O CONCEITO DE SIGNIFICATIVIDADE EM

SER E TEMPO DE MARTIN HEIDEGGER

DISSERTAO DE MESTRADO

Adel Fernando de Almeida Vanny

Santa Maria, RS, Brasil,

2009

II

O CONCEITO DE SIGNIFICATIVIDADE EM SER E TEMPO

DE MARTIN HEIDEGGER

por

Adel Fernando de Almeida Vanny

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de

Ps-Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em Filosofias Continental e
Analtica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito
parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Rbson Ramos dos Reis

Santa Maria, RS, Brasil,

2009

III

Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
A Comisso Examinadora, abaixo assinada,
aprova a Dissertao de Mestrado
O CONCEITO DE SIGNIFICATIVIDADE EM SER E TEMPO DE
MARTIN HEIDEGGER
elaborada por

Adel Fernando de Almeida Vanny

como requisito parcial para obteno do grau de
Mestre em Filosofia

COMISO EXAMINADORA:

____________________________________________
Prof. Dr. Rbson Ramos dos Reis (UFSM)
(Presidente/Orientador)

_____________________________________________
Prof. Dr. Marco Antnio Casanova (UERJ)

____________________________________________
Prof. Dr. Paulo Rudi Schneider (UNIJU)

Santa Maria, 27 de maro de 2009.

IV

AGRADECIMENTOS
Agradeo queles, sem os quais este trabalho no seria possvel:

minha famlia;

Fabi;

Aos meus amigos;

Ao professor Rbson R. dos Reis;

Ao professor Marcelo Fabri;

CAPES.

LISTA DE ABREVIATURAS
CFM

Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: mundo, finitude, solido. Traduo de

Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.

Lgica: la pregunta por la verdad. Trad.: Joaqun Alberto Ciria Cosculluela.

Madrid: Alianza Editorial, 2004.

PFF

Los problemas fundamentales de la fenomenologia. Traduo de Juan Jos Garcia

Norro. Madrid: Trotta, 2000.

PHCT

History of the concept of Time: prolegomena. Bloomington, Indiana: Indiana

University Press, 1992.

ST

Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante Schuback. Petrpolis: Vozes,

2006.

SZ

Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1967.

VI

RESUMO
Dissertao de Mestrado
Programa de Ps-Graduao em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria

O CONCEITO DE SIGNIFICATIVIDADE EM SER E TEMPO DE

MARTIN HEIDEGGER

AUTOR: ADEL FERNANDO DE ALMEIDA VANNY

ORIENTADOR: RBSON RAMOS DOS REIS
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 27 de maro de 2009

O presente trabalho objetiva reconstruir o conceito de significatividade, conforme foi

apresentado em Ser e Tempo de Martin Heidegger. Tal conceito dever ser, portanto,
caracterizado como estrutura formal da mundaneidade do mundo e, ademais, enquanto o
fundamento da possibilidade da palavra e, por conseguinte, da linguagem. Para tanto, optamos
por tratar o tema em trs etapas. Na primeira etapa, buscaremos elaborar uma breve
apresentao do projeto ontolgico de Ser e Tempo. Esse primeiro captulo pretende situar o
tema da significatividade no interior do projeto ontolgico heideggeriano. A partir da
apresentao do projeto ontolgico heideggeriano, a segunda etapa tem em vista a
reconstruo da significatividade enquanto estrutura formal da mundaneidade do mundo.
Assim, o segundo captulo centrar-se- na anlise da estrutura existencial do mundo, visando
expor a constituio originria da estrutura ontolgica do mundo. Por sua vez, o terceiro
captulo objetiva caracterizar a significatividade como fundamento da possibilidade da
palavra e da linguagem. Para isso, esta ltima etapa buscar esclarecer a gnese da linguagem,
tal como essa gnese foi exposta no tratado ontolgico Ser e Tempo.

Palavras-chaves: Ser e Tempo, Significatividade, Mundaneidade, Linguagem.

VII

ABSTRACT
Masters Thesis
Postgraduate Program in Philosophy
Universidade Federal de Santa Maria, Brazil

THE CONCEPT OF SIGNIFICANCE IN BEING AND TIME OF

MARTIN HEIDEGGER

AUTHOR: ADEL FERNANDO DE ALMEIDA VANNY

ADVISOR: RBSON RAMOS DOS REIS
Date and Place of the Defense: Santa Maria, March 27st 2009

The present work aims at to rebuild the concept of significance, as it was presented in Being
and Time of Martin Heidegger. Therefore, the concept should be characterized as formal
structure of the worldhood of the world and, besides, while the foundation of the possibility of
the word and, consequently, of the language. For that, we opted to treat the theme in three
stages. In the first stage, we will look for to elaborate a brief presentation of the ontological
project of Being and Time. This first chapter intends to place the theme of significance for
inside of the heideggerian ontological project. Starting from the presentation of the
heideggerian ontological project, the second stage has in mind the reconstruction of the
significance while the formal structure of the Worldhood of the world. In that case, the second
chapter will be centered in the analysis of the existential structure of the world, aiming at to
expose the original constitution of the ontological structure of the world. While the third
chapter aims at to characterize the significance as foundation of the possibility of the word
and of the language. For that, this last stage will look for to explain the genesis of the
language that is found in the ontological treaty Being and Time.

Key-words: Being and Time, Significance, Worldhood, Language.

VIII

NDICE
AGRADECIMENTOS....................................................................................................... III
LISTA DE ABREVIATURAS............................................................................................ V
RESUMO ........................................................................................................................... VI
ABSTRACT ......................................................................................................................VII
INTRODUO.................................................................................................................... 1
CAPTULO I: O PROJETO ONTOLGICO DE SER E TEMPO.................................. 5
1.1 A retomada da questo do ser ....................................................................................... 6
1.2 A premissa da diferena ontolgica .............................................................................. 7
1.3 A cotidianidade mediana como via de acesso analtica da existncia.......................... 8
1.4 O ser-no-mundo como ponto de partida apropriado para a analtica da existncia ....... 11
1.5 O desenvolvimento da analtica da existncia ............................................................. 13
1.6 O ser do ser-a como cuidado ..................................................................................... 14
1.7 Ser-todo e ser-para-a-morte ........................................................................................ 15
1.8 A temporalidade como o sentido do ser do ser-a........................................................ 17
1.9 A historicidade da existncia ...................................................................................... 21
CAPTULO II: A ESTRUTURA FORMAL DA MUNDANEIDADE DO MUNDO...... 24
2.1 A elucidao da noo de mundo ............................................................................ 25
2.3 A interpretao ontolgica dos entes intramundanos................................................... 27
2.4 O acesso ao fenmeno do mundo a partir do modo de ser da disponibilidade.............. 31
2.5 Mundaneidade e significatividade............................................................................... 34
2.5.1 Remisso e signo ................................................................................................. 35
2.5.2 Conformidade...................................................................................................... 38
2.5.3 A mundaneidade do mundo ................................................................................. 40

IX

2.5.4 Significatividade.................................................................................................. 41
2.6 Significatividade e decadncia.................................................................................... 46
CAPTULO III: A SIGNIFICATIVIDADE COMO FUNDAMENTO DA
LINGUAGEM.................................................................................................................... 49
3.1 Pressupostos para uma fenomenologia da linguagem.................................................. 49
3.1.1 A renuncia filosofia da linguagem..................................................................... 50
3.1.2 A concepo de linguagem e a noo de logos..................................................... 53
3.2 A abertura do ser-no-mundo ....................................................................................... 60
3.2.1 A disposio existencial....................................................................................... 65
3.2.2 A compreenso existencial .................................................................................. 67
3.2.3 A determinao impessoal da mundaneidade ....................................................... 77
3.3 Discurso e significatividade: o fundamento ontolgico da linguagem ......................... 81
3.4 Significatividade e falao.......................................................................................... 86
CONCLUSO.................................................................................................................... 89
BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL ......................................................................................... 91
Bibliografia secundria .................................................................................................... 91

INTRODUO
A noo de significatividade aparece no tratado ontolgico Ser e Tempo de Martin
Heidegger no captulo destinado apresentao da estrutura ontolgica do mundo, isto , da
mundaneidade do mundo. O filsofo caracteriza tal noo como a estrutura formal da
mundaneidade e, alm do mais, como fundamento da possibilidade da palavra e, por
conseguinte, da linguagem. Como entender, porm, essa caracterizao?
Esta dissertao de mestrado objetiva reconstruir o conceito de significatividade tal
como foi caracterizado em Ser e Tempo. Para tanto, opta-se por tratar o tema em trs etapas,
referentes a captulos deste trabalho. Na primeira etapa, busca-se elaborar uma apresentao
do projeto ontolgico de Ser e Tempo. A partir da apresentao do projeto ontolgico
heideggeriano, a segunda etapa tem em vista reconstruir a significatividade enquanto estrutura
formal da mundaneidade do mundo. Por sua vez, o terceiro captulo objetiva caracterizar a
significatividade como fundamento da possibilidade da palavra e da linguagem. Como se
desenvolver cada uma dessas etapas?
Heidegger expe o conceito de significatividade na primeira seo de Ser e Tempo
durante a apresentao da estrutura existencial da mundaneidade do mundo. O mundo vem
a ser explicitado como um constitutivo da noo a priori de ser-no-mundo, a qual, segundo
o filsofo, concerne a uma hiptese interpretativa bsica para o desdobramento da analtica da
existncia, ou seja, da anlise das estruturas existenciais do ente humano que possui uma
compreenso de ser. Tal analtica vem tona como um passo necessrio para o
desenvolvimento do projeto ontolgico heideggeriano (para a adequada elaborao da questo
do sentido do ser), na medida em que o existente humano, ao compreender ser, de algum
modo disponibiliza o sentido do ser, isto , disponibiliza o parmetro a partir do qual se
mantm a possibilidade da compreenso de ser, a temporalidade. Assim, o objetivo do
primeiro captulo realizar uma apresentao do projeto ontolgico de Ser e Tempo, pois tal
apresentao pretende situar a significatividade no interior do programa ontolgico e oferecer
um contexto que permita um aparato conceitual para a apropriada elaborao do tema desta
dissertao. Em adio, dado o carter introdutrio do primeiro captulo, ele no aborda
detidamente as inter-relaes conceituais entre o conceito de significatividade e os demais
conceitos que perfazem o projeto ontolgico heideggeriano.

Com base na apresentao do projeto ontolgico desenvolvida na primeira etapa,

atenta-se para o fato de que a tematizao dos momentos constitutivos do ser-no-mundo se
refere analtica da existncia, cuja elaborao tem o carter de condio necessria para a
explicitao da questo fundamental do livro Ser e Tempo, ou seja, a questo do sentido do
ser. A noo de significatividade vem tona na interpretao do mundo como momento
constitutivo do ser-no-mundo. Sendo assim, para a reconstruo da significatividade enquanto
estrutura formal constitutiva da mundaneidade, deve-se elucidar o desdobramento da analtica
da existncia que parte da noo de mundo e, em seguida, expor a estrutura ontolgica do
mundo, isto , a mundaneidade em sua constituio originria.
Ademais, alm de estrutura formal da mundaneidade do mundo, Heidegger caracteriza
a significatividade tambm como condio fundante da possibilidade da palavra e da
linguagem. Tendo isso em vista, o terceiro captulo dedica-se a tematizar a significatividade
enquanto fundamento a partir do qual os significados podem ser enunciados em uma
linguagem. Portanto, a terceira etapa do texto objetiva a explicitao, em consonncia ao
modo como foi exposta em Ser e Tempo, da gnese da linguagem. Grosso modo, isso
significa que o terceiro captulo apresenta os momentos de uma fenomenologia da
linguagem, a qual sustenta que, na analtica da existncia, a compreensibilidade afetivamente
disposta encontra-se articulada pelo existencial discurso num todo de significaes, isto , na
significatividade. A elaborao dessa compreenso originria, na interpretao, abre
significados, os quais podem vir a ser enunciados em palavras. Dessa forma, a explicitao de
uma fenomenologia da linguagem permite caracterizar a noo de significatividade como
condio ontolgica da possibilidade do existente humano enunciar o significado, aberto na
interpretao de uma compreenso prvia, na forma de linguagem.
Para uma delimitao metodolgica, vale ressaltar que o presente trabalho foi
desenvolvido com base na leitura, anlise e reconstruo de textos selecionados, referentes ao
tema da significatividade na primeira fase do pensamento heideggeriano. As principais obras
abordadas foram as seguintes: Ser e Tempo (publicado em 1927); Prolegmenos histria do
conceito de tempo (preleo de 1925); Lgica: a pergunta a cerca da verdade (prelees de
1925 e 1926). Deve-se, alm disso, destacar que a reconstruo da noo de
significatividade, desenvolvida nos dois ltimos captulos, mantm-se no horizonte
interpretativo da primeira seo de Ser e Tempo, e, dado que tal seo atinente tematizao
das estruturas existenciais do ser-no-mundo mediano, a significatividade caracterizada to
somente no domnio cotidiano impessoal da medianidade do ser-a.

Sobre as escolhas terminolgicas relativas s tradues dos conceitos tcnicos da obra

heideggeriana, preciso fazer algumas observaes. A literatura especializada no encontrou
um consenso com relao traduo de vrios termos, dos quais, em vista dos objetivos deste
trabalho, convm destacar de antemo os seguintes: Dasein, Zeug, Verweisung,
Zeichen, Bewandtnis, Bedeutsamkeit, Befindlichkeit, Verstehen, Rede e
Sorge. Esses termos recebem aqui as seguintes tradues: Dasein traduzido por sera 1 ; Zeug por utenslio; Verweisung por remisso; Zeichen por signo,
Bewandtnis por conformidade, Bedeutsamkeit por significatividade; Befindlichkeit
por disposio; Verstehen por compreenso; Rede por discurso; Sorge por
cuidado. Quando essas noes aparecem em trechos reproduzidos, relativos traduo
brasileira de Ser e Tempo, elas ficam entre colchetes, indicando a alterao da traduo.
Cabe notar, ainda, que esta dissertao de cunho reconstrutivo e, assim, no
apresenta uma abordagem crtica ou anlises comparativas com, por exemplo, a noo de
significatividade na fenomenologia husserliana ou na filosofia da vida elaborada por W.
Dilthey.
Por fim, antes de passar ao texto propriamente dito, pode-se ainda ressaltar duas
consideraes que justificam o desenvolvimento de um trabalho de cunho reconstrutivo a
respeito do conceito de significatividade:
(a) Ao propor que a tarefa fundamental do tratado ontolgico Ser e Tempo consiste na
elaborao concreta da questo do sentido do ser, Heidegger traz luz a necessidade de
uma anlise das estruturas existenciais do ser humano. Nessa analtica existencial, o conceito
de significatividade obtm seu lugar no esclarecimento da estrutura existencial da
mundaneidade do mundo. Portanto, ressalta-se a relevncia da significatividade no interior
do projeto ontolgico de Ser e Tempo e, consequentemente, a importncia da tematizao
desse conceito para pesquisas na rea da fenomenologia hermenutica.
(b) Alm do mais, sob a tica heideggeriana, a Filosofia Ocidental est comprometida
com uma tradio ontolgica que se sustenta em investigaes que no elaboraram
adequadamente a questo do ser. Dessa forma, a filosofia da linguagem tambm est
comprometida com tal metafsica. Devido a isso, Heidegger prope um abandono da
filosofia da linguagem2 para centrar-se na busca de fundamentos ontolgicos. Tal abandono
1

Em concordncia com a argumentao apresentada por Marco Antnio Casanova no prefcio do recentemente
traduzido Introduo Filosofia de Martin Heidegger.
2
No se pode deixar de notar que a filosofia da linguagem a ser abandonada deve ser entendida aqui de modo
bastante qualificado. Isso significa, grosso modo, que abandonar tal acepo de filosofia da linguagem no quer
dizer abandonar o tema da linguagem.

significa que a questo da linguagem deve ser antecedida por uma adequada investigao
fenomenolgica. Assim, o autor inscreve o lugar da linguagem na analtica existencial,
indicando elementos para a elaborao de uma hermenutica da linguagem. Em vista disso, a
tematizao do conceito de significatividade adquire destaque, pois esse conceito tem um
relevante papel em tal investigao, qual seja: fundamentar a possibilidade da palavra e da
linguagem. Desse modo, o conceito de significatividade proposto como base existencial
ontolgica da proposio enunciativa. Por conseqncia, evidencia-se a pertinncia da
reconstruo da noo de significatividade s pesquisas voltadas para a anlise da
linguagem na primeira fase da obra filosfica de Martin Heidegger.

CAPTULO I: O PROJETO ONTOLGICO DE SER E TEMPO

Esta dissertao de mestrado tem como objetivo reconstruir o conceito de
significatividade, tal como foi proposto por Martin Heidegger no pargrafo 18 da obra Ser e
Tempo. Isso quer dizer que o presente trabalho visa tematizar o supracitado conceito expondo
a sua caracterizao, no interior do projeto ontolgico do tratado Ser e Tempo, enquanto (1)
constitutivo da estrutura ontolgica do mundo e (2) condio fundamental da possibilidade de
palavras e da linguagem. A apropriada reconstruo dessas caractersticas tema dos
captulos ulteriores desta dissertao requer um passo metodolgico preliminar referente a
uma breve apresentao do projeto ontolgico do tratado heideggeriano. Entretanto, deve-se,
por hora, esclarecer a pertinncia de tal apresentao.
Heidegger lana mo do conceito de significatividade em Ser e Tempo no captulo
destinado apresentao da estrutura existencial da mundaneidade do mundo. Tal estrutura
um constitutivo da noo a priori de ser-no-mundo, a qual diz respeito a uma hiptese
interpretativa bsica para o desdobramento da anlise do existente humano. Essa analtica
existencial destacar-se- como um passo necessrio no interior do projeto ontolgico
heideggeriano. Ela desponta como necessria em virtude do fato de que o projeto ontolgico
visa adequada elaborao da questo do sentido do ser, e o ente humano, segundo o autor,
possui uma compreenso de ser que, de algum modo, disponibiliza o sentido do ser, isto ,
disponibiliza a perspectiva na qual essa compreenso se faz possvel, a temporalidade
originria. Assim, o objetivo do primeiro captulo do presente texto realizar uma
apresentao do projeto ontolgico heideggeriano, pois tal apresentao possibilitar a
reconstruo apropriada do conceito de significatividade, na medida em que esclarece as
pressuposies do projeto e dos subprojetos que subjazem interpretao desse conceito,
permitindo situ-lo no interior do programa ontolgico e oferecendo um contexto que fornea
um aparato conceitual para o apropriado desenvolvimento do tema desta dissertao.
Em outras palavras, neste primeiro captulo, como uma etapa metodolgica para a
reconstruo da noo de significatividade, inicia-se por uma apresentao do projeto
ontolgico de Ser e Tempo. No obstante, em vista de sua limitao metodolgica, tal
apresentao no poder abarcar a plenitude conceitual do projeto heideggeriano. Por
conseguinte, a elaborao desta parte do presente texto no perder de vista o carter
introdutrio e o escopo de esclarecimento de pressupostos que auxiliem na reconstruo do

conceito de significatividade e possibilitem um contexto para a adequada tematizao desse

conceito.

