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ORGULHO DE SER INDIO?

REAFIRMAO IDENTITRIA INDGENA E ESTEREOTIPOS PRODUZIDOS NO CURRCULO UNIVERSITRIO Lima, Snia Fili Albuquerque UCDB/UEMS Backes, Jos Licnio - UCDB Simpsio Temtico 4 1. Introduo A participao como membro do jri no concurso anual de Miss Indgena realizado em uma aldeia, dentro das festividades da Semana dos Povos Indgenas, uma experincia que convida reflexo sobre o atual processo de reafirmao identitria protagonizado pelos indgenas no Brasil. Neste texto nos propomos a apresentar e discutir a questo da reafirmao da identidade indgena como elemento propulsor de resistncia discriminao histrica na ps-colonizao, vivenciada pelos povos indgenas e, ao mesmo tempo, como elemento importante para, alm da resistncia, contribuir na produo de culturas indgenas no espao da universidade, espao este recente e que representa uma desafiadora arena de luta contra o preconceito. As anlises aqui apresentadas so pertinentes pesquisa de Doutorado em Educao, vinculada linha Diversidade Cultural e Educao Indgena, da Universidade Catlica Dom Bosco. necessrio esclarecer antes que o desafio de interpretar a produo de identidades de outros, compreendido dentro do campo dos Estudos Culturais como uma construo e, nessa perspectiva, esta no uma narrativa final. Entendemos tambm que para uma maior aproximao dos significados de uma anlise de primeira mo (GERTZ, 1989, p. 25), que seria realizada pelos prprios indgenas envolvidos, seria necessria uma descrio densa (Idem, p. 15) para alm dos limites destas pginas. Ponderando sobre tais desafios e riscos, nos lanamos tarefa de discutir sobre o presente processo de atualizao do valor e do significado das identidades indgenas, percebido em um concurso de beleza, ponto alto dos festejos da Semana dos Povos Indgenas. Como ocorre a produo identitria indgena, considerando que vrios indgenas participantes do concurso tambm esto inseridos no espao universitrio, marcado por esteretipos e discriminao? Tais processos precisam ser compreendidos levando em considerao as vrias formas de representao dos indgenas pelos

colonizadores aps o contato com os no-indgenas at o perodo atual, posterior a Constituio de 1.988. 2.Representaes dos indgenas pelos colonizadores ao longo da Histria do Brasil Woodward (2009), falando da perspectiva dos Estudos Culturais, entende a representao como [...] as prticas de significao e os sistemas simblicos, por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito (WOODWARD, 2009, p. 17). As representaes podem ser entendidas tambm como processos pelos quais os membros de uma determinada cultura utilizam a lngua para produzir significados especficos (HALL, 2009). As representaes so tambm imagens que o eu mesmo a mesmidade faz do outro, do diferente (SKLIAR, 2003). Para fins desta anlise, a histria dos indgenas a partir da colonizao foi dividida em trs perodos distintos, levando em considerao o tipo de relao estabelecida entre colonizadores e indgenas e os projetos poltico-econmicos dos colonizadores: perodo da colnia e imprio, perodo republicano especialmente aps o SPI Sistema de Proteo do ndio - e perodo ps-Constituio de 1.988. Este longo perodo de mais de 500 anos regido pela lgica da conquista dos colonizadores, marcada pela invaso das terras indgenas, destruio de suas riquezas, dominao poltica dos povos nativos e o ocultamento e aniquilamento das culturas e identidades indgenas. 2.1 - Produo de imagens indgenas: colnia e imprio Por volta de 1.500, de acordo com estimativas demogrficas, habitavam no Brasil mais de cinco milhes de ndios (LUCIANO, 2006), distribudos em cerca de 1.400 povos indgenas diferentes, com distintas formas de organizao social, poltica, cultural, territorial e lingustica. O nome ndio ou indgena, pelo qual os habitantes nativos das Amricas foram denominados se deve ao erro nutico do navegador
Cristvo Colombo, que pretendendo chegar s ndias, acabou por alcanar o continente americano em 1492, como resultado de forte tempestade que castigou sua frota, deixando os navios deriva. Acreditando terem chegado ndia, denominou-se os habitantes encontrados na regio pelo nome genrico de ndios (Idem).

