ POR POSSUIR OMBROS
LARGOS. FILHO DE PAIS ARISTOCRÁTICOS E
ABASTADOS. TEMPERAMENTO ARTÍSTICO E
DIALÉTICO – MANIFESTAÇÃO CARACTERÍSTICA E
SUMA DO GÊNIO GREGO – DEU, NA MOCIDADE,
LIVRE CURSO AO SEU TALENTO POÉTICO, QUE O
ACOMPANHOU DURANTE A VIDA TODA,
MANIFESTANDO-SE NA EXPRESSÃO ESTÉTICA DE
SEUS ESCRITOS.

AOS VINTES ANOS, PLATÃO TRAVOU RELAÇÕES

COM SÓCRATES – MAIS VELHO DO QUE ELE
QUARENTA ANOS - E GOZOU POR OITO ANOS DO
ENSINAMENTO E DA AMIZADE DO MESTRE. QUANDO
DISCÍPULO DE SÓCRATES E AINDA DEPOIS, PLATÃO
ESTUDOU TAMBÉM OS MAIORES PRÉ-SOCRÁTICOS.
DEPOIS DA MORTE DO MESTRE, PLATÃO
RETIROU-SE COM OUTROS SOCRÁTICOS PARA
JUNTO DE EUCLIDES, EM MÉGARA.
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 A UTOPIA DE PLATÃO

EM ATENAS, PELO ANO 387 A. C., PLATÃO FUNDAVA

UM DOS GINÁSIOS DE ENSINO SUPERIOR DA CIDADE,
A ACADEMIA. ADQUIRIU UMA HERDADE, ONDE
LEVANTOU UM TEMPLO ÀS MUSAS, QUE SE TORNOU
PROPRIEDADE COLETIVA DA ESCOLA E FOI
CONSERVADA DURANTE QUASE UM MILÊNIO, ATÉ O
TEMPO DO IMPERADOR JUSTINIANO (529 D.C.).

PLATÃO, AO CONTRÁRIO DE SÓCRATES,

INTERESSOU-SE VIVAMENTE PELA POLÍTICA E PELA
FILOSOFIA POLÍTICA. DEDICOU-SE INTEIRAMENTE À
ESPECULAÇÃO METAFÍSICA, AO ENSINO FILOSÓFICO
E À REDAÇÃO DE SUAS OBRAS, ATIVIDADE QUE NÃO
FOI INTERROMPIDA A NÃO SER PELA MORTE. ESTA
VEIO OPERA AQUELA LIBERTAÇÃO DEFINITIVA DO
CÁRCERE DO CORPO, DA QUAL A FILOSOFIA – COMO
LEMOS NO FÉDON – NÃO É SENÃO UMA ASSÍDUA
PREPARAÇÃO E REALIZAÇÃO E REALIZAÇÃO NO
TEMPO. MORRE PLATÃO EM 348 OU 347 A.C., COM
OITENTA ANOS DE IDADE.

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ARISTÓTELES E SEU
REALISMO
ARISTÓTELES (384 – 332 A.C.) NASCEU NA CIDADE
DE ESTAGIRA, AO NORTE DA GRÉCIA. DIRIGINDO A
ATENAS, FOI DISCÍPULO DE PLATÃO. ELE FOI UM
EXPOENTE DA ESCOLA SOCRÁTICA. COMO JÁ
VIMOS, ESTA POR SUA VEZ FUNDADA POR
SÓCRATES E ERA CONTRÁRIA AOS SOFISTAS.
INICIALMENTE, A ESCOLA DEFENDIA QUE A
REFLEXÃO E A VIRTUDE ERAM FUNDAMENTAIS À
VIDA. A ESCOLA SOCRÁTICA CONTINUOU COM
PLATÃO, QUE DEFENDIA A VIRTUDE E PRESERVAVA
OS IDEAIS DE BONDADE, BELEZA E JUSTIÇA. PARA
ELE, CADA FENÔMENO TERRESTRE ERA REFLEXO
DO MUNDO DAS IDÉIAS, POR ISSO FOI
CONSIDERADO O “FILÓSOFO IDEAL”. ENQUANTO,
PARA PLATÃO, AS COISAS CONCRETAS, EM
CONSTANTE MOVIMENTO, SÃO SIMPLES
APARÊNCIAS,SOMBRAS DA VERDADEIRA
REALIDADE DO MUNDO DAS IDÉIAS, DO MUNDO
IMÓVEL DOS CONCEITOS. ARISTÓTELES CRITICA O
IDEALISMO DO MESTRE E DESENVOLVE UMA
TEORIA REALISTA, SEGUNDO A QUAL
IMUTABILIDADE DO CONCEITO E O MOVIMENTO DAS WWW.GRUPOUNIBRA.COM
ARISTÓTELES E SEU
A INFLUÊNCIA DE SEU PAI E A FORMAÇÃO MARCADA