1.1 A retomada da questo do ser

Notoriamente, a questo que dirigiu o pensamento de Heidegger a questo do ser.

A formulao dessa problemtica impe3 que se estabelea o contexto no qual se mantm a
possibilidade de compreender alguma coisa, a possibilidade da compreenso de ser. Tal
contexto diz respeito quilo que o filsofo denominou de sentido do ser (ST, 65, p.408;
SZ, 65, p.324). Com isso em vista, o projeto ontolgico de Ser e Tempo visou apropriada
formulao da questo do sentido do ser. Nele, o autor prope que esse contexto atinente ao
tempo.
A elaborao concreta da questo sobre o sentido do ser a inteno do [tratado
Ser e Tempo]. A interpretao do tempo como horizonte possvel de toda e qualquer
compreenso do ser em geral sua meta provisria (ST, p. 34; SZ, p.1).

Contudo, para se expor, dentro dos limites de uma viso panormica, tal elaborao da
pergunta pelo sentido do ser, importante trazer luz um passo metodolgico que a antecede.
preciso entender por que Heidegger retoma a questo do ser e o que significa tal retomada.
Para o filsofo, na Filosofia Antiga, referindo-se diretamente a Plato e a Aristteles, a
questo do ser despontou promissoramente no Ocidente, mas caiu em um esquecimento
(Vergessenheit) (Cf: ST, 1, p.37; SZ, 1, p.2). O autor encontra a base de tal esquecimento,
segundo Dorothea Frede (FREDE, 1993, p.44), na doutrina das categorias de ser de
Aristteles. No tocante metafsica, o desenvolvimento histrico do pensamento ocidental
que encontra suas razes nessa doutrina lana mo de uma atitude terica para capturar
efetivamente a realidade, enquadrando o ser, dessa forma, em um sistema abstrato de
classificao (FREDE, 1993, p.51). Heidegger v na histria da metafsica ocidental o
encobrimento de uma diferena fundamental entre aquilo que pode ser descrito como um ente
e aquilo que o determina enquanto tal, o ser do ente. Qualquer mtodo de anlise que no
reconhea que a diferena j pressuposta seria, assim, inapropriado para uma genuna
investigao ontolgica (BROGAN, 2005, pp.78-80).
Ainda que, a partir de uma atitude terica, seja possvel descrever entes em suas
propriedades, uma adequada formulao do problema do ser no pode supor que aquilo que
3

Ver 2 de Ser e Tempo, no qual Heidegger estabelece a estrutura formal da questo do ser.

determina um ente como ente seja esclarecido de modo anlogo ao modo como um ente
esclarecido. Nesse sentido, o filsofo aponta para o comprometimento que a Filosofia
Ocidental manteve com a ontologia tradicional, que em sua gnese na Grcia inquiriu o ser
aos moldes de entes, e no o ser como tal (KING, 2001, p.11). Uma adequada formulao
do problema do ser no pode trat-lo, nas palavras de Heidegger (ST, 2, p. 42; SZ, 2, p.6),
como se ser tivesse o carter de um ente possvel. Retomar a questo do ser significa
reformular a ontologia visando a um modo adequado para a investigao desse problema,
distinto do modo como procedeu a investigao metafsica na histria da Filosofia. Dessa
forma, a retomada da questo do ser tem em vista dar uma nova formulao para essa questo,
resgatando aquele impulso original do pensamento grego, impulso que teria sido solapado na
elaborao que recebeu desde as pesquisas de Aristteles. O que salta aos olhos, nessas breves
consideraes referentes retomada da questo do ser, que Heidegger aponta para uma
distino fundamental entre a noo de ser e a noo de ente. preciso, portanto,
esclarecer essa premissa concernente diferena ontolgica.

1.2 A premissa da diferena ontolgica

Em consonncia com Gadamer, pondera-se que, para Heidegger, a expresso

diferena ontolgica diz respeito diferena do ser em relao a todo ente. Segundo
Gadamer, no se sabe o que o conceito ser significa. No obstante, todos ns temos uma
compreenso prvia ao ouvirmos a palavra ser. Tal compreenso pr-enunciativa permite
dizer que o ser base para toda e qualquer interpretao do ente. A partir dessa compreenso
o ser elevado ao nvel do conceito. Com base nisso, inicialmente, pode-se entender a
diferena ontolgica por esta diferenciao entre o ser, compreendido previamente, e o ente,
determinado a partir de seu ser (Cf: GADAMER, 2007, p.92). No se pode pensar a distino
de nveis ontolgicos sem ter em vista a premissa da diferena ontolgica. Tal premissa vem
tona a partir de uma reduo fenomenolgica, a qual ser explicitada como um pressuposto
do mtodo fenomenolgico heideggeriano4.
Grosso modo, a premissa bsica consiste em distinguir entre aquilo que pode ser
tomado como ntico e o que se refere ao ontolgico. Este ltimo diz respeito ao ser como
4

No terceiro captulo desta dissertao, na seo 3.1.1, apresentar-se- uma reconstruo do pargrafo quinto da
preleo Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia, no qual Heidegger expe o carter metodolgico da
fenomenologia hermenutica e os componentes fundamentais de tal mtodo.

tal, isto , diz respeito ao que determina o ente como ente, aquilo a partir do que entes j
esto, de algum modo, compreendidos (ST, 2, p. 41; SZ, 2, p.6). Por sua vez, ntico referese aos entes, os quais so tudo o que descrevemos de alguma forma, tudo aquilo do qual
podemos fazer algum tipo de discriminao, sendo tambm o que e como ns mesmos
somos (ST, 2, p. 42; SZ, 2, pp.6-7). Destaca-se uma relao de necessidade, posto que ser
o que determina um ente enquanto tal. Sendo assim, qualquer investigao propriamente
ontolgica deve voltar-se para aquilo que determina o ente enquanto ente. Enquanto que uma
investigao ntica tem como seu objeto algum ente determinado. Por conseguinte, uma
estratgia metodolgica que tome ser aos moldes de um ente desconsidera a diferena
ontolgica e permanece uma investigao ntica, inadequada para a tarefa de lanar luz
questo do ser (MULHALL, 1996, p.9).
De que modo o autor deve proceder, a partir disso, para desenvolver apropriadamente
a questo do ser? Ao estabelecer a estrutura formal da questo do ser ( 2 de Ser e Tempo), o
filsofo considera que o interrogado em tal questo um ente, mas no qualquer ente. O ente
a ser interrogado aquele ente que se mantm sempre, de algum modo, em uma compreenso
de ser, pois tal compreenso disponibiliza o horizonte a partir do qual essa mesma
compreenso se faz possvel, isto , a compreenso de ser o que de alguma maneira
disponibiliza o sentido do ser. Segundo Heidegger (ST, 2, p. 41; SZ, 2, p.5), essa
compreenso vaga e mediana de ser um fato. O ente que, de algum modo, est sempre em
uma compreenso vaga e mediana de ser o prprio existente humano. Vem baila a
necessidade da tematizao das estruturas existenciais do ente humano. Entretanto, deve-se
inicialmente voltar a ateno para uma tarefa preliminar que diz respeito ao acesso e ao ponto
de partida afixados por Heidegger para uma anlise das estruturas existenciais do ser-a.

1.3 A cotidianidade mediana como via de acesso analtica da existncia

Notoriamente, as duas primeiras sees de Ser e Tempo dedicam-se elaborao da

anlise das estruturas existenciais do ser-a. Tal anlise exigida porque o ser-a o ente a ser
questionado sobre a questo do sentido do ser, cuja adequada formulao, como foi visto,
o intento do tratado ontolgico heideggeriano. A razo do ser-a vir a ser o ente questionado
o fato de j compreender sempre, de alguma forma, o que ser (Cf: ST, 2, p.41; SZ, 2,
p.5). Em vista da necessidade da analtica da existncia, preciso delimitar uma via de acesso
ao ser-a que garanta um ponto de partida seguro para a anlise da existncia e que de algum

modo manifeste este ente em sua constituio bsica. Apenas assim pode-se articular a
questo do ser de maneira adequada. Dessa forma, faz-se importante assegurar a via de acesso
ao existente humano (PHCT, 1992, p. 152).
Heidegger busca delimitar as estruturas existenciais inicialmente no modo de ser em
que o ente humano se lana em possibilidades de forma imprpria ou mediana. Tal modo diz
respeito cotidianidade mediana (Cf: ST, 9, p.87; SZ, 9, p.43). Para a elucidao desse
passo metodolgico, parte-se de uma caracterizao inicial do ser-a, exposta por Heidegger
no 9 de Ser e Tempo. O filsofo descreve o ser-a como apresentando dois caracteres: o
carter da existncia e o carter do ser-a-cada-vez-meu (Cf: ST, 9, p.85-86; SZ, 9, p.42).
Nesta caracterizao, o existente humano apresenta-se como o ente para o qual, enquanto
existncia, na relao compreensiva com o ser, est sempre em jogo o seu prprio ser (ST,
9, p.86; SZ, 9, p.42). Dessa forma, o autor explicita o ser do ser-a como possibilidade
existencial. Ser determinado enquanto possibilidade prpria caracteriza o ser-a em modos de
ser, escolhidos por ele em seu existir. O filsofo aponta para dois tipos de escolhas possveis,
a saber, o ser-a pode ganhar-se ou ele pode perder-se (nunca ganhar-se ou ainda apenas
ganhar-se aparentemente) (Cf: ST, 1997, p.68)5. Isso quer dizer que, no escolher, o ser-a
pode assumir dois modos distintos de Ser: o modo de ser da propriedade (Eigentlichkeit) e o
modo de ser da impropriedade (Uneigentlichkeit) (Cf: ST, 9, p.86; SZ, 9, p.43) - A questo
do modo de ser prprio do ser-a ser melhor esclarecida nas sees posteriores deste
trabalho. Nestas distines entre propriedade e impropriedade, o autor ressalva que o modo de
ser da impropriedade no significa menos ou diz respeito a um grau inferior ao modo da
propriedade (Cf: ST, 9, p. 86; SZ, 9, p.43).
medida que os caracteres do ser-a indicam um mbito prprio de anlise da
existncia, o filsofo volta-se para o modo imprprio de ser em que, de incio e na maioria das
vezes, o existente humano leva sua vida. Essa via de anlise da existncia possibilita que, ao
interpretar o ser-a, este no seja tomado como um ente simplesmente dado (ST, 9, pp.86-87;
SZ, 9, p.43). Esse tratamento origina-se da proposta heideggeriana, segundo a qual as
estruturas existenciais no podem ser obtidas como categorias de um ente simplesmente dado,
que no possui o modo de ser do ser-a. Para Heidegger, o termo ser-a j traz, assim, a
5

Nesse ponto, opta-se pela edio espanhola devido a uma divergncia entre as tradues. A traduo
portuguesa afirma que o ser-a no escolher-se pode ganhar-se ou perder-se ou ainda nunca ganhar-se ou s
ganhar-se aparentemente (ST, 9, p. 86). Por sua vez, a traduo espanhola (de Jorge Eduardo Rivera
Cruchaga) diz que o ser-a no escolher-se pode [ganhar-se a si mesmo, pode perder-se, quer dizer, no ganharse jamais ou s ganhar-se aparentemente] (ST, 1997, p. 68). No original o respectivo trecho diz: Und weil
Dasein wesenhaft je seine Mglichkeit ist, kann dieses Seiende in seinem Sein sich selbst whlen, gewinnen,
es kann sich verlieren, bzw. nie und nur scheinbar gewinnen. (HEIDEGGER, 1967, p. 42).

10

caracterstica de s poder ser pensado junto com o comportar-se deste ente na sua
existencialidade prpria. Dessa forma, Heidegger pode denominar existenciais as
determinaes ontolgicas do ser-a e categoriais6 as determinaes dos entes que no so
marcados pelo carter da existncia (FIGAL, 2005, p. 68).
Todas as explicaes resultantes da analtica [do ser-a] so conquistadas a partir de
sua estrutura existencial. Denominamos os caracteres ontolgicos [do ser-a] de
existenciais porque eles se determinam a partir da existencialidade. Estes devem ser
nitidamente diferenciados das determinaes ontolgicas dos entes que no tm o
modo de ser do ser-a, [as] quais chamamos de categorias (ST, 9, p. 88; SZ, 9,
p.44).

Sendo assim, aps a explicitao dos caracteres, o que fica indicado um mbito
fenomenal peculiar para a anlise do ser-a. Visto que o existente humano no possui o
mesmo modo de ser dos entes simplesmente dados, ento ele no pode ser investigado a partir
de procedimentos e mtodos com os quais se investiga tais entes (Cf: ST, 9, pp. 86-87; SZ,
9, p.43). Se o ser-a se faz em possibilidades prprias na dimenso dinmica da existncia,
uma investigao ontolgica adequada do ser-a deve partir desta dinmica da existncia, isto
, a via de acesso conveniente para a anlise das estruturas deste ente deve partir da
existencialidade da existncia (Cf: ST, 9, p. 87; SZ, 9, p.43).
Com isso, o filsofo afirma que uma adequada interpretao ontolgica deve partir do
modo de ser indeterminado, no qual de incio e em geral a existncia se perfaz. Esse modo
indeterminado diz respeito ao da indiferena referente cotidianidade. Heidegger ressalta que
tal modo no concernente a um nada negativo, mas sim a um carter fenomenal positivo
do ser-a. Ademais, seria com base na cotidianidade que toda e qualquer existncia pautada.
O autor denomina o modo da indiferena cotidiana de medianidade (Durchschnittlichkeit).
Esta indiferena da cotidianidade [do ser-a] no um nada negativo, mas um
carter fenomenal positivo deste ente. a partir deste modo de ser e com vistas a
este modo de ser que todo e qualquer existir assim como . Denominamos esta
indiferena cotidiana do ser-a de medianidade (ST, 9 p. 87; SZ, 9, p.43).

Dessa maneira, Heidegger prope que a investigao que pretende determinar as

estruturas gerais da existncia deve partir daquele modo de ser que inicialmente e comumente
o existente escolhe para a sua existncia, isto , o modo indiferente da cotidianidade, no
qual em geral o ser-a escolhe como seu ser. Dessa forma, a indagao orientada para a
obteno de uma interpretao do que ocorre na existencialidade mediana do ser-a
6

Os passos metodolgicos do programa ontolgico heideggeriano obrigam o filsofo a rechaar ontologias que
partam desse tipo de determinaes, pois o ente que compreende o ser e, assim, disponibiliza de algum modo o
sentido do ser o ser-a. Portanto, so as determinaes deste ente que devem ser primeiramente tematizadas, e
no a dos, por exemplo, entes simplesmente dados, que no possuem o carter da existncia.

11

(GLENDINNING, 1998, p. 50). No obstante, o autor precisa estabelecer ainda o ponto de

partida adequado para a anlise das estruturas existenciais do ser-a.

1.4 O ser-no-mundo como ponto de partida apropriado para a analtica da existncia

Esclarecido o modo de acesso s estruturas existenciais do ser-a, o filsofo traz

baila outra questo metodolgica. As concepes de ser humano, oriundas de diferentes
reas do conhecimento (antropologia, psicologia e biologia), permanecem em um solo
ontolgico inapropriadamente elaborado. Assim, apreender o ser do ser-a a partir de noes
filosficas ou cientficas pertencentes a tais reas j pressupe uma ontologia. Se esses
pressupostos ontolgicos sustentam-se em investigaes que no elaboraram adequadamente
a questo do ser, ento partir de noes baseadas em tais pressupostos compromete
fundamentalmente a investigao ontolgica. Heidegger busca, em suas palavras, mostrar
que o princpio de um eu e sujeito, dados como ponto de partida, deturpa, de modo
fundamental, o fenmeno do [ser-a] (ST, 10, p.90; SZ, 10, p.46). A tematizao positiva
deste fenmeno no pode, assegurada essa tese, partir de qualquer conceito, referente ao sera, que comprometa a analtica do existente com determinaes ontolgicas fundadas numa
inapropriada formulao da questo do ser. Um procedimento que no tenha em vista essa
restrio levaria o filsofo a uma transgresso categorial na medida em que faria uso de
noes baseadas em elaboraes metodolgicas que se eximiram da necessidade de uma
ontologia fundamental7.
Para que se possa perguntar o que deve ser entendido positivamente ao se falar de
um ser no coisificado do sujeito, da alma, da conscincia, do esprito, da pessoa,
preciso j se ter verificado a provenincia ontolgica da coisificao. Todos estes
termos designam regies de fenmenos, bem determinadas e passveis de ulterior
formao, embora o seu uso ocorra sempre junto a uma curiosa indiferena frente
necessidade de se questionar o ser dos entes assim denominados. No , portanto,
por capricho terminolgico que evitamos o uso desses termos bem como das
expresses vida e homem para designar o ente que nos mesmos somos (ST,
10, p.90; SZ, 10, p.46).

A resposta para esse problema metodolgico, que resulta em uma caracterizao

negativa do ser-a, expondo os termos a partir dos quais ele no pode ser tratado, e exige uma
definio positiva para o existente humano, vem tona em termos de uma proposta
interpretativa. De acordo com Heidegger, o ser-a, em sua relao mais originria com o
7

Voltar-se- a essas questes mais adiante para a explicitao da problemtica pertinente proposta de um
abandono da filosofia da linguagem (proposta afirmada por Heidegger no 34 de Ser e Tempo).

