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MATERIAIS DE APOIO
CORREÇÃO DA FICHA DE ORIENTAÇÃO DA
LEITURA DE MEMORIAL DO CONVENTO
EXEMPLOS DE RESPOSTA
A. O título e as linhas de ação
1. O rei D. João V faz a promessa de erguer o Convento de
Mafra se tivesse um filho varão do seu casamento com
D. Maria Ana.
2. A relação conjugal entre o casal real resume-se a um
único objetivo: dar um herdeiro à coroa. Por este motivo,
o encontro periódico do casal revela a ausência de
envolvimento afetivo e de amor. Esta situação gera
frustração e infelicidade dando origem à infidelidade do
rei e aos sonhos da rainha.
3. O rei quer deixar como marca do seu reinado uma obra
grandiosa e magnificente: o Convento de Mafra,
construído sob o pretexto de que cumpre uma promessa
feita ao clero, classe que “santifica” e justifica o seu
poder. É símbolo do monarca absoluto, vaidoso,
megalómano e egocêntrico. O padre Bartolomeu é o
inventor de uma máquina de voar, que materializa o
sonho dos construtores, agentes do progresso, e
simboliza a perfeição e a sabedoria do homem que
possui vontade e fé. O sonho faz parte da vida humana
e é por ele que tudo avança e evolui. No entanto, é
preciso muita força de vontade e persistência para fazer
voar a Passarola, num esforço conjugado de saberes.
4. Baltasar e Blimunda sonham uma vida em comunhão
plena, pautada pela espontaneidade, pela inexistência
de convenções exteriores à relação e pela entrega
incondicional. A união de Baltasar e Blimunda não se
ressente da falta de um herdeiro, porque vivem o amor e
a sexualidade de forma livre.
5.
B. Caracterização das personagens. Relações entre elas
1. Blimunda conhece já o Padre Bartolomeu, mas une-se a
ele através da construção da máquina de voar. A
obsessão de voar domina-o de tal forma, que ele não se
inibe de integrar no seu projeto um casal não abençoado
pela Igreja e de aceitar e usufruir das capacidades
heréticas de Blimunda de recolher “vontades”, que farão
a Passarola voar.
2. D. Maria Ana Josefa é o nome da rainha, que veio da
Áustria para dar um herdeiro à coroa portuguesa.
3. Baltasar e Blimunda conheceram-se no auto de fé que a
mãe de Blimunda integrou como condenada ao degredo,
por atos de bruxaria.
4. A mãe de Blimunda chama-se Sebastiana Maria de
Jesus.
5. Domenico Scarlatti é um artista estrangeiro contratado
por D. João V para iniciar a infanta Maria Bárbara na
arte musical. Scarlatti é cúmplice silencioso do projeto
da Passarola e com o poder curativo da sua música
liberta Blimunda da sua estranha doença, permitindo-lhe
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cumprir a sua tarefa. É, ainda, Scarlatti que dá a notícia
a Baltasar e Blimunda da morte do padre Bartolomeu.
6. Padre Bartolomeu de Gusmão é uma personagem real
da História. Vive com a obsessão de construir a máquina
de voar, o que o leva a encetar uma investigação
científica na Holanda. Como cientista, ignora os
fanatismos religiosos da época e questiona todos os
princípios dogmáticos da Igreja. O seu sonho de voar e
as suas inabaláveis certezas científicas revelam orgulho,
ambição de elevar-se um dia no ar e tornam-no persona
non grata para a Inquisição, que o acusa de bruxaria,
obrigando-o a fugir para Espanha e a deixar o seu
sonho/projeto nas mãos de Baltasar.
7. Padre Bartolomeu de Gusmão assegura que casara
Baltasar e Blimunda, em Lisboa, apesar de não ter
havido qualquer cerimónia religiosa. É, portanto,
cúmplice de uma união transgressora aos olhos da
sociedade setecentista.
8. No seguinte excerto está presente uma personagem
coletiva, o povo: “Tão grande fora o sofrimento durante
este arrastado dia, que todos diziam, Amanhã não pode
ser pior; e no entanto sabiam que iria ser pior mil vezes.
Lembravam-se do caminho que descia para o vale de
Cheleiros, aquelas apertadas curvas (…) Como será que
vamos passar, murmuravam para si próprios. (…) Os
aguadeiros corriam a longa fila, levando quartões de
água ao ombro, iam buscá-la aos poços que por ali
havia, nas terras baixas (…)” p. 282.
9. Blimunda de Jesus é uma mulher excecional, na medida
em que tem o dom de ver o interior das pessoas quando
está em jejum e, por isso, integra-se no projeto da
Passarola, porque, para o engenho voar, era preciso
“prender” vontades, coisa que só Blimunda, com o seu
poder mágico, era capaz de fazer. Blimunda tem uma
grande firmeza interior, uma forma de oferecer-se em
silêncio e de aceitar a vida e os seus desígnios sem
orgulho nem submissão, com a naturalidade de quem
sabe onde está. A sua relação com Baltasar demonstra
que os dois têm os mesmos direitos, facto inverosímil
em pleno século XVIII.
C. O tempo histórico e o tempo da narrativa
1. O Convento de Mafra é construído no século XVIII
(1710- -1730).
2. Personalidades históricas que intervêm na obra: D. João
V, D. Maria Ana, Infanta Maria Beatriz, Bartolomeu de
Gusmão, Domenico Scarlatti.
3. Mistura de tempos: “este gosto português pelo verde e
pelo encarnado, que, em vindo uma república, dará
bandeira” (p. 144) e “diremos que o peso da pedra da
varanda da casa a que se chamará Benedictione é de
trinta e um mil e vinte e um quilos, trinta e uma tonelada
em números redondos, senhoras e senhores visitantes,
e agora passemos à sala seguinte, que ainda temos
muito que andar” (p. 270).
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4. Data de inauguração do Convento: 22 de outubro de