Ao entrar em contato com os povos indgenas, o europeu compreendeu e enquadrou os nativos dentro de seu universo conceitual e mtico. Dessa forma, os

relatos sobre os povos do novo mundo, durante o sculo XVI, identificavam os indgenas como gentios ou pagos - brasis, negros da terra os ndios escravizados - e ndios - os aldeados (Cunha, 1992). A representao dos indgenas descrita na carta de Pero Vaz de Caminha ao rei de Portugal, aps os primeiros contatos com os ndios, eram de simplicidade e inocncia. Contudo, essa primeira viso rapidamente superada pela frustao das expectativas dos portugueses quanto adaptao dos indgenas ao modelo cultural e modo de produo econmica dos engenhos de acar. Frente ao projeto colonizador, os ndios passam de gentis a brutalizados, pela exigncia no atendida ao trabalho forado, passam rapidamente a serem representados como brbaros e canibais (GIUCCI, 1993). Segundo Pacheco de Oliveira e Freire (2006), as gravuras com imagens e representaes indgenas, divulgadas pela Europa nos sculos XV e XVI, mostravam duas concepes divergentes criadas pelos colonizadores portugueses: a) os ndios eram seres humanos degradados, vivendo como selvagens e canibais, todavia com potencial para se tornarem cristos. Santo Agostinho, na Idade Mdia, defendeu a converso dos selvagens. Isso fica visvel nos vrios atributos dados pelos cristos aos ndios: gentios, brbaros, etc. b) os ndios eram seres inferiores, animais que no poderiam se tornar cristos, todavia, podiam ser escravizados ou mortos. Essa interpretao decorria dos esteretipos construdos sobre os povos brbaros. Os colonos se valiam dessa interpretao para seus prprios interesses, a fim de legitimar as famosas guerras justas, apoderando-se de suas terras e buscando argumentos para justificar a escravido. Tratando sobre essa viso da incapacidade indgena usada para justificar exploraes, Cunha (1992), em anlise da poltica indigenista do Brasil expressa na legislao, afirma que a declarao de guerra justa aos ndios legaliza sua escravido. A retrica caracterstica da poca trata o assunto de forma pedaggica: a escravido temporria dos ndios, dobrando-os agricultura e aos ofcios mecnicos, deveria fazlos perder sua atrocidade e contribuir para torn-los mais humanos. Vendiam-se crianas e adultos para a escravido. O fato que escravizados ou no, o ndio submetido a uma tutela, justificada pela sua suposta rusticidade e ignorncia para se autogovernarem, so reputados como incapazes de administrar seus bens. Eram considerados sedentrios e inimigos do

trabalho, mesmo assim o que se assistiu ao longo dos sculos foi sua sobre-explorao. Em geral, pagavam-lhes menos que aos outros trabalhadores, comprava-se mais barata sua produo e vendia-se-lhes mais caras as mercadorias CUNHA, 1992). Diante dos confrontos entre colonos europeus e ndios Kaingang, Ribeiro (1986) chega seguinte concluso: O esprito humano tem certas exigncias e o colono precisava ver no ndio um animal feroz para poder ca-lo com a conscincia tranquila RIBEIRO, 1986, p. 108).
As reaes colonizao foram complexas e envolveram articulaes entre os diversos povos, assim como re-elaboraes de suas culturas, processos de hibridao (CANCLINI, 2008) e ressignificao de culturas e identidades, muito alm do binmio Tupis ou Tapuias (aliados ou

inimigos), diviso da sociedade indgenas, naturalizada pelo olhar do colonizador e muito til para consolidar os objetivos de dominao do projeto colonial. importante compreender a constante reconstituio desses povos pela elaborao de novos processos identitrios ao longo da histria brasileira, como estratgia de sobrevivncia dos grupos tnicos remanescentes ante o processo colonizador. A produo e fixao da identidade brbara indgena e seu necessrio extermnio chegam a ser oficializadas pelo Imprio. Dom Joo VI desencadeou guerra feroz contra os Botocudos, logo ao chegar ao Brasil. Segundo relata Cunha (1992) Jos Bonifcio se destaca por defender uma poltica de civilizao e assimilao dos indgenas, incorporando-os a populao livre. Na realidade seu projeto no foi posto em prtica e se tivesse sido, a autora comenta que teramos assistido um etnocdio generalizado, a total eliminao de suas terras (CUNHA, 1992). O cientificismo do sculo XIX est empenhado em demarcar a linha divisria entre antropides e humanos. Questiona-se ento, pela primeira vez, a humanidade dos ndios. Blumenbach, um dos fundadores da antropologia fsica, toma um crnio de um Botocudo e o classifica a meio caminho entre o orangotango e o homem. A ideia da bestialidade, da fereza, da animalidade dos ndios eram comumente expressa (CUNHA, 1992, p. 134). Essa discusso sobre a humanidade dos ndios j prefigurava a teoria do evolucionismo, alguns acreditavam que a natureza das Amricas fenecia sem chegar ao desenvolvimento pleno. Era o caso de se ter animais midos e o mesmo, pensava-se, devia acontecer com a humanidade das Amricas.