12

mundo, deve ser analisado a partir de uma constituio de ser denominada ser-no-mundo. A
interpretao dessa noo ser o ponto de partida da analtica da existncia (Cf: ST, 12,
p.98).
A proposta de uma constituio denominada de ser-no-mundo , assim, formulada
como um constructo cuja funo oferecer um ponto de partida adequado para a interpretao
das estruturas existenciais do ser-a. Em sua elaborao, o termo ser-no-mundo indica que
Heidegger visa a um fenmeno unitrio que precisa ser abarcado em sua totalidade (Cf: ST,
12, p.98; SZ, 12, p.53). Entretanto, para o filsofo, assumir o ser-no-mundo como um
fenmeno unitrio no implica que tal fenmeno no seja constitudo de momentos estruturais
(Strukturmomente), e sim que os momentos constitutivos deste constructo no se do
separadamente. A co-pertinncia dos momentos no significa que eles no possam ser
analisados em separado. E, justamente, a partir da elaborao temtica de cada um dos
momentos constitutivos da noo de ser-no-mundo que se desdobrar a analtica da
existncia. O ser-a, enquanto ser-no-mundo, analisado a partir de trs componentes
constitutivos de sua estrutura fundamental. Os componentes a serem analisados para o
esclarecimento do ser-no-mundo so: mundo (Welt); o ente que com os outros, que
ser-com (Mitsein) impessoal; ser-em (In-sein) (ST, 12, p.99; SZ, 12, p.53). Devido aos
objetivos do presente texto, ou seja, em vista da reconstruo da noo de significatividade,
retornar-se- a esse ponto nos captulos ulteriores, nos quais a elaborao desses momentos
mostrar-se- indispensvel para a explicitao dessa noo. A razo da necessidade de se
elaborar melhor cada um desses momentos para elucidao da significatividade ,
primeiramente, porque, na tematizao do momento constitutivo mundo, pode-se caracterizar
a significatividade enquanto constitutiva da estrutura ontolgica do mundo, isto , da
mundaneidade do mundo. Em segundo lugar, a elaborao do ser-em e do Mitsein permitir
caracteriz-la como o que fundamenta a possibilidade do ser-a enquanto ser-em um mundo
com os outros poder abrir significados que, por sua vez, possibilitam palavras e linguagem.
Por hora, para situar o tema no interior do projeto ontolgico de Ser e Tempo, faz-se
pertinente esboar uma viso panormica referente aos momentos constitutivos da noo
fundamental de ser-no-mundo.

13

1.5 O desenvolvimento da analtica da existncia

Destacou-se que o desenvolvimento estrutural do tratado Ser e Tempo desemboca na

analtica da existncia, em termos de uma tematizao de cada um dos momentos da estrutura
fundamental do ser-no-mundo. Sendo assim, em concordncia com Michael Gelven, a noo
de ser-no-mundo aparece como o primeiro de uma srie de existenciais, os quais sero
submetidos anlise heideggeriana. Aps o conveniente tratamento fenomenolgico de seus
constituintes, tal noo ser formalmente determinada e unificada na acepo de cuidado
(Sorge) (Cf: GELVEN, 1989, p. 57). Porm, antes de se atentar para a acepo de cuidado,
convm entender melhor cada um dos momentos que constituem o conceito de ser-no-mundo,
pois eles sero expostos como estruturas existenciais do ser do ser-a.
Segundo o que foi recentemente visto, os constitutivos da noo fundamental de serno-mundo dizem respeito aos conceitos de mundo, de ser-em e de ser-com os outros.
Esses conceitos designam, portanto, fenmenos fundamentais atinentes estrutura bsica do
ser-a. Todavia, o que significa cada um desses conceitos? Grosso modo, o filsofo define o
mundo enquanto uma instncia mais originria que guia o existente humano nas ocupaes e
preocupaes com os demais entes. O mundo um contexto em que o ser-a de algum modo
j sempre se encontra em relaes com os entes, contexto que possui a funo de liberar os
entes em cada comportamento que o existente assume para com eles (ver: ST, 16).
Heidegger destacar o fenmeno do mundo como uma rede de relaes de remisses de
finalidades utensiliares previamente aberta, a partir da qual os entes vm ao encontro do ser-a
na medianidade, isto , a partir da qual os entes so compreendidos em seu ser na atividade
cotidiana em que o ser-a se detm. A estrutura ontolgica desse fenmeno ser denominada
de mundaneidade (Cf: ST, 14, p.112). Na tematizao dessa estrutura, a significatividade
apresentar-se- como constitutiva da mundaneidade do mundo (ver: ST, 18).
O ser-no-mundo tambm constitudo pelo ser-com os outros. Esse constituinte pode
ser visualizado j no mundo, posto que o contexto de relaes de remisses que libera os entes
na existencialidade do ser-a traz consigo remisses aos entes que tambm possuem o carter
de ser-a (Cf: ST, 26, p.173; SZ, 26, p.117). Tais remisses indicam o carter ontolgico
fundamental do ser-com os outros. Como o ser do ser-a diz ser sempre e a cada vez em um
mundo com os outros, o modo de ser cotidiano tambm marcado por esse aspecto e pode,
consequentemente, ser dito impessoal.
O fenmeno do ser-em, por sua vez, concerne caracterstica do ser-a estar sempre j
lanado em um mundo com os outros. Dizer que o prprio ser-a est sempre j lanado em

14

um mundo deve ser entendido enquanto o estar sempre j na facticidade da existncia. Ser-em
diz respeito ao carter do ser do ser-a que Heidegger designou por abertura do ser, isto , o
seu ser que cada vez em um mundo o seu prprio a, sua prpria abertura (Cf: ST, 28,
p.192; SZ, 28, p.133). Em um maior aprofundamento desse tema, os constitutivos da
abertura do ser-no-mundo referir-se-o aos existenciais originrios disposio e
compreenso. Esses existenciais revelar-se-o como determinados por um terceiro
existencial, igualmente originrio, chamado discurso (Cf: ST, 28, p.192; SZ, 28, p.133).
Retornar-se- a esses conceitos posteriormente, mas, por agora, deve-se ter em mente
que a anlise dos constitutivos do ser-no-mundo revela as estruturas existenciais do ser do sera, que, para o filsofo, precisam ser abarcadas em sua unidade estrutural. O termo que
cumpre tal exigncia refere-se acepo de cuidado. O passo seguinte do presente texto ser,
portanto, o esclarecimento de tal acepo.

1.6 O ser do ser-a como cuidado

Em vista da interpretao fenomenolgica dos constitutivos existenciais do ser-nomundo e a partir da anlise de uma disposio originria, Heidegger expe o ser-a como serno-mundo que existe faticamente (ST, 41, p. 258; SZ, 41, p.191). Com isso, o autor
alcana a totalidade estrutural do ser-no-mundo em seus caracteres ontolgicos, os quais
dizem respeito existencialidade (Existentialitt), facticidade (Fakticitt) e decadncia
(Verfallen) (Cf: ST, 41, p.258; SZ, 41, p.191). Muito simplificadamente, isso quer dizer que
o ser-a enquanto ser-no-mundo sempre e a cada vez sua existencialidade prpria. Ele est
sempre j lanado em um mundo junto com outros. Nessa existencialidade fctica, ele
encontra-se sempre j em relaes com os entes. O ser do ser-a a possibilidade existencial
para a qual ele se remete na atividade comportamento em que se encontra lanado. No
estar em determinada relao com entes, ele encontra-se decado em um contexto de
remisses

utensiliares

previamente

aberto

na

cotidianidade

mediana

impessoal.

Existencialidade, facticidade e decadncia devem ser vistas aqui como noes bastante
tcnicas obtidas no desdobramento da anlise das estruturas existenciais do ser-a. Heidegger
lana mo do conceito de cuidado para obter uma perspectiva da totalidade estrutural
referente a essas noes; perspectiva que possibilite demonstrar a plena unidade dessas
estruturas. Cuidado , assim, o termo escolhido pelo filsofo para designar a apreenso formal
da totalidade estrutural do ser-a enquanto ser-no-mundo que existe facticamente.

15

A totalidade existencial de toda a estrutura ontolgica do ser-a deve ser, pois,

apreendida formalmente na seguinte estrutura: o ser [do ser-a] diz anteceder-a-simesmo-no-j-ser-em-(no mundo)-como-ser-junto-a (os entes que vm ao encontro
dentro do mundo). Esse ser preenche o significado do termo [cuidado], aqui
utilizado do ponto de vista puramente ontolgico-existencial (ST, 41, p.259-260;
SZ, 41, p.192).

O conceito de cuidado no pode, dessa forma, ser entendido em alguma acepo

comum do termo. Ele o conceito ontolgico-existencial que unifica os caracteres
ontolgicos do ser do ser-a. Por ser fundamentalmente cuidado (Sorge), o ser do ser-a pode
ser compreendido nas relaes que sempre e a cada vez estabelece com os entes. Ao lidar com
um ente que no possui o carter de ser-a, o existente est em uma relao de ocupao
(Besorgen), isto , ocupa-se com o ente, tomando-o em termos de um utenslio (Cf: ST, 15,
p.114-115). Por outro lado, ao comportar-se com entes igualmente existentes, o ser-a esta em
uma relao de preocupao (Frsorge). Por estar sempre nesse ou naquele modo de ser no
mundo com os entes que vem ao encontro, o ser do ser-a fundamentalmente cuidado8.
Porque, em sua essncia, o ser-no-mundo [cuidado], pode-se compreender, nas
anlises precedentes, o ser junto ao [utenslio] como ocupao e o ser como [co-sera] dos outros nos encontros dentro do mundo como preocupao (ST, 41, p.260;
SZ, 41, p.193).

At aqui se vislumbrou elementos pertencentes anlise preparatria referente

primeira seo de Ser e Tempo, a qual visa apresentao do sentido existencial da estrutura
fundamental do ser-a enquanto um fenmeno unitrio denominado cuidado. O filsofo
considera que as estruturas existenciais expostas devem ser fixadas em vista de uma anlise
ontolgica do modo de ser prprio do ser-a. Essa anlise diz respeito segunda seo do
tratado e nela vem baila a temporalidade (Zeitlichkeit) como o sentido do ser do ser-a. Com
tais passos, Heidegger alcanaria a base para responder a questo do sentido do ser (Cf:
DASTUR, 1998, p.12). No obstante, como notrio, apenas as duas primeiras sees do
projeto ontolgico de Ser e Tempo foram publicadas.

1.7 Ser-todo e ser-para-a-morte

Segundo Gnter Figal, a articulao estrutural oferecida pelo cuidado indica que a
questo ontolgica deve alcanar um fenmeno ainda mais originrio, a saber, aquilo que se

8
A prpria cunhagem dos termos Besorgen e Frsorge traz o termo Sorge como radical, indicando o
carter fundamental deste ltimo.

16

caracteriza como o fundamento da totalidade estrutural do cuidado (Cf: FIGAL, 2005, p.256257), o sentido do ser do cuidado. Sendo assim, de que maneira Heidegger elabora esta
questo?
A caracterstica de poder-ser 9 do cuidado indica que ele j sempre se projeta em
possibilidades existenciais. Essa dinmica implica, assim, uma incompletude estrutural, pois o
completar-se do ser-a, o apresentar-se no todo de suas estruturas, significa deixar de poderser (Cf: ST, 46, pp.309-310; SZ, 46, p.236). Ento, apresentar a completude estrutural do
ser-no-mundo resulta em uma aparente contradio (Cf: MULHALL, 1996, p.114). Como
resolver esse problema? Para orientar a interpretao da completude estrutural do ser do sera, Heidegger dirige a ateno para os conceitos de fim e totalidade enquanto
determinaes ontolgicas do ser-a. Se a anlise desses conceitos for adequadamente guiada,
ento, segundo o autor, isso pode significar que cabe buscar [no prprio ser-a] o sentido
existencial de [seu] chegar-ao-fim e mostrar que esse findar pode constituir todo o ser desse
ente que existe (ST, 48, p.316; SZ, 48, p.242). Metodologicamente, o fenmeno da
morte ganha seu papel no possibilitar a apreenso do ser-a como ser-todo.
A noo de ser-para-a-morte resolve a aparente contradio, na medida em que essa
noo indica o projetar-se do ser-a, em seu carter de poder-ser, para a sua possibilidade mais
extrema. Isso permite a compreenso de ser desse ente no todo de seu poder-ser (Cf: ST, 53,
p.341; SZ, 53, p.264), pois aquela possibilidade mais extrema destaca-se como a
impossibilidade do poder-ser, e, assim, permite a compreenso da completude estrutural do
ser-a. Ademais, a anlise do fenmeno da morte abre o poder-ser como autntico, visto que
implica assumir a sua possibilidade mais prpria, compreendendo-se como livre para assumir
um modo de ser nem impessoal e nem mediano.
Ser-para-a-morte antecipar o poder-ser de um ente cujo modo de ser , em si
mesmo, o antecipar. Ao desvelar numa antecipao esse poder-ser, [o ser-a] abre-se
para si mesmo, no tocante sua possibilidade mais extrema. Projetar-se para seu
poder-ser mais prprio significa, contudo: poder compreender-se no ser de um ente
assim desvelado: existir. A antecipao comprova-se como possibilidade de
compreender seu poder-ser mais prprio e mais extremo, ou seja, enquanto
possibilidade de existir em sentido prprio (ST, 53, pp.339-340; SZ, 53, pp.262263).

Abre-se a possibilidade de o ser-a se assumir no modo de ser autntico. A

potencialidade para ser autntico do ser-a (decorrente do projeto em seu poder-ser mais
prprio) atestada por Heidegger no fenmeno da conscincia (Cf: DASTUR, 1998, p.30).
9

Tal carter diz respeito estrutura projetiva da compreenso de ser. A compreenso se refere a um constitutivo
do ser-em, que um momento constitutivo de ser-no-mundo (ver: ST, 27-31). Esses tpicos sero, entretanto,
melhor elaborados no decorrer deste trabalho.

17

Na anlise do apelo da conscincia, vem tona a noo de deciso antecipadora. Tal noo
diz respeito, segundo o filsofo, ao ser para o poder-ser mais prprio e privilegiado (ST,
65, p.409; SZ, 65, p.325). Em outras palavras, na estrutura do apelo da conscincia, a
deciso antecipadora expe o existente que se compreende enquanto ser-para-a-morte,
decidindo-se na facticidade de sua existncia pela possibilidade de ser que ele mesmo . O
assumir seu poder-ser em sentido prprio, em vista da deciso antecipadora, diz que o ser-a
se decide pela situao em que est sempre j lanado em sua existencialidade (ST, 74,
p.475; SZ, 74, p.382-383). Sendo assim, o que vem luz na deciso antecipadora
novamente a trplice estrutura do cuidado (existencialidade, facticidade e decadncia), porm,
a completude estrutural apresenta-se agora como modos de temporalizao da temporalidade
(Cf: DASTUR, 1998, p.34). Todavia, preciso tornar claro o que isso quer dizer.

1.8 A temporalidade como o sentido do ser do ser-a

Em consonncia com o que foi dito, o projetar-se para o poder-ser mais prprio do sera recebe testemunho no fenmeno da conscincia, no qual a deciso antecipadora, em que o
ser-a se encontra como ser-no-mundo que existe facticamente em um modo de ser prprio,
traz tona novamente a trplice estrutura do cuidado. No obstante, para o filsofo, os
existenciais constitutivos do cuidado dizem respeito a modos de temporalizao. A questo
que deve ser respondida aqui a seguinte: como a existencialidade, a facticidade e a
decadncia apresentam-se como modos de temporalizao? Primeiramente, Heidegger afirma
que, na existencialidade do ser-a, a deciso antecipadora supe o vir-a-si em sua
possibilidade mais prpria (ST, 65, pp.409; SZ, 65, p.325). Tal vir-a-si traz consigo o
fenmeno originrio do porvir. Com isso, aparece um modo de temporalizao denominado
de porvir. Em segundo lugar, na facticidade da existncia, o ser-a evocado em seu porvir, em
seu ser para o poder ser mais prprio (ST, 65, p.410; SZ, 65, p.325), assume o seu estar
lanado no mundo em um modo em que ele sempre, de alguma forma, j foi. Esse modo
anuncia o ser-a enquanto fundado em seu ter-sido (ST, 65, p.410; SZ, 65, p.325-326).
Assim, ter-sido vem luz, igualmente, como modo originrio de temporalizao. Por ltimo,
a deciso antecipadora fixa, na decadncia, o ser do ser-a que se abre junto ao ente que
vem ao encontro em cada situao em que o ser-a se encontra lanado (ST, 65, p.410; SZ,
65, p.326). Ser-decadente-junto-a..., diz Heidegger, indica, sobretudo, que a atualizao
(...) tambm est includa nos modos da temporalidade originria de porvir e vigor de ter-

18

sido (ST, 65, p.412-413; SZ, 65, p.328). O que vem tona a partir da decadncia
(constitutiva do cuidado) , dessa forma, o modo, tambm originrio, de temporalizao da
temporalidade concernente atualizao.
Destacam-se, portanto, as estruturas do cuidado como modos de temporalizao. O
conceito de temporalidade vem luz como o fenmeno primordial e unitrio dos trs
modos de temporalizao (porvir, ter-sido e atualizao) (Cf: DASTUR, 1998, p.34). Assim, a
temporalidade diz respeito ao fenmeno unificador das estruturas existenciais do cuidado, as
quais so elucidadas, a partir da deciso antecipadora, como modos de temporalizao. Ela
refere-se ao contexto a partir do qual o ser do cuidado pode ser compreendido em sua
totalidade estrutural, isto , refere-se ao sentido do ser do cuidado.
Chamamos de temporalidade este fenmeno unificador do porvir que atualiza o
vigor de ter sido. Somente [determinado] como temporalidade que [o ser-a]
possibilita para si [mesmo] o poder-ser [todo] em sentido prprio da deciso
antecipadora. Temporalidade desvela-se como o sentido do [cuidado] propriamente
dito (ST, 65, p.410-411; SZ, 65, p.326).

