Νεκροµαντεῖον

domingo, 29 de maio de 2022

Mircea Eliade, deuses celestes e a morte de Deus

"O que é de fato fora de questão é a quase universalidade das crenças em um Ser divino
celeste, criador do Universo e garantidor da fecundidade da terra (graças às chuvas que
ele dispensa). Tais seres são dotados de uma presciência e de uma sabedoria infinitas.
As leis morais e frequentemente os rituais do clã foram instaurados por eles durante sua
breve permanência sobre a terra."

MIRCEA ELIADE, Traité d'histoire des religions, p. 46 (tradução minha do original em

francês)

O historiador das religiões romeno Mircea Eliade, no segundo capítulo de seu Traité
d'histoire des religions, trata da natureza dos deuses celestes e de suas funções dentro
de diversos contextos míticos. Os deuses celestes ou urânicos (ουρανός, Urano, Céu)
são comuns em diversas culturas, mas o fenômeno mais interessante é a existência de
um deus urânico supremo.

O deus supremo é o criador do mundo e das regras morais dos povos. É infinitamente
sábio e bom, sendo ao mesmo tempo onisciente. Não é preciso muita reflexão para
perceber o poder simbólico dos céus, para perceber sua transcendência, seu poder e sua
sacralidade. Os céus são inacessíveis, altíssimos, infinitos, imutáveis e aparecem como
uma dimensão totalmente estranha à limitada experiência terrestre do homem. Não à toa,
o celeste tornou-se símbolo da morada dos deuses e objeto de diversas místicas
:
ascensionais e jornadas iniciáticas.

Entretanto, é comum que esse deus supremo torne-se um Deus otiosus (deus ocioso),
isto é, uma divindade tão afastada das atividades humanas normais que sua existência é
quase esquecida e seu culto seja quase inexistente. Há exemplos desse fenômeno em
diversos povos, como os yorubás, que tem em Olorum o seu deus supremo-criador que
logo é substituído por um deus inferior, Obatala. O sentido do processo de abandono
cultual do deus supremo é a sua substituição por divindades inferiores, porém mais
dinâmicas e mais próximas das necessidades humanas imediatas.

É o que acontece com Dyaus Pitar, o "pai celeste", nos Vedas. Esse deus supremo pouco
é citado nas escrituras hindus e também é logo substituído cultualmente por deuses
inferiores como Varuna e Indra. Urano, o deus celeste grego, fecundador e ancestral dos
titãs e dos deuses olímpicos, é substituído por seus filhos e praticamente esquecido
cultualmente. Zeus é seu herdeiro mais evidente, sendo um deus celeste que ainda
preserva algumas das características do deus supremo, como a paternidade e a
fecundidade.

Talvez o exemplo mais saliente de deus supremo seja Yahweh entre os hebreus. Ele é o
deus supremo, absoluto, criador de tudo, manifestando-se por hierofanias celestes e
fenômenos atmosféricos. Sua soberania é absoluta tanto quanto o é seu poder. Nada o
constrange ou o limita, nem mesmo o respeito por suas próprias leis. É o supremo
ordenador da sociedade por meio de suas normas e leis reveladas a Moisés, sem jamais
ser tolhido por qualquer uma delas.

Em O Sagrado e o Profano, Eliade trata desse mesmo fenômeno do "afastamento" dos

deuses celestes supremos. Após criarem o mundo, eles se afastam e se recolhem,
passando a divindades inferiores a tarefa de manter a integridade de sua criação.
Tornam-se dei otiosi. O interessante é que, nota Eliade, os deuses celestes supremos só
mantém sua preponderância em povos pastores, que desenvolvem por isso uma
tendência monoteísta (Yahweh).

Outro ponto curioso é que em muitas religiões esses deuses urânicos supremos, embora
quase destituídos de culto, são lembrados em tempos de grandes catástrofes e perigos.
Os deuses inferiores, cultuados cotidianamente, parecem não ser capazes de salvar o
povo em momentos críticos, e a única solução parece ser invocar o esquecido deus
supremo, a fonte última de tudo, como a esperança derradeira de salvação.

Não é de se espantar que esse mesmo esquema s repita no monoteísmo hebreu. Todas
as vezes que os hebreus passavam por tempos seguros e cômodos, Yahweh era
esquecido e substituído por divindades inferiores como Baal e Astarote. Quando estavam
em perigo de aniquilamento seja por catástrofes naturais ou por ameaças externas, os
hebreus retornavam a Yahweh a fim de que este os salvasse de suas aflições.

Todavia, a observação mais interessante de Eliade sobre o esquecimento do deus

celeste supremo esteja em seu livro The Quest (ou "Nostalgia das Origens"), no qual o
:
romeno se dedica a explorar as relações entre a secularização crescente no mundo
ocidental e o fenômeno mítico do abandono da divindade suprema.

Em muitos momentos de sua vasta obra, Eliade contrapôs a experiência religiosa à

experiência do que ele usou chamar de terror da História. Em poucas palavras, o mundo
religioso é constituído por dias, lugares e objetos sagrados, os quais são qualitativanente
diferentes dos dias, lugares e objetos profanos. No sagrado se revela uma hierofania,
uma manifestação do divino, uma superabundância do Ser que torna tudo aquilo que é
sagrado ontologicamente mais real do que qualquer outro ente onde não se dá a
hierofania.