Essas ideias atribuem natureza aquilo que resultado da ao e historicidade humanas. Posteriormente, novas ideias no mais consideram os ndios como a velhice da raa humana, mas sua infncia, da serem chamados por muitos como povos primitivos, testemunhos vivos, fsseis vivos de uma era da qual os brancos j teriam passado. O projeto de Constituio Positivista tem as ideias evolucionistas em seu bojo e esse projeto ir originar as polticas indigenistas do sculo XX. Outra viso estereotipada dos indgenas sua excessiva idealizao retratada em vrias obras literrias, destacando-se as obras Iracema e O Guarani de Jos de Alencar e a imagem da espoliao e destruio de povos inteiros, destacando-se as obras O Canto do ndio, Y-Juca-Pirama, Cano do Tamoio, Deprecao etc., de Antnio Gonalves Dias. Essas imagens possibilitaram a construo e a afirmao da imagem do ndio genrico, dcil, pacfico, tendo negada sua condio humana ao ser cartesianamente confundido com a natureza. Imagens que prevalecem ainda hoje, sendo folcloricamente manifestadas nas atividades escolares no dia do ndio, 19 de Abril, quando so trazidas lembrana as imagens de Peri e Ceci, personagens literrios, ndios genricos que representam todas as relaes e manifestaes sociais, culturais e polticas da imensa diversidade tnica indgena do Brasil (AMARAL, 2010). Mas foi com a intensificao da expanso comercial no sculo XIX, conforme Amaral (2010) que a questo indgena tornou-se em aspecto importante na poltica territorial do Estado brasileiro, materializada atravs das Bandeiras Paulistas. Intensificou-se, ento, o extermnio e a expulso dos ndios de suas terras com a apropriao de seus territrios para a agricultura, pecuria e extrao de minrios, aumentando o nmero de aldeamentos e demarcao de terras para os ndios remanescentes. Com isso, intensificou-se a desestruturao interna, desorganizando a diviso de trabalho tradicional do indgena, sujeitando-o ao controle da produo para o mercado regional. Segundo Pacheco de Oliveira e Freire (2002) ao final do sc. XIX, esses ndios sobreviviam como trabalhadores sem terra, explorados pelos colonos com baixos salrios, vistos como caboclos ou mestios. Nessas condies, restava-lhes lutar para serem identificados como ndios de verdade, em meio a um processo de explicita negao e rejeio de suas culturas e identidades. Essas geraes de indgenas adquiriram seqelas da represso colonial em suas identidades tnicas, foradas a abdicar de suas culturas e tradies, de seus valores e saberes, considerados inferiores, brbaros e at satnicos, valores que os impedia de adentrar em um mundo desenvolvido, civilizado, moderno. Para se tornarem pessoas