Grosso modo, a noo de sentido significa a perspectiva na qual se mantm a

possibilidade da compreenso do ser de algo (ST, 65, p.408; SZ, 65, p.324). O carter de
poder-ser da compreenso projetiva aquilo que abre a possibilidade de ser10. Assim, o autor
afirma que sentido significa a perspectiva do projeto primordial de [uma compreenso] de
ser (ST, 65, p.409; SZ, 65, p.324). Ora, o ser do ser-a se desvelou como cuidado. As
estruturas existenciais do cuidado destacaram-se como modos de temporalizao. O ser do
cuidado foi, por conseguinte, apanhado em uma perspectiva temporal denominada
temporalidade.
Os modos de temporalizao da temporalidade no podem ser confundidos com aquilo
que comumente se entende a partir dos termos futuro, passado e presente. O significado
desses termos, para o filsofo, seria oriundo do tempo comum ou imprprio. Ademais, o
tempo imprprio seria, por sua vez, derivado da temporalidade originria (Cf: ST, 65, p.411;
SZ, 65, pp.326-327). Mas, como Heidegger prope tal derivao? Do mesmo modo como o
cuidado no pode ser tematizado como um ente possvel, a temporalidade no pode ser
compreendida como a soma ou o conjunto de seus componentes estruturais, uma vez que ela
o fenmeno originrio que unifica os existenciais do cuidado (Cf: ST, 65, p.413; SZ, 65,
p.328). No se trata de descrever um conjunto de caractersticas. Temporalidade, nas
palavras de Heidegger, no um ente. Ela nem . Ela se temporaliza (ST, 65, p.413; SZ,
65, p.328). A temporalidade temporaliza em seus modos de temporalizao do porvir, do ter10

Essa afirmao ainda dever ser explicitada.

19

sido e do atualizar. Essa temporalizao da temporalidade o que possibilita todos os modos

possveis de ser do ser-a (Cf: ST, 65, p.413; SZ, 65, p.328). Em vista disso, para o autor, o
tempo tomado em sentido comum uma modificao da temporalidade originria, ou seja, os
momentos conceituais do tempo comum seriam verses modificadas dos modos de
temporalizao da temporalidade (Cf: BLATTNER, 1999, p.95).
Em seus modos de temporalizao, o conceito de temporalidade pode ser apresentado
como fora de si na medida em que ter-sido, em si enquanto atualidade e para si
enquanto porvir. No se pode ver nisso aproximaes desse conceito com algum sentido
interno ou mesmo com algum tipo de interioridade de um sujeito (Cf: DASTUR, 1998,
p. 37). Heidegger faz uso do termo ekstases que na Fsica de Aristteles usado para
apanhar a natureza da mudana (Cf: DASTUR, 1998, p. 37) para qualificar os modos de
temporalizao da temporalidade enquanto dinmica ou mesmo enquanto um evento puro.
Temporalidade o fora de si em si e para si mesmo originrio. Chamaremos,
pois, os fenmenos caracterizados de porvir, vigor de ter sido e atualidade, de
ekstases da temporalidade. Ela, sobretudo, no um ente que s sai de dentro de si.
Mas a sua essncia temporalizao na unidade das ekstases (ST, 65, p.413; SZ,
65, p.413).

A partir disso, possvel visualizar uma genealogia em termos de modos possveis de

tempo. Ser e Tempo traz luz uma distino entre modos de tempo, em vista de suas relaes
de modificao estrutural (Cf: REIS, 2004, p.108). Cada modo de tempo recebe sua
modalizao de acordo com a primazia dada a um ekstase da temporalidade. Para a
temporalidade originria prpria, Heidegger afirma a primazia da ekstase do porvir (Cf: ST,
65, p.414; SZ, 65, p.329). Essa unidade eksttica seria o fenmeno a partir do qual a
temporalidade originria se temporaliza. O porvir, na medida em que ter sido, seria o
fundamento para a temporalidade abrir a atualidade.
Alm disso, o autor prope que a temporalidade caracteriza-se como finita. A tese da
finitude da temporalidade provm da completude da totalidade estrutural do ser-a prprio.
Posto que a projeo existencial do cuidado alcana sua completude estrutural na deciso
antecipadora, na qual o ser do ser-a aparece como ser-para-o-fim, cuidado existe
propriamente como finito (Cf: ST, 65, p.414; SZ, 65, p.329-330). Enquanto unidade
eksttica que possui primazia na temporalidade originria, o porvir vem tona formalmente
caracterizado como finito. A despeito da objeo referente contnua passagem do tempo,
como diz Heidegger, a tese da finitude do tempo tem em vista o carter fenomenal da
temporalidade originria que se mostra no que projetado pelo projeto existencial e originrio
do prprio ser-a (ST, 65, p.415; SZ, 65, p.330). O autor resume sua anlise da

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temporalidade originria em quatro teses: (1) tempo temporalizao da temporalidade

sentido da totalidade estrutural do cuidado ; (2) temporalidade eksttica; (3) primazia do
porvir na temporalizao da temporalidade; (4) finitude da temporalidade originria (Cf: ST,
65, p.415-416; SZ, 65, p.331).
Retomando: posto que sentido denota a perspectiva a partir da qual se mantm a
possibilidade da compreenso de ser dos entes, a elaborao da questo do ser exige uma
interpretao dessa perspectiva. O ser-a se mostra, ento, como o ente a ser questionado pelo
sentido do ser em vista do fato de sempre j manter-se em uma compreenso vaga e mediana
de ser, abrindo com isso um acesso ao sentido em que tal compreenso se mantm. Heidegger
depara-se, assim, com a necessidade de uma elaborao temtica do ser-a, do ente que possui
o carter da existncia. A caracterstica do ser-a de assumir sempre e a cada vez um modo
possvel de ser na existencialidade de sua existncia singular resulta na cotidianidade mediana
(enquanto existencialidade a partir da qual e que em geral a existncia se d) como apropriada
via de acesso s estruturas existenciais do ser-a. O filsofo prope, ademais, como adequado
ponto de partida para a analtica da existncia a noo de ser-no-mundo. A tematizao dos
momentos constitutivos desta noo apresenta o ser do ser-a como ser sempre j lanado em
um mundo com os outros. Na facticidade da existncia, o ser do ser-a sempre a
possibilidade singular a qual ele assume em um contexto de relaes medianas com os entes
que vm ao encontro no mundo em que o existente encontra-se decado. Dessa forma, a
anlise da existncia expe o ser do ser-a como constitudo de trs estruturas existenciais:
existencialidade, facticidade e decadncia. A unidade estrutural do ser do ser-a abarcada na
noo de cuidado, que, no entanto, apresenta uma incompletude em vista do carter de poderser da projeo compreensiva, carter que impe existncia a constante projeo em
possibilidades. Para tematizar o todo das estruturas existenciais, Heidegger apresenta o ser-a
enquanto ser-para-a-morte. A finitude da existncia traz luz a possibilidade da
impossibilidade que inflige projeo um cessar de sua dinmica, culminando em uma viso
do todo das estruturas existenciais. Ao lanar-se na existencialidade, diante do fenmeno da
morte, o ser-a assume o todo de sua existncia no modo de ser prprio. O lanar-se em seu
poder-ser mais prprio pode ser confirmado, segundo o autor, pelo fenmeno da conscincia,
na qual vem tona a deciso antecipadora que destaca novamente a trplice estrutura do
cuidado, mas agora como modos de temporalizao da temporalidade. Com isso,
temporalidade explicitada como sentido do ser do cuidado. Por fim, antes de se voltar a
ateno para a noo de significatividade, pode-se complementar essa contextualizao

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introdutria, que se traduz em uma breve apresentao do projeto ontolgico de Ser e Tempo,
tratando-se do conceito de historicidade.

1.9 A historicidade da existncia

Enquanto ser-no-mundo, o ser-a se compreende na facticidade da existncia,

assumindo seu ser, sua possibilidade existencial. Ele determina-se em um modo de ser
possvel. Enquanto em um mundo com os outros na medianidade, esses modos de ser, em que
o ser-a se compreende, dizem respeito a um contexto que se perfaz na interpretao pblica
mediana (Cf; ST, 74, p.475; SZ, 74, p.383) essas afirmaes recebero um tratamento
mais adequado nos captulos posteriores deste texto. Por agora, pode-se notar que, na deciso
antecipadora, o ser-a que se escolhe, em determinado modo de ser prprio no relacionar-se
com um ente, j est sempre em interpretaes herdadas (Cf; ST, 74, p.476; SZ, 74, pp.383384). As possibilidades transmitidas na medianidade em que o ser-a de incio e em geral leva
sua vida so retomadas no escolher-se do ser-a em um modo de ser prprio. Isso significa
que, no modo de ser prprio, o existente humano assume seu destino (Schicksals) (Cf: ST,
74, p.476; SZ, 74, p.384). Assumir o destino quer dizer no apenas o compreender-se do
ser-a em um modo de ser herdado, mas escolher este como seu ser, ou seja, decidir-se
propriamente, enquanto ser-para-a-morte, pela possibilidade existencial transmitida (Cf; ST,
74, p.476; SZ, 74, p.384).
O destino, de acordo com Heidegger, encontra como sua condio ontolgica de
possibilidade a temporalidade (Cf: ST, 74, p.477; SZ, 74, p.385). Mas como entender isso?
A partir da deciso antecipadora, o todo estrutural do cuidado desvelou-se como modos de
temporalizao da temporalidade. A existencialidade deslindou o fenmeno originrio do
porvir. O ente que em seu ser fundamentalmente porvir encontra-se j lanado em
interpretaes medianas herdadas, apresentando, por conseguinte, de modo igualmente
fundamental, o fenmeno originrio do ter sido. O encontrar-se lanado do ser-a em um
modo de ser mediano imprprio diz respeito ao estar decado do existente no mundo com os
outros (Cf: ST, 38, pp.240-241). Na decadncia, o ser-a se encontra lanado junto aos entes
na atividade cotidiana na qual se mantm, abrindo o modo de temporalizao da atualizao.
No decidir-se, em face da finitude, o ser-a pode assumir seu modo de ser autntico, isto ,
abster-se de deixar-se levar pelos modos de ser medianos impessoais herdados nas
interpretaes pblicas. Isso no implica no assumir mais os modos de ser herdados, mas

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sim, na existencialidade fctica, escolher como seu ser este ou aquele modo de ser herdado. O
ser autntico do cuidado, no temporalizar do porvir, lana-se para a temporalizao do ter
sido, impondo para si mesmo uma possibilidade de ser que herdada, assumindo seu destino.
A temporalidade, enquanto perspectiva na qual se pode compreender em seu prprio ser o
todo das estruturas do cuidado, mostra-se, assim, na base do destino, que , para Heidegger,
tambm designado como historicidade em sentido prprio (ST, 74, p.477; SZ, 74, p.385).
Na deciso antecipadora, na qual o ser-a se escolhe em seu ser, funda-se aquilo que o
filsofo denominou de retomada. Esta diz respeito ao retorno, frente deciso antecipadora,
s possibilidades transmitidas de ser, ao modo de temporalizao do ter sido sempre j em um
mundo (Cf: ST, 74, p.478; SZ, 74, p.385). Sendo assim, a retomada caracteriza-se como a
escolha da possibilidade de existir fixada a partir das possibilidades herdadas do ter sido
assumida propriamente pelo ser-a como destino. Caso se entenda, como prope o filsofo, tal
destino enquanto historicidade originria, o destino desemboca em uma concepo de histria
que no pode ser caracterizada em relao ao tempo vulgar, derivado da temporalidade
originria, mas sim precisa ser vista com base na dinmica da existncia que escolhe seu ser
de modo prprio.
Caracterizamos a retomada como modo da deciso que se transmite, pela qual [o
ser-a] existe, explicitamente, como destino. Se, porm, o destino constitui a
historicidade originria [do ser-a], ento a histria no tem seu peso essencial no
passado, nem no hoje e nem em seu nexo com o passado, mas sim no acontecer
prprio da existncia, que surge do porvir [do ser-a] (ST, 74, p.478; SZ, 74,
p.386).

A temporalidade, na qual a totalidade das estruturas existenciais do cuidado encontra

sua completude, possui, como foi visto, o modo de temporalizao do porvir como primrio.
No todo das estruturas existenciais do cuidado, o porvir sempre j voltado para o ter sido, no
qual se encontra sempre e a cada vez a histria. A histria dispe-se, assim, como sempre j
enraizada no porvir (ST, 74, p.478). Entretanto, enquanto ser-para-a-morte, o ser-a se
decide pelo seu modo de ser autntico, antecipando-se para a sua facticidade, impondo, com
isso, histria a primazia do ter sido.
Enquanto modo de ser [do ser-a], a histria est to essencialmente enraizada no
porvir que a morte, enquanto a possibilidade caracterizada [do ser-a], relana a
existncia antecipadora para o seu estar-lanado [fctico], s ento conferindo ao
vigor de ter sido o seu primado caracterstico na histria (Cf: ST, 74, p.478; SZ,
74, p.386).

Quando o ser-a assume seu destino, sua historicidade prpria, ocorre uma retomada
das interpretaes transmitidas. Isso possibilita ver que o acontecimento da histria tem sua

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primazia no ter sido. Ademais, o autor afirma que na finitude da temporalidade que se
encontra o fundamento da historicidade prpria (Cf: ST, 74, p.478; SZ, 74, p.386), na
medida em que o ser-para-a-morte abre o ser do cuidado como autntico, tematizando o porvir
que atualiza o ter sido.
Apenas enquanto histrico na temporalidade, o ser-a pode retomar uma possibilidade
herdada, assumindo um modo de ser prprio em sua histria (Cf: ST, 74, p.478; SZ, 74,
p.386). Revelou-se a historicidade como constitutiva do ser do ser-a e, portanto, da
existncia. Visto que esta pode se dar tanto nos modos de ser da propriedade quanto da
impropriedade, a existncia imprpria, em que o ser-no-mundo encontra-se em um mundo em
relaes com os entes que vm ao encontro, tambm deve ser vista como histrica (Cf: ST,
74, p.479; SZ, 74, p.387).
Os pressupostos do projeto ontolgico de Ser e Tempo apresentados at aqui visaram
oferecer um contexto que auxilie na reconstruo da noo de significatividade (objetivo
desta dissertao). Tal contexto deve possibilitar a visualizao dessa noo no interior do
projeto, bem como esclarecer um aparato conceitual que auxiliar o entendimento da
reconstruo que se segue. Posto que, de acordo com o que j foi dito, o conceito de
significatividade caracterizado em Ser e Tempo como constitutivo da estrutura ontolgica
da mundaneidade do mundo e fundamento da possibilidade da linguagem, uma apropriada
tematizao desse conceito precisa esclarecer cada uma dessas caractersticas. Em vista da
apresentao preliminar do projeto ontolgico de Ser e Tempo elaborada neste primeiro
captulo do presente trabalho , o captulo que se segue ter como meta explicitar,
primeiramente, a caracterizao da significatividade enquanto estrutura formal constitutiva da
mundaneidade do mundo. Por sua vez, a caracterstica da significatividade enquanto
fundamento da possibilidade das palavras e da linguagem ser tema do ltimo captulo.

CAPTULO II: A ESTRUTURA FORMAL DA MUNDANEIDADE DO

MUNDO
Para a apropriada tematizao da concepo de significatividade, esta dissertao
exps uma sinttica apresentao do projeto ontolgico heideggeriano evidenciado no tratado
ontolgico de Ser e Tempo. Tal apresentao procurou oferecer os pressupostos conceituais
que possibilitam tratar do tema central deste trabalho, o qual consiste na reconstruo da
concepo supracitada tal como foi caracterizada por Heidegger no tratado ontolgico em
questo. Para tanto, a significatividade deve ser explicitada, primeiramente, como estrutura
formal constitutiva da mundaneidade do mundo e, em segundo lugar, em sua caracterstica de
fundamento da possibilidade da linguagem. Esta segunda caracterizao ser o tema do
captulo posterior deste trabalho. Por agora, o presente captulo tem como objetivo reconstruir
a noo de significatividade enquanto estrutura formal da mundaneidade.
Se se recorda o captulo anterior, evidencia-se que o conceito de mundaneidade
concerne estrutura ontolgica do mundo, que explicitado como constitutivo da noo de
ser-no-mundo. Alm disso, deve-se lembrar, igualmente, que a tematizao dos momentos
constitutivos do ser-no-mundo se refere analtica da existncia, cuja elaborao tem o
carter de condio necessria para a explicitao da questo fundamental do livro Ser e
Tempo, ou seja, a questo do sentido do ser. Tendo isso em vista, a caracterizao da
significatividade como constitutiva da mundaneidade deve: elucidar o desdobramento da
analtica da existncia que parte da noo de mundo, enquanto constitutivo da estrutura a
priori do ser-no-mundo; apresentar a estrutura ontolgica do mundo, isto , a mundaneidade
em sua constituio originria; alcanar a exposio da significatividade como pertencente a
tal constituio. Se a significatividade caracterizada como constitutiva da mundaneidade do
mundo, e se mundo um dos momentos que compe a estrutura fundamental do ser-nomundo, o passo inicial para o apropriado desdobramento deste trabalho diz respeito ao
esclarecimento do conceito heideggeriano de mundo.

