TICA,

EDUCAO
E CIDADANIA

Marconi Pequeno
*




*
Ps-doutor em Filosofia pela Universidade de Montreal. Docente do Pro-
grama de Ps-Graduao em Filosofia e membro do Ncleo de Cidadania e
Direitos Humanos da Universidade Federal da Paraba.

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Educao em Direitos Humanos: fundamentos histrico-filosficos





A tica a morada do homem, diziam os primeiros filsofos gregos no
sculo VI a.C. tica vem do grego ethos que significa modo de ser ou carter.
Para eles, o ethos representava o lugar que abrigava os indivduos-cidados,
aqueles responsveis pelos destinos da plis (cidade). Nessa morada, os ho-
mens sentiam-se em segurana. Isso significa que, vivendo de acordo com as
leis e os costumes, os indivduos poderiam tornar a sociedade melhor e en-
contrar nela sua proteo, seu abrigo seguro. A tica aparece, assim, como
resultado das leis determinadas pelos costumes e das virtudes e hbitos ge-
rados pelo carter dos indivduos. Os costumes representam, ento, o con-
junto de normas e regras adquiridas por hbito, enquanto a permanncia
destes define a carter virtuoso da ao sujeito. A excelncia moral seria no
apenas determinada pelas leis da cidade, mas tambm pelas decises pesso-
ais que geram as virtudes e os bons hbitos.
O ethos grego corresponde ao latim mos (mores), do qual deriva o ter-
mo moral. tica e moral so palavras que significam, em sua origem, a mes-
ma coisa, pois dizem respeito ao modo como os indivduos devem agir em re-
lao ao outro no espao em que vivem. Entretanto, hoje podemos estabele-
cer uma diferena entre ambas, pois a tica se constitui como uma parte da
filosofia que trata da moral em geral, ou da moralidade de cada ser humano,
em particular. A tica por muitos definida como a cincia da moral. Isso
significa que a moral aparece atualmente como um objeto de reflexo da ti-
ca. Desse modo, enquanto tica compete estudar os elementos tericos que
nos permitem entender a moralidade do sujeito, a moral diz respeito esfera
da conduta, do agir concreto de cada um. Pode-se resumir tais diferenas da
seguinte forma: a tica revela-se como reflexo (theoria), j a moral diz res-
peito ao (prxis).
O mundo do ethos envolve a individualidade (subjetividade) e a coleti-
vidade (intersubjetividade) dos seres humanos dotados de sentimento (pa-
thos) e razo (logos). Nesse sentido, a prtica do bem ou da justia estaria li-
gada ao respeito s leis da plis (heteronomia) e inteno individual (auto-
nomia) de cada sujeito. Isso significa que existem fatores externos (a lei, os
costumes) e internos (as convices, os hbitos) que determinam o compor-
tamento dos cidados. Nesse sentido, a moral, definida como um conjunto
de regras, princpios e valores que determinam a conduta do indivduo, teria
sua origem nas virtudes ou ainda na obrigao de o sujeito seguir as normas
que disciplinam o seu comportamento. Todavia, a boa conduta poderia tam-
bm ser determinada pela educao (Paidia), na medida em que o processo
educacional forneceria as regras e ensinamentos capazes de orientar os jul-
gamentos e decises dos indivduos no seio de sua comunidade.
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Educao em Direitos Humanos: fundamentos histrico-filosficos