desenvolvidas, civilizadas e modernas precisavam, como nica sada para o seu futuro e o futuro de seus filhos, apagar de vez o ndio que nelas havia e imergir no mundo no indgena, sem olhar para trs. 2.2 - Perodo Republicano e Poltica do SPI O que h de relativamente novo neste perodo em relao ao anterior, em nossa anlise? Continuam as representaes de incapacidade ou ferocidade dos ndios, mas a tutela do Estado sobre os indgenas oficializa a viso estereotipada deste como ser incapaz de autogoverno. So os ideais positivistas, institudos pelo Governo Federal da Repblica, os propulsores das aes de proteo e assistncia aos ndios com intenes explicitas de promover a sua integrao sociedade nacional por meio do trabalho. Em 1919 foi criado o Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), depois denominado Servio de Proteo aos ndios SPI - primeiro rgo do Estado criado formalmente para administrar as relaes entre os povos indgenas. Sua ideologia de base consistia na ideia de ser a condio de ndio transitria. A finalidade do SPI era transform-lo num trabalhador nacional (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 1985). As experincias de contato com os ndios, realizadas pelo Marechal Cndido Rondon, ao expandir as linhas telegrficas como poltica de interiorizao brasileira, serviram de inspirao para os mtodos adotados, mtodos normatizados e padronizados e que, sequer consideraram as especificidades dos povos indgenas. O Estado Brasileiro passa a deter a tutela legal dos indgenas por meio de um aparelho administrativo nico mediando as relaes entre ndios, Estado e sociedade nacional.
As terras ocupadas por indgenas, bem como o seu prprio ritmo de vida, as formas admitidas de sociabilidade, os mecanismos de representao poltica e as suas relaes com os no ndios passam a ser administradas por funcionrios estatais; estabelece-se um regime tutelar do que resulta o reconhecimento pelos prprios sujeitos de uma indianidade genrica, condio que passam a partilhar com outros ndios, igualmente objeto da mesma relao tutelar. (PACHECO DE OLIVEIRA, 2001, p.224, Apud AMARAL, 2010).

Aps muitas denncias de corrupo de recursos financeiros, falta de assistncia aos povos indgenas e mesmo genocdios, o SPI foi extinto em 1967, sendo substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI), no mesmo ano e com os mesmos princpios de ao vigentes anteriormente e a mesma ideologia integracionaista e, segundo

Pacheco de Oliveira e Freire (2006), com o mesmo quadro funcional dos servidores acusados das denuncias. Em 1973, pela primeira vez os ndios passam a ter seu Estatuto, porm ainda sob a gide da tutela governamental do Estado. O Estatuto do ndio, legalmente, passa a regular a situao jurdica dos indgenas e das suas comunidades, legislando sobre direitos polticos, civis, terras, bens, rendas, educao, sade, cultura e penalidades que envolvem estes sujeitos, fundamentalmente, seus territrios (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006). Os anos 1.970 assistiram a efervescncia dos debates em torno dos direitos humanos e processos de descolonizao de diversos pases e tendncia globalizao, o que serviu de inspirao aos movimentos de recuperao da autodeterminao dos povos indgenas e atualizao de suas identidades. Nesses movimentos, compreendemse serem os prprios ndios os sujeitos e protagonistas de suas lutas e conquistas, conforme Declarao de Barbados I, documento elaborado no Simpsio sobre a Frico Intertnica na Amrica do Sul, j no incio daquela dcada, em 1971: necessrio ter em mente que a libertao das populaes indgenas ou realizada por elas mesmas ou no libertao. Quando elementos estranhos a elas pretendem represent-las ou tomar a direo de sua luta de libertao, cria-se uma forma de colonialismo que retira s populaes indgenas seu direito inalienvel de serem protagonistas de sua prpria luta. (SUESS, 1980, p.26) Dentro desse contexto, os prprios ndios organizaram associaes indgenas, culminando com a criao em 1980 da Unio das Naes Indgenas UNI - e suas regionais com a finalidade de promover a defesa dos territrios indgenas, o respeito diversidade lingustica e cultural, o direito assistncia mdica adequada e a processos educacionais especficos e diferenciados. Desses movimentos, muitas lideranas indgenas se destacaram no cenrio nacional e internacional. Dentre elas, cabe destacar os lderes ngelo Kretan (Kaingang) e Maral de Souza (Guarani), assassinados como represlia aos interesses regionais contrariados com suas atitudes de afirmao poltica (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p.160). Nesse perodo destacam-se a 1. Assemblia Nacional de Lderes Indgenas, em Diamantino/Mato Grosso, impulsionada pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), em 1974; a emergncia de uma rede de mais de duzentas organizaes indgenas que