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2.1 A elucidao da noo de mundo

Como foi visto anteriormente, a adequada formulao da questo do ser deve antes
fixar o sentido do ser. Se o que dispe tal sentido o fato da compreenso do ser dos entes,
ento o ente que possui essa compreenso deve ser aquele a ser interrogado pelo sentido do
ser. Ora, se o ente que est sempre, de alguma maneira, em uma compreenso de ser o
existente humano, ou seja, o ser-a, ento este o ente a ser interrogado pelo sentido do ser.
Ademais, de acordo com Heidegger, uma adequada interpretao ontolgica deve partir do
modo de ser indeterminado, no qual de incio e em geral a existncia se perfaz. Esse modo
indeterminado diz respeito ao da indiferena referente cotidianidade mediana. O filsofo
afirma, ainda, que com base nesse modo que toda e qualquer existncia pautada (Cf: ST,
9, p. 87; SZ, 9, p.43). Heidegger busca delimitar as estruturas existenciais inicialmente no
modo de ser do ser-a em que esse se lana em possibilidades de forma imprpria ou mediana,
ou seja, em sua cotidianidade mediana. E, abstendo-se de um vocabulrio filosfico
comprometido com uma ontologia tradicional de origem grega, ele prope que o ser-a, em
sua relao mais originria com o mundo, deva ser considerado a partir de uma estrutura a
priori, denominada ser-no-mundo. Enquanto ser-no-mundo, o ser-a analisado a partir
de trs componentes constitutivos de sua estrutura, a qual postulada como unitria, pois seus
componentes no se do separadamente. Os trs componentes a serem analisados para o
esclarecimento do ser-no-mundo so: mundo (Welt); o ente que com os outros no modo
da impessoalidade, que ser-com (Mitsein) impessoal; ser-em (In-sein) (ST, 12, p. 9899). Detendo-se na anlise do componente constitutivo mundo no esclarecimento do
fenmeno do mundo alcana-se a caracterizao do conceito de mundaneidade e de sua
estrutura formal designada de significatividade.
Se se aceita a noo de ser-no-mundo como ponto de partida adequado para a
elaborao da analtica da existncia e a tematizao conceitual de seus momentos
constitutivos como a prpria analtica, ser-no-mundo pode ser entendido enquanto o primeiro
de uma srie de existenciais a serem elucidados pela anlise heideggeriana (Cf: GELVEN,
1989, p. 57). O desdobramento dessa noo de carter unitrio em seus trs componentes
dever revelar as estruturas ontolgicas existenciais do ser do ser-a. Em decorrncia dos
objetivos deste texto, preciso voltar a ateno para o conceito de mundo, posto que a
anlise fenomenolgica do momento constitutivo mundo, referente noo de ser-no-mundo,
revelar a estrutura ontolgica existencial da mundaneidade, que ser exposta como
formalmente estruturada pela totalidade de significao, isto , pela significatividade (Cf: ST,

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18). Se mundaneidade explicita-se como a estrutura do fenmeno do mundo, a questo que

deve ser levantada de incio como Heidegger procede na tematizao do fenmeno do
mundo.
Tal tematizao no consiste, em primeiro lugar, em elencar os entes que se do no
mundo para extrair deles uma configurao de mundo, o que diria respeito a uma investigao
ntica. Tambm, no se trata de atribuir ao mundo um conceito categorial de ser,
interpretando-o como uma propriedade discriminada a partir de uma investigao ontolgica
voltada aos entes simplesmente dados no mundo. De acordo com o autor, nessas duas
investigaes j se pressupe, e de muitas maneiras, o mundo (ST, 14, p.111; SZ, 14,
p.64), pois ambas j o tomam como um ente dentro do mundo (Cf: ST, 14, p.111; SZ, 14,
p.64).
Ora, se a investigao ntica e a interpretao ontolgica categorial dos entes
intramundanos no alcanam o fenmeno do mundo, ento, pergunta Heidegger, no poderia
ser o fenmeno do mundo aquilo que, de algum modo, determinaria tais entes (Cf: ST, 14,
p.111; SZ, 14, p.64)? Se esse for o caso, o mundo constituiria a estrutura primria do serno-mundo, ou seja, seria um carter do prprio ser-a (ST, 14, p.112; SZ, 14, p.64).
Porm, a confirmao dessa tese demanda a explicitao fenomenolgica do mundo.
O filsofo v a possibilidade de obter uma interpretao do fenmeno do mundo na
polissemia do termo mundo. Heidegger avalia as diferentes significaes, s quais a palavra
mundo remete. O autor distingue quatro significaes para o termo. A primeira refere-se ao
mundo como a totalidade dos entes (ST, 14, p. 112) subsistentes dentro do mundo
(conceito de carter ntico). Por sua vez, a segunda acepo considera mundo como uma
propriedade essencial, comum a todos os entes (conceito de carter ontolgico). A terceira
acepo para o termo mundo tem um carter ntico existencial. Nesta, mundo entendido
como um contexto em-que as coisas acontecem (mundo circundante), no qual a vida se faz.
Heidegger diferencia, ainda, uma quarta acepo: mundo como uma estrutura ontolgica
existencial denominada de mundaneidade (Weltlichkeit) (ST, 14, p.112; SZ, 14, p.65),
que, ainda que possa receber configuraes diferentes de acordo com cada existncia em um
mundo prprio, carrega em si sua estrutura geral mais originria.
Mundo designa, por fim, o conceito existencial-ontolgico da mundaneidade. A
prpria mundaneidade [ modificvel], cada vez, no conjunto de estruturas de
mundos particulares, embora inclua em si o a priori da mundaneidade em geral
(ST, 14, p.112; SZ, 14, p.65).

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Aquilo que a explicitao das diferentes acepes do termo mundo revela possibilita
o prosseguimento da descrio do fenmeno do mundo. Assim, se a adequada anlise do sera deve partir da medianidade, e se, na investigao da polissemia do termo mundo, o
mundo circundante ficou indicado como aquele no qual a existncia se d, ento desta noo
de mundo que a investigao deve partir. Portanto, para explicitar as estruturas ontolgicas
existenciais da mundaneidade do mundo, Heidegger parte da anlise do mundo em que o sera est diretamente inserido em seu existir cotidiano, ou seja, ele parte do aspecto ntico do
mundo onde a existncia se faz. Dessa maneira, seguir-se- a descrio fenomenolgica dos
entes com os quais o ser-a est em relao em seu existir cotidiano no mundo circundante.
O mundo mais prximo [do ser-a cotidiano] o mundo circundante (Umwelt). Para
se chegar idia de mundaneidade [em geral], a investigao seguir o caminho
que parte desse carter existencial do ser-no-mundo mediano. Passando por uma
interpretao ontolgica dos entes que vm ao encontro dentro do mundo
circundante, poderemos buscar a mundaneidade do mundo circundante
(circumundaneidade) (ST, 14, p.114; SZ, 14, p.66).

Assim, a pergunta que deve ser esclarecida agora de que maneira Heidegger procede
em uma interpretao ontolgica dos entes intramundanos. Trata-se, ento, de explicitar o
modo de encontro, o modo de acesso mais imediato do ser-a aos entes que vm ao encontro
no mundo.

2.3 A interpretao ontolgica dos entes intramundanos

Partindo do mundo circundante, ou seja, do mundo no qual nos encontramos lanados,

em relao com os entes, Heidegger busca o esclarecimento da estrutura ontolgica geral da
mundaneidade. No intento deste esclarecimento, vem luz a anlise ontolgica dos entes
intramundanos. Tal anlise consiste em estabelecer de que forma tais entes aparecem para
ns. De acordo com o autor, no preciso fazer nada para encontrar o modo mais imediato
em que o ser-a tem acesso aos entes intramundanos, pois j estamos sempre nesse modo de
acesso mais imediato, a saber, no modo da ocupao na cotidianidade mediana. Ora, se o sera foi exposto enquanto possibilidade existencial, que de incio e na maioria das vezes se d
no modo de ser da medianidade, e tal modo diz respeito a um modo de lidar com os entes (Cf:
ST, 15, p.114; SZ, 15, pp.66-67), ento a investigao deve esclarecer esse modo da
ocupao com os entes intramundanos, no qual j sempre nos encontramos.

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Esse modo de lidar com os entes intramundanos no significa um conhecimento

simplesmente perceptivo. A ocupao um modo de acesso que se d no usar, no utilizar, no
operar com os entes intramundanos (Cf: ST, 15, p.114-115; SZ, 15, p.67). Assim, os entes
que vm ao encontro no mundo circundante so imediatamente acessveis para o ser-a nos
modos de ocupao, isto , no executar, no produzir, no tratar, no encarregar-se de algo. O
mundo circundante, no qual o ser-a se encontra decado, ou seja, em relao com os entes
que vm ao encontro no modo da ocupao, o mundo da lida cotidiana (Cf: PHCT, 23,
p.193).
Inicialmente, Heidegger precisa expor uma observao metodolgica preliminar para
afastar qualquer interpretao ontolgica que encubra o solo propriamente fenomenolgico da
interpretao dos entes intramundanos. Segundo o filsofo, o ente intramundano a ser
tematizado (aquele que, nos modos de ocupao, faz-se acessvel em seu uso) no pode ser
discernido a partir de uma determinao de ser como, por exemplo, a noo de coisa, no
sentido de uma res11. Tal noo j pressupe, de forma implcita, uma ontologia cujo mtodo
permanece inapropriado para uma genuna investigao ontolgica. Ora, a investigao
ontolgica voltada para os entes intramundanos, que vm ao encontro em uma ocupao, no
pode partir de alguma determinao de ser ainda no adequadamente esclarecida. Assim, na
descrio dos entes intramundanos, com o objetivo de analisar estruturas ontolgicas, no
podem ser utilizados conceitos que j supem uma ontologia, pois neles o ser permanece
velado pr-ontologicamente (ST, 15, pp.115-116; SZ, 15, p.67-68). No obstante, que
noo poderia designar inicialmente o ente intramundano?
Heidegger pondera que os gregos faziam uso de um termo pertinente para designar os
entes intramundanos, a saber, pragmatha, aquilo com o que nos relacionamos no mundo, o
que usado. Contudo, os gregos no teriam realizado a devida explicitao ontolgica do
modo de ser dos entes enquanto pragmatha, terminando, assim, por determin-los
imediatamente como meras coisas (ST, 15, p.116; SZ, 15, p.68). Para caracterizar os
entes com os quais nos relacionamos na ocupao cotidiana, Heidegger denomina o ente
intramundano com o termo utenslio (Zeug) (ST, 15, p.116; SZ, 15, p.68). O ente que
11

O termo remete a uma determinao de ser presente na ontologia cartesiana. Em Ser e Tempo, no fica
suficientemente claro o porqu Heidegger utiliza como exemplo paradigmtico a noo de coisa para afastar
encobrimentos ontolgicos advindos de interpretaes encontradas na histria da filosofia. No obstante, nas
prelees de 1925, intituladas Prolegmenos histria do conceito de tempo, o filsofo expe a ontologia
cartesiana como um exemplo para elucidar como as abordagens ontolgicas da tradio filosfica no se
voltaram para a questo das estruturas fundamentais do mundo. Tais abordagens teriam passado por cima do ser
do mundo, pois, para elas, o modo original de encontro do mundo circundante j sempre dado em favor da
viso estabelecida de mundo como a realidade da natureza (...) (PHCT, 22, p.185). Com isso, a interpretao
de mundo como natureza j passaria por cima do modo original de encontro com o mundo circundante.

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vem ao nosso encontro na ocupao, enquanto utenslio, possui, por assim dizer, o carter de
instrumento, ferramenta. Com efeito, o ponto passa a ser como colocar em operao uma
anlise da estrutura ontolgica dos utenslios, na qual eles se apresentam em seu ser.
[...] Designamos o ente que vem ao encontro na ocupao com o termo [utenslio].
Na lida, encontram-se [utenslios] de escrever, de medio, de costura, carros,
[ferramentas]. Cabe assim expor o modo de ser do [utenslio] (ST, 15, p.116; SZ,
15, p.68).

Tal anlise precisa determinar o que d a caracterstica de utenslio a um utenslio.

Este nunca isoladamente, s assume a caracterstica de utenslio na medida em que
essencialmente ele algo para... (etwas, um zu...) (ST, 15, p.116; SZ, 15, p.68). Nesse
ser para (Um-zu), ele discrimina algo para algo. Em outras palavras, a estrutura do ser
para traz junto uma remisso, ou seja, o utenslio algo til para algo, ele remete a
finalidades utensiliares, que o relacionam com outros utenslios. Ento, o ente que vem ao
encontro no modo de ser da ocupao possui o carter de utenslio enquanto pertencente a
uma espcie de rede utensiliar. A utensilialidade de um utenslio dada sempre em relaes
mtuas, ou seja, sempre em uma totalidade utensiliar previamente descoberta.
O [utenslio] sempre corresponde a seu carter [utensiliar] a partir da pertinncia a
outros [utenslios]: [utenslio] para escrever, pena, tinta, papel, suporte, mesa,
lmpada, mvel, janela, portas, quarto. Essas coisas nunca se mostram primeiro
por si, para ento encherem um quarto como um conjunto de coisas reais. Embora
no apreendido tematicamente, o que primeiro vem ao encontro o quarto, no
como o entre quatro paredes, no sentido espao geomtrico, mas como [utenslio]
de habitao. a partir dele que se mostra a instalao e, nela, os diversos
utenslios singulares. Antes deles, sempre j se descobriu uma totalidade utensiliar
(ST, 15, pp.116-117; SZ, 15, pp.68-69).

Portanto, aquilo que identifica um ente intramundano seu carter de utenslio, que se
encontra remetido a uma totalidade utensiliar. Para Heidegger, o modo de ser de um utenslio
em-si a disponibilidade (Zuhandenheit) (Cf: ST, 15, p.117; SZ, 15, p.69), pois o ser-em-si
do utenslio, enquanto disponvel, aquilo que possibilita seu uso. a partir da
disponibilidade que, de alguma forma, pode-se fazer uso do utenslio. Se o utenslio encontrase referido a uma totalidade utensiliar, a disponibilidade (o ser-em-si do utenslio) est
subordinada totalidade de remisses do utenslio.
Dessa forma, aquilo que est primeiramente mo , nas palavras de Heidegger, o que
sustenta a totalidade das [remisses] na qual o [utenslio] vem ao encontro (ST, 15, p.118;
SZ, 15, p.70), isto , a estrutura ontolgica do para qu (Wozu) atinente obra (Werk)
em questo no uso. Portanto, no lidar com o utenslio descoberto na totalidade utensiliar ,

30

encontra-se a obra, enquanto estrutura fundamental desta totalidade. Consequentemente, a

obra possui igualmente o modo de ser da disponibilidade.
Visto que a estrutura do para qu da obra sustenta a totalidade das remisses, podese lanar mo de um exemplo para elucidar melhor este tpico: na medida em que se
apresenta como utenslio, uma chave algo para ligar o carro, que, por sua vez, algo
para locomoo12. Assim, um utenslio s ganha sua identidade na totalidade referencial da
obra, que um existente procura realizar no uso do utenslio. O utenslio vem ao encontro na
gama de possibilidades da totalidade referencial. Nesta, h tambm a possibilidade de
remisses de utenslios a sua prpria natureza, quilo que o constitui, como o ferro para a
chave. Por conseguinte, nessa teia de remisses podemos encontrar entes que j esto por si
mesmos disposio (Cf: ST, 15, p.118-119; SZ, 15, p.70). No apenas a natureza,
enquanto disponvel, pode vir ao encontro a partir das remisses, mas tambm h a remisso
aos seres humanos. A obra carrega consigo uma remisso quele que produz ou faz uso do
utenslio (Cf: ST, 15, p.119; SZ, 15, pp.70-71). Ento, no contexto da obra apresentam-se
tambm entes existentes, que possuem o modo de ser do ser-a. Com isso, evidencia-se o
mundo circundante, pois a remisso ao produtor ou ao usurio trs baila o mundo em que
estes existem.
Com a obra, portanto, no se d ao encontro apenas um ente [disponvel], mas
tambm entes que possuem o modo de ser do [ser-a], para os quais o produto
[torna-se disponvel] na ocupao. Junto com isso, vem ao encontro o mundo em
que vivem os portadores e usurios, mundo que , ao mesmo tempo, o nosso (ST,
15, p.119; SZ, 15, p.71).

Grosso modo, foi exposto que o ente intramundano vem ao encontro no carter de ser
da disponibilidade, que no contexto da obra traz consigo o mundo circundante. Enquanto
carter de ser do ente intramundano, a disponibilidade descrita to somente como a
determinao categorial dos entes simplesmente dados (Cf: ST, 15, p.120; SZ, 15, p72). Se
Heidegger buscou esclarecer o modo de ser do ente intramundano, tal como este se nos d de
modo imprprio e mediano no mundo circundante, para alcanar um solo fenomenolgico que
possibilite elaborar conceitualmente o fenmeno do mundo, o qual constitutivo da estrutura
fundamental do ser-no-mundo, a pergunta que deve ser esclarecida agora : a determinao de
ser do ente intramundano possibilita efetivamente a explicitao do fenmeno do mundo (Cf:
ST, 15, p.120; SZ, 15, p72)?

12

O exemplo remete ao exemplo do martelo, dado por Heidegger no 18, mas no se trata de uma antecipao.
Visa apenas a uma melhor elucidao da caracterstica que inscreve que os utenslios vm ao encontro na
totalidade utensiliar da srie de propsitos utensiliares, os quais estruturam a obra a ser produzida.

31

2.4 O acesso ao fenmeno do mundo a partir do modo de ser da disponibilidade

De acordo com o que foi dito, para a elaborao da analtica da existncia, Heidegger
apresenta a noo de ser-no-mundo como um constructo que lhe possibilita analisar as
estruturas fundamentais do ente que possui a compreenso de ser. A tematizao dos
momentos constitutivos dessa noo resulta na apresentao das estruturas ontolgicas
existenciais do ser-a. Para expor o fenmeno do mundo, enquanto momento constitutivo do
ser-no-mundo, o filsofo parte da acepo ntica existencial de mundo circundante, mundo no
qual a existncia se d. Em tal mbito, o ser-a se encontra, de forma mais imediata, em
relaes imprprias e medianas com os entes intramundanos que vm ao encontro na
ocupao. Dessa forma, o autor lana mo de uma anlise ontolgica dos entes
intramundanos, a qual os determina ontologicamente como disponveis, isto , no modo de ser
da disponibilidade. Com isso, Heidegger desemboca na seguinte questo: tal determinao de
ser do ente intramundano poderia trazer luz, de algum modo, o solo fenomenolgico
pertencente estrutura existencial do ser-no-mundo, ou seja, trazer luz o fenmeno do
mundo?
A resposta do filsofo afirmativa. Ele considera que na ocupao com os utenslios,
na cotidianidade mediana, possvel encontrar modos em que a ocupao se mostra
perturbada. Em tais modos, o contexto de remisses que disponibilizam os entes para alguma
determinada ocupao no mundo circundante pode ser visualizado. Tal contexto diz respeito
determinao mundana que caracteriza os utenslios.
cotidianidade do ser-no-mundo pertencem modos de ocupao que permitem o
encontro com o ente de que se ocupa, de tal maneira que aparea a determinao
mundana dos entes intramundanos (ST, 16, p.121; SZ, 16, p.72-73).