REALISMO
PELA BIOLOGIA FIZERAM COM QUE ARISTÓTELES
DESENVOLVESSE UM ESPÍRITO AGUDO DE
OBSERVAÇÃO. PARA O FILÓSOFO, A OBSERVAÇÃO ERA
JUSTAMENTE O PRIMEIRO PASSO PARA A
INVESTIGAÇÃO DA NATUREZA. AGRUPOU OS ANIMAIS E
PLANTAS SEGUNDO SUAS CARACTERÍSTICAS
PRINCIPAIS (QUE CHAMOU DE SUBSTÂNCIA). POR
FAZER DA LÓGICA A ESSÊNCIA DO SEU TRABALHO,
DESENVOLVEU UMA LINGUAGEM RIGOROSA, MAIS
APROPRIADA AO DESENVOLVIMENTO DAS CIÊNCIAS DA
NATUREZA E BEM DISTANTE DAS IMAGENS E
NARRATIVAS MÍSTICAS DE PLATÃO.

NESSE SENTIDO, DIFERENTE DE SÓCRATES, QUE

RELACIONAVA SABER E VIRTUDE, ARISTÓTELES
ENFATIZA A AÇÃO DA VONTADE, EXERCITADA PELA
REPETIÇÃO, QUE CONDUZ AO HÁBITO: SÓ É VIRTUOSO
QUEM TEM O HÁBITO DA VIRTUDE. DAÍ A IMITAÇÃO SER
O INSTRUMENTO POR EXCELÊNCIA DESSE PROCESSO,
SEGUNDO O QUAL A CRIANÇA SE EDUCA REPETINDO
OS ATOS DE VIDA DOS ADULTOS, ADQUIRINDO HÁBITOS
QUE VÃO FORMAR UMA “SEGUNDA NATUREZA”. VALE
RESSALTAR, AINDA, QUE ATÉ OS NOSSOS TEMPOS,
SEMPRE FOI MARCANTE SUA INFLUÊNCIA NA WWW.GRUPOUNIBRA.COM
SÉC.XV E XVI – RENASCIMENTO,
HUMANISMO E REFORMA
A RENASCENÇA EUROPEIA COMPREENDE A RETOMADA
DOS VALORES GRECO-ROMANOS, INSTITUINDO UMA NOVA
IMAGEM DO HOMEM E DO MUNDO, EM CONTRAPOSIÇÃO ÀS
CONCEPÇÕES TEOLÓGICAS DA IDADE MÉDIA
(CARACTERIZADA COMO A “IDADE DAS TREVAS” OU “ A
GRANDE NOITE DE MIL ANOS”). O RETORNO ÀS FONTES DA
CULTURA GRECO-LATINA, SEM A INTERMEDIAÇÃO DOS
COMENTADORES MEDIEVAIS, É UM PROCEDIMENTO QUE
VISA A SECULARIZAÇÃO DO SABER. O OLHAR DO HOMEM
DESVIA-SE DO CÉU PARA A TERRA, PARA AS QUESTÕES DO
COTIDIANO.

MODELO HELIOCÊNTRICO (COPÉRNICO);

 DESENVOLVIMENTO DA MEDICINA (DISSECAÇÃO DE

CADÁVERES);

 ÊNFASE NAS ARTES (PINTURA, ARQUITETURA,

ESCULTURA E LITERATURA);

 DESCOBERTAS: PÓLVORA, IMPRENSA, BÚSSOLA,

CAMINHA PARA AS ÍNDIAS, CONQUISTA DA AMÉRICA.