passaram a pressionar o Poder Legislativo para as conquistas mais significativas da histria dos povos indgenas no Brasil; a realizao em 1982 do 1 Encontro Nacional de Povos Indgenas, com a presena de 200 lideranas. Pacheco de Oliveira e Freire (2006) ressaltam ainda um importante destaque nesse perodo: ganharam maior projeo os ndios que dominavam o portugus e tinham escolaridade, reforando a importncia do domnio da lngua portuguesa nos processos de negociao poltica e parlamentar (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p.193), o que refora tambm a importncia do acesso e formao de indgenas na educao superior. Os indgenas passam a protagonizar suas lutas, uma nova imagem que contraria a romantizada e idealizada figura do ndio brasileiro, complexificando a imagem, at ento retratada pela mdia, do ndio pacificado, como espetculo exemplar - ainda que o preo fosse fome, doenas e mortes. Com a criao do movimento indgena e a participao em foros internacionais, a nova identidade que emerge a do ndio rebelde, lutando pela sua sobrevivncia cultural, superando a censura do regime militar e da FUNAI (PACHECO DE OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p.160). Esse protagonismo emergente resultante da confluncia de trs fatores importantes, segundo anlise de Silva (2000): a) fatores internos, ou seja, a situao limite dos povos indgenas pelas constantes invases dos seus territrios e s ameaas de seu extermnio tnico-cultural; b) fatores externos, marcados pelo surgimento de organizaes indgenas como estratgias de resistncia e oposio ditadura militar instalada no pas; c) cenrio continental, pela implantao de novos modelos polticos e econmicos, de inspirao socialista, como alternativa aos regimes ditatoriais, a institucionalizao da tortura, represso, perseguio e violncia. A Unio das Naes Indgenas (UNI) a partir de 1986 passa a reuniu seus coordenadores regionais para discutir a proposta indgena para a Assembleia Nacional Constituinte. Apenas com a promulgao da Constituio Federal Brasileira de 1988 se instaura a mudana do paradigma integracionista, homogeneizador e tutelar para o paradigma dos povos indgenas como sujeitos de direito, tendo consequncias fundantes para a atualizao e reafirmao de suas identidades tnicas. 2.3 - A Constituio Federal de 1.988 e suas implicaes nas identidades indgenas A Constituio Federal Brasileira de 1988 representa um divisor de guas, uma fronteira institucional na histria indgena ps-colonizao. Os artigos 231 e 232, do

Ttulo VIII Da Ordem Social, Captulo VIII Dos ndios apresentam a mudana conceitual e jurdica dos ndios como sujeitos de direitos, de suas culturas e de seus territrios. As implicaes dessa constituio jurdica remetem construo social e poltica de um novo estatuto para os povos indgenas, conquistado a partir do seu protagonismo e capacidade de autodeterminao. As implicaes estendem-se tambm aos conceitos bsicos que se referem ao respeito diversidade sociocultural e a exigncia de participao dos povos indgenas nas decises legislativas ou do Poder Executivo, na medida em que isto afete suas vidas, crenas, instituies, bem-estar social e cultural. O reconhecimento da cidadania indgena brasileira e a valorizao das culturas indgena refletem na construo de uma nova conscincia tnica dos povos indgenas. Nas palavras de Luciano(2006), importante liderana indgena e primeiro indgena a alcanar o ttulo de mestrado no Brasil,
Ser ndio transformou-se em sinnimo de orgulho identitrio. Ser ndio passou de uma generalidade social para uma expresso sociocultural importante do pas. Ser ndio no est mais associado a um estgio de vida, mas qualidade, riqueza e espiritualidade de vida. Ser tratado como sujeito de direito na sociedade um marco na histria indgena brasileira, propulsor de muitas conquistas polticas, culturais, econmicas e sociais (LUCIANO, 2006, p. 38-39).

Luciano (2006) afirma que aps 500 anos de massacre, represso cultural e escravido, os povos indgenas do Brasil vivem um momento especial de sua histria no perodo ps-colonizao. Respiram um ar menos repressivo, o suficiente, segundo ele, para o reincio e retomada de seus projetos sociais tnicos e identitrios. Culturas e tradies esto sendo resgatadas, revalorizadas e revividas. Terras tradicionais esto sendo reivindicadas, reapropriadas ou reocupadas pelos verdadeiros donos originrios (Idem, p. 39). nesse contexto histrico que os rituais e as cerimnias da Semana dos Povos Indgenas realizados em torno do Dia do ndio nas aldeias indgenas so ressignificados. 3 - Orgulho de ser ndio: reafirmao da identidade indgena em um desfile de beleza Compor o corpo de jurados em um desfile de beleza indgena foi para mim, pesquisadora, uma experincia desencadeadora de reflexes sobre minha prpria identidade. Sendo descendente, trs a quatro geraes, de espanhis, paraguaios, alemes e portugueses, fruto de um processo de mestiagem tnica, trago no corpo as marcas fenotpicas da etnia indgena, provavelmente a partir da linhagem de minha av,

