E.E.E.F.M.

PROF FILOMENA QUITIBA

SOCIOLOGIA
1 ANO DO ENSINO MDIO

Prof Cristiano Bodart

Eixo: Cincia, Vida e Sociedade

Aluno(a): ______________________________________

Pima, ES 2010

A SOCIOLOGIA

estuda as relaes sociais e as formas

de associao, considerando as interaes que ocorrem na vida em sociedade. Desta forma, estudar Sociologia buscar compreender criticamente o mundo que est ao nosso redor e entender nosso papel como agente de mudana nele. A Sociologia nos permite enxergar o mundo com outros olhos. Bom estudo!

2. Cite regras sociais sem as quais seria impossvel conviver em grupo. 3. D uma de socilogo. Faa o levantamento de um fenmeno social existente no seu ambiente escolar, sugira solues viveis e que obedeam as regras deste ambiente, fazendo o estudo de como interferir neste fenmeno, tendo por fim o bem estar coletivo.

Primeiro trimestre
Unidade 1: Sociologia como cincia e suas origens
A Sociologia uma cincia? Qual o seu campo de estudo? Por que existe?
O homem s consegue sobreviver em sociedade. Isto implica numa srie de inferncias. Sem certas regras seria impossvel viver em grupo, pois a todo momento aconteceriam choques de interesses. Viver em sociedade exige o estudo de fenmenos, chamados sociais, que vo aparecer por exigncia deste fato. para estud-los que existe Sociologia. A Sociologia vai alm do estudo dos fenmenos sociais e parte para o levantamento de solues e estuda como interferir nestes fenmenos, tendo por fim o bem estar coletivo. Podemos definir a sociologia como uma cincia que estuda os fenmenos sociais, refletindo sobre eles e tentando explic-los atravs de certos conceitos, tcnicas e mtodos. A sociologia no pode ter uma posio determinista em relao ao seu objeto de estudo, por se tratar de uma cincia humana e no exata, a possibilidade de quantificao das variveis para seu estudo e sua transmissibilidade futura, assim como a generalizao das relaes entre as variveis descobertas, algo relativo e precrio. Ela cincia porque usa mtodos e tcnicas que lhe permitem estudar o social. Podemos afirmar que sem a estatstica dificilmente a sociologia poderia ser considerada uma cincia. Seu campo de estudo a organizao da sociedade (a esttica) e tudo o que acontece entre seus membros (dinmica).

Sociologia X Senso Comum

A observao e o estudo do mundo em que vivemos pode ser feita de maneiras diversas. H pessoas, por exemplo, que baseiam suas opinies sobre a sociedade que lhes abriga em dados cientificamente confirmados. No entanto, existem pessoas que optam por enxergar o mundo em que vivem atravs de seus prprios olhos, criando assim conceitos particulares e uma definio de mundo prpria, sem quaisquer outras fontes de confirmao seno o prprio indivduo. O que muitos chamam de "achismo" ou de "cincia particular" formalmente chamado de Senso Comum. A sociologia, conhecimento e estudo cientfico da sociedade formulado atravs de pesquisas histricas e pesquisas de campo, antagnica ao senso comum. Isto ocorre no momento em que as teorias sociolgicas so baseadas em pesquisas cientficas, ou seja, em que so confirmadas atravs de todo um processo de observao e resgate de informaes histricas. Tomemos como exemplo uma situao social: numa cena de assalto, em que o assaltante negro encontram-se dois observadores. Um deles, baseando-se apenas no senso comum, afirma: "O negro assaltante porque tem preguia de trabalhar". Contrapondo-se ao senso comum, ou seja, baseando sua afirmao em dados histricos e sociolgicos, o segundo observador rebate: "Na verdade, o assaltante negro devido s conseqncias de um processo de explorao chamado escravido". Como se pde observar, a necessidade de confirmao de hipteses mostra-se essencialmente presente na sociologia ou em qualquer outro estudo cientfico. Eis a o que difere a sociologia e a cincia em geral do senso comum: a necessidade de uma base slida, obtida atravs de pesquisas, para comprovar teorias. Fonte:
http://re-bo-lina.blogspot.com/2009/03/sociologia-xsenso-comum.html

SOCIOLOGIA E SOCIEDADE
Para a Sociologia, sociedade o conjunto de pessoas que compartilham propsitos, gostos, preocupaes e costumes, e que interagem entre si constituindo uma comunidade. A sociedade o objeto de estudo das cincias sociais, especialmente da Sociologia. Tambm se chama de sociedade ou associao o agrupamento de pessoas para a

ATIVIDADE
1. Por que podemos afirmar que a sociologia uma cincia?

realizao de atividades privadas, sendo reservada primeira expresso reunio com fins empresariais e a segunda para o conjunto que visa resultados sociais independentemente de benefcios financeiros. Uma sociedade um grupo de indivduos que formam um sistema semi-aberto, no qual a maior parte das interaes feita com outros indivduos pertencentes ao mesmo grupo. Uma sociedade uma rede de relacionamentos entre pessoas. Uma sociedade uma comunidade interdependente. O significado geral de sociedade refere-se simplesmente a um grupo de pessoas vivendo juntas numa comunidade organizada. A origem da palavra sociedade vem do latim societas, uma "associao amistosa com outros". Societas derivado de socius, que significa "companheiro", e assim o significado de sociedade intimamente relacionado quilo que social. Est implcito no significado de sociedade que seus membros compartilham interesse ou preocupao mtuas sobre um objetivo comum. Como tal, sociedade muitas vezes usado como sinnimo para o coletivo de cidados de um pas governados por instituies nacionais que lidam com o bem-estar cvico. Pessoas de vrias naes unidas por tradies, crenas ou valores polticos e culturais comuns, em certas ocasies tambm so chamadas de sociedades (por exemplo, Judaico-Crist, Oriental, Ocidental etc.). Quando usado nesse contexto, o termo age como meio de comparar duas ou mais "sociedades" cujos membros representativos representam vises de mundo alternativas, competidoras e conflitantes. Tambm, alguns grupos aplicam o ttulo "sociedade" a eles mesmos, como a "Sociedade Americana de Matemtica". Nos Estados Unidos, isto mais comum no comrcio, em que uma parceria entre investidores para iniciar um negcio usualmente chamada de uma "sociedade". No Reino Unido, parcerias no so chamadas de sociedade, mas cooperativas.

O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA: cenrio de seu surgimento

A sociologia propriamente dita fruto da Revoluo Industrial, e nesse sentido chamada de "cincia da crise" - crise que essa revoluo gerou em toda a sociedade europia. A histria da civilizao ocidental talvez no tenha enfrentado perodo to conturbado quanto aquele compreendido entre o fim do regime feudal europeu e o nascimento do capitalismo. Perodo este que se arrasta do sculo XVI ao XVIII. Conturbado no apenas no sentido de conflitos blicos1[1]. Mas, principalmente, em relao s mudanas radicais nos aspectos econmicos, polticos e sociais. Mudanas que ao interferir na forma como a sociedade produz e distribui suas riquezas e na forma como passam a ser geridos os governos e que por isso vo interferir tambm na forma como homens e mulheres se relacionam em seu cotidiano criam uma nova viso de mundo tanto em relao a expectativas individuais e coletivas
1[1]

quanto em relao compreenso dessa nova sociedade. Mudam-se hbitos e pensamentos. Muda-se a forma de agir e de como ver e compreender o mundo. A economia eminentemente agrria e de comrcio d lugar produo industrial de larga escala. O poder poltico muda no apenas de mos da nobreza para a nova classe, a burguesia como tambm de forma do regime monrquico ou similar, baseado na hereditariedade, para um regime de representao, a democracia. No Sc. XVI desenvolve-se o movimento que ficou conhecido por Reforma Protestante, propiciando tendncia comportamental que contribuiu de modo significativo para a valorizao do conhecimento racional. Com essa nova maneira de se relacionar com as coisas sagradas, a sociedade da poca passou a analisar o universo de outra forma. Com isso a razo passa a ser soberana e colocada como elemento essencial para se conhecer o mundo.A viso mtica e mgica do mundo foi substituda aos poucos pelo que foi chamado de razo o homem assume seu papel como protagonista da histria e o desenvolvimento tecnolgico e cientfico torna-se meta da sociedade. A solidariedade comunitria dos servos camponeses do sistema feudal perde-se em meio s novas necessidades da massa das cidades, que apesar de ocupar um mesmo espao geogrfico se individualiza e se fragmenta agora cada um por si na batalha por uma vaga em uma indstria ou mineradora e na luta pela garantia da sobrevivncia de seu ncleo familiar. O avano tecnolgico e cientfico jamais experimentado pela humanidade num perodo to curto, numa quantidade to grande e variada e numa qualidade at ento inimaginvel foi outra caracterstica importante desse perodo. Mas to significante quanto o crescimento tecnolgico e cientfico foram as condies a que a grande maioria da populao das cidades industrializadas foi submetida. Uma enorme massa humana incluindose a idosos, crianas de at oito anos e mulheres grvidas era colocada em situaes completamente insalubres em fbricas ou minas de carvo2[2]. Jornadas que chegavam a catorze ou dezesseis horas de trabalho, salrios reduzidos s necessidades mnimas de compra de alimentos, pagamentos de aluguis (geralmente aos prprios empregadores) e aquisio de vestimentas bsicas, mnima ou nenhuma segurana no local de trabalho (encurtando a vida ou a utilidade do operrio). Estas eram condies comuns da nova classe que se formava como pea fundamental da lgica capitalista: a classe dos trabalhadores assalariados. neste perodo de nascimento e afirmao do capitalismo como relao social de produo hegemnica na Europa que surgem movimentos filosficos3[3], explodem acontecimentos polticos e histricos marcantes4[4] e se do saltos tecnolgicos e cientficos5[5] que reconfiguram no somente as relaes econmicas, polticas e sociais como tambm acabam interferindo em toda a histria da humanidade.

2[2] 3[3]

A Guerra dos Trinta Anos (1618-48) e as Campanhas Napolenicas so os mais caractersticos exemplos.

Principal fonte energtica para a maquinaria industrial. Como o iluminismo, apostando na razo para o desenvolvimento da humanidade. 4[4] A Revoluo Francesa, que deu o poder poltico a quem j detinha o poder econmico, a burguesia. 5[5] Sua maior expresso foi a chamada Revoluo Industrial, em meados do sculo XVIII.

Em decorrncia da complexidade da sociedade agora posta, surge a necessidade de uma cincia que possa compreender essa nova ordem. Uma cincia que possa entender a dinmica das relaes especficas e mais gerais que mulheres e homens mantm entre si e com o mundo que os cerca. Nasce a sociologia em meio a um cenrio enriquecido de variados e ainda incompreendidos elementos. E, por isso mesmo, extremamente desafiador para os que se dispunham a ordenar, transformar ou simplesmente decifrar as aparentemente caticas relaes sociais.

como se cada indivduo trouxesse em si a marca do social, e esta marca determinasse suas aes. DIVISO DO TRABALHO E FUNCIONALISMO A diviso do trabalho, para ele, pode ser: normal ou geral e anmica ou patolgica. Normal o que se repete de maneira igual, o que funciona espontaneamente, gerando a solidariedade necessria evoluo do social. O patolgico aquilo que difere do normal. Durkheim acha que as coisas tendem normalidade: at o patolgico caminha para a normalidade. Durkheim compara a sociedade a um corpo humano, onde o Estado o crebro, elaborando representaes coletivas que aperfeioem a solidariedade. Para ele, todas as partes do corpo tem uma funo, no havendo hierarquias entre as diferentes partes. uma sociedade harmnica. At o crime considerado normal porque no h sociedade onde no haja crime e tambm tem uma funo social, a funo de manter e gerar uma coeso social. Quando acontece um crime, a conscincia coletiva atingida: o social agredido pelo indivduo. Um ato no ofende a conscincia coletiva porque seja criminoso, mas criminoso porque ofende a conscincia coletiva. No entanto, o Estado pode fortalecer a conscincia coletiva atravs da punio do criminoso. atravs da punio do criminoso que a conscincia coletiva mantm a sua vitalidade. A pena impede um crescimento exagerado do crime, no permitindo que ele se torne patolgico. Numa viso durkheimiana, a impunidade, no-punio do crime pelo Estado, enfraquece a conscincia coletiva, os laos de solidariedade, gerando um estado de anomia. Quando o patolgico prevalece sobre o normal, h uma desestruturao social. O estado de anomia uma situao limite e sem funo na sociedade. SOLIDARIEDADE ORGNICA MECNICA

Atividade
4) O que sociedade na viso da Sociologia? 1) A sociologia necessria para a compreenso da sociedade em que vivemos? Por qu? Apresente, em poucas palavras, os principais fatores colaboradores para o surgimento da Sociologia.

2)

A CONTRIBUIO DOS CLSSICOS

1. Durkheim
O AUTOR David mile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858, na Frana, e morreu em 1917. O princpio sociolgico de Durkheim est fundado no social. Para ele, o que no advm do social no tem importncia para a sociologia que ele pretende fazer. Isso porque a sociedade a pr-condio de ser humano: na sociedade que o indivduo. A vida social unifica, estrutura e gera significados para a existncia humana. Ele determinista, dando absoluto predomnio ao social tanto no plano causal quanto no plano das aes. O social existe no plano ideal. Para Durkheim, no social que est tudo aquilo que a gente sabe, que os antepassados descobriram e que as futuras geraes iro descobrir. O social universal e, por isso, objetivo e racional. REPRESENTAES COLETIVAS O social cria representaes coletivas, que so atitudes comuns de uma determinada coletividade em uma determinada poca. Esta representao coletiva independe dos indivduos, pois o indivduo no tem poder criativo. Em Durkheim, o social que determina o indivduo.

