29/04/2024, 17:53 Raja Yoga – A Sociedade da Vida Divina

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RAJA IOGA

Por

Sri Swami Sivananda

A Filosofia do Yoga
Yoga Sutras de Patanjali
Estados da Mente
Aflições
Obstáculos na Meditação
Três Classes de Aspirantes
Ashtanga Yoga
Leitura Adicional


A Filosofia do Ioga
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Diz-se que o proponente original do Yoga clássico

foi o próprio Hiranyagarbha . Foi Patanjali
Maharishi quem formulou esta ciência em um
sistema definido sob o nome de Ashtanga Yoga ou
Raja Yoga. Isto forma um dos Shad-Darsananas ou
Sistemas Clássicos de Filosofia. Vyasa explicou os
aforismos originais ou Yoga Sutras de Patanjali e
isso foi posteriormente elaborado através de uma
glosa de um autor erudito chamado Vachaspati
Mishra, e através dos célebres escritos de Vijnana
Bhikshu.

O Yoga, em fidelidade ao Sankhya, sustenta que

existe uma Prakriti inerte eterna e onipresente e uma
pluralidade de Purusha Consciente onipresente . O
Yoga aceita um terceiro princípio, a saber, Ishvara .
O contato do Purusha com Prakriti faz com que esta
evolua em seus diversos efeitos. O Purusha, devido a
Aviveka (não discriminação), sente-se um indivíduo
por causa de sua identificação com Prakriti e suas
modificações.

O Yoga preocupa-se com o método de libertar o

Purusha desta escravidão através do esforço
correto. O Yoga é, portanto, mais uma forma prática
de realização do que uma excursão filosófica aos
reinos do Espírito. Como Darsana, é Sa-Ishvara
Sankhya, ou seja, sanciona os vinte e cinco Tattvas
do Sankhya e acrescenta mais um, Ishvara. Ao fazer
isso, o Yoga cumpre sua própria característica de
ser um sistema de Sadhana totalmente prático .
Quando coberto pelo véu da ignorância (Aviveka), o
Purusha imagina que Ele é imperfeito, incompleto e
que a realização só pode ser obtida em Sua
conjunção com Prakriti. O Purusha então, por assim
dizer, começa a olhar para Prakriti; e à luz de Sua
consciência, o inerte Prakriti inicia sua exibição
caleidoscópica de objetos. O Purusha, devido a

Prakriti-Samyoga, parece desejar o desfrute desses

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objetos. Ele age, por assim dizer. Ele parece agarrar

os objetos. Agora a escravidão, embora não seja
essencial para o Purusha, está completa e o círculo
vicioso continua. A transmigração do indivíduo é
consequência de Avivka e seus efeitos. O Yoga, por
meio de seus processos científicos, corta esses três
nós, um por um, e leva ao Kaivalya Moksha , que é a
realização do verdadeiro Purusha como
independente de Prakriti e de seus evoluções.

No fundo de cada pessoa existe uma fé permanente

em um Ser Supremo, alguém a quem um Sadhaka
pode recorrer em busca de ajuda e orientação, de
proteção e inspiração. Mas o ego não permite que
isso aconteça. Somente a separação do Purusha do
ego pode levar à sua libertação das armadilhas de
Prakriti. O ego dificilmente pode ser subjugado
apenas pela análise subjetiva; mas é fácil
discriminar esse ego como separado do Purusha
quando ele é oferecido voluntariamente como
sacrifício no altar da auto-entrega a um Ser
Supremo, Ishvarapranidhana . Esta é a hipótese do
Yoga, além de sua exortação ao esforço (Sadhana-
Marga).