Como foi visto, o ente intramundano vem ao encontro, na lida cotidiana, no modo de
ser da disponibilidade, enquanto utenslio. O utenslio possui a estrutura do algo para (Umzu). Tal estrutura aponta para uma remisso de algo para algo. Ela aparece em um contexto
de remisses utensiliares, que so referentes obra em questo na ocupao. A estrutura da
obra o para qu (wozu). Portanto, o ser em si do utenslio (sua disponibilidade) evidenciase no contexto prvio de remisses utensiliares, ao qual ele se submete na ocupao cotidiana.
Para explicitar esse contexto de remisses, o filsofo precisa atentar para uma questo de
cunho metodolgico: no uso com o utenslio, o fenmeno do mundo no se manifesta

32

explicitamente. Pelo contrrio, para que o utenslio venha ao encontro em seu carter de
disponvel, funcionando adequadamente apresentando assim o carter da no-surpresa
(Unaufflligkeit) (esse carter ser melhor explicitado no decorrer deste texto) , o contexto
de remisses que possibilita a lida com tal ente no mundo circundante no pode vir tona13.
Sendo assim, o fenmeno do mundo (o plexo de remisses que possibilita a lida com entes no
mundo circundante) no pode ser tematizado a partir do ente disponvel em seu adequado
funcionamento. De outra maneira, para Heidegger, h modos em que o utenslio vem ao
encontro como algo que no pode desempenhar sua serventia (Cf: ST, 16, p.121; SZ, 16,
p.73).
O autor explicita trs modos nos quais os utenslios apresentam-se no disponveis
para o uso. O primeiro deles o modo da surpresa (Auffallen) (ST, 16, p.122). Em tal
modo, o utenslio apresenta-se sem condies de uso. Ele vem ao encontro como
simplesmente a que no pode ser usado. Na tentativa de operar com o utenslio, deparamonos com o dano deste, que assume, ento, o carter de ser simplesmente dado
(Vorhandenheit). No obstante, o ser simplesmente dado de um utenslio danificado vem
tona ainda em relao disponibilidade, como algo que deve ser substitudo ou consertado,
isto , o utenslio apresenta-se no modo de algo que deve restabelecer sua serventia especfica
(Cf: ST, 16, p.122; SZ, 16, p.73). Os outros dois modos em que os utenslios vm ao
encontro como no disponveis so a importunidade (Aufdringlichkeit) e a impertinncia
(Aufsssigkeit). Na importunidade, o utenslio aparece novamente como simplesmente dado e
inadequado ao uso em funo de alguma carncia, que, se no suprida, indisponibiliza o
utenslio. Por sua vez, a impertinncia um modo no qual o utenslio apresenta-se como
obstruindo uma ocupao. Nela, o ser simplesmente dado do utenslio anuncia-se mais uma
vez, mas maneira de algo que impede a ocupao de alcanar o fim caracterstico do manual
(Cf: ST, 16, p.123; SZ, 16, p.74). De acordo com o filsofo, aquilo que se evidencia nesses
trs modos o ser simplesmente dado do utenslio. Essa determinao ontolgica do ente
intramundano no se mostra desvinculada da disponibilidade, do ser em si do ente. Isso
possibilita a visualizao do fenmeno do mundo (Cf: ST, 16, p.123; SZ, 16, p.74), mas
como se d essa possibilidade de visualizao?
13

A edio brasileira de Ser e Tempo traduz a afirmao Das Sich-nicht-melden der Welt ist die Bedingung der
Mglichkeit des Nichtheraustretens des Zuhandenen aus seiner Unaufflligkeit (SZ, 16, p.75) da seguinte
maneira: O no-anunciar-se do mundo a condio de possibilidade para que o manual saia de sua nosurpresa (ST, 16, p.124). Dessa forma, a palavra Nichtheraustreten traduzida pelo verbo sair
(heraustreten), omitindo a negao (nicht). Portanto, a traduo desse trecho no preserva o sentido do original.
Segue-se aqui uma traduo prpria: O no-anunciar-se do mundo a condio de possibilidade para o no-sair
do manual de sua no-surpresa.

33

Se aquilo que subordina a ocupao com o utenslio so as remisses do contexto

utensiliar em que o ente intramundano est inserido, pode-se, ento, entender porque
Heidegger expe as remisses como j sempre a (da) (SZ, 16, p.74) dadas previamente,
enquanto condicionantes do disponvel. O que faz com que um determinado utenslio
apresente-se como no disponvel esclarecido, assim, como uma perturbao do nexo das
remisses que o constituem. Ora, se a estrutura do manual evidenciou-se como algo para
que se encontra subordinada pela estrutura de para qu da obra, a perturbao da remisso
mostra um algo para inadequado para o ser para isso (Dazu) ao qual estava remitido (Cf:
ST, 16, p.123; SZ, 16, p.74) no contexto da obra. Portanto, o ente intramundano que vem
ao encontro no modo de ocupao perturbada traz vista a totalidade das remisses da obra,
ou seja, a circunviso, que explicita a remisso especfica a um ser para isso. Dessa forma,
o todo das remisses expe-se de maneira mais originria na circunviso do contexto da obra.
Na perturbao da lida cotidiana, fica indicada uma perda do carter de disponvel do
utenslio, pois o ente intramundano no vem ao encontro em seu ser em si, determinado pela
disponibilidade, mas em seu ser simplesmente dado. Se o fenmeno do mundo o que
possibilita a ocupao com os entes, e se o carter de disponvel doado ao ente pela
totalidade das remisses atinentes obra na qual o manual est sendo empregado, ,
consequentemente, nessa totalidade das remisses que se anuncia o fenmeno do mundo.
A circunviso desperta a [remisso] a um especfico ser para isso, tornando assim
visvel no apenas tal ser, mas o contexto da obra, todo o canteiro da obra e, na
verdade, como aquilo em que a ocupao sempre se detm. O conjunto [utensiliar]
no se evidencia como algo nunca visto e sim como um todo j sempre visto
antecipadamente na circunviso. Com esse todo, anuncia-se o mundo (ST, 16,
p.124; SZ, 16, pp.74-75).

Na medida em que um utenslio encontra-se em um modo deficiente da ocupao, ele

perde o carter de ser em si, no qual compreendido em virtude de estar constitudo em uma
totalidade referencial prvia. Assim, quando o utenslio no se apresenta inadequado para o
uso, isto , no-surprende, ele indica um carter fenomenal sempre j a (Cf: ST, 16, p.125;
SZ, 16, p.75), a saber, o carter de ser em si (estar no modo da disponibilidade). Ao partir da
interpretao dos modos deficientes de ocupao, a anlise ontolgica do ente intramundano
expe este enquanto simplesmente dado. No obstante, Heidegger deixa claro que no se pode
esclarecer ontologicamente o em si do utenslio partindo de seu ser simplesmente dado. A
razo de tal impossibilidade que, como foi dito, o utenslio se mostra em seu ser em si a
partir do fenmeno do mundo. Por conseguinte, se se faz uso de utenslios na cotidianidade

34

mediana, o fenmeno do mundo deve encontrar-se j previamente aberto (Cf: ST, 16, p.125;
SZ, 16, p.75).
Dessa forma, o filsofo define inicialmente o mundo enquanto uma instncia mais
originria que guia o existente humano na ocupao com os demais entes. O mundo , para
o autor, algo em que [o ser-a] enquanto ente j sempre esteve14, para o qual [o ser-a] pode
apenas retomar em [cada] advento de algum modo explcito (ST, 16, p.125; SZ, 16, p.76).
No existir em relao com os entes intramundanos, o ser-a est previamente situado no todo
remissivo em que se configura o utenslio no contexto da obra para a qual empregado.
Em vista do que foi dito at aqui, a perturbao do nexo de remisses traz luz o ser
simplesmente dado do ente intramundano, que , enquanto no disponvel para o uso, se
mostra incapaz de efetivar o ser para isso, para o qual estava previamente orientado, pois
sua orientao dada pelo contexto de remisses que sofreu a perturbao. Assim, a
disponibilidade, antes exposta como uma determinao ontolgica do ente intramundano,
indica agora o carter mundano que especifica um utenslio, posto que a disponibilidade do
utenslio d-se na submisso totalidade de remisses utensiliares previamente aberta, isto ,
na submisso ao fenmeno do mundo, que se manifesta na lida com os entes. Surge, ento, a
questo: como deve ser entendido o todo das remisses que determina o ser em si dos
utenslios e que na perturbao de seus nexos traz tona o ser simplesmente dado do utenslio
(Cf: ST, 16, p.125)? Essa questo diz respeito ao esclarecimento da estrutura ontolgica da
mundaneidade.

2.5 Mundaneidade e significatividade

Aquilo que possibilita que um utenslio venha ao encontro no modo de ser da

disponibilidade foi proposto como uma totalidade de remisses utensiliares que se encontram
previamente a, abertas. Assim, uma pergunta que precisa ser respondida a seguinte: como
apreender tematicamente o todo das remisses de para qu? Segundo Heidegger, responder
essa questo significa apresentar a estrutura ontolgica do fenmeno mundo, isto , a
mundaneidade do mundo. O filsofo lana mo de tal apresentao descrevendo os
conceitos de conjuntura (Bewandtnis) e significncia (Bedeutsamskeit), tambm
traduzidos por conformidade e significatividade. Porm, antes de voltar a ateno para
14

O uso do verbo no passado aponta para o vnculo das noes de temporalidade e historicidade com o
fenmeno do mundo. Tal vnculo ser melhor explicitado no decorrer deste texto.

35

esses conceitos, Heidegger ressalta que, para uma conveniente investigao ontolgica do
plexo das remisses utensiliares, necessrio expor de modo mais preciso essas estruturas
remissivas (Cf: ST, 16, p.125; SZ, 16, p.76) e, para isso, o filsofo dedica-se a elucidar o
que significa a noo de remisso (Verweisung).

2.5.1 Remisso e signo

Em consonncia com o que foi visto, o ser em si dos entes intramundanos designado
como disponvel a partir de uma estrutura de remisses previamente abertas que constituem o
fenmeno do mundo. Sendo assim, o correto entendimento de tal estrutura exige
anteriormente o esclarecimento da noo de remisso.
Deve-se, primeiramente, descartar qualquer interpretao que trate a remisso em
termos de substncia ou funo (enquanto uma relao matemtica) (Cf: PHCT, 23,
p.200-201), pois substncia e funo seriam conceitos que estariam vinculados a um
tratamento ontolgico que no expe a base propriamente fenomenolgica da investigao
filosfica (Cf: PHCT, 23, p.201). Tal tratamento caracterizaria a remisso como uma
determinao ontolgica categorial oriunda do ser simplesmente dado de um ente que no
possui o modo de ser do ser-a15. Ora, se Heidegger explicitou o fenmeno do mundo como
um plexo de remisses utensiliares que determina o modo de ser mundano dos entes, ou seja,
como uma estrutura existencial do ser-a que possibilita o aparecimento dos entes enquanto
disponveis, as remisses no podem ser determinaes categoriais do ser simplesmente dado
dos entes. Na investigao em que Heidegger tematiza a estrutura ontolgica do fenmeno do
mundo, expe-se o carter existencial desse fenmeno. No se trata, por conseguinte, de
definir mundo a partir de relaes categoriais do ser simplesmente dado de algum ente. Sendo
assim, remisso no pode ser definida como uma relao, que entendida a partir de
determinaes ontolgicas categoriais. Mais do que isso, tal relao categorial diz respeito a
uma determinao formal (ST, 17, p.126; SZ, 17, p.77) que, por via de formalizao,
faz-se explcita em todo e qualquer tipo de conexo entre contedos e modos de ser mesmo
no sentido de alguma semitica ou teoria da comunicao (Cf: UGARTE, 2001, P.16) , e,
para o filsofo, esse tipo de relao tem uma origem ontolgica naquilo que se deve ter em
mente com o termo remisso.
15

Deve-se lembrar aqui a distino estipulada por Heidegger entre determinaes ontolgicas existenciais e
categorias, distino que ficou acentuada na reconstruo dedicada ao pargrafo 9 de Ser e Tempo, elaborada no
primeiro captulo.

36

Para se investigar os fenmenos de [remisso], [signo] [ou at significado], de nada

adianta caracteriz-los como relao. Deve-se, em ltima instncia, mostrar que a
prpria relao, devido a seu carter formal geral, tem sua origem ontolgica
numa [remisso] (ST, 17, p.127; SZ, 17, p.77).

Para explicitar o fenmeno da remisso, Heidegger lana mo da anlise ontolgica de

um utenslio que se mostra particularmente propcio para essa tarefa. Esse utenslio
concernente ao signo (Zeichen), cujo especfico carter, enquanto disponvel, consiste em
mostrar (Zeigen) (ST, 17, p.126; SZ, 17, p.77). Porm, o que faz do signo um exemplo
peculiar para o esclarecimento do fenmeno da remisso?
Foi dito que os utenslios vm ao nosso encontro enquanto disponveis, pois, no lidar
com eles, j esto em suas configuraes especficas no plexo de remisses utensiliares, isto ,
no mundo. Ademais, ressaltou-se que, de acordo com Heidegger, o utenslio s se apresenta,
isto , s podemos lidar com ele, porque o mundo em si no se manifesta. Por conseguinte, os
utenslios disponveis possuem o carter fenomenal positivo da no-surpresa (Cf: ST, 16,
p.125), ou seja, do no se destacar das remisses. Em vista disso, para dar prosseguimento
tematizao do fenmeno do mundo, o autor recorre anlise do utenslio em seus modos
perturbados da ocupao, posto que, em tais modos de encontro, a rede de remisses vem
tona a partir da quebra de seus nexos de para qu. Essa visualizao do fenmeno do mundo
permanece insuficiente para esclarecer a estrutura ontolgica geral desse fenmeno,
necessitando ainda de uma melhor explicitao da concepo de remisso. Para tanto, o
filsofo traz baila a noo de signo, uma vez que os diferentes tipos de signos so utenslios
que apresentam a particularidade de, no adequado desempenho de suas funes, voltarem-se
para a circunviso da lida, para o mundo circundante da ocupao. Assim, ao contrrio dos
outros utenslios, possvel dizer que o signo no oculta sua estrutura ontolgica, mas se
volta para ela, trazendo-a para a superfcie, numa viso panormica (Cf: ST, 17, p.129;
SZ, 17, p.79), o mundo circundante da ocupao.
[Signo] no uma coisa que se ache em uma relao caracterizada pelo mostrar,
mas um [utenslio] que, explicitamente, eleva um todo utensiliar circunviso, de
modo que a determinao mundana do disponvel se anuncie [conformativamente]
(Cf: ST, 17, p.129; SZ, 17, pp.79-80).

Para lanar luz sobre isso, pode-se recorrer a um exemplo de signo, exposto por
Heidegger, a saber: a seta de um automvel. Diante da seta ativada, os pedestres ou os
ocupantes de outros veculos so remetidos ao contexto de utenslios no qual esse utenslio
adquire sua configurao prpria. Portanto, a seta remete totalidade referencial (o contexto
especfico dos meios de transporte e das regras de trnsito (Cf: ST, 17, p.127; SZ, 17,

37

p.78)) que a determina em seu ser, consistindo, dessa forma, em mostrar, em apontar16. O
signo orienta o ser-a mostrando o todo utensiliar circunviso na lida cotidiana. O para
qu desse utenslio diz respeito a um mostrar (Cf: ST, 17, p.128; SZ, 17, p.78), que pode
ser tematizado como um remeter, como uma remisso. Entretanto, enquanto caracterstica
peculiar do utenslio signo seu ser-para , tal remisso (entre aspas) deve ser vista como
uma determinao ntica e no ontolgica.
Enquanto [utenslio], esse [utenslio-signo] constitui-se por
carter de ser-para, possui sua serventia definida, ele
mostrar do [signo] pode ser apreendido como [remisso].
observar: essa [remisso] enquanto [signo] no a estrutura
enquanto utenslio (ST, 17, pp.127-128. SZ, 17, p.78).

[remisso]. Possui o
para mostrar. [Esse]
Deve-se, no entanto,
ontolgica do [signo]

Dessa forma, a remisso, que deve ser explicitada para a apropriada caracterizao da
estrutura ontolgica do mundo, caracteriza-se como fundamento ontolgico que em seu plexo
de para-qu (na totalidade das remisses) concretiza todo e qualquer utenslio, determinandoo em sua disponibilidade especfica. Por sua vez, a remisso (que Heidegger distingue da
remisso recm caracterizada, acrescentando aspas ao termo) concerne concreo ntica
de uma remisso de para qu (ST, 17, p.128; SZ, 17, p.78) prpria do utenslio signo.
Ela significa um mostrar que expe a circunviso do mundo da ocupao em questo no uso
do signo (Cf: ST, 17, p.129; SZ, 17, p.80). Apenas o utenslio signo, no adequado
funcionamento, destaca a estrutura ontolgica da remisso que o fundamenta, pois, diferente
dos demais utenslios (que possuem essencialmente a caracterstica da no-surpresa), a funo
ntica do signo no encobre as remisses ontolgicas das quais deriva. Ele assume como seu
carter utensiliar a obra de causar surpresa de um utenslio (ST, 17, p.130; SZ, 17,
p.80). Por assumir tal carter, a produo de um signo precisa ter como meta a surpresa (Cf:
ST, 17, p.130; SZ, 17, p.80), pois se, na ocupao com esse utenslio, no vier tona o
contexto da obra, o signo no orientar o ser-a na circunviso da lida.
Dessa forma, na comparao com um tipo especial de remisso, que denota a
totalidade utensiliar para a circunviso no uso com o signo, a anlise deste utenslio
possibilitou esclarecer melhor a interpretao heideggeriana da noo de remisso. Grosso
modo, o filsofo esclarece as remisses, apresentando-as como estruturas ontolgicas que
possibilitam que entes sejam identificados no modo de ser da disponibilidade (Cf: ST, 17,
p.133; SZ, 17, p.83). Alm disso, indicou-se, na interpretao dos modos deficientes da
ocupao, que as remisses constituem a mundaneidade. Assim, as remisses dizem respeito a
16

Esse verbo indica que, destaca Fultner, a prpria escolha do signo seta no teria sido uma mera casualidade
(FULTNER, 2005, p.43).

38

uma estrutura ontolgica prvia que condiciona o aparecimento dos utenslios. A questo que
pode ser levada em conta agora a seguinte: de que modo as remisses se doam, para que
sejam capazes de identificar cada utenslio com suas especficas disponibilidades? A
elucidao dessa questo ser alcanada a partir de uma descrio do conceito heideggeriano
de conformidade.