Solidariedade mecnica Em De la Division du Travail Social, Durkheim esclarece que a existncia de uma sociedade, bem como a prpria coeso social, est baseada num grau de consenso entre os indivduos e que ele designa de solidariedade. De acordo com o autor, h dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica. A solidariedade mecnica prevalece naquelas sociedades ditas "primitivas" ou "arcaicas", ou seja, em agrupamentos humanos de tipo tribal formado por cls. Nestas sociedades, os indivduos que a integram compartilham das mesmas noes e valores sociais tanto no que se refere s crenas religiosas como em relao aos interesses materiais necessrios a subsistncia do grupo, essa correspondncia de valores assegura a coeso social. Solidariedade orgnica De modo distinto, existe a solidariedade orgnica que a do tipo que predomina nas sociedades ditas "modernas" ou "complexas" do ponto de vista da maior diferenciao individual e social (o conceito deve ser aplicado s sociedades capitalistas). Alm de no compartilharem dos mesmos valores e crenas sociais, os interesses individuais so bastante distintos e a conscincia de cada indivduo mais acentuada. A diviso econmica do trabalho social mais desenvolvida e complexa e se expressa nas

diferentes profisses e variedade das atividades industriais. Durkheim emprega alguns conceitos das cincias naturais, em particular da biologia (muito em uso na poca em que ele comeou seus estudos sociolgicos) com objetivo de fazer uma comparao entre a diferenciao crescente sobre a qual se assenta a solidariedade orgnica. Durkheim concebe as sociedades complexas como grandes organismos vivos, onde os rgos so diferentes entre si (que neste caso corresponde diviso do trabalho), mas todos dependem um do outro para o bom funcionamento do ser vivo. A crescente diviso social do trabalho faz aumentar tambm o grau de interdependncia entre os indivduos. Para garantir a coeso social, portanto, onde predomina a solidariedade orgnica, a coeso social no est assentada em crenas e valores sociais, religiosos, na tradio ou nos costumes compartilhados, mas nos cdigos e regras de conduta que estabelecem direitos e deveres e se expressam em normas jurdicas: isto , o direito. O FATO SOCIAL fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior", ou ainda, "que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais. Trs caractersticas dos fatos sociais: a. COERO SOCIAL b. EXTERIORIDADE c. GENERALIDADE Coero social A fora que obriga o indivduo a conduta e a formas de pensar especficas manifestas em representaes coletivas e regras de comportamento. Exemplos: modelos de relaes familiares, religio, lngua, cdigos legais etc. Coero social direta: direito, educao, famlia e religio; coero social indireta: lngua, sistema econmico, desenvolvimento tecnolgico. A coero social no exclui necessariamente a personalidade individual. Exterioridade Existem e atuam sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente, ou seja, eles so exteriores aos indivduos. As regras sociais, as crenas, os costumes, as leis e os valores j existem antes do nascimento das pessoas; so a elas impostos por mecanismos de coero social, como a educao. Portanto, os fatos sociais so ao mesmo tempo coercitivos e dotados de existncia exterior s conscincias individuais. Uma concluso lgica importante que todo processo de socializao implica um alto grau de coero (imposio). Generalidade social todo fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles. Os fatos sociais manifestam sua natureza coletiva ou um estado comum ao grupo, como as formas de habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral. A generalidade distingue o essencial do fortuito e especifica a natureza sociolgica dos fenmenos.

Mas, ATENO: um fato social geral porque coletivo, mas no pode ser considerado um fenmeno coletivo apenas por ser geral. Quando falamos em um fato coletivo, afirmamos que esse fato independente de suas manifestaes individuais. Dito de outro modo, um fato no social por ser generalizado em uma dada coletividade, porm geral para a coletividade por ser social. FATO SOCIAL NORMAL Quando se encontra generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou sua evoluo. A generalidade de um fato social, isto , sua unanimidade, garantia de normalidade na medida em que representa o consenso social, a vontade coletiva, ou o acordo de um grupo a respeito de uma determinada questo. "Para saber se o estado econmico atual dos povos europeus, com sua caracterstica ausncia de organizao, normal ou no, procurar-se- no passado o que lhe deu origem. Se estas condies so ainda aquelas em que atualmente se encontra nossa sociedade, porque a situao normal, a despeito dos protestos que desencadeia. FATO SOCIAL PATOLGICO Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a adaptao e a evoluo da sociedade, ento estamos diante de um acontecimento de carter mrbido e de uma sociedade doente. Patolgico aquele que se encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Como as doenas, so transitrios e excepcionais. Uma sociedade que no consegue se proteger punindo seus membros, pois lhe falta os parmetros do certo e do errado uma sociedade anmica. Anomia: ausncia de regras institudas e orientadoras da conduta dos indivduos.

Atividades
3) 4) 5) 6) Qual a contribuio de Durkheim para a Sociologia? Segundo Durkheim, qual o objeto de estudo da Sociologia? Quais so as caractersticas do Fato Social? Explique cada uma delas. O que o fato social normal e patolgico? D exemplo para cada um deles.

7)

De acordo com a definio de Fato Social formulada por Durkheim, assinale a alternativa INCORRETA:

a) A escola um fato social e como instituio cumpre um relevante papel na formatao do comportamento individual em consonncia com as regras e valores presentes na conscincia coletiva.

b) O ato de adoecer um fato social, pois possuindo motivaes biolgicas podem ser percebidos como exteriores aos indivduos; excetuando-se as doenas psicossomticas e influenciadas por fatores sociais. c) A arquitetura de nossas casas constitui um fato social, na medida em que seguimos padres e obedecemos a um senso esttico exterior s nossas conscincias individuais. d) O sistema eleitoral um fato social, porque pertence esfera da vida poltica. 8) Sobre a Sociologia de Durkheim assinale com (V) as afirmativas verdadeiras e com (F) as falsas.

A ao social, pode ser positiva ou negativa, dependendo do sentido que o ser humano d a ela. A ao social gera efeitos sobre a realidade, pois toda ao modifica alguma coisa, causa reao positiva ou negativa. Este processo ao-reao causa efeitos que contribuir para modificar a realidade.

Ex: Ataque coordenado de criminosos em So Paulo tem gerado sentimento de medo, pnico e completa insegurana entre a populao da regio e de outros Estados. A sociedade em Weber vista como um conjunto de esferas autnomas que do sentido s aes individuais. Mas s o indivduo capaz de realizar aes sociais. A ao social uma ao cujo sentido orientado para o outro. Um conjunto de aes no necessariamente ao social. Para que haja uma ao social, o sentido da ao deve ser orientada para o outro. Seja esta ao para o bem ou o mal do outro. A ao social no implica uma reciprocidade de sentidos: o outro pode at no saber da inteno do agente. Para Weber h quatro tipos de ao social: ao social tradicional, ao social afetiva, ao social racional quanto aos valores, ao social racional quanto aos fins. Ao social tradicional aquela que o indivduo toma de maneira automtica, sem pensar para realiza-la. Ao social afetiva implica uma maior participao do agente, mas so respostas mais emocionais que racionais. Ex.: relaes familiares. Segundo Weber, estas duas primeiras aes sociais no interessam sociologia. Ao racional com relao a valores aquela em que o socilogo consegue construir uma racionalidade a partir dos valores presentes na sociedade. Esta ao social requer uma tica da convico, um senso de misso que o indivduo precisa cumprir em funo dos valores que ele preza. Ao racional com relao aos fins aquela em que o indivduo escolhe levando em considerao os fins que ele pretende atingir e os meios disponveis para isso. A pessoa avalia se a ao que ela quer realizar vale a pena, tendo em vista as dificuldades que ele precisar enfrentar em decorrncia de sua ao. Requer uma tica de responsabilidade do indivduo por seus atos. Relao social no o encontro de pessoas, mas a conscincia de ambas do sentido da ao. A relao social sempre probabilstica, porque ela se fundamenta na probabilidade de ocorrer determinado evento, o que inclui oportunidade e risco. A vida social totalmente instvel: a nica coisa estvel da vida social a possibilidade (e necessidade) de escolha. No h determinismos sobre a o que ser a sociedade. Por isso, as anlises sociolgicas so baseadas em probabilidades e no em verdades. DOMINAO Como j dissemos a vida social para Weber uma luta constante. Por conta disso, ele no v possibilidade de relao social sem dominao. Todas as esferas da ao humana esto marcadas por algum tipo de dominao. No existe e nem vai existir sociedade sem dominao, porque a dominao condio de ser da sociedade. A dominao faz com que o indivduo obedea a uma ordem acreditando que est realizando sua prpria vontade. O indivduo conforma-se a um padro por

a) ( ) O objeto de estudo da Sociologia segundo Durkheim a ao social. b) ( ) O casamento, a educao, a escola, a religio, o crime, so exemplos de fato social. c) ( ) Durkheim se esforou para emancipar a Sociologia das demais teorias da sociedade. d) ( ) Segundo Durkheim, a sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como tambm encontrar solues para vida social. e) ( ) O objetivo mximo da vida social, de acordo com Durkheim promover a harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades. f) ( ) O crime no pode ser considerado um fato social normal. g) ( ) A sociedade apresenta como todo organismo, estados normais e patolgicos. h) ( ) Sanes espontneas so aquelas prescritas pela sociedade em forma de leis nas quais se estabelece a infrao e a penalidade subseqente.

1. WEBER
O AUTOR Max Weber nasceu em Erfurt, em 21 de abril de 1864, e faleceu em junho de 1920. Weber vive numa poca em que as idias de Freud impactavam as cincias sociais e em que os valores do individualismo moderno comeavam a se consolidar. A grande inovao que Weber trouxe para a sociologia foi o individualismo metodolgico. Para ele, o indivduo escolhe ser o que , embora as escolhas sejam limitadas pelo grau de conhecimento do indivduo e pelas oportunidades oferecidas pela sociedade. O indivduo levado a escolher em todo instante, o que faz da vida uma constante possibilidade de mudana. O indivduo escolhe em meio aos embates da vida social. Essa idia faz com que o sentido da vida, da histria, seja dado pelo prprio indivduo. Os processos no tm sentido neles mesmos, mas so os indivduos que do sentido aos processos.
AO SOCIAL

AO SOCIAL: a conduta humana dotada de sentido. A ao social o comportamento humano com uma inteno. Ex: uma festa, um assalto.

sua prpria escolha e acha que est tomando uma deciso prpria. Existem pelo menos trs tipos de dominao legtima: legitimao tradicional, legitimao carismtica e legitimao racional. Para Weber a burocracia a mais bem acabada forma de dominao legtima e racional. A burocracia baseiase na crena na legalidade ou racionalidade de uma ordem. A burocracia mais eficaz de exercer a dominao. E uma conseqncia do processo de racionalizao da vida social moderna, sendo responsvel pelo gerenciamento concentrado dos meios de administrao da sociedade.

trabalho. A partir da centralidade da mercadoria no pensamento de Marx, podemos entender alguns de seus conceitos mais importantes. Comecemos pela diviso do trabalho. DIVISO DO TRABALHO Evolutivamente, a diviso do trabalho a segunda maneira de construir relaes sociais de produo, que so formas como as sociedades se organizam para suprir suas necessidades. A primeira a cooperao. Falar em diviso do trabalho em Marx falar em formas de propriedade. Isso porque a diviso do trabalho se d entre quem concede e quem executa o trabalho, entre os donos dos meios de produo e os donos da fora de trabalho. CLASSES Da diviso do trabalho surgem as classes. Para Marx, as classes no so constitudas de agregados de indivduos, mas so definidas estruturalmente: as classes so efeito da estrutura. No modo de produo antigo as classes eram a dos patrcios e dos escravos; no modo de produo feudal, havia senhores e servos; no modo de produo capitalista, burgueses e operrios. H sempre uma relao de oposio entre duas classes, de modo que uma no existe sem a outra. Esta oposio ele chamou de luta de classes. LUTA DE CLASSES A luta de classes, assim como as classes decorrem da diviso do trabalho. Nas sociedades modernas a luta de classes se d entre capitalistas ou burgueses (donos dos meios de produo) e trabalhadores ou proletariado (donos da fora de trabalho). O trabalho nas sociedades modernas denunciado por Marx pelo seu carter exploratrio do trabalhador. No entanto, Marx v uma soluo para esta relao exploratria: a revoluo que seria feita pelo proletariado. No entanto, a revoluo do proletariado contra o modo de produo capitalista s no acontece, segundo Marx, devido alienao. FETICHISMO A separao da mercadoria produzida pelo trabalhador dele mesmo esconde o carter social do trabalho. O fetichismo se d quando a relao entre os valores aparece como algo natural, independente dos homens que os criaram. A criatura se desgarra do criador. O fetichismo incapacita o homem de enxergar o que h por trs das relaes sociais. E o maior exemplo de fetichismo da mercadoria a maisvalia. MAIS-VALIA A mais-valia o excedente de trabalho no pago, no includo no salrio do trabalhador. a mais-valia que forma o lucro que ser investido para aumentar o capital. ALIENAO A alienao faz com que o trabalhador no se reconhea no produto de seu trabalho, no percebendo a sua condio de explorado. A soluo para o problema da alienao passa por uma luta poltica do prprio proletariado e no pela educao. IDEOLOGIA Como dissemos, as classes dominantes controlam os meios de produo. A infraestrutura (conhecimentos, fbricas, sementes, tecnologia etc.), que est nas mos da classe dominante, determina a

Atividades 9)
Para a teoria sociolgica de Max Weber, em toda sociedade h dominao, que entendida como uma [...] probabilidade de haver obedincia para ordens especficas (ou todas) dentro de um determinado grupo de pessoas [...]. Fonte: WEBER, M. Traduo de Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Economia e Sociedade, Braslia: Ed. UnB, 1991, p. 139.