Ioga Sutras de Patanjali

Raja Yoga é o rei dos Yogas. Diz respeito diretamente
à mente. Neste Yoga não há luta com o Prana ou com
o corpo físico. Não existem Hatha Yogic Kriyas. O
Yogi senta-se confortavelmente, observa sua mente
e silencia os pensamentos borbulhantes. Ele acalma
a mente, restringe as ondas de pensamento e entra
no estado irrefletido ou Asamprajnata Samadhi , daí
o nome Raja Yoga. Embora Raja Yoga seja uma
filosofia dualística e trate de Prakriti e Purusha,
eventualmente ajuda o aluno na Realização
Advaítica da unidade. Embora haja a menção de
Purusha, em última análise, o Purusha se torna 

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idêntico ao Eu Superior ou Purusha, ou Brahman

dos Upanishads . Raja Yoga leva o aluno ao degrau
mais alto da escada espiritual da realização
Advaítica de Brahman.

O sistema de Yoga de Patanjali está escrito em

Sutras. Um 'Sutra' é um verso conciso. É um ditado
aforístico. Está repleto de um significado profundo
e oculto. Os Rishis de outrora expressaram ideias
filosóficas e sua realização apenas na forma de
Sutras. É muito difícil compreender o significado
dos Sutras sem a ajuda de um comentário, de uma
glosa ou de um professor versado em Yoga. Um Yogi
com plena realização pode explicar os Sutras
lindamente. Literalmente, Sutra significa fio. Assim
como vários tipos de flores com cores diferentes são
lindamente arranjadas em um cordão, para fazer
uma guirlanda, assim como fileiras de pérolas são
lindamente arranjadas em um cordão para formar
um colar, também as idéias iogues estão bem
organizadas nos Sutras. Eles estão organizados em
capítulos.

O Primeiro Capítulo é Samadhi-pada. Trata de

diferentes tipos de Samadhi. Ele contém 51 Sutras.
Obstáculos na meditação, cinco tipos de Vritti e seu
controle, três tipos de Vairagya , a natureza de
Ishvara, vários métodos para entrar em Samadhi e o
caminho para adquirir paz de espírito através do
desenvolvimento de virtudes são descritos aqui.

O Segundo Capítulo é Sadhana-pada. Ele contém 55

Sutras. Trata de Kriya Yoga, isto é, Tapas , estudo e
auto-entrega a Deus, os cinco Kleshas ou aflições, os
métodos para destruir essas aflições que impedem a
obtenção de Samadhi, Yama e Niyama e seus frutos,
prática de Asana e seus benefícios, Pratyahara e
suas vantagens, etc.

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O Terceiro Capítulo é Vibhuti-pada. Ele contém 56

Sutras. Trata de Dharana , Dhyana e vários tipos de
Samyama em objetos externos, mente, Chakras
internos e em objetos diversos, para adquirir vários
Siddhis .

O Quarto Capítulo é Kaivalya-pada ou

Independência. Ele contém 34 Sutras. Trata da
independência de um Yogi desenvolvido que tem
discriminação perfeita entre Prakriti e Purusha, e
que se separou dos três Guna . Também lida com a
mente e sua natureza. Dharmamegha Samadhi
também é descrito aqui.

Estados da Mente
Raja Yoga preocupa-se principalmente com a
mente, suas modificações e seu controle. Existem
cinco estados da mente – Kshipta, Mudha, Vikshipta,
Ekagra e Niruddha . Geralmente a mente corre em
várias direções; seus raios estão dispersos. Este é o
estado Kshipta. Às vezes é esquecido de si mesmo, é
cheio de tolices (Mudha). Quando você tenta
praticar a concentração, a mente parece ficar
concentrada, mas muitas vezes se distrai. Este é
Vikshipta. Mas com a prática prolongada e repetida
de concentração repetidas vezes, e repetindo o
Nome do Senhor, ela se torna unidirecionada. Isso é
chamado de estado de Ekagra. Mais tarde, é
totalmente controlado (Niruddha). Ele está pronto
para ser dissolvido no Supremo Purusha, quando
você obtiver Asamprajnata Samadhi.

Para ter paz de espírito, você terá que cultivar as

quatro grandes virtudes – Maitri, Karuna, Mudita e
Upeksha . Maitri (simpatia), você deve ter com
iguais. Você deve ter Karuna (compaixão) por
aqueles que estão em perigo. Você deve ter Mudita
(complacência) com aqueles que são superiores a
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você. A complacência destruirá o ciúme. Todos são

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seus irmãos. Se um homem for colocado em uma

posição melhor, sinta-se feliz com isso. Quando você
encontrar pessoas más, seja indiferente a elas. Isto é
Upeksha (indiferença). Por esses métodos, você terá
paz de espírito.