1730.
5.
D. Visão crítica
1. Excerto da obra que se pode intitular “O desgoverno do
reino”: “E se aumentássemos para duzentos frades o
Convento de Mafra, quem diz duzentos, diz quinhentos,
diz mil, estou que seria uma ação de não menor
grandeza que a basílica que não pode haver” (p. 312).
2. Personagens caricaturadas na obra: D. João V, D.
Francisco, freiras, frades.
3. Personagens engrandecidas na obra: Blimunda,
Baltasar, Bartolomeu de Gusmão, Domenico Scarlatti,
os construtores / povo.
4. Grupos sociais criticados na obra: nobreza e clero.
E. Dimensão simbólica
1.
A. O número sete: para a cultura cristã, representa união,
complementaridade e perfeição (sete virtudes cristãs e
sete sacramentos, mas também sete pecados capitais).
B. O Sol: fonte de vida. Tal como o Sol percorre um ciclo
celeste diurno de Oriente para Ocidente, assim Baltasar
percorre, no interior da Passarola, um ciclo entre Lisboa
e Montejunto; e tal como o Sol, para nascer, segundo a
antiga mitologia, tem que vencer todos os dias todos os
guardiães da noite/morte, Baltasar terá que vencer os
guardiães da "noite histórica": a Inquisição, a credulidade
popular, as forças espirituais retrógradas.
C. A Lua: por direta relação com Sete-Sóis, pois a Lua não
tem luz própria, é o princípio passivo do Sol, mas, em
Memorial do Convento, o princípio simbólico da
passividade feminina é subvertido e atribuem-se a
Blimunda capacidades intuitivas e visionárias,
dependentes das fases da Lua, que a tornam, como
elemento ativo, tão importante quanto Baltasar.
D. A mão esquerda: dimensão mais nefasta, mais
masculina, por oposição à mão direita, uma dimensão
mais espiritual, marcada pela perseverança, força, luta e
sentido de futuro que sairá reforçada na associação com
Blimunda.
E. Os olhos: representam o poder visionário de Blimunda,
que a tornava conhecedora dos outros nos seus bens e
nos seus males, recusando-se, no entanto, a olhar
Baltasar por dentro. O seu olhar mágico seduz Baltasar e
será muitas vezes uma forma de comunicação entre o
casal.
F. As vontades: união dos homens por uma mesma causa
ou num mesmo sonho, capaz de vencer a ignorância, o
fanatismo, a intolerância, libertando o Homem,
projetando-o para uma nova idade, abrindo-lhe
perspetivas de um mundo diferente.
G. A mãe da pedra: anuncia os "trabalhos" fabulosos que
terão de ser contornados e o esforço imperioso, mais do
que humano, que terá de ser despendido. Simboliza a
gesta heroica, epopeica, do transporte da pedra gigante
de mármore.
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H. A música: poder curativo, valor sobrenatural, ao tirar
Blimunda do estado profundo de inconsciência; revela-se
como fonte de vida. Representa também o último
contributo para a concretização do voo da Passarola,
ajudando na sua construção e na sua elevação.
I. A Passarola: realização de um sonho; libertação do
homem das amarras que o prendem às limitações do seu
quotidiano, à mesquinhez do dia a dia. Representa a
força criadora que revoluciona o mundo, a esperança
num mundo livre e diferente, e o sofrimento que a sua
conquista acarreta para quem se atreve a lutar por ele.
J. A história de Manuel Milho: rebeldia, coragem do
contador de histórias. Reflexão sobre a existência
humana, em que o mais importante é o ser humano e a
sua essência. Esta história mostra que cada um é aquilo
que as condições sociais e as circunstâncias permitem
que seja.
K. A viagem final de Blimunda: insistência e determinação.
Associada ao número nove, simboliza a ideia de procura,
de espera e a conclusão de uma ação.
F. A estrutura da obra
1. Três linhas de ação paralelas que se entrelaçam ao
longo do romance: a de Baltasar e Blimunda, a da
construção do Convento e a da construção e voo da
Passarola.
2. Padre Bartolomeu de Gusmão faz um sermão, tendo
apenas como público Baltasar e Blimunda: “Et ego in illo,
disse o padre Bartolomeu Lourenço, dentro da
abegoaria (…) Durus est hic sermo, et quis potest eum
audire”, pp.188-189.
3. História simbólica de Manuel Milho: “Mais tarde chegou-
se-lhes Manuel Milho que contou uma história (…) Não
sei.”, pp. 277-291.
G. Intertextualidade
1. • Provérbios: “quem vai à guerra empadas leva” (p. 101),
“pela catadura se conhece o catacego” (p. 392).
• Registos populares: "de boca à banda" (p. 29), “deitar
os bofes pela boca” (p. 268).
• Autores portugueses:
Luís de Camões, Os Lusíadas: "O homem, bicho da
terra" (p. 65) e “vós me direis qual é mais excelente, se
ser do mundo rei, se desta gente” (p. 321).
Padre António Vieira, “Sermão de Santo António (aos
Peixes)”: "Estão parados diante do último pano da
história de Tobias, aquele onde o amargo fel do peixe
restitui a vista ao cego, A amargura é o olhar dos
videntes, senhor Domenico Scarlatti," (p. 181).
Fernando Pessoa, Mensagem: "Em seu trono entre o
brilho das estrelas, com seu manto de noite e solidão,
tem aos seus pés o mar novo e as mortas eras, o único
imperador que tem, deveras, o globo mundo em sua
mão, este tal foi o infante D. Henrique, consoante o
louvará o poeta por ora ainda não nascido... (p. 249).
2. Momento de diálogo “Como sabes, se com ela não
pudeste falar, Sei que sei, não sei como sei, não faças
perguntas a que não posso responder, faze como
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fizeste, vieste e não perguntaste porquê, E agora, Se