De acordo com a teoria sociolgica do autor, correto afirmar que os trs tipos puros de dominao legtima so: a) Racional, tradicional e carismtica. b) Econmica, social e poltica. c) Feudal, capitalista e comunista. d) Monrquica, absolutista e republicana. e) Socialista, neoliberal, social-democrata.

2. MARX
O AUTOR Karl Marx (1818-1883) talvez seja o mais conhecido cientista social e tambm o menos conhecido. Explico melhor: difcil encontrar algum que nunca tenha ouvido falar de Marx, mas tambm difcil encontrar pessoas que conheam bem as idias deste autor. Talvez porque o pensamento de Marx seja muito aberto, o que possibilita leituras diferenciadas. Mas o pensamento de Marx mais bem aproveitado pelos economistas que pelos cientistas sociais. Isso porque para Marx, a mercadoria a base de todas as relaes sociais, e este o ponto-chave para a compreenso de suas idias. Para ele, h uma tendncia histrica das relaes sociais se mercantilizarem: tudo vira mercadoria. Provavelmente Marx tenha dado tanta importncia economia porque estivesse presenciando as mudanas sociais provocadas pela Revoluo Industrial, principalmente nas relaes de

superestrutura (Estado, Direito, Religio, Cultura etc.). A superestrutura uma construo ideolgica que serve para garantir o poder da classe dominante, mantendo a classe trabalhadora alienada.

Atividade Charge e Sociologia

10) Produza temtica social. uma charge abordando a classes ou desigualdade

Sugesto: Assista ao Vdeo: Alienao

e Trabalho em:
http://www.youtube.com/watch?v=73GNPM9Wok&feature=player_embedded#

Aplicando a teoria a prtica cotidiana: questes para a reflexo sociolgica

11) Por que as pessoas de um bairro se unem para criar uma associao comunitria, ou de bairro?

12) 2

Por que os brasileiros que nunca entraram em uma igreja se dizem ser catlicos? 13) 3 Por que a sociedade repugna o usurio de maconha? 14) 4 Por que existem leis e normas na escola? Elas so necessrias? 15) 5 Por que usamos roupas para sair de casa? Usar roupa um fato social? Por qu?

Atividade 16) Produza

um resumo abordando as principais idias apresentadas pelos trs socilogos estudados (Durkheime, Weber e Marx).

Segundo trimestre
Unidade 1: Comunidade e
rivalidade
Comunidade e rivalidade
VIOLNCIA NAS TORCIDAS ORGANIZADAS CARIOCAS por Renato Lanna
As histrias de vida, as estratgias dos indivduos munidos de paixo, os sentimentos que unem o torcedor ao seu time, mostram um conjunto diversificado, formado principalmente por jovens do sexo masculino num universo social no qual alguns indivduos radicalizam seu pertencimento e tornam-se militantes profissionais de seus times, abandonando famlia, trabalho etc... para serem somente a acima de tudo torcedores. De acordo com Maurcio Murad os torcedores organizados so originrios de todas as classes, de todas as faixas de renda, de escolaridade, de profissionalizao, de informao, alem disso, cerca de 80% concentram-se na faixa etria dos 14 aos 25 anos e destes 50% so menores de idade, esses dados so nacionais, no se restringindo a um determinado estado, regio ou cidade, embora os problemas mais agudos ocorram principalmente nas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, nesta ordem. A presena de torcedores nos jogos incentivando um time de futebol fato que remonta a dcada de 10 do sculo passado. Nessa poca, o futebol era um esporte amador e os jogadores pertenciam elite, ou seja, para freqentar os clubes era preciso ser branco e de boa famlia. O primeiro clube fundado para a prtica do futebol no Rio de janeiro foi o Fluminense em 1902, em 1904 surge o Botafogo, iniciando-se o conhecido clssico vov. Nascido inicialmente como clube de regatas o Flamengo s se forma para o futebol em 1912 aps uma dissidncia do Fluminense. A divulgao do futebol entre as classes populares j pode ser observada em fins dos anos 20, conquistando simpatias e espaos cada vez maiores, atraindo mais e mais espectadores, aos poucos os clubes vo abrindo suas portas para os torcedores mais simples. At ento, no era bem aceita a participao de negros nos clubes de elite. Entretanto um clube de Segunda diviso veio contrariar o rumo dos fatos, seu nome Vasco da Gama, clube de comerciantes portugueses do subrbio d seus passos no futebol a partir de 1916, aceitando negros em seu elenco. A popularizao do Flamengo, nos anos 30 e 40, faz surgir uma rivalidade importante no futebol carioca com o Vasco, a partir da surgem as primeiras bandeiras e torcedores organizados com as cores dos clubes, morteiros, fogos e bales. Em 1942 Jaime de Carvalho funda a primeira torcida

organizada: a charanga rubro-negra, banda musical que passou a apoiar o time sem qualquer apoio financeiro do clube. Outra personagem de destaque Dulce Rosalina fundadora da Torcida Organizada do Vasco (TOV) em 1944. Uma figura igualmente famosa foi o mineiro Otaclio Batista conhecido como Tarz. Durante muitos anos lder da Torcida Organizada do Botafogo (TOB). Seu apelido vinha de seu porte atltico adquirido por anos de alterofilismo. Entre as dcadas de 50 e 70 se tornou conhecido por investir de peito aberto contra as torcidas adversrias tendo nas mo uma bandeira do Botafogo. Sou o maior antiflamenguista da histria dizia com orgulho. Todos esses nomes parecem se constituir como torcedores-smbolos, figuras que representavam toda a torcida. Na dcada de 70, principalmente aps a conquista da Taa Jules Rimet, o futebol assume outras dimenses com a criao de novos espaos, interesses polticos e investimentos econmicos. Nesse perodo o pas vivia uma fase de otimismo que ficou conhecida como milagre brasileiro. A propaganda oficial falava do Brasil como o Pas do futuro. Paralelamente as estas transformaes a relao torcedor futebol assume outros aspectos. Afirmam-se as primeiras organizaes burocratizadas de torcedores, inaugurando um novo padro de relacionamento entre si e com os dirigentes dos clubes, com mais cobranas e crticas a jogadores e dirigentes. Outro fator relevante desse perodo o aumento do nmero de jovens nestas torcidas. Ao longo dos anos 80 as torcidas organizadas fortaleceram-se enquanto grupo, explicitando uma outra forma de sociabilidade em relao ao futebol, fundamentado em um modo diverso de torcer que se respalda, entre outras coisas, na crena de tais torcedores em seu poder de escolher, demitir e projetar jogadores tcnicos e dirigentes. Definidos substancialmente como grupos perigosos, essas organizaes nos anos 90, foram diversas vezes responsabilizadas na mdia, pelo afastamento das famlias dos estdios. Os enfrentamentos entre torcedores rivais, e entre estes e a polcia, fortalecendo a imagem de um torcedor organizado violento ligado a gangues. Para alem do espetculo de cores, cnticos e bandeiras, expressando o clima de disputa e reforando a rivalidade que se travar no campo, tais associaes se teriam tornado um local privilegiado de desmedida violncia juvenil sob tutela dos prprios clubes, devendo, pois, serem banidas do futebol profissional. A Torcida Jovem do Flamengo dividi-se em pelotes, a Torcida Jovem do Botafogo em esquadres, A Fora Jovem do Vasco em famlias e a Young Flu em ncleos. Para cada um desses seguimentos existe um lder que pode ser indicado ou eleito, sua funo e representa-los, aumentar os scios, arrecadar capital (as torcidas mantm-se com as mensalidades, venda de material e eventos). As torcidas organizadas tm representantes que participam de reunies do Conselho Deliberativo de cada clube, contando com salas na sedes dos clubes para guardar material. Dependendo da diretoria dos clubes as relaes podem ser bem amistosas e interesseiras (patrocnios e distribuies de ingressos). Uma exceo a essa regra a Torcida Jovem do Vasco que aps uma srie de conflitos e discusses rompeu com a diretoria em 1998: O Eurico Miranda tentou

proibir a nossa entrada, no porque ns arrumamos confuso ou briga, mas porque a gente ficava gritando: Eurico, 171 Outro aspecto a relao das torcidas com os jogadores. Nesse sentido diferenciam os bons jogadores dos dolos. Estes, segundo eles, vestem a camisa, honram o clube, defendem suas cores, do identidade ao time, ajudam a escrever sua histria. Alm disso atraem novos torcedores. Tornam-se assim heris, verdadeiros mitos os maiores exemplos so os de: Zico (Flamengo), Roberto Dinamite (Vasco) e Garrincha (Botafogo). Outra forma de relacionamento com os jogadores se d de forma menos nobre, so muitos os casos de jogadores que financiam torcedores para no serem hostilizados nas arquibancadas. As torcidas e seus smbolos A dcada de 80 aparece como um momento privilegiado para afirmao da identidade coletiva das torcidas organizadas, com a criao de smbolos e de divises internas que os caracterizam at hoje. A Jovem do Flamengo denomina-se Exrcito rubronegro. Tem como marca um tanque com trs canhes e o escudo do Flamengo ao centro. Seu lema : Nada do Flamengo, tudo pelo Flamengo. A Jovem do Botafogo representada por uma caveira com dois ossos cruzados, tendo na testa a estrela solitria. A Foras Jovem do Vasco, por sua vez, tem como mascote Eddie, uma criatura cujo o rosto uma caveira apropriada do grupo de Heavymetal Iron Maiden. Finalmente a Young Flu tem como marca o prprio nome registrado no escudo do time. Alem destes so usados drages, personagens poderosos como Hulk, He-Man e lderes poltico que esteja em evidncia que expressem bravura e coragem como Aiatol Khomeini, Sadan Hussein e Che Guevara. A que remete tais smbolos? O que estariam enfatizando? Observando atentamente percebemos a presena predominante de elementos tomados de emprstimo do universo militar (tanques, canhes, exercito, esquadro, peloto) e figuras que indicam perigo ou morte (caveiras, caveiras com adagas cravadas, caveiras com dois ossos cruzados e monstros com armas). Isso significa que sobre tais smbolos so projetadas noes e sentimentos que esto fora deles, mas atravs dos quais as torcidas colocam em foco valores como fora, garra, astcia, coragem e fidelidade. Os smbolos constituem sua marca, tornam-se um sinal coletivo, indicador de sua identidade, estando seus significados, no neles mesmos, mas nas associaes que possibilitam. O conjunto de smbolos de cada torcida compartilhado por seus membros como verdadeiros sinais de distino expressos em todo o material que produzem. A partir da se desenvolve um processo blico entre essas torcidas que vo desde cantos ofensivos e preconceituosos, xingamentos do mais obscenos at, o que pior, enfrentamentos diretos fora e dentro dos Estdios que muitas vezes levam a morte desses torcedores. A violncia Se os cdigos de guerra ou de morte esto ai presentes e se mantm porque de alguma forma comunicam com especial eficcia as percepes desses torcedores sobre o mundo em que vivem. No basta dizer que escolhem porque so violentos. Isso no explica o fenmeno, nem sua permanncia,

nem sua eficcia. possvel que atravs do futebol, os torcedores elaborem sentimentos, contradies, vivncias que so ali ritualizadas. A violncia e igualmente um objeto de ritualizao no espao do estdio. Todavia, se ela ultrapassa os limites aceitveis, h que se endagar, o que est ocorrendo com a sociedade e no com os torcedores organizados isoladamente, como se fossem grupos que se renem pela violncia, sem referencia com outros contextos. Condenar o futebol ou as torcidas organizadas, como faz a maior parte da mdia, no vai tornar mais compreensvel o fenmeno que est se desenrolando. Partindo ento de que a violncia no seja causada pelo futebol, mas apenas expressa atravs dele, vale ento perguntar o que estimularia tais conflitos? Na viso de Nobert Elias, a funo compensadora da excitao atravs do jogo aumenta medida que as inclinaes para as excitaes srias e ameaadoras diminuem. Isso significa que o esporte se constitui numa espcie de antdoto ao excesso de controle e tenso dos indivduos, fazendo-os liberar moderadamente suas emoes. Na excitao sria, as pessoas podem perder o autocontrole e tornaremse uma ameaa, tanto para si prprio como para os outros, ao passo que aquela promovida pelas atividades de lazer, no apenas seria despojada de perigo, como pode ter um efeito carttico, contudo, o autor admite a possibilidade da ltima forma transforma-se na primeira, suscitando o que denominou de jatos de descivilizao, admitindo que esse tipo de violncia respalda-se na realidade, preciso estar atento ao que se passa na sociedade que, de algum modo, encontra expresso entre os torcedores organizados. Torna-se crucial, pois, conhecer as tenses existentes para se compreender porque os mecanismos de controle capazes de garantir a excitao agradvel, mas controlada, se monstram ineficazes em certos momentos. BIBLIOGRAFIA: Esse Texto foi escrito baseado na pesquisa feita por: TEIXEIRA, Rosana da Camara. Os perigos da paixo: visitando jovens torcidas cariocas So Paulo, Annablume, 2003.