Aflições
Os cinco tipos de aflições são: Avidya (ignorância),
Asmita (egoísmo), Raga (atração), Dvesha (aversão) e
Abhinivesha (apego à vida mundana). Samadhi
destrói tudo isso. Raga e Dvesha têm cinco estados –
Udara (totalmente manifestado), Vichinna (oculto),
Tanu (diluído), Prasupta (adormecido) e Dagdha
(queimado). Nas pessoas de mentalidade mundana
que estão mergulhadas no mundanismo, Raga e
Dvesha assumem um Udara Avastha; eles estão em
um estado expandido, ou seja, eles têm um jogo
completo e desimpedido. Vichinna Avastha é aquele
estado em que Raga e Dvesha estão escondidos. O
marido e a mulher às vezes brigam; então o amor
fica temporariamente oculto. Novamente ela sorri;
então o amor volta. Esta é Vichinna Avastha.
Algumas pessoas fazem um pouco de Pranayama ,
Kirtan e Japa . Neles Raga e Dvesha tornam-se
diluídos (Tanu Avastha). Às vezes, devido a
condições inadequadas, eles ficam adormecidos
(Prasupta Avastha). No Samadhi eles são queimados
– Dagdha. Raga e Dvesha constituem este Samsara .
Eles constituem a mente. A mente é uma força que
não tem entidade real, mas que parece existir por
enquanto, e ilude os Jivas. É superior ao Prana. É
superior à matéria. Mas, acima da mente existe
discriminação. A discriminação pode controlar a
mente; a investigação de sua verdadeira natureza ou
Atma-Vichara pode controlar a mente. Se você
destruir o Raga-Dvesha através da meditação e do
Samadhi, a mente será aniquilada. Seu esforço deve

ser diário para praticar a concentração, mesmo que

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por cinco ou dez minutos; então você será capaz de

controlar a mente e entrar em Samadhi.

Obstáculos na Meditação
Existem vários obstáculos à meditação. O Vedanta
descreve os obstáculos como Laya , Vikshepa ,
Kashaya e Rasasvada . Patanjali diz: “Doença,
entorpecimento, dúvida, descuido, preguiça,
mentalidade mundana, ilusão, perda de foco,
instabilidade – estes são obstáculos no Yoga.” O luto,
a melancolia, o tremor do corpo, a inspiração e a
expiração são auxiliares desses obstáculos
principais. Você terá que remover todos esses
obstáculos. Durante a meditação, se você estiver
dominado pelo sono, levante-se, jogue água fria no
rosto, pratique alguns Asanas e Pranayama. O sono
irá embora. Outra prática milenar é, para quem tem
choti (tufo de cabelo), amarrar o tufo a um prego da
parede por meio de um fio – se você cochilar
durante a meditação, o prego na parede vai te puxar
acima. Tome alimentos leves à noite. Abhyasa e
Vairagya são os melhores meios de evitar
obstáculos. Vairagya não está fugindo do mundo.
Vairagya é um estado mental. Analise seus
pensamentos. Examine seus motivos. Desista dos
objetos que sua mente mais gosta, pelo menos por
algum tempo. Quando o desejo por eles desaparecer,
então você poderá tomá-los como um mestre.

Três classes de aspirantes

Raja Yoga é o caminho real para a libertação da
miséria. Trata dos quatro grandes princípios: a
miséria, sua causa, a liberdade da miséria e os
meios. A prática dos métodos prescritos no Raja
Yoga leva à cessação de todas as misérias e à
obtenção da bem-aventurança eterna. Pratique a
partir de hoje. Nunca perca um dia. Lembre-se de

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que cada dia o aproxima do fim da existência

terrena como ser humano. Você desperdiçou muitos
dias, muitos meses e muitos anos. Você não percebe
isso porque bebeu o licor de Moha . Portanto, vocês
não compreendem a verdadeira causa das misérias
desta vida terrena.