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SÉC.XV E XVI – RENASCIMENTO,
HUMANISMO E REFORMA

AS CRIAÇÕES ARTÍSTICAS E INTELECTUAIS DO

RENASCIMENTO FORAM PRODUZIDAS POR INTLE TUAIS E
PESSOAS DAS ELITES E DIRIGIRAM-SE A UMA MINORIA. O
RENASCIMENTO CULTURAL BASICAMENTE UM MOVIMENTO
DE ELITE E CIRCUNSCRITO À MESMA. A REFORMA
RELIGIOSA, AO CONTRÁRIO, PROPAGOU-SE RÁPIDO POR
TODA A EUROPA E MOBILIZOU TODA A SOCIEDADE,
PROVOCANDO DESDE REBELIÕES CAMPONESAS ATÉ
GUERRAS PROLONGADAS ENTRE ESTADOS, PASSANDO
POR MASSACRES E PERSEGUIÇÕES.

LUTERANISMO

A IGREJA E O SEU CORPO CLERICAL ERAM CONSIDERADOS

INDISPENSÁVEIS À SALVAÇÃO DOS FIÉIS, QUE, COMO
LEIGOS, NÃO SABERIAM O QUE FAZER PARA SALVAR A
PRÓPRIA ALMA. LUTERO, ENTRETANTO, DEFENDIA QUE O
HOMEM ESTARIA PARA SEMPRE CONDENADO, EM VIRTUDE
DA GRAVIDADE QUE REPRESENTOU O PECADO ORIGINAL.
PORÉM, APESAR DE SABER QUE ESTAVA CONDENADO, O
FIEL PODERIA MANTER A SUA FÉ E COM ISSO SALVAR A
PRÓPRIA ALMA. TAL CONCEPÇÃO ESTAVA EM DESACORDO
COM A DOUTRINA CATÓLICA. DANDO-SE A SALVAÇÃO PELA
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FÉ E NÃO SENDO POSSÍVEL ALGUÉM TER FÉ EM LUGAR DE
SÉC.XV E XVI – RENASCIMENTO,
HUMANISMO E REFORMA
REFORMA

MANIFESTAÇÃO RELIGIOSA DO ESPÍRITO DO RENASCIMENTO.

LUTERANISMO, CALVINISMO E ANGLICANISMO QUESTIONAM A
ESTRUTURA HIERÁRQUICA E DECADENTE DA IGREJA.
CONTRARIANDO AS RESTRIÇÕES CATÓLICAS AOS NEGÓCIOS E
AOS JUROS, OS PROTESTANTES VEEM NO ENRIQUECIMENTO UM
SINAL DO FAVORECIMENTO DIVINO.

CONTRAREFORMA

A CONTRARREFORMA FOI À REAÇÃO DA IGREJA CATÓLICA

APOSTÓLICA ROMANA FRENTE À EXPANSÃO DA DOUTRINA
PROTESTANTE PELA EUROPA. ENTRE AS MEDIDAS TOMADAS PELA
IGREJA, PODEMOS CITAR:

CRIAÇÃO DA COMPANHIA DE JESUS:

ORDEM MILITAR-RELIGIOSA CRIADA PELO MILITAR ESPANHOL

IGNÁCIO DE LOYOLA. A COMPANHIA DE JESUS TINHA COMO
OBJETIVO EXPANDIR A FÉ CATÓLICA PARA NOVAS TERRAS, ENTRE
AS QUAIS À ÁSIA E ÀS AMÉRICAS.

CONCÍLIO DE TRENTO – 1545 – 1563:

TRATA-SE DE UMA REUNIÃO DA CÚPULA CATÓLICA CONVOCADA

PELO PAPA PAULO III COM O INTUITO DE AGIR DIANTE DO AVANÇO
PROTESTANTE NA EUROPA.

CALVINISMO

INFLUENCIADO PELAS IDÉIAS DE LUTERO, O FRANCÊS JOÃO

CALVINO PASSOU A DIVULGAR UMA NOVA DOUTRINA RELIGIOSA
EM GENEBRA, NA SUÍÇA. SEGUNDO ELE, TODOS OS HOMENS
ESTAVAM SUJEITOS À VONTADE DE DEUS, SENDO APENAS WWW.GRUPOUNIBRA.COM
REFERÊNCIAS

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