INTERAO SOCIAL / SOCIALIZAO

Conceito de interao social
a ao social, mutuamente orientada, de dois ou mais indivduos em contato. Distingue-se da mera interestimulao em virtude de envolver significados e expectativas em relao s aes de outras pessoas. Podemos dizer que a interao social a relao de aes sociais. O aspecto mais importante da interao social que ela modifica o comportamento dos indivduos envolvidos, como resultado do contato e da comunicao que se estabelece entre eles. Desse modo, fica claro que o simples contato fsico no suficiente para que haja uma interao social. Os contatos sociais e a interao constituem, portanto, condies indispensveis associao humana. Os indivduos se socializam por meios dos contatos e da interao social; e a interao social pode ocorrer entre uma

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pessoa e outra, entre uma pessoa e um grupo e outro. Conceito de contato social e processo social Os indivduos esto constantemente envolvidos em uma infinidade de processos sociais que os levam a aproximar-se ou afastar-se de seus semelhantes, modificando situaes de distncia anteriormente existentes. As relaes sociais, por sua vez, no correspondem a outra coisa seno a estas situaes de maior ou menor distncia entre os sujeitos, tomadas em um dado momento do desenvolvimento de processos de associao e dissociao. So o resultado de processos sociais em determinado instante. A intensidade das relaes , pois, determinada pela distncia existente entre as pessoas. O conceito de distncia social, em Wiese, multifacetado, sendo inmeros os fatores que conduzem aproximao e ao afastamento entre os homens - a linguagem, o sexo, a idade, a classe social, os hbitos etc. - e diversos, tambm, os pontos de vista sob os quais esta distncia pode ser medida. Entre um grupo de indivduos que obedece certas regras de etiqueta, por exemplo, pode-se identificar a proximidade decorrente do convvio, que facilitado por tais regras, e, ao mesmo tempo, o distanciamento imposto pela preservao da intimidade, tambm imposta pela etiqueta. A categoria do contato social ampla, e compreende contatos fsicos, psquicos e fsico-psquicos. So fenmenos de curta durao, que no constituem processos sociais de associao e dissociao mas que podem, todavia, desencade-los, dando origem a novas relaes sociais. Os contatos sociais provocam, tambm, modificaes e at a eliminao de relaes j existentes. A principal classificao dos contatos sociais a que os divide em primrios e secundrios. Aqueles so contatos prximos, imediatos, estabelecidos atravs do tato, da viso frente frente, da fala ou at do olfato, ao passo que estes ltimos so contatos que se produzem a maiores distncias . Os contatos secundrios podem ser mantidos com o auxlio de meios de comunicao a distncia - telefone, carta, rdio, internet, etc. A noo de contato social , em comparao a estas outras categorias, uma noo ainda mais geral e abstrata, j que so caracterizados como contatos sociais tanto aqueles contatos que resultam no aparecimento de processos sociais (um encontro entre pai e filho, por exemplo) como aqueles que desaparecem sem deixar vestgios (o contato, que pode ser meramente visual, entre dois desconhecidos que viajam juntos no mesmo nibus e que nunca mais voltam a se encontrar).

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PARA PENSAR E RESPONDER EM FORMA DE TEXTO DISSERTATIVO:

A internet propicia maiores contatos entre os indivduos da sociedade ou os reduz? Quais suas vantagens e suas vantagens relacionados a interao social?

PENSADOR: J.J.Rousseau (1712-1778)

Em sua obra Contrato Social, Rousseau firmava que a base da sociedade estava no interesse comum pela vida social, no consentimento unnime dos homens em renunciar as suas vontades particulares em favor de toda a comunidade. Para alicerar suas idias a respeito da legitimidade do Estado a servio dos interesses comuns e dos direitos naturais do homem, Rousseau procurou traar a trajetria da humanidade a partir do igualitarismo primitivo at a sociedade diferenciada. Para ele, a origem dessa diferenciao estava na propriedade privada. As crianas deveriam ser educadas para se tornarem bons cidados e se comportarem dentro de um esprito coletivo. O benefcio prprio um mal.

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PARA PENSAR E RESPONDER NO CADERNO

De que forma os consensos sociais, de acordo com Durhkeim e Rousseau, colaboram para o bem da sociedade? O que voc acha a esse respeito?

ATIVIDADE AVALIATIVA INDIVIDUAL

Para entregar em folha A-4 1.Construa um glossrio sobre os conceitos abaixo : a. Vida Social; b. Classe social; c. Status e papel social; d. Grupo social; e. Processo social: i. Conflito ii. Competio iii. Acomodao iv. Cooperao v. Assimilao. f. g. h. i. j. l. m. n. Interao social e comunicao Contato social Socializao Cultura e etnocentrismo Raa e etnia Estrutura social Poder e etnia Movimento Social

Conceitos importantes:
Contatos sociais (direto, indireto, primrio, secundrio); Processos sociais (comunicao, socializao, cooperao, competio, conflito, acomodao, assimilao).

2. Discuta como esses conceitos podem contribuir para o estudo da sociedade, e para a percepo do outro (individuo) como ser social.

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3. Recorte pequenas matrias de jornais que trate de conflitos de natureza familiar e as analise conforme os conceitos acima (escolha um tema e desenvolva-o). ELEMENTOS PRINCIPAIS SOCIEDADE HUMANA DA

FUNDAMENTAO TERICA
CONTRIBUIO DE PIERRE BOURDIEU
O HABITUS Os valores orientadores dos indivduos so posturas bsicas denominadas, por Bourdieu, de habitus: normas e condutas bsicas que so reproduzidas atravs das leis, costumes etc, inculcados de forma mais ou menos refletidos e mais ou menos irrefletidos pelos indivduos. O habitus funciona como uma orquestrao de valores impostos a uma coletividade (geral ou especfica) sem que haja um maestro especfico que a execute sua regncia. OS CAPITAIS Para Bourdieu, h dois tipos de capital cultural: o capital cultural herdado (a cultura de bero), e o capital cultural adquirido (a escola). A insero do indivduo no mercado escolar j pressupe que ele chegue com um capital cultural. No entanto, a escola vai valorizar o capital que lhe seja semelhante (ou seja valorizar aquele capital que seja igual ao dela, - classificado como legtimo), e desvalorizar o capital cultural adquirido que lhe diferente, classificado como ilegtimo (aquele relacionado s classes populares, os pouco eruditos). Com isto, a escola impe normas de comportamento: regras de falar, de agir legitimamente, de acordo com o capital legtimo. Assim sendo, a escola vai ser o instrumento por excelncia de reproduo e inculcao dos valores dominantes (que correspondem aos valores das classes dominantes). A VIOLNCIA SIMBLICA Para Bourdieu, os valores da escola so os valores das classes dominantes. O que ocorre so imposies de verdades, de modo arbitrrio, como forma de inculcaes de verdades. Por exemplo, h uma adequao e valorizao de uma certa esttica e verdade da classe dominante (de beleza e justia) em detrimento dos valores das classes dominadas Em consequncia, o conceito de Beleza e de Justia sempre definido arbitrariamente. No existem o bom, o belo, ou o justo. Tudo relao de foras. Ou seja, no existe um smbolo que represente em absoluto um desses valores. Este processo de imposio de verdades (ou colonizao de valores) vem a ser denominado por Bourdieu de violncia simblica. A violncia simblica fruto da dominao simblica (capacidade que uma classe tem de exercer seu domnio sobre outra de forma doce e sedutora). Ela revela-se quando exercida de forma sutil e imperceptvel, de modo que o dominado tome os valores do dominante como naturais e seus, e os inculque de forma irrefletida e docilmente. Enquanto maior for a dominao simblica, menor ser a violncia fsica (a percebida e sentida) e maior ser a violncia simblica (a doce, no percebida). Quando as formas de dominao simblica enfraquecem, maior a necessidade do uso da violncia fsica para manter a dominao.

O homem sempre viveu em grupos e no podemos imaginar a sua existncia fora deles. Sem contato com o grupo social, o homem dificilmente pode desenvolver as caractersticas que chamamos de humanas, como, por exemplo: organizar instituies, chorar e sentir pela morte de seus entes queridos, transmitir mensagens atravs de smbolos... O processo de hominizao ocorre, justamente, na sociedade em que ele aprende a viver com outros homens e a se comportar como tal. Portanto, o ser humano produto da interao social. interagindo com os outros homens, ou seja, influenciando e sendo influenciado que ele ir aprender a conviver. Segundo Durkheim que o homem s homem porque vive em sociedade. A criana no nasce sabendo se comportar em sociedade. convivendo, primeiramente, com seus grupos mais ntimos (famlia e escola) e depois com outros grupos que ir se tornar um membro ativo da sociedade em que nasceu. A esse processo chamamos de socializao. Conseqentemente, podemos observar que a criana tem poucas possibilidades de seguir seus desejos e suas vontades, que normalmente so hedonistas e egostas e que muitas vezes so opostas s vontades do grupo, o qual exige restrio, disciplina, ordem e abnegao. E nesta relao, a sociedade normalmente sai ganhando. Embora o ambiente fsico seja tambm importante, o ambiente social o fator verdadeiramente determinante na socializao da criana. Mas este processo durar pela vida toda, pois ele permanente e ns estamos sempre aprendendo coisas novas em nossa sociedade. O ambiente social influencia at no tipo de personalidade dos indivduos, assim observamos, ao longo da Histria, sociedades que geraram homens guerreiros, homens caadores, homens viajantes, homens executivos com tino para negcios, etc. De um modo geral, pode-se dizer que cada cultura produzir seu tipo especial ou tipos especiais de personalidades.

Socializao: processo de aprendizagem da cultura da sociedade em que nascemos. Hedonista: ligado aos prazeres.

ATIVIDADE AVALIATIVA EM DUPLA

Assistir o filme Co de Briga e relaciona-lo ao contedo Elementos principais da sociedade humana, especialmente enfocando o processo de socializao vivido pelo personagem Danny (Jet Li). A atividade deve ser entregue em forma de texto digitado em papel A-4, fonte 12 (uma lauda).

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ATIVIDADES
Com base no texto responda: 19) D um exemplo de habitus. 20) Podemos afirmar que a escola est a servio da classe dominante? Como isso ocorre? 21) Explique em suas palavras o que vem a ser Violncia Simblica? 22) D um exemplo que como ocorre a violncia simblica?

ATIVIDADES
23) Qual a relao da msica com o contedo estudado? 24) O que a compositora quis transmitir no refro da msica?

Sociologia e Msica:
Admirvel Chip Novo
Composio: Pitty

Pane no sistema, algum me desconfigurou Aonde esto meus olhos de rob? Eu no sabia, eu no tinha percebido Eu sempre achei que era vivo Parafuso e fludo em lugar de articulao At achava que aqui batia um corao Nada orgnico, tudo programado E eu achando que tinha me libertado Mas l vem eles novamente E eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga Tenha, more, gaste e viva Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga... No senhor, Sim senhor (2x)

Refro

Pane no sistema, algum me desconfigurou Aonde esto meus olhos de rob? Eu no sabia, eu no tinha percebido Eu sempre achei que era vivo Parafuso e fludo em lugar de articulao At achava que aqui batia um corao Nada orgnico, tudo programado E eu achando que tinha me libertado Mas l vem eles novamente refro Mas l vem eles novamente E eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema

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Terceiro trimestre
Unidade 4: CULTURA, NACIONALIDADE E IDENTIDADE CULTURAL
Cultura Erudita/Cultura Popular
A maioria dos historiadores atuais continua a estabelecer a partir do sculo XVI uma distino entre "cultura erudita" e "cultura popular". Em relao ao perodo anterior esta distino parece no ter existido. Ter havido um grande circulao de idias entre as vrias formas de expresso cultural, o que esbateria as suas fronteiras. O sculo XVI funciona como uma data de referncia para assinalar o momento a partir do qual se reconhece que distino entre grupos sociais se traduz tambm de forma ntida em termos de gostos e consumos culturais. A Cultura Popular O conceito de cultura popular contudo recente, est intimamente associado ao processo de urbanizao que ocorre a partir do sculo XVIII, e ao despertar uma outra forma de cultura- a cultura de massas. A cultura popular, divulgada pelo romantismo, ocupar no imaginrio da burguesia oitocentista as memrias de uma sociedade que estava a desaparecer. Neste imaginrio aparece retratada uma cultura feita por camponeses. Smbolo de um povo idealizado, puro e feliz na sua ignorncia. Trata-se de uma imagem que a anttese das massas de operrios e pobres que se arrastam pelas cidades em vias de industrializao. A imagem deste "povo"- ator desta cultura, identifica-se aos olhos dos romnticos com o esprito nacional. Os seus usos, costumes, romances, cantares do origem a um conceito novo de "Folclore", expresso deste saber ancestral preservado pelo povo. A cultura popular surge frequentemente decomposta nas suas mltiplas manifestaes, como sejam: a arte, o teatro, o folclore, a msica, arquitetura, as festas e romarias, a culinria, a poesia, os jogos, os divertimentos. O conceito de cultura popular apesar de persistir, revela-se hoje profundamente limitativo para descrever a prpria realidade social dos campos. As comunidades rurais esto impregnadas de valores prprios da cultura de massas, sem, no entanto, terem abandonado por completo as suas referncias culturais. Constituem j uma cultura intermdia em fase de rpida integrao na cultura de massas. A Cultura Erudita Por oposio ao conceito de arte popular, a partir do sculo XVI ter-se- consolidado uma cultura erudita, alta cultura ou cultura cultivada, prpria dos grupos sociais dominantes. O trao mais importante desta cultura deviase ao fato dos grupos dominantes serem os mecenas (patrocinadores de artistas) e os principais compradores das obras produzidas pelas elites dos criadores culturais.