2.5.2 Conformidade

Como foi visto, o contexto da obra, isto , a totalidade das remisses utensiliares,
possui a estrutura do para qu. Mediante tal estrutura prvia, na ocupao com o ente
intramundano, o utenslio vem ao encontro em seu ser em si, ou seja, recebe um significado
especfico no modo de ser da disponibilidade. Em outras palavras, na anlise ontolgica dos
entes intramundanos, para o esclarecimento da estrutura ontolgica do mundo, Heidegger
avalia que os entes nos vm ao encontro enquanto disponveis. Alm disso, mostrou-se que o
utenslio refere-se a um algo para, que adquire seu ser em si na remisso desde que no
obstruda a um para isso. Assim, trata-se do estar adequado de um utenslio em uma
concreo possvel da remisso, que se estrutura no sentido de um para qu da serventia
atinente a um em qu (Wofr) da possibilidade de emprego (Cf: ST, 18, p.133; SZ, 18,
p.83). Dessa forma, as remisses se perfazem (em configuraes ou articulaes) de modo a
possibilitar a ocupao, a apropriao de um utenslio em si. Elas no dizem respeito
ocupao propriamente dita do utenslio, e sim s estruturas ontolgicas que antecedem,
enquanto condio de possibilidade, a ocupao. A remisso no o ser determinado de um
ente por apropriao, mas, antes, aquilo que possibilita que um ente seja especificado em seu
ser em si na lida cotidiana.
Como constituio do [utenslio], a serventia ([remisso]) tambm no o ser
apropriado de um ente, mas a condio ontolgica da possibilidade para que [ele]
possa ser determinado por apropriaes (ST, 18, p.134; SZ, 18, p.83).

Sendo assim, o utenslio vem ao encontro enquanto disponvel porque possui a

estrutura da remisso. Dizer que o utenslio aparece porque tem a estrutura da remisso,
significa dizer que o utenslio aparece, segundo o autor, porque tem em si mesmo o carter
de estar referido a (Verwiesenheit.) (ST, 18, p.134; SZ, 18, pp.83-84). Assim, o utenslio
traz algo consigo em seu ser em si, enquanto submetido s remisses (estando referido a).

39

Portanto, o carter ontolgico da disponibilidade, previamente dado na remisso, a

conformidade17 (Bewandtnis). Mas, o que quer dizer conformidade?
Segundo Heidegger, conformidade diz respeito a um [deixar-se e fazer-se conforme
com algo em algo] (ST, 18, p.134; SZ, 18, p.84), isto , a um deixar-se e fazer-se
adequado de algo com um ente em uma serventia para. Para Heidegger, esta remisso
de com...junto a (mit...bei) que o prprio termo remisso pretende indicar. A conformidade
no se refere apenas a um vnculo de um ente em sua totalidade utensiar a um para qu, ela
indica uma conjuno apropriada, uma funo adequada. Tal adequao se d porque a
conformidade a determinao ontolgica do ser em si do ente intramundano (Cf: ST, 18,
p.134; SZ, 18, p.84). Ento, um ente descoberto enquanto utenslio em um deixar-se e
fazer-se adequado em algo, por exemplo, na conformidade do para qu de um martelo com o
prego junto ao pregar. Esta finalidade, por sua vez, encontra-se conformada em uma srie de
finalidades utensiliares. Assim, pregar para qu? Para construir uma parede. Parede para
qu? Para construir uma casa. A srie de finalidades no remonta ao infinito, ela culmina em
um para qu primordial. O para qu primordial nada mais do que uma possibilidade prpria
de um ser-a, estruturada como um em virtude de. Dessa forma, casa para qu? Em
virtude do abrigar-se do ser-a (Cf: ST, 18, pp.134-135; SZ, 18, p.84). A conformidade,
com isso, introduz propsitos humanos ao plexo de remisses.
A srie total destas remisses de propsitos utensiliares discrimina a conformidade
especfica que se doa com o utenslio. Sendo assim, a partir de uma totalidade prvia das
remisses conformativas que se determina a conformidade prpria que qualifica um utenslio
enquanto utenslio, ou seja, que especifica o ser em si do utenslio. Com efeito, tal totalidade
conformativa apresenta-se como uma estrutura ontolgica fundamental, um perfeito a priori
(ST, 18, p.135; SZ, 18, p.85), a partir do qual um utenslio encontra-se j liberado em sua
conformidade. Alm disso, se essa totalidade prvia delineia a conformidade especfica de um
utenslio em sua disponibilidade no mundo de nossas ocupaes cotidianas, e se a
disponibilidade caracterizada como uma determinao mundana do fenmeno do mundo, a
qual possibilita a relao com os entes intramundanos, ento a totalidade, evidentemente, traz
consigo uma remisso ao mundo.
A prpria [conformidade], enquanto ser do [disponvel], descobre-se sempre e
apenas com base na descoberta prvia de uma totalidade conjuntural. Numa
[conformidade] descoberta, ou seja, num [utenslio] que vem ao encontro, acha-se,
assim, pr-descoberto o que chamamos de determinao mundana do [disponvel].
17
Jorge Eduardo Riveira prope a traduo desse termo por condio respectiva, cuja condio diz modo
de ser, que atinente respectividade mesma do utenslio (Cf: RIVEIRA, 1989, p.40).

40

Essa totalidade [conformativa] pr-descoberta guarda em si uma remisso

ontolgica ao mundo (ST, 18, p.136; SZ, 18, p.85).

Evidencia-se, na estrutura ontolgica da conformidade, uma totalidade das remisses

conformativas previamente aberta que libera os utenslios em seu ser em si. Esta guarda em si
uma remisso ao mundo, que, como visto anteriormente, apresenta-se enquanto um contexto
de remisses previamente aberto que libera os entes, enquanto disponveis, na ocupao
cotidiana. Antes de prosseguir na reconstruo da mundaneidade do mundo, que possibilitar
a caracterizao da significatividade, deve-se atentar para a seguinte questo: como se
sustenta a tese de que h um contexto que se impe como previamente aberto (Cf: ST, 18,
p.136; SZ, 18, p.85), que sem o qual no poderamos lidar com os entes que nos vem ao
encontro no modo de ser da disponibilidade no mundo circundante? Para o esclarecimento
dessa questo deve-se recordar o factun da compreenso de ser e verificar de que modo, a
partir do que foi exposto at aqui, tal compreenso explicita a estrutura ontolgica do
fenmeno do mundo, isto , a mundaneidade.

2.5.3 A mundaneidade do mundo

Para um maior esclarecimento do que Heidegger diz quando sustenta que os utenslios
so liberados em seu ser em si a partir de uma perspectiva previamente aberta, conveniente
trazer, novamente, luz duas premissas fundamentais para o projeto ontolgico de Ser e
Tempo: 1) o ser-a o ente a ser questionado pelo sentido do ser devido ao fato de j
compreender sempre, de alguma forma, o que ser (Cf: ST, 2, p.41); 2) o ponto de
partida adequado para a anlise do ser-a se refere constituio de ser denominada ser-nomundo (ST, 12, p.98). Ora, se o modo de ser a partir do qual o existente humano deve ser
analisado enquanto ser-no-mundo, e se pertence constituio de ser do ente que ser-a
uma compreenso originria do ser, ento o ser-a possui j sempre uma compreenso de seu
prprio modo de ser-no-mundo. Assim, nas palavras do autor: Se convm essencialmente [ao
ser-a] o modo de ser-no-mundo, [porque] compreender ser-no-mundo pertence ao teor
essencial de sua compreenso de ser (ST, 18, p.136; SZ, 18, p.86).
Consequentemente, se um dos momentos constitutivos da noo de ser-no-mundo diz
respeito ao fenmeno do mundo, pertence ao ser-a uma compreenso prvia de tal fenmeno.
Eis, a perspectiva previamente aberta em qu (Worin), no modo da remisso que se deixa e
se faz em conformidade, o ser-a se compreende originariamente (Cf: ST, 18, p.137; SZ,

41

18, p.86) e, a partir da qual, os utenslios podem vir ao encontro no modo de ser da
disponibilidade. A estrutura desse em qu, desta perspectiva, na qual o ser-a j sempre se
compreende nessas remisses conformativas, denominada de mundaneidade.
O fenmeno do mundo o em qu da compreenso referencial, enquanto
perspectiva de um deixar e fazer encontrar um ente no modo de ser da
[conformidade] 18. A estrutura da perspectiva em que [o ser-a] se [remete] constitui
a mundaneidade do mundo (ST, 18, p.137; SZ, 18, p.86).

Para tornar mais clara a concepo de mundaneidade, pode-se retornar ao pargrafo

14, aonde Heidegger volta-se para a polissemia do termo mundo a fim de discriminar um
solo fenomenolgico com base no qual a anlise da existncia deve seguir. Nesse pargrafo, o
filsofo argumenta que a anlise deve seguir a partir do mundo circundante, em que nos
encontramos em relaes com os entes que vm ao encontro, onde a existncia se d. A
relao com os entes s possvel com base em uma perspectiva previamente aberta, isto ,
no fenmeno do mundo. O resultado disso seria, ento, a descrio de um mundo referente a
um especfico ser-a? O autor deixa claro que no, posto que o que est em jogo a
elaborao temtica da estrutura da perspectiva, a mundaneidade do mundo em geral, a qual
torna possvel um mundo comum em que nos encontramos em relao com os entes e com
os outros (Cf: ST, 14, p.111). Mundaneidade diz respeito, assim, a uma estrutura ontolgica
geral concernente a um plexo de remisses, que constitudo de modo que as remisses
doam-se em conformidade, jazem conformadas, possibilitando a descoberta de entes.
Ademais, a mundaneidade constituda tambm por uma estrutura bsica concernente
noo de significatividade. Dessa forma, na explicitao da mundaneidade do mundo, faz-se
necessrio voltar a ateno para outro constitutivo (Konstitutivum) 19 da mundaneidade
referente significatividade (Bedeutsamskeit), cuja caracterizao o objetivo do presente
trabalho.

2.5.4 Significatividade

Como foi visto, o ente intramundano vem ao nosso encontro no modo de ser da
disponibilidade, determinada ontologicamente pela conformidade. O deixar-se e fazer-se
conformado com algo em algo caracteriza as remisses. A totalidade das remisses

18

Itlico presente em Ser e Tempo.

No fim do pargrafo 18, a significatividade ser abordada como um sistema de relaes constitutivo da
mundaneidade (ST, 18, p.139. SZ, p.88).
19

42

conformativas, que doa ao utenslio seu ser em si, veio luz como a perspectiva previamente
aberta. A perspectiva, o fenmeno do mundo, apresentou-se, assim, como a condio de
possibilidade de nossa relao com os utenslios. O fenmeno do mundo mostrou-se
previamente aberto na compreenso de ser do ser-a.
O fenmeno do mundo, portanto, o que possibilita que os entes sejam descobertos
enquanto utenslios. Isso ocorre na medida em que o ser-a se remete compreensivamente ao
contexto das remisses, ou seja, na medida em que ele opera com os demais entes. Nessa
familiaridade com o contexto das remisses, vem baila o carter de significar (be-deuten)
do ser-a. Ao se traduzir o termo be-deuten simplesmente por significar, arrisca-se perder
algo fundamental para o entendimento da palavra be-deuten, no uso feito por Heidegger. Na
busca por um tratamento adequado, necessrio observar que, no alemo, a palavra deuten
refere-se ao verbo interpretar e, ainda, que o filsofo separa esse verbo do prefixo be, que
indica a transitividade do verbo, porque no se pode perder de vista que o termo significar
sugere tambm, por assim dizer, dar a interpretao, seguir a interpretao20.
O significar diz respeito ao remeter-se do ser-a s remisses (ST, 18, p.137; SZ, 18,
p.87). Com efeito, o ser-a descobre um ente (no lidar com ele) ao referir-se perspectiva, ou
seja, ao horizonte de remisses, no qual tal ente descoberto em sua conformidade com um
para qu, algo como algo (ST, 18, p. 136; SZ, 18, p.85). Aparecer na estrutura do algo
como algo quer dizer aparecer enquanto um utenslio, isto , ganhar uma identidade em uma
serventia para. Assim, o ente est em significado ao estar em conformidade com as
suas remisses de finalidades utensiliares especficas, para as quais o ser-a se reporta
enquanto ser-no-mundo. Destarte, algo est em significado ao ser compreendido em sua
disponibilidade no uso. Ao remeter-se s remisses, no operar com o utenslio, o ser-a
significa, d a interpretao ao ente que vem ao encontro. Isso quer dizer que, no significar,
o utenslio recebe uma qualificao especfica, jaz conformado como algo. Em vista disso, a
remisso, na medida em que foi caracterizada como a condio ontolgica da possibilidade de
encontro com entes, no deixar-se e fazer-se conformada, pode ser descrita como significar. Se
as remisses pertinentes mundaneidade so assim caracterizadas, ento possvel
denominar a estrutura da mundaneidade como significatividade.
Iremos agora designar, mais precisamente, a remisso, que temos em mente
enquanto uma parte da estrutura de encontro pertencente ao mundo, como

20

A relao do significar com a interpretao tornar-se- mais clara aps a reconstruo da noo heideggeriana
de interpretao (a ser elaborada no captulo seguinte), pois, com isso, notar-se- que ao significar corresponde
a estrutura como (L, 12, p.122) da interpretao.

43

significar. Portanto, a estrutura de encontro, especificada em remisses enquanto

significar, ser chamada de significatividade (PHCT, 23, p.201).21

Dessa maneira, os propsitos utensiliares (a srie de para qu) se dispem em

remisses conformativas de finalidades que culminam em um modo de existir do ser-a no
mundo (Cf: MULHALL, 1996, p. 52). medida que o ser-a compreende seu ser-no-mundo
em vista das remisses de para qu que delineiam a perspectiva, o em virtude de da
possibilidade existencial significa um ser para, o qual significa um ser para isso, o qual,
por sua vez, significa um em que da remisso conformada, a qual significa um estar com da
conformidade. Nesse sentido, no significar, os nexos se ordenam em uma configurao
possvel. Dessa forma, a possibilidade de cada um desses estar em significados depende do
ser-a j ter compreendido previamente o nexo total dessas remisses no compreender-se a si
mesmo em seu ser-no-mundo. Assim, o nexo das remisses j qualificado pela perspectiva
permite que as remisses sejam o que so enquanto significar, isto , que as remisses
adquiram o carter de significado (Bedeutung). A totalidade das remisses, caracterizadas
como significar, denominada por Heidegger de significatividade.
Apreendemos o carter de [referncia] dessas [referncias] de [remisses] como
[significar]. Na familiaridade com essas [referncias], [o ser-a] significa para si
[mesmo], [ele] oferece o seu ser e seu poder-ser a si mesmo para uma compreenso
originria, no tocante ao ser-no-mundo. O em virtude de significa um ser para, este
um ser para isso, esse um estar junto em que se deixa e faz em conjunto, esse um
estar com da [conformidade]. Essas [referncias] esto acopladas entre si como
totalidade originria. Elas so o que so enquanto [significar], onde [o prprio sera] se d a compreender previamente a si [mesmo] no seu ser-no-mundo. Chamamos
de [significatividade] o todo referencial [desse significar] (ST, 18, pp.137-138; SZ,
18, p.87).

Os conceitos de significado e significatividade dizem respeito quilo que

Heidegger especificou como estrutura existencial que possibilita o encontro com entes
disponveis, ou seja, as remisses. A significatividade, como estrutura existencial de
remisses qualificadas que determinam o ser em si de um utenslio, no versa sobre alguma
categoria do ser simplesmente dado de um ente e, dessa forma, tambm no algo como
valor (Cf: PHCT, 23, p.202; ST, 15, p.116) entendido igualmente em termos de
determinao categorial. O filsofo reconhece que o termo significatividade no
satisfatrio para representar o complexo fenmeno que est sendo tematizado (Cf: PHCT,
23, p.202), mas justifica o uso dele na medida em que traz tona uma essencial conexo
entre o fenmeno que representa e os significados presentes em palavras e sentenas.
21

The reference which we have in mind as a part of the structure of encounter belonging to world, we shall now
more accurately designate as to mean [bedeuten]. The structure of encounter thus specified in references as
meaning we call meaningfulness [Bedeutsamkeit] (PHCT, 23, p.201. Traduo prpria).

44

E eu admito, francamente, que esta expresso [significatividade] no a mais

adequada, mas durante anos eu no achei nada melhor, em particular nada que d
voz a uma conexo essencial do fenmeno com aquilo que ns designamos como
significado no sentido do significado de palavras (...) (PHCT, 23, p.202)22.

Nesse sentido, significatividade afirmada como suporte ontolgico das palavras, ou

melhor, condio ontolgica fundamental da possibilidade da linguagem (Cf: PHCT, 23,
p.202; ST, 18, p.138; SZ, 18, p.87). Entretanto, essa caracterstica da significatividade no
ser exposta nesta seo, voltando a ser retomada no captulo posterior.
Segue-se com a caracterizao da significatividade enquanto estrutura formal da
mundaneidade: uma vez que a significatividade a totalidade das remisses em que o
existente humano j sempre se compreendeu em seu ser-no-mundo, ela pode ser explicitada
como aquilo que constitui a estrutura de mundo em que [o ser-a] j sempre como (ST,
18, p.138; SZ, 18, p.87). Assim, se os utenslios apresentam-se para o ser-a nessa ou
naquela adequao, na lida cotidiana, porque a totalidade das remisses de conformidade
previamente abertas, originariamente interpretadas como significados (Cf: PHCT, 23,
p.209), nos quais o existente se remete, possui uma estrutura que lhes d essa ou aquela
disponibilidade. Tal estrutura concernente significatividade.
Grosso modo, se, como foi ponderado, mundo apresenta-se como um contexto de
remisses a partir do qual os entes so descobertos no estar em significado, ento a totalidade
das conexes de significado (remisses conformativas), isto , a significatividade (Cf: PHCT,
23, p.210), pode ser considerada como a estrutura ontolgica do fenmeno do mundo (Cf:
PHCT, 23, p.209), que se refere a um momento constitutivo do ser-no-mundo. O contexto de
remisses conformativas previamente aberto adquire inteligibilidade para o existente humano
na sua familiaridade com a significatividade. Por conseguinte, a abertura da significatividade
constitui a estrutura existencial do ser-no-mundo e possibilita, ao dar a interpretao, doar
inteligibilidade, que se descubra uma totalidade de remisses conformativas.
A abertura da significatividade como constituio existencial [do ser-a], o ser-nomundo, a condio ntica da possibilidade de se descobrir uma totalidade
[conformativa] (ST, 18, p.138; SZ, 18, p.87).

Dada a complexidade conceitual que se delineou at este momento, recapitular-se-

brevemente os tpicos expostos. Os entes intramundanos vm ao nosso encontro enquanto
utenslios (tal como um martelo), pois o ser em si, a disponibilidade, desses entes j se
22

And I frankly admit that this expression is not the best, but for years I have found nothing better, in particular
nothing which gives voice to an essential connection of the phenomenon with what we designate as meaning in
the sense of the meaning of words () (PHCT, 23, p.202).