filha de paraguaios. deste corpo que ora se v indgena, ora no, que narro essa histria e fao as leituras desta experincia. Centenas de indgenas e no indgenas esto reunidos no salo da Aldeia Terer, uma aldeia urbana do municpio de Sidrolndia MS - para assistir ao desfile, festividade organizada anualmente para serem escolhidas crianas, juvenis e jovens que representam a beleza indgena. O salo est ricamente decorado dentro da tradio indgena, potente aparelhagem de som faz ressoar em alto volume as msicas que vo do estilo regional da polca paraguaia ao estilo de balada eletrnica, bem como a narrao dos apresentadores. Estamos, eu e mais outros cinco convidados no ndios, compondo a mesa dos jurados, disposta ao final da passarela que foi coberta com um tecido vermelho. Ao som de uma trilha sonora e com efusiva narrao um a um, uma a uma, desfilam os/as indgenas trajados/as e ornamentados/as segundo sua cultura indgena. A atuao, os passos e os movimentos dos corpos dos candidatos/as remetem aos modelos de desfiles de moda e de beleza da sociedade no ndia A plateia vibra, aplaude, assovia. Enquanto cada candidato desfila pela passarela, passando vrias vezes frente da mesa dos jurados, seus dados pessoais, lema, motivao para participar do concurso, objetivo na vida so narrados pelo apresentador. Nesse ponto, chamou-me a ateno vrias frases apresentadas como pensamento norteador ou motivo para participar do desfile. Dentre elas, era recorrente expresses tais como: decidi participar do concurso de miss indgena por ter orgulho de ser ndia! ou quero que todos saibam que tenho orgulho de ser ndio! ou ainda por valorizar e ter orgulho da cultura indgena, frases respondidas pela platia com aplausos e vibrao mais intensa. Pensando que a identidade se produz pelo contato com a alteridade, a percepo de ser ndio somente possvel tendo em conta que existe o no ndio. somente em relao diferena que a identidade pode ser compreendida. As identidades so construdas por meio da diferenas e no fora delas (HALL, 2009, p. 110). somente por meio da relao com o outro, da relao com aquilo que no que se pode acreditar em algo que se . As identidade podem funcionar, ao longo de toda sua histria, como pontos de identificao e apego apenas por causa de sua capacidade para excluir, para deixar de fora, para transformar o diferente em exterior, em abjeto (HALL, 2009, p. 110). A fora e recorrncia da expresso orgulho de ser ndio denota destaque, ideia que precisa ser ensinada s novas geraes que participam desfilando ou assistindo. Na

cultura indgena, a repetio de algo dito, refora a intensidade de seu significado. Considerando a histria de massacre e represso cultural dos indgenas, de tentativas de supresso de suas identidades, a repetio da expresso torna-se significativa por uma compreenso da necessidade de se recuperar uma identidade perdida ou em crise. Isso pode denotar uma concepo essencialista da identidade cultural, segundo a qual existe uma cultura partilhada como papel unificador nos sistemas culturais e congrega os sujeitos sob uma mesma identificao com [...] quadros de referncia e sentidos estveis, contnuos, imutveis por sob as divises cambiantes e as viscissitudes da nossa histria real (HALL, 1996 p. 68). Segundo tal condio, a identidade indgena possuiria uma essncia fixa, imutvel, com elementos comuns a todos os indgenas. Apesar de racionalizar um quadro de referncias fixas, essa concepo tem, segundo Hall (Idem), um papel fundamental no surgimento de movimentos sociais e expresses raciais, tnicas e de gnero como nos movimentos indgenas que necessitam de referncias fixas como condio de sua existncia. A aldeia Terer, como aldeia urbana, quer seja pela escassez de espao para atender suas demanda de sobrevivncia a partir de recursos naturais, quer seja pelos casamentos com no ndios ou pela oferta de empregos das indstrias e empresas para trabalho pesado que envolve a participao de muitos indgenas de sua comunidade, quer seja pela possibilidade de acesso dos indgenas ao Ensino Mdio e Educao Superior oferecida pelas universidades da regio, ou pelo acesso mdias e tecnologias de informao, ou por infinitos outros modos de contato, a cultura indgena permevel a intensos processos de hibridizao (CANCLINI, 2008). Isso pode ser visto pelos estilos de msica tocados no evento, pelo perfil do desfile, marcado pela globalizao e pelas influncias de desfile de moda e de beleza divulgados pela mdia, entre outros tantos acessos. Sendo uma cultura hibrida, no deixa de ser indgena, tendo seus elementos culturais e identitrios ressignificados. Com a nfase no orgulho de ser ndio, pelos rituais e smbolos que unificam a cultura e as identidades, a comunidade indgena parece dizer somos misturados, mas somos ndios. A nfase ao orgulho de ser ndio parece fazer frente tambm a necessidade de se reafirmar uma identidade cultural que pode estar em crise ou passar por momentos de crise, especialmente em se tratando dos acadmicos que esto inseridos nas universidades, como o caso de vrios jovens participantes do concurso e que tambm so universitrios.