IDENTDADE CULTURAL: IDENTIDADE BRASILEIRA

A cultura faz parte da totalidade de uma determinada sociedade, nao ou povo. Essa totalidade tudo o que configura o viver coletivo. So os costumes, os hbitos, a maneira de pensar, agir e sentir, as tradies, as tcnicas utilizadas que levam ao desenvolvimento e a interao do homem com a natureza. Ou seja, tudo mesmo! Tudo que diz respeito a uma sociedade. Muitos socilogos e historiadores brasileiros, a partir do sculo XIX, buscaram explicar a formao do povo brasileiro, caracterizado pela diversidade cultural, enquanto uma nao. E o olhar de alguns desses autores foi exclusivamente dedicado ao aspecto cultural. O legado cultural que herdamos dos povos que se misturam deu origem aos brasileiros. Fomos colonizados primeiramente pelos europeus, especificamente pelos portugueses e espanhis. Temos tambm uma marcante presena dos africanos, que foram trazidos para c como escravos e os indgenas que aqui j viviam... depois, por volta de 1870 em diante, que imigraram muitos outros povos, como os italianos, alemes e holandeses, em busca de trabalho e de uma vida melhor e promissora no Brasil! Somos um povo que surgiu de uma grande confluncia! Miscigenados! Ou seja, o povo brasileiro foi formado, a princpio, a partir de uma miscigenao, que foi a mistura de basicamente trs raas, quais sejam: o ndio, o branco e o negro. Vamos entender o que raa, etnia e cultura. O conceito de etnia distingue-se do conceito de raa e cultura. Etnia um conceito associado a uma referncia e/ou origem comum de um povo. Ou seja, so grupos que compartilham os mesmos laos lingsticos, intelectuais, morais e culturais. Embora possuam uma mesma situao de dependncia de instituies e organizao social, econmica e poltica, no constitui ainda em uma nao, mas apenas um agrupamento tnico. Etnia , portanto, um conceito diferente de raa e cultura. So exemplos de grupos tnicos, entre outros, os ndios xavantes e javas do interior de Gois, que so reconhecidos pelo etnmino de tapuios. Hoje habitam no Parque Nacional do Xingu, em nmero extremamente reduzido. J a cultura tudo que as diferentes raas e as diferentes etnias possuem em matria de vida social, o conjunto de leis que regem o pas, a moral, a educao-aprendizagem, as crenas, as expresses artsticas e literrias, costumes e hbitos, ou seja, a totalidade que abrange o comportamento individual e coletivo de cada grupo, sociedade, nao ou povo. O termo raa significa dizer que h grupos de pessoas que possuem caractersticas fisiolgicas e biolgicas comuns. No entanto, o uso do termo raa acaba classificando um grupo tnico ou sociedade, levando tambm hierarquizao. Como se todos ns, seres humanos, fssemos postos em uma grande escadaria, e em ordem de classificao e hierarquizao pelo grau de importncia das caractersticas fsicas de cada grupo tnico; os mais importantes ficariam no topo e assim iria descendo at chegar nos menos importantes. Contudo, qual raa ou grupo tnico pode dizer que melhor ou mais desenvolvido que outro?

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Muitas crticas a esse pensamento foram levantadas, principalmente no final do sculo XIX, pois tais concepes ajudaram a reforar a discriminao e o preconceito e, conseqentemente a legitimao das desigualdades sociais. Apesar de todas as crticas, ainda possvel observar que nos sculos XIX e XX houve um retorno de prticas racistas como, por exemplo, a eugenia e estudos do genoma, que foram muito defendidas por estudiosos adeptos s teorias evolucionistas sobre o progresso fsico e comportamental do homem. Tais teorias concebiam que determinadas raas e etnias deveriam ser conservadas, por serem modelos de pureza, de superioridade, etc. Contudo, outras que no se enquadrassem nos modelos estabelecidos, ou que fossem, pela situao social que viviam, vtimas de doenas ou epidemias tornavam-se um perigo para o progresso da humanidade e no deveriam existir. Podemos tomar como um exemplo claro deste pensamento, o apartheid ocorrido na frica do Sul nos anos de 1948 a 1991, quando toda a populao negra foi obrigada a seguir normas e regras rgidas com relao ao convvio social, trabalho, etc., alm de toda a forma de violncia e discriminao sofrida. Ou ainda, quem no se lembra do genocdio dos judeus ou mais conhecido como o Holocausto dos Judeus, durante a II Guerra Mundial? O pensamento ideolgico que estava por trs daquele terrvel ato que exterminou cerca de 6 milhes de judeus, que no eram reconhecidos como seres humanos, era a idia de superioridade da raa ariana alem. A perseguio e o extermnio dos nazistas alemes contra os judeus ficou conhecido na histria por anti-semitismo, uma forma de repudiar tudo o que era contrrio ideologia nazista. Quando olhamos os trs grupos tnicos que se miscigenaram no Brasil Colnia, sculos XVI e XVII, com suas caractersticas biolgicas especficas e tambm scio-culturais, suas tradies, vemos como fizeram toda a diferena no processo de colonizao e formao do povo brasileiro, diferentemente de outras colonizaes empreendidas pelo mundo. Nosso pas uma aquarela de grupos tnicos! Constituda por meio da colonizao (sculo XVI) e depois, pelas imigraes por volta dos sculos XVIII e XIX. Temos ento uma pluralidade de identidades, caracterizada pelas diferenas. Por conta dessa variedade de identidades, povos e tradies, os diferentes grupos tnicos fizeram com que ocorressem em nosso pas, um processo chamado de etnicidade. interessante saber que o contato intertnico um fenmeno que no ocorreu somente no perodo das colonizaes, ainda ocorre, a ocupao por parte de alguns grupos, como por exemplo, os madeireiros, garimpeiros, e etc., em territrios indgenas, assim como pela utilizao do trabalho manual dos ndios. A situao de conflito, como j sabemos, decorre do sentimento e da atitude etnocntrica, que foi uma caracterstica do pensamento evolucionista, apoiando o empreendimento colonialista pelo mundo. Etnicidade Na nossa vida social cotidiana, muitas vezes, deparamos-nos com notcias de grupos tnicos lutando e reivindicando algo na sociedade, tanto no mbito econmico ou poltico, como ocorre com os ndios e os negros. As vrias etnias indgenas se unem em prol da luta pelos direitos de suas terras. No se trata de direitos igualdade de distribuio de renda ou de Reforma Agrria, mas, sim da posse

legtima que os ndios tm das suas reservas de terras. Outro exemplo de etnicidade e mobilizao a luta pela igualdade de oportunidades no trabalho e na educao, distribuio de renda, contra a discriminao tnica-racial (racismo), etc., que os negros travam no Brasil. As cotas, termo que tambm faz parte das chamadas Polticas Afirmativas. Essas so medidas que buscam reparar ou minimizar o racismo e a excluso social que afetam os negros e descendentes retirando as oportunidades de ingresso nas universidades e nos concursos pblicos. O Brasil conhecido como o pas de maior nmero de negros e afrodescendentes depois do Continente Africano, no entanto, o racismo que muitas vezes aparece camuflado, estabelece uma grande distncia entre estes e as suas efetivas e plenas participaes na vida social.

ATIVIDADE
25) Como voc brasileiro? descreveria o povo

26) Quais os fatores colaboradores para a existncia de racismo? 27) Qual a diferena entre cultura, raa e etnia? 28) O que etnicidade?

29) D um exemplo de etnicidade existente

prximo de voc (em Pima ou no Esprito Santo, se possvel)?

TRABALHO AVALIATIVO Tarefa: produzir um pequeno documentrio em vdeo utilizando o Windows Movie maker abordando uma manifestao cultural tpica da nossa regio; Formato obrigatrio do vdeo: Windows Media Player Tempo mximo: 8 minutos; Nmero de alunos: No mximo 5 alunos por grupo.

CULTURA POPULAR E O FOLCLORE

O termo Folclore surgiu em meados do sculo XIX e ganhou fora quando, em 1846, o ingls William Thoms (1803-1885) inventou o termo folk-lore, (folk = povo e lore = saber, ento, o saber do povo). Brando em seu livro, O que Folclore, discute sobre a dificuldade de se conceituar e diferenciar os termos Folclore e Cultura Popular. Mas, apresenta que no caso brasileiro, foi em 1950, com a

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inteno de efetivar as pesquisas e o estudo sobre as manifestaes populares, na Carta de Folclore Brasileiro, redigida no I Congresso Brasileiro de Folclore, que pela primeira vez se buscou definir o que era o Folclore, e como tal fenmeno se expressa: Constituem o fato folclrico as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela tradio popular e pela imitao, e que no sejam diretamente influenciadas pelos crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao e conservao do patrimnio cientfico e artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa e filosfica (BRANDO, 1982: 31). Cultura popular e folclore so dois termos que, para muitos antroplogos, inclusive para Brando, possuem o mesmo significado, pois, no so formas culturais estticas e irreversveis, mas que fazem parte das construes sociais, e por isso dinmica. No Brasil, vo alm dos ritos, caractersticos das culturas africanas e indgenas, configuram tambm, a religiosidade, as danas, os pratos tpicos de diferentes regies, vivncias e costumes regionais e tradicionais do povo. Ao manter a sua prpria expresso cultural, a classe popular trabalhadora est se opondo cultura dominante e oficial, fazendo com que as tradies populares permaneam no somente no imaginrio das pessoas, mas tornandoas cada vez mais reais em seu cotidiano. Por outro lado, a grande tendncia de padronizao cultural est fazendo com que as expresses culturais populares caiam no esquecimento ou quando muitas vezes vista pelo prprio povo e a sociedade em geral, como uma cultura pitoresca. Uma outra crtica levantada com relao padronizao, que quando as expresses culturais populares so planejadas, possuindo datas e regras para acontecerem, j no esto mais no controle e organizao do povo para si mesmo no seu cotidiano. O folclore torna-se nesse processo um instrumento de manipulao e controle social quando deixa de ser uma manifestao popular e passa a servir de apaziguamento entre grupos e classes sociais, como por exemplo, o carnaval e as festas religiosas, superficialmente demonstram uma integrao harmnica das classes. Mas que na realidade cotidiana vivem em conflitos sociais.

O Folclore Brasileiro
A palavra Folclore, segundo o dicionrio significa conjunto das tradies, conhecimentos ou crenas populares expressas em provrbios, contos ou canes. ( veja mais no Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, Editora Nova Fronteira) Folclore tudo que simboliza os hbitos do povo, que foram conservados atravs do tempo, como conhecimento passado de gerao em gerao, por meio de lendas, canes, mitos, hbitos (incluindo comidas e festas) , utenslios, brincadeiras, enfeites. Para conhecermos a histria de um povo, de um pas ou de uma regio do pas importante que conheamos a sua cultura, suas tradies, ou seja o seu folclore. O folclore tambm uma forma de manifestao cultural dos povos.

No Brasil o folclore recebe influncias determinante dos povos que aqui j habitavam como os ndios, e os que vieram depois como os negros e os brancos. Desde 1965 , no Brasil, temos um dia oficial para comemoramos as nossas tradies folclricas: o dia 22 de agosto o dia do folclore. Fazem parte do nosso folclore as canes de ninar que so passadas de pais para filhos, cantigas de roda, brincadeiras, jogos, lendas e mitos, supersties, artes. Alm disso, as danas tpicas das regies e as festas tpicas como a Festa do Boi (do Boi-bumb ou Bumba-meu-boi que recebe outros nomes dependendo do estado) as festas juninas, Carnaval, o Maracatu entre outras so todas manifestaes do nosso folclore. Os utenslios usados por nossos antepassados (brancos, negros e ndios) para caa, pesca , artesanato e outros, tudo faz parte do folclore. Folclore cultura e quem estuda as tradies folclricas de um povo estuda a sua histria. Alguns estudiosos consagrados das tradies folclricas do nosso pas foram: Lus da Cmara Cascudo, Jerusa Pires Ferreira e Verssimo de Melo. O autor Monteiro Lobato por meio das suas obras tambm ajudou a propagar lendas e mitos do Brasil. O Brasil um pas muito grande, por isso cada regio do pas tem sua tradio folclrica. Algumas vezes o que muda o nome de uma determinada festa, lenda ou outra tradio, outras vezes uma festa mais tradicional em uma regio do que em outra, assim como comida, msica e danas. Na Regio Sul temos as danas tpicas conhecidas como congada, chula, entre outras. Algumas das festas tradicionais desta regio so: a festa de Nossa Senhora dos Navegadores; a festa da uva, festa da cerveja, Alm das festas juninas e outras que so tradicionais em todo o pas. As lendas mais conhecidas nesta regio so: O Negrinho do Pastoreio, O Boitat, O Curupira, O Saci-perer, entre outras. As comidas tpicas so o churrasco, o arroz-carreteiro, a feijoada, o chimarro (bebida feita com erva-mate, tomado em uma cuia). Na Regio Sudeste podemos destacas as danas tpicas: fandango, o batuque, a folia de reis, entre outros. As lendas mais conhecidas so: O Lobisomem, A Mula-sem-cabea, A Iara. As comidas tpicas so tutu de feijo, feijoada, entre outras. Na regio Centro-Oeste podemos destacar a congada, a folia de reis nas danas tpicas. A tourada uma festas bem tradicional. Entre as lendas a do Lobisomem e do Saci-perer so das mais conhecidas. Entre as comidas tpicas esto os pratos preparados com os peixes dos rios da regio. Na Regio Nordeste podemos destacar as danas tpicas: frevo, o bumba-meu-boi, o maracatu, as cirandas, o baio. As festas tradicionais so muitas, algumas delas: do Senhor do Bonfim, da Iemanj, Paixo de Cristo, as romarias como a de Juazeiro do Norte no Cear, Vaquejada. Na Regio Norte temos as festas do Boibumb, as festas indgenas e outras. O carimb e a ciranda so algumas das danas tpicas da regio. As lendas podemos destacar a da me-dgua, O Curupira, da Vitria-rgia, do Uirapuru.