Assim, a vida religiosa é preenchida por tempos e lugares sagrados que são ciclicamente
celebrados em grandes e pequenas festas e cerimônias. A ausência do sagrado, o
profano, marca uma existência diminuída, comum e sem real importância. A
secularização, sendo um abandono progressivo das crenças religiosas, lança o homem
em um mundo onde não há diferenças qualitativas entre os lugares, os tempos e os
objetos.

O tempo, por exemplo, não exibe mais períodos sagrados, todos os dias são
absolutamente homogêneos, e a simples sequência dos dias não aponta para qualquer
sentido transcendente. Desse modo, a vida humana é assombrada pelo terror da
História, isto é, o horror de uma vida que se constitui na sequência de dias sem nenhuma
diferença qualitativa, e que não admite qualquer horizonte que ultrapasse o imanente.

O homem moderno vive nesse mundo dessacralizado. Eliade observa que já na segunda
metade do século XIX Nietzsche proclama a morte de Deus. "Deus está morto", diz o
profeta Zaratustra. O antropólogo escocês Andrew Lang, alguns anos depois, torna
pública sua descoberta de uma crença primitiva em um deus supremo. Lang também
nota que o culto do Grande Deus é pobre e que sua participação na vida religiosa da
comunidade é modesta, resultando em um esquecimento quase absoluto e na sua
substituição por deuses inferiores.

Ora, observa Eliade, a conversão do Deus Supremo em um deus otiosus é também a sua
morte. Ele não é mais lembrado ou cultuado, e embora não haja mitos relatando a sua
morte, o esquecimento cultual equivale em termos práticos ao seu falecimento. A
proclamação de Nietzsche sobre a morte de Deus, portanto, faz parte de um fenômeno
extremamente antigo na história das religiões.

A diferença está no fato de que a "morte" do deus supremo em diversas culturas dá lugar
à ascensão de divindades menores mais próximas das necessidades imediatas do
homem, enquanto em Nietzsche a morte de Deus equivale à completa imanentização da
vida. Eliade recorda que o homem imanentizado vive na pura História, em um mundo
dessacralizado que não aponta para nenhum sentido transcendente.

Eliade não aprofunda suas reflexões nessa direção, mas seria possível, creio, a partir
mesmo de diversos momentos de sua obra, pensar que essa morte de Deus resultou sim
:
na sua substituição por divindades menores e mais próximas das necessidades
humanas. O próprio romeno ensina que os esquemas e os símbolos míticos perduram na
sociedade moderna transmutados em costumes, práticas e até mesmo em ideologias.

O esquema do justo sofredor que redimirá o mundo, por exemplo, reaparece nas utopias
socialistas e no marxismo na forma da pretendida ascensão do proletariado ao poder
propiciada pela necessidade do sentido imanente da História. A divinização da História,
creio, é um exemplo dessas divindades inferiores que substituem o Deus Supremo. Os
acontecimentos históricos têm um sentido (providência divina) que aponta para a
realização futura de um suposto paraíso terrestre (imanentização do escathon, diria Eric
Voegelin).

O que caracteriza os deuses inferiores que tomam o lugar da divindade celeste suprema
é a sua proximidade dos desejos, anseios e necessidades imediatas do homem. A
adoração do Estado como a suprema realização humana, como vista em regimes
totalitários socialistas e fascistas, remete à divindade que é tão próxima de seus devotos
que ela sabe exatamente o que eles necessitam em cada um dos mínimos aspectos de
suas vidas. E absolutamente todas as necessidades práticas e imediatas do homem
serão supridas em um Éden prometido pelo mesmo Deus Estado.

A paternidade de Urano é substituída pela paternidade de Zeus. Frequentemente,

ditadores totalitários tomam para si a imagem da paternidade, um dos principais atributos
do Grande Deus, agora transferida a um deus menor, o líder indiscutível do povo. A
adoração e o culto de personalidade também revela a necessidade de divindades
inferiores que substituam o deus celeste supremo.

O dinheiro, a fama, o sucesso e o sexo são os deuses menores que satisfazem às

necessidades humanas mais imediatas. Não à toa, o dispensador das riquezas na
religião grega antiga é Plutos, um dos nomes de Hades, o deus do mundo subterrâneo
dos mortos. Igualmente, quem promete as riquezas, o poder e o sucesso a Cristo no
deserto é Satanás, o "deus" subterrâneo dos Infernos, que exige somente que Jesus
renuncie ao deus celeste supremo, o que é o mesmo que relegá-lo ao esquecimento.

Inúmeros outros exemplos poderiam ser aventados. Entretanto, o abandono ou o

esquecimento do deus otiosus jamais é completo, como ensina Eliade. Ele é invocado
novamente sempre que uma catástrofe ou uma ameaça existencial se abate sobre os
homens. De modo que seria possível pensar em um renascimento do Deus Supremo em
momentos em que a própria existência do ser humano esteja em perigo, situações nas
quais os poderes das divindades menores não são mais suficientes ou eficazes.

...

Leia também: Νεκροµαντεῖον: Mircea Eliade (oleniski.blogspot.com)

Immanuel Rosenkreuz às 15:43

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Um comentário:

San 13 de outubro de 2022 às 14:24

Muito bom amigo.
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