Desde os gregos, portanto, a educao se configura como um elemento
fundamental para a constituio da sociabilidade. Assim, enquanto os cos-
tumes determinam as normas e valores a serem seguidos ou transmitidos
pelos sujeitos morais, a educao se impe como um importante instrumen-
to para o desenvolvimento moral do indivduo. Isso porque, no universo da
plis, as virtudes que determinam a excelncia moral dos agentes sociais po-
deriam ser transmitidas pelos ensinamentos. A educao estaria, por conse-
guinte, na base do esforo para fazer do indivduo um homem bom e do su-
jeito um cidado exemplar. A formao moral serve tambm de auxlio
formao do indivduo em sua dimenso poltica. Assim, o ethos no apenas
representa o instrumento fundamental para a instaurao de um viver em
conjunto, como serve de alicerce construo do espao da poltica. Disso se
conclui que tica e poltica so atividades que se relacionam e se comple-
mentam.
A necessidade que impe a cada ser humano o dever de respeitar os
costumes e as normas da sociedade revela a importncia que o ethos, ou a-
quilo que hoje chamamos de moral, assume em nossas vidas. Como o ho-
mem, em seu agir moral, , ao mesmo tempo, produto da natureza e da cul-
tura, o ethos (ou moral), segundo alguns pensadores gregos (Plato, Aristte-
les, Epicuro), serviria para regular os apetites humanos e controlar as suas
inclinaes e instintos mediante o uso da razo (logos). Eis por que ela surge
quando o homem supera sua natureza instintiva e se torna membro de uma
coletividade regida por leis racionais. Ora, vimos que, para tais filsofos, ne-
nhuma comunidade humana pode sobreviver sem o mnimo de regras ou
padres de comportamento, ou seja, sem um cdigo de condutas. O referido
cdigo normativo representa os ensinamentos que orientam nossas aes di-
ante do mundo e, sobretudo, em face do outro.
A tica, com efeito, trata do comportamento do homem, da relao en-
tre a sua vontade e a obrigao de seguir uma norma, do bem e do mal, do
que justo e injusto, da liberdade e da necessidade de respeitar o prximo.
A tica, enquanto campo de estudo e reflexo, revela que nossas aes tm
efeitos na sociedade e que cada homem deve ser livre e responsvel por suas
atitudes. De fato, a responsabilidade se constitui como elemento essencial
vida moral do indivduo. Alis, o homem s pode ser moralmente responsvel
pelos atos cuja natureza conhece e cujas conseqncias ele capaz de pre-
ver. Alm disso, para que ele possa ser responsvel por algo, necessrio
que sua ao se realize livre de ameaa ou presso externa. A responsabili-
dade moral exige, pois, a necessidade de o homem decidir e agir de forma li-
vre e autnoma. Mas o problema da responsabilidade moral depende tam-
bm dos elementos naturais que determinam o comportamento humano
(impulsos, desejos, paixes) e da livre vontade de cada um.
Outro elemento importante do problema diz respeito s variaes que
se processam nos costumes e nas concepes do homem sobre o que certo
e errado em termos de conduta. Com efeito, o contedo (normas, valores,
princpios) da moral varia historicamente, adquirindo inmeras feies ao
longo do processo civilizatrio. Por isso, pode-se dizer que cada moral filha
do seu tempo, ou ento que a concepo que temos do que bom, justo e
correto pode variar ao longo da nossa existncia. As transformaes socioe-
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conmicas, bem como as mudanas que acontecem no interior de uma cul-
tura, impem desafios ao sujeito moral, uma vez que fazem surgir o proble-
ma referente oposio entre o relativismo (os valores de cada comunidade)
e o universalismo (os valores que so compartilhados por todos os homens).
Tal oposio nos conduz s seguintes indagaes: como uma norma moral
pode adquirir validade universal? Por que os princpios morais variam nas
mais diferentes sociedades? Vinculado a essas questes encontra-se tambm
o conflito entre a objetividade das normas (as leis escritas) e a subjetividade
das convices (as crenas de cada um). A adequao entre os domnios do
particular e do geral constitui-se como um dos maiores desafios enfrentados
pela tica, compreendida aqui como reflexo sobre como devemos agir em re-
lao aos outros.
Ora, vimos que a tica investiga o modo pelo qual a responsabilidade