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Atividade
30) Destaque trs manifestaes folclricas de Pima. 31) Qual a importncia do folclore para a sociedade?

Todos os instrumentistas Salve Edu, Bituca, Nara Gal, Bethania, Rita, Clara Evo, jovens vista O meu pai era paulista Meu av, pernambucano O meu bisav, mineiro Meu tatarav, baiano Vou na estrada h muitos anos Sou um artista brasileiro Link: http://www.youtube.com/watch?v=u_M1DvZBL2c

32) Produza um pequeno glossrio de

palavras tpicas de Pima, cujo significado faz parte da cultura popular local. Para ajud-lo nessa empreitada sugere-se que oua a msica As Grias de Pima. No blog Caf com Sociologia possvel assistir um vdeo elaborado pelos alunos Ully Assuno e Victor Zetum referente a essa msica. Link: http://cafecomsociologia.blogspot.com/2010/01/t rabalho-as-girias-de-piuma.html

Atividade
33) Por que Chico Buarque se auto referiu como brasileiro e no como carioca?

Sociologia e Msica:
Paratodos - de Chico Buarque O meu pai era paulista Meu av, pernambucano O meu bisav, mineiro Meu tatarav, baiano Meu maestro soberano Foi Antonio Brasileiro Foi Antonio Brasileiro Quem soprou esta toada Que cobri de redondilhas Pra seguir minha jornada E com a vista enevoada Ver o inferno e maravilhas Nessas tortuosas trilhas A viola me redime Creia, ilustre cavalheiro Contra fel, molstia, crime Use Dorival Caymmi V de Jackson do Pandeiro Vi cidades, vi dinheiro Bandoleiros, vi hospcios Moas feito passarinho Avoando de edifcios Fume Ari, cheire Vincius Beba Nelson Cavaquinho Para um corao mesquinho Contra a solido agreste Luiz Gonzaga tiro certo Pixinguinha inconteste Tome Noel, Cartola, Orestes Caetano e Joo Gilberto Viva Erasmo, Ben, Roberto Gil e Hermeto, palmas para

Algumas interpretaes sociolgicas do Tipo brasileiro

JEITINHO BRASILEIRO Jeitinho uma forma de relao social tipicamente brasileira, onde o indivduo utiliza-se de recursos emocionais apelo e chantagem emocional, laos emocionais e familiares, etc. para obter favores para si ou para outrem. No deve ser confundido com suborno ou corrupo. O jeitinho caracteriza-se como ferramenta tpica de indivduos de pouca influncia social. Em nada se relaciona com um sentimento revolucionrio, pois aqui no h o nimo de se mudar o status quo. O que se busca obter um rpido favor para si, s escondidas e sem chamar a ateno; por isso, o jeitinho pode ser tambm definido como "molejo", "jogo de cintura", habilidade de se "dar bem" em uma situao "apertada". No deve ser confundido, porm, com malandragem, que possui seus prprios fundamentos. Diversos personagens do imaginrio popular brasileiro trazem esta caracterstica. Um dos mais conhecidos o Joo Grilo, personagem de Ariano Suassuna em O Auto da Compadecida. No livro Dando um jeito no jeitinho, o prof. Loureno Stelio Rega define jeitinho como uma sada para situaes sem sada ou mesmo para uma situao que no se quer enfrentar, alm disso, indica que o jeitinho no s negativo (corrupo, levar vantagem, etc.), ele tambm tem um lado positivo. O autor demonstra isto indicando trs caractersticas do jeitinho: inventividade/criatividade, funo solidria e o lado conciliador do jeitinho. O HOMEM CORDIAL Em termos antropolgicos, o jeitinho pode ser atribudo a um suposto carter emocional do brasileiro, descrito como o homem cordial pelo antroplogo Srgio Buarque de Hollanda. No livro Razes do Brasil, este autor afirma que o indivduo

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brasileiro teria desenvolvido uma histrica propenso informalidade. Deva-se isso ao fato de as instituies brasileiras terem sido concebidas de forma coercitiva e unilateral, no havendo dilogo entre governantes e governados, mas apenas a imposio de uma lei e de uma ordem consideradas artificiais, quando no inconvenientes aos interesses das elites polticas e econmicas de ento. Da a grande tendncia fratricida observada na poca do Brasil Imprio, tendncia esta bem ilustradas pelos episdios conhecidos com Guerra dos Farrapos e Confederao do Equador. Na vida cotidiana, tornava-se comum ignorar as leis em favor das amizades. Desmoralizadas, incapazes de se imporem, as leis no tinham tanto valor quanto, por exemplo, a palavra de um bom amigo; alm disso, o fato de afastar as leis e seus castigos tpicos era uma prova de boa-vontade e um gesto de confiana, o que favorecia boas relaes de comrcio e trfico de influncia. De acordo com testemunhos de comerciantes holandeses, era impossvel fazer negcio com um brasileiro antes de se fazer amizade com este. Um adgio da poca dizia que aos inimigos, as leis; aos amigos, tudo. A informalidade era e ainda uma forma de se preservar o indivduo. Srgio Buarque avisa, no entanto, que esta cordialidade no deve ser entendida como carter passivo. O brasileiro capaz de guerrear e at mesmo destruir; no entanto, suas razes animosas sero sempre cordiais, ou seja, emocionais. PODE-E-NO-PODE Em sua obra O Que Faz o Brasil, Brasil?, o antroplogo Roberto Damatta compara a postura dos norte-americanos e a dos brasileiros em relao s leis. Explica que a atitude formalista, respeitadora e zelosa dos norte-americanos causa admirao e espanto nos brasileiros, acostumado a violar e a ver violada as prprias instituies; no entanto, afirma que ingnuo creditar a postura brasileira apenas ausncia de educao adequada. Roberto Damatta prossegue explicando que, diferente das norte-americanas, as instituies brasileiras foram desenhadas para coagir e desarticular o indivduo. A natureza do Estado naturalmente coercitiva; porm, no caso brasileiro, inadequada realidade individual. Um curioso termo Belndia define precisamente esta situao: leis e impostos da Blgica, realidade social da ndia. Ora, incapacitado pelas leis, descaracterizado por uma realidade opressora, o brasileiro dever utilizar recursos que venam a dureza da formalidade, se quiser obter o que muitas vezes ser necessrio sua mera sobrevivncia. Diante de uma autoridade, utilizar termos emocionais. Tentar descobrir alguma coisa que possuam em comum um conhecido, uma cidade da qual gostam, a terrinha natal onde passaram a infncia. Apelar para um discurso emocional, com a certeza de que a autoridade, sendo exercida por um brasileiro, poder muito bem se sentir tocada por esse discurso. E muitas vezes conseguir o que precisa. Nos Estados Unidos da Amrica, as leis no admitem permissividade alguma, e possuem franca influncia na esfera dos costumes e da vida privada. Em termos mais populares, diz-se que, l, ou pode, ou no pode. No Brasil, descobre-se que possvel um pode-e-no-pode. uma contradio simples: a exceo a ser aberta em nome da cordialidade no constitui pretexto para que novas excees sejam

abertas. O jeitinho jamais gera formalidade, e esta jamais sair ferida aps o uso do jeitinho. SABE COM QUEM EST FALANDO? Ainda de acordo com Roberto Damatta, a informalidade tambm exercida por esferas de influncia superiores. Quando uma autoridade "maior" v-se coagida por uma "menor", imediatamente ameaa fazer uso de sua influncia; dessa forma, buscar dissuadir a autoridade "menor" a aplicar-lhe uma sano. A frmula tpica de tal atitude est contida na frase sabe com quem est falando?. O promotor pblico que v o carro sendo multado por uma autoridade de trnsito imediatamente far uso abusivo de sua autoridade sabe com quem est falando? Eu sou o promotor pblico!. Como esclarece Roberto Damatta, de qualquer forma um jeito foi dado. Retirado de http://pt.wikipedia.org/wiki/Jeitinho

Atividade

34) Descreva em suas palavras o que seria o jeitinho brasileiro.

Trabalho em Grupo
Mximo de 4 alunos 1. Produza um pequeno teatro abordando o jeitinho brasileiro, o homem cordial e o sabe com que est falando.

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Unidade 4: O MUNDO: UMA VISO SOCIOLGICA DOS FENMENOS SOCIAIS GLOBAIS.

O que a globalizao? Uma resposta irnica mas verdadeira
"Pergunta: Qual a mais correta definio de Globalizao? Resposta: A Morte da Princesa Diana. Pergunta: Por qu? Resposta: Uma princesa inglesa com um namorado egpcio, tem um acidente de carro dentro de um tnel francs, num carro alemo com motor holands, conduzido por um belga, bbado de whisky escocs, que era seguido por paparazzis italianos, em motos japonesas. A princesa foi tratada por um mdico americano, que usou medicamentos brasileiros. E isto enviado a voc por um brasileiro, usando tecnologia americana -(Bill Gates), e, provavelmente, voc est lendo isso por ter sido escrito em um computador genrico que usa chips feitos em Taiwan, e um monitor coreano montado por trabalhadores de Bangladesh, numa fbrica de Singapura, transportado em caminhes conduzidos por indianos, roubados por indonsios, descarregados por pescadores sicilianos, reempacotados por mexicanos e, finalmente, vendido ao professor por judeus, atravs de uma conexo paraguaia. Isto GLOBALIZAO!!!"

sociais assumiram atitudes e os prprios idiomas dos seus colonizadores; estes valores podem ser impostos ou simplesmente adotados por vontade prpria, conforme o contexto histrico. (...) Em um contato entre etnias distintas, tudo pode ocorrer, desde o genocdio, a luta pela preservao da cultura prpria, a subsistncia, processos adaptativos, mudanas culturais radicais, e at mesmo comportamentos que, de certa forma, podem ser definidos como autodestrutivos. o caso dos japoneses; entre eles vem crescendo o ndice de intervenes plsticas, conhecidas como cirurgias de ocidentalizao. Esta operao visa transformar os olhos das japonesas, caracteristicamente puxados, em rgos exatamente iguais aos das ocidentais. O cirurgio cria em suas plpebras a tradicional dobrinha tpica das mulheres do Ocidente, uma vez que no Japo elas apresentam a plpebra superior desprovida de sulcos, totalmente plana. Este procedimento, que j virou moda entre as mulheres japonesas, rouba toda distino e o tpico charme oriental e ignora que nem todo padro ocidental, ideal para esta sociedade, apropriado para a cultura oriental, que tem seus valores e sua aparncia especfica.
Fonte: http://www.infoescola.com/sociologia/ocidentalizacao/

Atividade 35) O que ocidentalizao? D um exemplo,

no citado no texto, de manifestao da ocidentalizao.

A ocidentalizao
Por Ana Lcia Santana

A ocidentalizao um fenmeno no qual as camadas orientais do Planeta recebem uma carga de influncia provinda da esfera ocidental. Elas so atradas pela rbita dos processos industriais, tecnolgicos, polticos, legislativos, econmicos, lingusticos e religiosos do Ocidente (principalmente Estados Unidos e Europa), bem como por seu comportamento, seus valores culturais, pela gastronomia, entre outros fatores que lhes parecem superiores. Nos ltimos sculos, particularmente no universo contemporneo, com o crescimento do nvel de globalizao do mundo, a ocidentalizao ganhou uma velocidade mais acelerada. Normalmente este mecanismo ocorre em um sentido de mo dupla, ou seja, um lado tem a necessidade de impor seu estilo de vida, enquanto o outro deseja receber esta influncia. A ocidentalizao, seguida da aculturao, se processa tambm como consequncia do colonialismo implantado pelo Ocidente em povos nativos, atualmente revivido especialmente na frica, em sua verso neocolonialista. Alguns destes grupos

Comportamento - Consumir para sublimar

Algumas pessoas costumam avaliar seu grau de sucesso e mesmo de felicidade, atravs dos bens materiais que possuem ou atravs da facilidade e da disponibilidade para compr-los. a sociedade consumista incentivando o Ter as coisas e levando pessoas a se sentirem extremamente mal e por baixo, na medida em que no conseguem atender aos apelos consumistas que lhes vm de todas as partes.Estes apelos consumistas acabam tentando achatar as necessidades humanas em algumas faixas, padronizando desejos, as aspiraes e colocando como condies nica de bem estar a aquisio daquele apetrecho que se encontra em moda.Com isso, as necessidades passam a ser impostas de fora para dentro, de uma forma massacrante. Muitas vezes, as pessoas nem questionam as imposies sociais, mas dentro delas nasce o conflito entre as necessidades interiores e autnticas e as exteriores, impostas. Um dos dois plos tem que ser esmagado para o

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outro sobreviver e, infelizmente, a fora social e a demanda consumista parecem falar mais alto. Aliado a isso, as prprias dificuldades pessoais fazem com que as pessoas se voltem mais para a aquisio de coisas que lhes proporcionaro mais prazer. Como o relacionamento com os outros no lhes est sendo uma fonte de prazer, passam a comprar esse prazer em forma de casa bonita, carro novo, roupas, jias etc. Talvez, a, possa estar uma explicao para o fato de pessoas lutarem tanto para conseguir alguma coisa e, quando conseguem, desinteressamse imediatamente. Ter como guia necessidades e valores impostos de fora para dentro levam, no mnimo, a uma grande decepo, quando no levam a depresso e a falta de motivao para a luta e para a vida. SANDRA STELA GRECO, psicloga.