não tens onde viver melhor, fica aqui, Hei de ir para
Mafra, tenho lá família, Mulher, Pais e uma irmã, Fica,
enquanto não fores será sempre tempo de partires” (p.
59). A vírgula, seguida de letra maiúscula, é o sinal de
pontuação que marca as intervenções das personagens.
Verifica-se a ausência dos sinais emotivos de pontuação
(ponto de interrogação, ponto de exclamação).

3. Citação de versos de Os Lusíadas “Ó doce e amado

esposo, e outra protestando, Ó filho a quem eu tinha só
para refrigério e doce amparo desta cansada já velhice
minha, tanto que os montes de mais perto respondiam,
quase movidos de alta piedade». Há também a
recriação de situações vividas no poema, como «e então
uma grande voz se levanta, é um labrego de tanta idade
que já o não quisera, e grita subido a um valado (...) Ó
glória de mandar, ó vã cobiça, ó rei infame ó pátria sem
justiça” (p. 325). A citação insere-se no texto sem
qualquer indicação gráfica.

1.1. Anáfora: “ele é os ourives do ouro e da prata, ele é os

fundidores dos sinos, ele é os escultores de estátuas e
relevos, ele é os tecelões, ele é as rendeiras e
bordadeiras, ele é os relojoeiros, ele é os
entalhadores, ele é os pintores, ele é os cordoeiros,
ele é os serradores e madeireiros, ele é os
passamaneiros, ele é os lavrantes do couro, ele é os
tapeceiros, ele é os carrilhadores, ele é os armadores
de navios” (pp. 251-251)
1.2. Comparação: “choram os olhos de Blimunda como
duas fontes de água” (p. 57)
1.3. Enumeração: “de Macau as sedas, os estofos, as
porcelanas, os lacados, o chá, a pimenta, o cobre, o
âmbar cinzento, o ouro, de Goa os diamantes brutos,
os rubis, as pérolas, a canela, mais pimenta, os panos
de algodão, o salitre,” (p. 229)
1.4. Ironia: “Em rei seria defeito a modéstia” (p. 10), “toma
lá Bárbara, dá cá Mariana” (p. 354)
1.5. Metáfora: “É aqui que virá acostar a nau da Índia”, “É a
mãe da pedra” (p. 269)

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