Em entrevista do tipo Grupo Focal realizada cerca de um ms antes do desfile, alguns dos participantes do desfile narraram algumas histrias e situaes vividas no espao da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul unidade de Maracaju como acadmicos indgenas cotistas. Pelas narrativas, foram reveladas situaes em que alguns professores e colegas explicitam suas vises estereotipadas sobre o ndio, representaes recorrentes na comunidade acadmica sobre a (in)capacidade dos cotistas em acompanhar o desempenho dos no cotistas, representaes fixas, esteretipos, [...] estratgias discursivas que simplificam a definio daqueles que so considerados diferentes ou desviantes (BHABHA, 2010, p. 117). O que ocorre uma generalizao do ndio, do ndio abstrato, sem considerar as diferenas culturais especficas das diversas naes indgenas. Em outras palavras, Silva (1999) enfatiza que os esteretipos so produzidos como um dispositivo de economia semitica, em que a complexidade do outro reduzida a um conjunto limitado de signos: [...] ah ndio, da cota, no tm a capacidade que a gente tem, ... ndio!(Indgena Maria, em entrevista na aldeia). Dessa forma, os esteretipos utilizam apenas o mnimo necessrio para lidar com a presena do outro sem ter que se envolver com o custoso e doloroso processo de lidar com as nuances, as sutilezas e profundidades da alteridade (SILVA, 1999, p. 51). A despeito do discurso da mestiagem e do mito da democracia racial, o espao universitrio historicamente se tornou em espao legitimado branquidade (APLLE, 2001), conquistado pelo mrito no ranking do vestibular, no por coincidncia, alcanado em sua quase totalidade pelos no ndios, no negros, apesar destes serem a maioria no Brasil. Esse contexto o pano de fundo para o entendimento e a problematizao da demarcao de espaos legitimados da universidade e suas relaes de poder presentes em perguntas ouvidas por uma acadmica indgena, do tipo: Esses ndios aqui dentro! Que que to fazendo? (MARIA). A resposta, explicita ou tcita, dada pelos indgenas cotistas a essa pergunta revela resistncia e produo cultural, a partir da percepo da diferena, da diminuio que o outro faz da alteridade, como pode ser visto em narrativas como:
[...] vc tem que conviver com pessoas totalmente diferentes e a que ta, vc tem que mostrar seu valor, acredito que agora, no finalzinho do quarto ano todos, pessoal se colocam pra trabalhar com a gente, e ns mostramos o que ns sabemos fazer, antes no, por eles no conhecer, achando que a gente no tinha muitas vezes talento pra fazer um trabalho, ou ir l na frente pra explicar um trabalho, hoje no, eles que nos procuram, isso

que a gente tem que colocar, ns temos que mostrar nosso valor, aquilo que a gente sabe fazer de verdade. E muitas vezes no se encolher por uma palavra, n, deixar se reprimir, mostrar pra vc que vc capaz (OSMAR).