A influncia do G-8 no mundo

A sigla G-8 corresponde ao grupo dos 8 pases mais ricos e influentes do mundo, fazem parte os Estados Unidos, Japo, Alemanha, Canad, Frana, Itlia, Reino Unido e Rssia. Antes chamada de G-7, a sigla alterou-se com a insero da Rssia, que ingressou no grupo em 1998. Explicitamente, a funo do G-8 a de decidir qual ou quais caminhos o mundo deve seguir, pois esses pases possuem economias consolidadas e suas foras polticas exercem grande influncia nas instituies e organizaes mundiais, como ONU, FMI, OMC. A discusso gira em torno do processo de globalizao, abertura de mercados, problemas ambientais, ajudas financeiras para economias em crise, entre outros. Segundo lderes do grupo, as discusses propostas nas reunies tm por finalidade diminuir as disparidades entre as economias dos pases subdesenvolvidos. Embora na prtica no seja assim, pois fica claro que as decises tomadas servem para atender os interesses internos dos entes do grupo, um exemplo convincente est vinculado abordagem ecolgica, muitas vezes os pases do G-8 no se comprometem a assinar acordos ambientais, tendo em vista que so os que mais provocam tais problemas. O embrio do G-8 foi gerado em 1975, na Frana, nas proximidades de Paris em um castelo chamado Ramboullet onde ocorreu uma reunio informal com alguns lderes de pases importantes. Fizeram parte da reunio: EUA, Reino Unido, Frana, Alemanha, Japo e Itlia, para discusses sobre os problemas regionais e internacionais, logo em 1976, houve a insero do Canad no grupo, totalizando 7 pases, referncia que deu origem sigla G-7, naquele momento. Essa configurao permaneceu at 1998, quando a Rssia integrou o grupo, formando o atual G-8. Apesar do discurso homogneo dos pases membros fica claro o protecionismo de cada participante. Nos ltimos anos sempre que acontece esse encontro, ocorre simultaneamente uma srie de manifestaes lideradas, no por pessoas originadas de pases pobres mas, por pessoas de pases desenvolvidos que no admitem o aumento da desigualdade social, econmica e da globalizao. Por qu isso??? Fonte: Eduardo de Freitas - Equipe Brasil Escola http://portaldasociologia.blogspot.com/

Assista ao vdeo A Histria das coisas em:

http://www.youtube.com/watch?v=lgmTfPzLl4E

A Influncia da Mdia Sobre os Padres de Beleza

Os padres de beleza um assunto polmico e gerador de controvrsias, o que se v nos dias atuais so mulheres insatisfeitas com sua imagem e atrativos fsicos. O que ocorre que estes padres mexem com o psicolgico das mulheres, pois fica claro o conflito, no sabem como se valorizar pelos pensamentos e atitudes, pois existe uma influncia acirrada que impe padres magrrimos fazendo-as acreditar, cada vez mais, que s sero bem aceitas pela sociedade se aproximando dos mesmos. Esses padres so definidos pelas propagandas na TV e em revistas. Isto resultante de uma mdia capitalista que bombardeiam tantas informaes de forma que a mulher chega at mesmo a esquecer sua individualidade e a natureza da beleza. Os resultados desta forte influncia so notrios, como a obsesso pela magreza, as dietas, a malhao, a cirurgia plstica, a moda, os produtos de beleza, todos vendidos pela mdia. O que fica claro o mito existente dentro destes padres vendidos, uma vez que estas mulheres so magrrimas, vivem em prol da beleza, ganham milhes para terem corpos esbeltos; o que difere bastante da realidade da mulher moderna que precisa sair para o mercado de trabalho, se desdobrarem entre suas vrias funes e ainda lidar com a cobrana interna e externa exigidas por esses padres. Para fugir desses padres, que s vezes agridem tanto o aspecto fsico quanto o emocional, talvez seja necessrio que as pessoas ressignifiquem seus conceitos de beleza, priorizando seus pontos fortes, afim de, descobrir sua beleza natural. Patrcia Lopes - Equipe Brasil Escola http://www.brasilescola.com/sociologia/a-influenciamidia-sobre-os-padroes-beleza.htm

Trabalho de pesquisa:
Pesquise sobre o G-8 e a posteriormente produza um texto explicando o que estaria sendo representado no desenho abaixo.

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Sociologia e Msica: Parabolicamar

Gilberto Gil Antes mundo era pequeno Porque Terra era grande Hoje mundo muito grande Porque a Terra pequena Do tamanho da antena Parabolicamar volta do mundo, camar , , mundo d volta, camar Antes longe era distante Perto s quando dava Quando muito ali defronte E o horizonte acabava Hoje l trs dos montes den'de casa camar volta do mundo, camar , , mundo d volta, camar De jangada leva uma eternidade De saveiro leva uma encarnao Pela onda luminosa Leva o tempo de um raio Tempo que Levava Rosa Pra aprumar o balaio Quando sentia Que o balaio a escorregar volta do mundo, camar , , mundo d volta, camar Esse tempo nunca passa No de ontem nem de hoje Mora no som da cabaa Nem t preso nem foge No instante que tange o berimbau Meu camar volta do mundo, camar , , mundo d volta, camar De jangada leva uma eternidade De saveiro leva uma encarnao De avio o tempo de uma saudade Esse tempo no tem rdea Vem nas asas do vento O momento da tragdia Chico Ferreira e Bento S souberam na hora do destino Apresentar volta do mundo, camar , , mundo d volta, camar http://www.youtube.com/watch? v=D3e1S2UGHA0&feature=player_embedded Os primeiros versos ilustram bem o cenrio da comunicao. As barreiras do tempo e espao so rompidas. Dentro de uma perspectiva dialtica, o problema, conforme j alertavam os crticos da chamada Indstria Cultural. A mdia de massa possibilita uma maior alienao das pessoas, o que obviamente acaba influenciando para uma construo da identidade dos sujeitos. o que alerta exemplo, por, Straubhaar (2006, p.113) para quem, a televiso "no nos d o tempo necessrio para absorvermos adequadamente as informaes, deixando pouca chance ou quase nenhuma para uma reflexo".

Para refletir e responder: 36)

Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades. E as dimenses dos fatos de banho femininos. Mas ser realmente um progresso?

To perto e to longe
Normalmente a Internet associada idia oposta: to longe e to perto. Essa associao faz sentido, pois a Internet facilita imenso as comunicaes e diminui certamente as distncias. Todavia, o fenmeno ironicamente referido no cartoon cada vez mais frequente. As horas passadas no computador, nomeadamente na Internet, fazem com que muitas pessoas invistam pouco nas relaes interpessoais com os familiares, amigos, colegas, etc. Relativamente a elas verdadeiro dizer: to perto e to longe!
Fonte: http://cadernosociologia.blogspot.com

Para refletir e responder:

37)

Explique o que a charge busca transmitir?

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Globalizao cultural: imperialismo ou diversidade?

O impacto cultural da globalizao foi alvo de muita ateno. Imagens, idias, produtos e estilos disseminam-se hoje em dia pelo mundo inteiro de uma forma muito mais rpida. O comrcio, as novas tecnologias de informao, os meios de comunicao internacionais e a migrao global fomentaram um fluxo sem restries de cultura que transpe as fronteiras das diversas naes. Muitas pessoas defendem que vivemos hoje numa nica ordem de informao uma gigantesca rede mundial, onde a informao partilhada rapidamente e em grande quantidade. () Segundo estimativas, centenas de milhes de pessoas do mundo inteiro assistiram ao filme Titanic, em salas de cinema ou em vdeo. Estreado em 1997, o Titanic conta a histria de um jovem casal que se apaixona a bordo do fatdico navio transocenico, e um dos filmes mais populares de sempre. O Titanic quebrou todos os records de bilheteira, acumulando mais de 1,8 mil milhes de dlares de receitas provenientes de salas de cinema em cinquenta e cinco pases diferentes. Quando da estria do filme, formaram-se em muitos pases filas de centenas de pessoas para comprar bilhete, e as sesses estavam permanentemente esgotadas () O filme um dos muitos produtos culturais que conseguiu quebrar as fronteiras nacionais e dar origem a um fenmeno de verdadeiras propores internacionais. () Uma razo que explica o sucesso de Titanic o facto do filme reflectir um conjunto particular de ideias e valores com que as assistncias pelo mundo fora conseguiam identificar-se. Uma das temticas centrais do filme a da possibilidade do amor romntico vencer as diferenas de classe social e as tradies familiares. Embora este ideal seja, de uma forma geral, aceite na maior parte dos pases ocidentais, ainda no prevalece em muitas outras regies do mundo. O sucesso de uma pelcula como o Titanic reflete a mudana de atitudes em relao a relacionamentos pessoais e casamentos, por exemplo, em partes do mundo onde os valores mais tradicionais tm prevalecido. No entanto, pode dizerse que o Titanic, tal como muitos outros filmes ocidentais, contribui para essa mudana de valores. Os filmes e programas de televiso produzidos no Ocidente, que dominam as mdias mundiais, tendem a avanar uma srie de agendas polticas, sociais e econmicas que refletem uma viso do mundo especificamente ocidental. Alguns preocupam-se com o fato da globalizao estar a conduzir criao de uma cultura global, em que os valores dos mais ricos e poderosos neste caso, os estdios de cinema de Hollywood se sobrepem fora dos hbitos e das tradies locais. De acordo com esta perspectiva, a globalizao uma forma de imperialismo cultural, em que os valores, os estilos e as perspectivas ocidentais so divulgados de um modo to agressivo que suprimem as outras culturas nacionais. Outros autores, pelo contrrio, associaram os processos de globalizao a uma crescente diferenciao no que diz respeito a formas e tradies culturais. Ao contrrio dos que insistem no argumento da homogeneizao cultural, estes autores afirmam que a sociedade global se caracteriza atualmente pela coexistncia lado a lado

de uma enorme diversidade de culturas. s tradies locais, junta-se um conjunto de formas culturais adicionais provenientes do estrangeiro, presenteando as pessoas com um leque estonteante de opes de escolha de estilos de vida. Estaremos a assistir fragmentao de formas culturais, e no formao de uma cultura mundial unificada. As antigas identidades e modos de vida enraizados em culturas e em comunidades locais esto a dar lugar a novas formas de identidade hbrida, compostas por elementos de diferentes origens culturais. Deste modo, um cidado negro e urbano da frica do Sul atual pode permanecer fortemente influenciado pelas tradies e perspectivas culturais das suas razes tribais, mas simultaneamente adaptar um gosto e um estilo de vida cosmopolitas na roupa, no lazer, nos tempos livres, etc. que resultam da globalizao. Fonte: Anthony Giddens, Sociologia, 5 edio, F. C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 64-65.

Atividade
38) Descreva em poucas globalizao cultural. palavras a

39) D exemplos ilustrativos da globalizao cultural diferentes dos exemplos dados pelo autor. 40) Na sua opinio, quem tem razo nessa divergncia. Porqu?