moral se relaciona com a liberdade e com o determinismo natural (fora dos
instintos) aos quais nossos atos esto sujeitos. A tica a teoria acerca do
comportamento moral dos homens em sociedade, isto , ela trata dos fun-
damentos e da natureza das nossas atitudes normativas. Compreender a re-
lao entre vontade e obrigao constitui-se, portanto, como uma tarefa fun-
damental da tica. Refletir sobre a liberdade de decidir e a obrigao de se-
guir o que nos imposto pelos ordenamentos sociais tambm uma de suas
mais importantes funes. Eis por que cabe tica o papel de definir o al-
cance e as dificuldades que envolvem a relao entre direitos e deveres. A
obrigao moral supe a liberdade de escolha (direitos) e, ao mesmo tempo, a
limitao dessa liberdade (deveres). Nesse sentido, a construo do mundo
moral depende no apenas do interesse coletivo, mas igualmente da vontade
de cada um. A harmonia entre tais fatores que torna possvel a vida em so-
ciedade. Esta, por sua vez, constitui-se mediante a influncia das instncias
fundamentais (religio, poltica, direito, economia, cincias) criadas pelos su-
jeitos histricos. Cada uma delas contribui para a constituio, consolidao
e ampliao dos direitos fundamentais e de cidadania. A conquista de tais di-
reitos reflete avano da humanidade ao longo do que chamamos progresso
da civilizao. Civilizao esta que no poderia se erguer sem realizar os va-
lores de liberdade, responsabilidade, justia, solidariedade, respeito e enten-
dimento mtuos, essenciais vida em sociedade. O ethos a condio de e-
xistncia de tais valores. Tais valores so a condio de possibilidade da ci-
dadania.
Mas o que significa ser cidado e como este pode exercer plenamente
sua cidadania?
comum se afirmar que ser cidado significa possuir direito ao voto,
liberdade de expresso, sade, educao, ao trabalho, locomoo, a-
limentao, habitao, justia, paz, a um meio-ambiente saudvel,
felicidade, dentre outros. A cidadania a condio social que confere a uma
pessoa o usufruto de direitos que lhe permitem participar da vida poltica e
social da comunidade no interior da qual est inserida. A esse indivduo que
pode vivenciar tais direitos chamamos de cidado. Ser cidado, nessa pers-
pectiva, respeitar e participar das decises coletivas a fim de melhorar sua
vida e a da sua comunidade. O desrespeito a tais direitos por parte do Esta-
do, de Instituies ou pessoas, gera excluso, marginalizao e violncia. A
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violncia surge quando o homem tratado como uma coisa, como algo su-
prfluo ou sem importncia. Ela, a violncia, pode ser determinada ou influ-
enciada por fatores como a desigualdade social, a excluso e o desencanta-
mento do sujeito diante do mundo, ainda que estes fenmenos no sejam
suficientes para explicar todos os aspectos e dimenses do problema da vio-
lncia.
Nessa perspectiva, somente quando cada homem tiver seus direitos
efetivados e sua dignidade reconhecida e protegida que poderemos dizer que
vivemos numa sociedade justa. At porque sem o princpio de justia no
pode haver sociedade, pois nela deixariam de existir a confiana e o respeito
mtuo entre os indivduos. A justia a maneira de se reconhecer que todos
so iguais perante a lei (igualdade) e que todos devem receber de acordo com
seus mritos, qualidades e realizaes (eqidade). A justia , desse modo,
representada pelos princpios de igualdade e eqidade. Assim, quando a so-
ciedade se revela justa, torna-se possvel instituir um clima de confiana nas
Instituies e de liberdade entre os indivduos. A justia a condio de um
viver solidrio, responsvel, fraterno. Quando a mesma deixa de ser pratica-
da, os indivduos ficam sujeitos ao arbtrio, violncia, barbrie. A justia
, antes de tudo, um valor moral, podendo ainda ser concebida como o prin-
cipal fundamento da vida em sociedade. Portanto, uma virtude que deve
ser praticada por todo sujeito moral, j que sem ela torna-se impossvel o e-
xerccio dos direitos fundamentais e de cidadania. Por fim, podemos compre-
ender a moral como a instncia que pode garantir a constituio de uma so-
ciedade justa, civilizada e pacificada.


REFERNCIAS.
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