O processo atual de atualizao identitria pelo qual passam os indgenas no Brasil aps a Constituio de 1988 pode ser visto na elevao da autoestima dos indgenas nas festividades da Semana do Povos Indgenas, especialmente no concurso de beleza indgena. A nfase no valor intrnseco da cultura indgena e reafirmao identitria podem significar elementos muito importantes no fortalecimento da identidade e como elemento forjador de resistncia e produo cultural em espaos inspitos presena indgena como poder ser a Universidade. Por outro lado o acesso e a permanncia at a concluso do curso, representam oportunidade de preparo e qualificao de lideranas indgenas que podero fazer frente aos problemas surgidos comunidade indgena frente ao contato com o no ndio, como afirmou o indgena Osmar:
E a nica coisa que eu no deixo mesmo de falar que a universidade me proporcionou, que antigamente eu falava com as pessoas de cabea baixa, no olhando no olho da pessoa. Hoje ela me ensinou de que, eu estando certo ou errado, mas eu falo diante do olho dela, porque eu sei que tem vrios caminhos pra eu percorrer. Por mais que eu passei por diversas dificuldades l, valeu a pena. Pra mim valeu a pena.

Osmar ficou em primeiro lugar ao participar do desfile de beleza na categoria masculino/adulto. Orgulho de ser ndio em processo de construo, com a dignidade fortalecida, via universidade, de poder olhar nos olhos dos interlocutores, falando a linguagem do branco certo ou errado. Parece fundamental o papel da universidade nessa atualizao e reafirmao identitria. Adentrar espaos antes refratrios, transitar na cultura da modernidade, com o fortalecimento de sua pertena e referncia cultural e tnica da cultura e identidade indgena. Finalizando: e a identidade da pesquisadora? Participar desta festividade remexeu com minha identidade tnica. Se em muitos momentos da minha vida, minha identidade cambiante no foi indgena, quer seja pela ausncia de uma histria recente comum, quer seja pela no convivncia coletiva, ou ainda pela negao da famlia em se identificar com a etnia indgena, nos momentos destas festividades, minha identidade deslizou sorrateira e feliz para um corpo indgena. Usando com orgulho um adereo indgena nos cabelos, feito de penas coloridas, queria

mesmo olhar-me indgena por inteiro, nem que fosse naquele momento apenas. Este sentimento foi reforado quando algum, que no me conhecia, perguntou-me se eu era da aldeia de baixo, referindo-se s aldeias de Dois irmos do Buriti. Isso significou um ponto a mais para minha identidade indgena! Se no tenho uma identidade unificada e coerente, se minha identidade fragmentada e cambiante, isso pode parece constrangedor. Mas Hall (2009) me tranquiliza ao afirmar que identidades coerentes, unificadas e seguras no existem. So fantasias que criamos sobre ns mesmos. Na realidade assumimos posicionamentos mltiplos e cambiantes e, por isso mesmo, desconcertantes, mesmo que seja temporariamente. Habitamos em vrias posies de sujeito e pelas quais somos habitados (HALL, 2009). Em outras palavras, as identidades so posicionamentos que assumimos sobre ns mesmos ou somos levados a assumir de acordo com as circunstancias e experincias vividas, ou seja, elas so construdas historicamente. Hall (2007) afirma que nossas identidades se constroem e se deslocam medida que somos interpelados e mudamos nossos lugares e nossas posies em relao ao outros nos grupos a que pertencemos, atravs de diferentes discursos, prticas e posies interligadas ou antagnicas (HALL, 2007, p. 13). Isso significa dizer que no meu fentipo que me faz ser indgena, mas minha condio histrica de um passado no conhecido e um pouco remoto de antepassados de minha av, mas, sobretudo, minha histria presente de aproximao com os indgenas e a compreenso do momento e dos desafios de reafirmao identitria, em um tempo de gerndio infinito, com caminhos incertos a serem percorridos, mas movida pelo combustvel da esperana. Referncias AMARAL, Wagner Roberto do As trajetrias dos estudantes indgenas nas universidades estaduais do Paran: sujeitos e pertencimentos. Tese de Doutorado. UFPR, Curitiba, 2010. BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2010. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia. Senado Federal, 1988. GIUCCI, Guillermo. Sem F, Lei ou Rei Brasil 1500 1532. Reio de janeiro: Rocco, 1993. HALL, Stuart. Quem precisa de identidade?. In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). Identidade e Diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2007. ___________. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2009.

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