Globalizao: global

comunicao

A exploso a que se assistiu na comunicao a nvel global foi possvel graas a importantes avanos na tecnologia e nas infraestruturas das telecomunicaes mundiais. Aps o ps-guerra deu-se uma profunda transformao no mbito e intensidade do fluxo de telecomunicaes. O sistema tradicional de comunicao telefnica, baseado em sinais analgicos enviados por fios e por cabos, foi substitudo por sistemas integrados onde grandes quantidades de informao so comprimidas e transferidas digitalmente. A tecnologia por cabo tornou-se mais eficiente e menos dispendiosa; o desenvolvimento de cabos de fibra ptica aumentou gigantescamente o nmero de canais que podem ser suportados. Enquanto os primeiros cabos transatlnticos instalados na dcada de 50 do sculo XX eram capazes de transportar menos de cem canais de voz, em 1997 a capacidade de um nico cabo transocenico elevava-se j a cerca de 600 000. [A capacidade dos atuais superior a um milho.] A banalizao do recurso a satlites de comunicao, fenmeno que teve incio na dcada de 60, foi tambm importante para a expanso das comunicaes internacionais. Hoje em dia, est em funcionamento uma rede de mais de 200 satlites, facilitando a transferncia de informao pelo mundo inteiro. O impacto destes sistemas de comunicao tem sido extraordinrio. Hoje em dia, os lares e os

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escritrios dos pases mais desenvolvidos do ponto de vista das telecomunicaes tm mltiplas ligaes ao exterior, incluindo telefones (fixos e mveis), mquinas de fax, televiso digital e por cabo, correio eletrnico e Internet. Esta ltima afirmou-se como a ferramenta de comunicao de maior crescimento de sempre em 1998, havia cerca de 140 milhes de utilizadores de Internet no mundo inteiro. Em 2001, so mais de 700 milhes. [Em 2009 j so mais de mil milhes de utilizadores.] Estas formas de tecnologia facilitam a compresso do tempo e do espao: dois indivduos situados em dois lados opostos do planeta em Tquio e Londres, por exemplo no s podem ter uma conversa em tempo real, como podem tambm enviar documentos e imagens um ao outro com a ajuda da tecnologia de satlite. O uso corrente da Internet e dos telemveis aprofunda e acelera os processos de globalizao. Um nmero crescente de pessoas ficam ligadas entre si graas ao recurso a estas tecnologias, e fazem-no em lugares antigamente isolados ou deficientemente abrangidos pelo sistema tradicional de comunicaes. Embora as infra-estruturas de telecomunicaes no se tenham desenvolvido de igual forma em todo o mundo, um nmero cada maior de pases pode ter acesso s redes internacionais de comunicao, de um modo que anteriormente no era possvel. Anthony Giddens, Sociologia, 5 edio, F. C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 52-53.

Fundamentalismo Mundial
Por Leonardo Boff Trs tipos de fundamentalismo dominam a cena mundial: o do pensamento nico representado pela globalizao imperante, o suicidrio dos muulmanos cujo principal representante Bin Laden e o do Estado terrorista da guerra preventiva, corporificado por Bush e por Sharon. Sabidamente, o fundamentalismo no uma doutrina mas uma maneira excludente de ver a doutrina. O fundamentalista est absolutamente convicto de que sua doutrina a nica verdadeira e todas as demais, falsas. Por isso elas no tm direito, podem e devem ser combatidas. O fundamentalismo do pensamento nico apresenta o modo de produo capitalista com seu mercado globalizado e a ideologia poltica do neoliberalismo com sua democracia eleitoral e delegatcia como a nica forma razovel de organizar o mundo. O que Bush quer impor por prpria conta ao Iraque destroado traduz esse fundamentalismo. O fundamentalismo suicidrio muulmano parte da convico de que o Ocidente, inimigo histrico desde os tempos das cruzadas, o Grande Sat, porque ateu prtico, materialista, imperialista e sexista. Por isso, deve ser combatido em todas as frentes e fazer vtimas mais que se puder com as bnos do Altssimo. So os nicos to convencidos que aceitam jovialmente ser homens-bomba. O fundamentalismo do Estado terrorista la Sharon movido pela convico de que os judeus tm o direito, acima de qualquer outro direito dos palestinos, de montar Israel ao tamanho que tinha

nos tempos do rei Davi. Por isso Sharon prossegue com as colonizaes e enquanto no realizar esse propsito boicotar qualquer projeto de paz. O fundamentalismo do Estado terrorista la Bush possui fortes razes religiosas, ligadas a sua biografia pregressa. Foi por vinte anos dependente de lcool at que em 1984, a convite de um amigo, Don Evans, atual secretrio do comrcio, comeou a freqentar o crculo bblico dos evanglicos fundamentalistas. Aps dois anos no era mais brio de lcool mas brio da ideologia salvacionista destes fundamentalistas que se divulgava fortemente dentro do partido republicano. Segundo ela, o destino manifesto dos EUA hoje melhorar o mundo na medida em que o impregnar com os valores da cultura norteamericana: com liberdade, democracia, e livre mercado. Bush filho fazia a campanha da reeleio do pai se apresentando como um homem que tem Jesus em seu corao. O brasilianista Ralph della Cava e o telogo J. Stam contam que mais tarde, ao postular-se candidato, Bush reuniu os pastores da zona e lhes comunicou: fui chamado [por Deus]. Em seguida fez-se o ritual da imposio das mos, sagrando-o Presidente preventivo. Essa pr-histria importante para se entender a fria fundamentalista que se apossou de Bush aps os atentados de 11 de setembro de 2001. Optou combater o mal com o mal, ameaando com guerra preventiva a todos os pases do eixo do mal. Deixou claro: Quem no est conosco, est contra ns, terrorista. Antes do ultimato a Saddam Hussein, pediu aos assessores que o deixassem a ss por dez minutos. Qual Moiss foi consultar-se com Deus. E numa entrevista ao New York Times de 26/04/03 declarou: "Tenho uma misso a realizar e com os joelhos dobrados peo ao bom Senhor que me ajude a cumpri-la com sabedoria. Pobre Deus! Como salvaremos a humanidade desses desvairados?

Atividade
41) O que fundamentalismo? necessrio combate-lo? 42) Quais os tipos de fundamentalismos apresentado por Leonardo Boff?

A Invisibilidade Social
A invisibilidade social um fenmeno decorrente da contemporaneidade, mas especificamente do sculo XX. O termo invisibilidade social um conceito que foi criado para designar as pessoas que ficam invisveis socialmente, seja por preconceito ou indiferena. Esse conceito bastante amplo,

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abarcando os vrios fatores que levam a uma invisibilidade, tais como sociais, estticos, econmicos, histricos, culturais, etc. Para as pessoas que sofrem com esse fenmeno, o fato que as identifica nessa minoria agredida uma constante e latente humilhao. Todavia isso pode acarretar diversos problemas, como depresso, doenas psquicas, distrbios e o bullying. O fenmeno determinado principalmente pelas influncias scio-econmicas advindas do sistema capitalista, o Neoliberalismo, e as crises de identidade nas relaes entre os indivduos da sociedade moderna. Em cada caso h um tipo especfico de invisibilidade social, que sempre ocorre em um contexto onde haja relaes hierarquizadas, mesmo que irrefletido, e atingindo exclusivamente aqueles que esto margem da sociedade, no se retendo apenas ao econmico, mas muitas vezes abrangendo-se nas ligaes culturais, sociais e estticas. Em primeiro caso, decorrente do resultado econmico capitalista, h a invisibilidade pblica; fenmeno condicionado a diviso social do trabalho, assim como classificou o psiclogo social Fernando Braga da Costa: As relaes trabalhistas influem a deixar de enxergar os sujeitos como seres transformadores e pensantes, tornando os homensferramenta. Um exemplo disso seria a identificao de um garom, pura e simplesmente, por sua funo e uniforme, sem ater-se singularidade do seu EU, ignorando seu nome, ignoramos tambm, sua personalidade individual, tornando-o um mero ser socialmente invisvel. Outra abordagem de invisibilidade em funo do modo de produo vigente a partir da Cultura de Consumo. Esta nova cultura cria necessidades na particularidade dos indivduos, ludibriando-os a acreditar que os bens materiais so necessrios para a construo de uma identidade e um reconhecimento social, isto , fazendo-os, assim, adquirir esse novo valor de consumo com o falso slogan: somos o que temos. Tudo em prol da visibilidade social. No segundo caso, necessrio estabelecer uma comparao entre o indivduo e sua identidade social definida pela relao entre o EU e OUTRO. Assim, como DaMatta sugere em seu livro O que o Brasil? a existncia de dois espaos bsicos brasileiros: a casa e a rua. Essa teoria alude muito a questo de visibilidade social. A casa reflete ao privado no somente a morada, como as redondezas do bairro-, l o indivduo torna-se sujeito em tom de pessoalidade exacerbado, um ser totalmente visvel. Ao contrrio da rua, o pblico, que transforma o sujeito em indivduo, um ser impessoal, caracterizado pela funo do trabalho. Invisvel socialmente, visvel funcionalmente. Essa divergncia de identidades traadas pelo OUTRO, fazem com que o indivduo entre em crise sobre sua verdadeira identidade. E a partir da que se cria outro tipo de invisibilidade social, a invisibilidade pela indiferena. Esta indiferena pode ser oriunda de um no destaque por parte do indivduo ou por um estigma de preconceito por no se adequar normalidade. Muitas vezes, a indiferena no por insensibilidade ao outro, mas uma autopreservao, de evitarmos nos conscientizar do que doloroso; um exemplo: so os pedintes e profissionais do sexo. A invisibilidade social, como citado anteriormente, leva ao desprezo e humilhao. Tais sentimentos, levam as pessoas processos depressivos. De acordo com Gachet, Aparecer ser importante para a espcie humana, ser valorizado

de alguma forma parte integrante de nossa passagem pela vida, temos que ser algum, um bom profissional, um bom estudante, um bom pai, uma boa me, enfim, desempenhar com louvor algum papel social. Isso nos leva a outra conseqncia da excluso social: a mobilizao dos invisveis. Esse grupo formado por pessoas que se juntam para poder aparecer. Alguns exemplos: MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais sem terra), a Central nica de Favelas (CUFA), fruns nacionais, etc. Alm de grupos ditos oficiais, o indivduo muitas vezes se sujeita a vestir-se, falar e comporta-se de uma maneira diferente. Sob as influncias scioeconmicas est a compra de roupas, acessrios, produtos eletrnicos e da moda que adqe o indivduo em certo grupo social. O Bullying refere-se a atitudes ameaadoras que se processam por meio de agresses fsicas ou verbais e que podem impedir o desenvolvimento fsico e emocional saudvel. Segundo pesquisa realizada em 2002 e 2003 com 5500 alunos de quinta a oitava sries, grande nmero deles j se envolveram com isto, quer como agredidos, quer como agressores. A palavra vem do ingls e pode ser aplicada nos casos em que a criana recebe apelidos por suas caractersticas: ser muito alta, muito magra ou gorda ou naqueles manifestados fisicamente em que os mais fortes agridem o mais fraco. Algumas crianas tm de trocar de escola e outras no conseguem convencer os pais de perceber o que est acontecendo com elas. Com as informaes concentradas nos pargrafos anteriores, podemos observar os impactos da Invisibilidade Social na sociedade contempornea. Pequenos fatos que, acumulados, tornam propores gigantescas e afetam diretamente as relaes entre os indivduos, qualidade de vida, questes econmicas, etc. Movimentos para confrontar de maneira prtica essa invisibilidade so criados e tentam fazer a diferena, expondo a opinio de minorias, que outrora estariam condenadas ao limbo. Tratamentos psicolgicos e psiquitricos fornecem um feixe de luz no fim do tnel para quem j sofreu os impactos do Bullying, da presso social para ser algum. Tais solues citadas, dentre inmeras, provam que a soluo para essa invisibilidade conquistada a longo prazo e seus resultados podem no ser 100% eficazes, pois seus danos, em casos, so irreparveis. Os invisveis esto ali, prontos para ocuparem o papel de coadjuvantes e no incomodarem a conscincia burguesa. Uma realidade desagradvel, porm concreta, que deve ser melhor trabalhada por rgos responsveis para, num futuro prximo, ser reduzida a nveis aceitveis. Fonte: http://jornalsociologico.blogspot.com/

Atividade
43) O que Invisibilidade social? D um exemplo de como ela ocorre.

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Orientaes Gerais aos alunos

Os trabalhos devero ser entregues no horrio previamente marcado. Em caso de atraso, sero decrescidos
cerca de 20% do valor total por dia de atraso;

Os trabalhos devero est de acordo com as exigncias de padronizao pr-estabelecido pelo professor. Caso
isso no ocorra o trabalho ter seu valor decrescido de acordo com as suas variaes do formato previamente determinado;

Em caso de atraso de chegada em sala de aula, o aluno dever pedir permisso ao coordenador e ao professor
para entrar em sala. Atrasos frequentes no sero tolerados (exceto por fora maior);

Para computar pontos no caderno o aluno dever receber o visto do professor em tempo previsto. Atividade
sem visto no ser computada na nota do caderno; Toda a atividade de sala dever ser realizada dentro do tempo previsto pelo professor; As atividades de sala de aula ou de casa devero ser realizadas individualmente; Caso o aluno empreste o caderno para que o colega copie as resposta, os dois no recebero visto; No caso da cola ocorrer sem a permisso do dono do caderno, o aluno colador no ter o visto na atividade.

Em caso de ausncia do aluno na aula este dever, na aula seguinte, apresentar a tarefa efetivada da aula
perdida; A nota trimestral estar assim distribuda: o Primeiro trimestre: 06 pontos no caderno; 14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo ser previamente estabelecido); 10 pontos em prova escrita; Total: 30 pontos Segundo trimestre: 06 pontos no caderno; 14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo ser previamente estabelecido); 10 pontos em prova escrita; Total: 30 pontos Terceiro trimestre: 10 pontos no caderno; 15 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o nmero mximo ser previamente estabelecido); 15 pontos em prova escrita; Total: 40 pontos

Os alunos podero sugerir outra opo de trabalho a ser realizado (no lugar do pr-estabelecido). Este ser
analisado pelo professor. Caso atenda os objetivos traados, este poder ser permitido no lugar do trabalho pedido inicialmente.

Visite o blog de Sociologia http://cafecomsociologia.blogspot.com/ Nele voc encontrar parte do material utilizado em sala de aula (que no consta na apostila).

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