A causa desta miséria é Avidya . Quando o sol da

discriminação surge interiormente, o Purusha
percebe que Ele é distinto de Prakriti, que Ele é
independente e não afetado. Raja Yoga oferece um
método muito prático para alcançar esse estado
exaltado.

De acordo com o Raja Yoga, existem três tipos de

aspirantes – Uttama, Madhyama e Adhama Adhikaris
. Para três classes de aspirantes, o Raja Yoga
prescreve três tipos de Sadhana. Para o Uttama
Adhikari (aspirante de primeira classe) Raja Yoga
prescreve Abhyasa e Vairagya. Ele pratica
meditação no Ser; ele pratica Chitta-Vritti-Nirodha
(restringindo a modificação da substância mental) e
logo entra em Samadhi. Esta é a prática (Abhyasa)
sustentada por Vairagya. Ao Madhyama Adhikari
(aspirante mediano) o Raja Yoga prescreve o Kriya
Yoga – Tapas, Svadhyaya e Ishvarapranidhana . Tapas
é austeridade. A ausência de ego e o serviço altruísta
são as maiores formas de Tapas. A humildade e a
falta de desejo são as maiores formas de
austeridade. Pratique isso através de um serviço
incessante, incansável e altruísta. Pratique os três
tipos de Tapas mencionados no Gita . Práticas
disciplinares como jejum, etc., também estão
incluídas nas Tapas. Svadhyaya é o estudo da
literatura espiritual e também do Japa do seu Ishta
Mantra . Ishvarapranidhana é auto-entrega ao
Senhor e realizar todas as ações como Ishvararpana,
como oferenda ao Senhor. Esses três formam os
Sadhanas do Madhyama Adhikari que logo entra
em

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meditação profunda e atinge Kaivalya Moksha. Para

o Adhama Adhikari, o tipo mais baixo de aspirante,
o Raja Yoga prescreve Ashtanga Yoga ou o Sadhana
óctuplo – Yama, Niyama, Asana, Pranayama,
Pratyahara, Dharana, Dhyana e Samadhi .

Ashtanga Ioga
O Raja Yoga de Patanjali é geralmente denominado
Ashtanga Yoga ou Yoga dos Oito Membros, através
da prática da qual a liberdade é alcançada. Esses oito
membros são:

1. Yama
ou Votos Eternos:

Ahimsa (não-violência)
Satya (verdade)
Asteya (não roubar)
Brahmacharya (continência) e
Aparigraha (não avareza);

Niyama
ou Observâncias:

Saucha (pureza)
Santosha (contentamento)
Tapas (austeridades)
Svadhyaya (estudo) e
Ishvarapranidhana (render-se a Deus);

Ásana
(postura meditativa firme e confortável);

Pranayama
(a regulação da Força Vital);

Pratyahara
(abstração dos sentidos e da mente dos objetos);

Dharana
(concentração); 

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Dhyana
(meditação); e

Samadhi
(estado superconsciente ou transe)

Esses oito membros foram organizados e tratados

cientificamente. São os degraus naturais da escada
que leva o homem da sua natureza humana à
verdadeira natureza divina. Do grosseiro ao sutil,
todos os acordes que ligam o Purusha à Prakriti são
cortados em pedaços. Este rompimento dos laços
libera o Purusha para desfrutar de sua
Independência, Kaivalya Moksha. Este é o objetivo
do Raja Yoga.

Yama e Niyama purificam as ações do indivíduo e os

tornam mais sáttvicos . Tamas e Rajas , que são os
pilares do Samsara, são derrubados através da
prática dos Dez Cânones de Yama e Niyama. A
pureza interior é aumentada. A própria natureza do
indivíduo torna-se sáttvica. Asana dá ao indivíduo
controle sobre os impulsos rajásicos; e ao mesmo
tempo forma a base da grande estrutura do
Antaranga Sadhana, ou processo de Yoga Interior.
Pranayama coloca o aspirante face a face com o
Princípio da Vida. O controle deste Princípio de
Vida lhe dá uma visão de sua força motriz. Ele fica
ciente do fato de que é o desejo que sustenta a força
vital. O desejo é a causa da externalização da mente.
O desejo é o leito de Vrittis. Os Vrittis juntos formam
a mente, e é a mente que liga Purusha a Prakriti. A
mente ou Chitta é a forma mais sutil das
manifestações de Prakriti. Se a mente for destruída,
os Vrittis devem ser erradicados. Se quisermos que
Vrittis seja erradicado, o desejo deve ser erradicado.
O Yogue rapidamente retira todos os raios da mente
de sua propulsão externa (Pratyahara). Para
encontrar a raiz da mente, o Desejo-Semente, ele

precisa da luz de toda a mente. Ao mesmo tempo, a
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prevenção da externalização da mente quebra o

círculo vicioso, pois o desejo é privado da sua
manifestação ativa. Este feixe concentrado de luz é
então direcionado para a raiz da própria mente
(Dharana); e a mente é controlada. Agora, a
consciência que há tanto tempo fluía para fora se
reúne e flui de volta para sua fonte – o Purusha
interior, que é Dhyana. A ligação com Prakriti
desapareceu. O Purusha experimenta o estado
transcendental de independência – Kaivalya – em
Nirvikalpa Samadhi. Agora a ignorância está
destruída. O Purusha percebe que foi apenas Sua
consciência que deu a Prakriti o poder de agradá-Lo,
de dar-Lhe alegria, de iludi-Lo e de amarrá-Lo. Ele
desfruta da felicidade de Sua própria natureza e
permanece para sempre independente e feliz. Todo
pensamento cessa de uma vez por todas no
Nirvikalpa Samadhi . As sementes do Desejo,
Vasanas e Samskaras são fritas in toto; este é Nirbija
Samadhi. O Yogue neste estado supremo perde toda
a consciência externa, toda a consciência da
dualidade e da multiplicidade; ele perde até mesmo
a ideia-eu (Asmita) em Asamprajnata Samadhi. Esse
é o Estado Supremo onde o Vidente (Purusha) está
estabelecido em Seu próprio Svarupa .

Não imagine que você é um Uttama Adhikari e que

só precisa sentar-se em meditação e entrar em
Samadhi. Você terá uma queda terrível. Mesmo
depois de anos de prática, você descobrirá que não
progrediu nem um centímetro à frente, porque
existem dentro de você desejos e anseios ocultos,
Vrittis malignos, que estão muito além do seu
alcance. Seja humilde. Faça uma análise minuciosa
de seu coração e mente. Mesmo que você seja
realmente um aspirante de primeira classe, pense
que é um aspirante da classe mais baixa e pratique o
Sadhana óctuplo prescrito pelo Raja Yoga. Quanto

mais tempo você gasta nas duas primeiras etapas,

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ou seja, Yama e Niyama, menor será o tempo

necessário para atingir a perfeição na meditação. É
a preparação que demora muito. Mas não espere
pela perfeição em Yama e Niyama, para adotar as
práticas superiores de Asana, Pranayama e
meditação. Tente se estabelecer em Yama e Niyama
e, ao mesmo tempo, pratique Asana, Pranayama e
meditação o máximo que puder. Os dois devem
andar de mãos dadas. Então o sucesso será rápido.
Em breve você entrará em Nirvikalpa Samadhi e
alcançará Kaivalya Moksha. O que é esse estado
supremo, ninguém descreveu e nenhuma palavra
pode descrever. Pratique, ó aspirante ousado, e
perceba por si mesmo. Que você brilhe como um
Yogi neste mesmo nascimento!

Leitura adicional
Texto do Raja Yoga , significado palavra por
palavra, tradução e comentários dos Yoga Sutras de
Patanjali Maharshi por Swami Sivananda. Os Yoga
Sutras de Patanjali com comentários de Swami
Venkatesananda.

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