45

encontra previamente descoberta no contexto total da obra para a qual cada utenslio alcana
sua serventia. O contexto da obra veio baila como uma rede de remisses de finalidades
utensiliares que culminam em uma possibilidade existencial do ser-a. Tal contexto foi
designado como o fenmeno do mundo, ou seja, como o plexo de remisses em que algo
determinado em seu ser. Nesse em que, o ser para (utenslio) especificado em sua
conformidade a um para isso (serventia), o qual jaz conformado com um ente em um para
qu (remisso de finalidade), que no se d em uma rede infinita de propsitos utensiliares,
mas culmina em um em virtude do que (possibilidade existencial), aonde o ser-a se remete. O
ser do fenmeno do mundo foi caracterizado como a estrutura geral do em que e
denominado de mundaneidade. A mundaneidade possui uma estrutura formal que atribui um
ordenamento apropriado aos utenslios a partir dos nexos de remisses conformativas, doando
queles significado. Tal estrutura intitulada de significatividade.
A sugesto interpretativa de Hubert L. Dreyfus pode ajudar a visualizar de que modo
um utenslio determinado em seu ser nesse complexo conceitual descrito em termos de
totalidades que perfazem o fenmeno do mundo. De acordo com Dreyfus: 1) a remisso, na
lida com o ente, especifica um utenslio a partir do todo utensiliar previamente aberto no
contexto da obra; 2) tal remisso afixada a partir do todo das remisses de para qu; 3) sua
adequao conformativa advm do todo da conformidade, que traz consigo propsitos
humanos (Cf: DREYFUS, 1990, p.97). A partir da caracterizao que os nexos receberam
acima, os propsitos humanos so ordenados em funo do em virtude do que (de uma
possibilidade existencial), no qual o ser-a, de algum modo, j se compreende em seu ser-nomundo (Cf: ST, 31, p.204). Ademais, as remisses conformadas em uma ordenao que guia
para e, ao mesmo tempo, guiada por uma possibilidade existencial, no compreender-se do
ser-a em seu ser-no-mundo, foram caracterizadas como significado, e o todo dos nexos de
significado foi apresentado como a significatividade. Esta, portanto, mostra-se como
performativa das totalidades citadas e possibilita o lidar e o encontro com entes disponveis.
Em outras palavras, ela o contexto no qual entes podem ser qualificados, contexto que
permite o lidar no mundo circundante (Cf: DREYFUS, 1990, p.97).
Em suma, a noo de significatividade se evidenciou como uma estrutura formal
constitutiva da mundaneidade do mundo. Tal estrutura, enquanto inteligibilidade do mundo,
marca a mundaneidade. Com isso, a mundaneidade apresenta-se como uma estrutura
ontolgica de remisses conformativas que se dispe significativamente. Enquanto totalidade
do carter referencial dessas remisses, ou seja, do significar, a significatividade pode ser
caracterizada como uma ordenao possvel das remisses que constituem a mundaneidade do

46

mundo. Na significatividade, os utenslios, que vm ao encontro na ocupao cotidiana, esto

em uma qualificao especfica.
Para a caracterizao da significatividade enquanto constitutiva da mundaneidade,
pode-se ainda levar em conta duas consideraes finais: primeiramente, como foi visto, a
mundaneidade diz respeito a uma estrutura ontolgica geral. Por sua vez, a significatividade
esclarecida como a estrutura formal da mundaneidade; porm, enquanto aquilo que doa
inteligibilidade aos entes disponveis, a significatividade parece poder perfazer-se em
configuraes ou modelaes de mundos, de acordo com o modo de ser-no-mundo de
existentes humanos distintos, e, portanto, pode ser dita como particularizante. Em segundo
lugar, uma vez que a mundaneidade uma estrutura ontolgica e a significatividade sua
estrutura formal, tem-se a estrutura de uma estrutura. Em Ser e Tempo, no explicitado o
conceito de estrutura, mas fica implcito uma diferena de nveis estruturais em termos de
uma estrutura ontolgica geral do ser-no-mundo (mundaneidade) e uma estrutura
constitutiva desta primeira que se concretiza formalmente (significatividade) e possibilita
que um ente intramundano aparea qualificado, isto , seja compreensvel em seu ser
enquanto disponvel. O mundo , assim, inteligvel para ns porque as remisses que o
constituem esto ordenadas em determinados nexos na estrutura formal da mundaneidade do
mundo, ou seja, na significatividade. Entretanto, se as remisses adquirem o ordenamento dos
nexos que qualificam os utenslios, em sua adequada disponibilidade (esto significativamente
estruturadas), por intermdio da possibilidade existencial na qual o ser-a se remete, vem
tona a seguinte questo: de que modo as possibilidades encontram-se pr-configuradas?

2.6 Significatividade e decadncia

Vale notar que esta seo da dissertao busca no somente elaborar a resposta
pergunta sobre a pr-configurao das possibilidades existenciais no mundo, mas tambm
entrelaar a apresentao do projeto ontolgico heideggeriano, ofertada no primeiro captulo
do presente trabalho, com a caracterizao da significatividade exposta neste captulo.
Entretanto, a plena descrio das inter-relaes conceituais exigida em tal intento ultrapassa
os limites impostos pelos objetivos deste texto, fazendo-se necessrio ter em vista que a
presente seo dever manter um carter panormico.
A resposta para a questo acima formulada requer uma breve retomada do modo de
ser do ser-a do qual o mtodo heideggeriano parte para a elucidao das estruturas

47

existenciais do ente que ser-no-mundo. Tal modo diz respeito cotidianidade mediana, ou
seja, ao modo de ser em que, de incio e na maioria das vezes, o ente humano se lana em
possibilidades de forma imprpria ou mediana (Cf: ST, 9, p.87; SZ, 9, p.43). Ao tematizar a
constituio fundamental do ser-no-mundo a partir da medianidade, a interpretao dos
existenciais que perfaz a primeira seo de Ser e Tempo refere-se anlise das estruturas
ontolgicas do ser-no-mundo cotidiano. Na anlise ontolgica dos entes intramundanos que se
apresentam na medianidade, o modo de ser do ser-no-mundo cotidiano caracterizado em
termos de uma atividade, um modo de lidar no mundo.
A demonstrao fenomenolgica do ser dos entes que se encontram mais prximos
faz-se pelo fio condutor do ser-no-mundo cotidiano, que tambm chamamos de
modo de lidar no mundo e com o ente intramundano (ST, 15, p.114; SZ, 15,
pp.66-67).

Quando, anteriormente, apresentou-se a questo da historicidade da existncia,

destacou-se que o ser-a se compreende na facticidade da existncia, assumindo seu ser, sua
possibilidade existencial. Ele encontra-se em um modo de ser possvel. Enquanto em um
mundo com os outros 23 na cotidianidade mediana, os modos de ser em que o ser-a se
compreende dizem respeito a um contexto que se perfaz na interpretao pblica mediana (Cf;
ST, 74, p.475; SZ, 74, p.383). O encontrar-se lanado do ser-a em um modo de ser
mediano imprprio diz respeito ao estar absorvido do existente no mundo (enquanto mbito
que abarca uma multiplicidade de entes), junto aos entes intramundanos, e com os outros.
[A impropriedade] constitui justamente um modo especial de ser-no-mundo em que
totalmente absorvido pelo mundo e [pela co-existncia dos outros] no impessoal
(Cf: ST, 38, pp.240-241; SZ, 38, p.176).

Na decadncia, o ser-a se encontra lanado junto aos entes na atividade cotidiana na

qual se mantm e em que assume uma possibilidade de ser imprpria. Ele no decai em um
mbito ntico, mas no mundo, que constitui o ser do ser-a enquanto ser-no-mundo.
Enquanto ser-no-mundo ftico, [o ser-a], na decadncia, j decaiu de si [mesmo];
mas no decaiu em algo ntico com o que [ele] se deparou ou no se deparou no
curso de seu ser, e sim no mundo que, em si mesmo, pertence ao ser do ser-a (Cf:
ST, 38, p.241; SZ, 38, p.176).

Decadncia indica, assim, um modo de ser no mundo em que o existente est sempre
j lanado em possibilidades imprprias, um modo de ser no mundo em que, por assim dizer,

23

Neste trabalho, os conceitos referentes ao Mitsein ainda permanecem obscuros. Eles sero usados na
presente seo apenas na medida em que so exigidos para uma adequada retomada das noes expostas na
apresentao do projeto ontolgico de Ser e Tempo. No obstante, eles recebero um maior esclarecimento no
captulo que se segue.

48

o ser-a est imerso em campos de uso utensiliares herdados. Para uma visualizao de como
essas possibilidades perfazem o mundo, pode-se voltar ao tema da historicidade da existncia.
Foi visto que, no decidir-se, em face da finitude, o ser-a pode assumir seu modo de ser
autntico, isto , assumir seu ser si mesmo. O ser autntico do cuidado, no temporalizar da
ekstase do porvir, retorna temporalizao da ekstase do ter sido, impondo para si mesmo
uma possibilidade de ser que herdada nas interpretaes pblicas, isto , assumindo seu
destino. A temporalidade, enquanto perspectiva na qual o ser-a pode compreender-se em seu
prprio ser, mostrou-se como fundamento do destino, isto , da historicidade em sentido
prprio (ST, 74, p.477; SZ, 74, p.385). Alm disso, a historicidade foi afirmada como
constitutiva do ser do ser-a, da existncia. Visto que a existncia pode se dar tanto nos modos
de ser da propriedade quanto da impropriedade, a existncia imprpria, em que o ser-nomundo encontra-se decado em um mundo, em relaes com os entes que vm ao encontro,
tambm deve ser vista como histrica (Cf: ST, 74, p.479; SZ, 74, p.387).
Assim, no deixar-se levar pelos modos de ser medianos impessoais herdados na
historicidade da existncia, o ser-a j est sempre decado em interpretaes medianas
pblicas que perfazem o mundo. A significatividade que foi exposta como estrutura formal da
mundaneidade do mundo, ordenando os nexos de remisses conformativas no conceder
inteligibilidade a eles em vista das possibilidades existenciais, deve, portanto, encontrar na
decadncia os modos de ser herdados que dispem a configurao prvia da totalidade de
significaes. Posto isso, resta, entretanto, para a apropriada reconstruo da significatividade
em Ser e Tempo, explicitar esta como fundamento da possibilidade da linguagem. Esse , com
efeito, o objetivo do prximo captulo desta dissertao.

CAPTULO III: A SIGNIFICATIVIDADE COMO FUNDAMENTO DA

LINGUAGEM
Esta dissertao de mestrado visa reconstruo da noo de significatividade, tal
como foi proposta em Ser e Tempo. Como uma etapa metodolgica, de incio, lanou-se mo
de uma apresentao do projeto ontolgico heideggeriano que ofertasse um contexto e
pressupostos conceituais pertinentes para tal intento. Em seguida, apresentou-se uma
reconstruo do conceito de significatividade enquanto constitutivo da concepo
ontolgica da mundaneidade do mundo. Todavia, mais do que estrutura formal da
mundaneidade do mundo, Heidegger caracteriza a significatividade tambm como condio
fundante da possibilidade da palavra e da linguagem (Cf: ST, 18, p.138; SZ, 18, p.87).
Dessa maneira, para uma apropriada exposio da reconstruo acima citada, este captulo
dedicar-se- a tematizar a significatividade enquanto fundamento a partir do qual os
significados podem ser expressos em uma linguagem. Portanto, ele objetiva uma explicitao
genealgica da linguagem, em concordncia com a interpretao proposta no tratado
ontolgico Ser e Tempo. Para tanto, convm partir de uma exposio introdutria de
pressupostos que subjazem fenomenologia hermenutica da linguagem.

3.1 Pressupostos para uma fenomenologia da linguagem

De acordo com o que foi dito acima, a reconstruo da noo de significatividade

direciona-se para uma ontologia da linguagem. Para o adequado desenvolvimento dessa
reconstruo, faz-se apropriado elucidar previamente duas questes. A primeira concerne ao
fato de que, no pargrafo 34 de Ser e Tempo, Heidegger prope expressamente uma renncia
filosofia da linguagem (Cf: ST, 34, pp.229-230; SZ, 34, p.166), e, no obstante,
possvel delinear uma fenomenologia da linguagem nessa obra. Sendo assim, dever-se-
esclarecer em que sentido Heidegger prope tal renncia filosofia da linguagem. A segunda
questo est vinculada primeira, na medida em que, ao explicitar os pressupostos para uma
fenomenologia da linguagem, impe-se s investigaes pertinentes linguagem a
necessidade de uma elaborao prvia da ontologia geral e, por conseguinte, da analtica da
existncia. Entretanto, Heidegger faz uso de uma peculiar noo de linguagem, que aparece

50

imbricada estrutura existencial do ser-a. Sendo assim, preciso, de antemo, tornar claro
como se deve entender a concepo heideggeriana de linguagem.

3.1.1 A renncia filosofia da linguagem

Inicialmente, para oferecer uma resposta questo de cunho metodolgico sobre como
entender a renncia filosofia da linguagem, proposta pelo autor em Ser e Tempo, pode-se
atentar para o momento em que o termo linguagem aparece pela primeira vez em tal obra.
Esse momento referente ao terceiro pargrafo da obra, o qual diz respeito apresentao do
primado da questo do ser. Nesse pargrafo, o termo usado como um exemplo possvel de
uma regio de coisas24 (Sachgebiete). Para Heidegger, uma regio de coisas oriunda de
determinado setor de ente e pode vir a tornar-se tema de investigao cientfica. Aquilo que
atribui a uma regio de coisas o seu fundamento conceitual so a experincia e interpretao
pr-cientfica do setor de ser (ST, 3, p.45; SZ, 3, p.9) em questo. Esses conceitos mais
bsicos alcanam legitimidade apenas mediante uma investigao prvia, que consiste em
uma ontologia regional, a qual interpreta o ente na constituio fundamental do ser que lhe
prprio. Porm, mesmo essa investigao prvia permanece ingnua e opaca sem a
elaborao da questo do sentido do ser em geral. O que Heidegger classifica como uma
genealogia dos modos possveis de ser (ST, 3, p.47; SZ, 3, p.11), isto , como um
esclarecimento do desenvolvimento das ontologias regionais, que guiam, cada qual,
determinada investigao cientfica, necessita originariamente de uma compreenso da noo
de ser. Assim, sem uma ontologia fundamental, que prime pela adequada formulao da
questo do ser, toda investigao ontolgica est condenada a uma impreciso na prpria
pretenso de oferecer fundamentos conceituais a uma regio de coisas (como a linguagem).
Por mais rico e estruturado que possa ser o seu sistema de categorias, toda
ontologia permanece, no fundo, cega e uma distoro de seu propsito mais
autntico se, previamente, no houver esclarecido, de maneira suficiente, o sentido
de ser e no tiver compreendido esse esclarecimento como sua tarefa fundamental
(ST, 3, p.47; SZ, 3, p.11).

Portanto, a linguagem inicialmente tomada como uma regio de coisas que pode ser
tema de uma investigao ontolgica em seu mbito de ser apenas mediante a elaborao de
uma ontologia fundamental, em termos de uma filosofia geral. Indica-se, assim, momentos

24
No h um consenso a respeito desse termo entre as tradues de Ser e Tempo. Usa-se aqui regio de coisas
pelo fato da expresso ser mais literal.

51

fundacionais e necessrios para uma investigao cientfica comprometida com a busca de

autnticos resultados em suas pesquisas. Todavia, tal procedimento metodolgico permanece,
aqui, pouco claro e insuficientemente fundado, se no for levada em conta a questo do
mtodo fenomenolgico heideggeriano. Para isso, ser conveniente uma breve apresentao
do 5 da preleo de 1927, intitulada Os problemas Fundamentais da Fenomenologia. Nesse
pargrafo, Heidegger expe o carter metodolgico da fenomenologia hermenutica e os
componentes fundamentais de tal mtodo.
A filosofia geral vem luz como distinta de todas as outras pesquisas cientficas, visto
que estas tm como objeto de estudo os entes, e aquela visa ao ser. No se pode, com efeito,
pensar essa distino sem levar em conta a objeo heideggeriana histria da filosofia
ocidental, a qual, segundo o filsofo, fixa os conceitos fundamentais provenientes de uma
determinada regio de ser com base em um modelo entificado (Cf: STEIN, 2004, p.298).
Melhor dizendo, no se pode pensar essa distino de nveis ontolgicos sem ter em vista a
premissa da diferena ontolgica. Tal premissa vem tona a partir de uma reduo
fenomenolgica, a qual se explicitar como um pressuposto do mtodo fenomenolgico. Do
mesmo modo, preciso dirigir o olhar de forma construtiva ao plano propriamente ontolgico
e apropriar-se positivamente dos conceitos fundamentais em uma destruio fenomenolgica.
Consequentemente, construo e destruio tambm sero explicitadas como momentos
do mtodo.
Ainda que Heidegger considere o ser como tema da filosofia, ele identifica uma
primazia ntica na elaborao da questo do ser, a saber, o ser s pode ser tematizado a partir
de um ente (Dasein). Na medida em que, nas palavras do autor, s h ser se h compreenso
de ser (PFF, 5, p.45), e o ente que possui a compreenso de ser o ser-a, aparece a
necessidade de uma analtica das estruturas existenciais desse ente. Tal anlise deve ser capaz
de esclarecer o fundamento ontolgico do existente humano e o modo de conhecimento que
vem tona na ontologia fundamental.
Com base na analtica, torna-se possvel fixar a hiptese interpretativa que determina a
temporalidade como horizonte a partir do qual se compreende o ser. Mediante a fixao dessa
hiptese, o carter de precedncia do ser em relao ao ente, carter que, segundo Heidegger,
foi atribudo ao ser desde a antiguidade, pode ser verificado adequadamente. O carter de
precedncia da ontologia exige um modo de acesso ao ser e uma forma de experincia do
ser (PFF, 5, p.46) que dizem respeito a um conhecimento apriorstico. A fenomenologia
apresenta-se, ento, como um mtodo oriundo dos componentes fundamentais de tal
conhecimento. Dessa forma, o mtodo fenomenolgico deve possibilitar um modo de acesso e

52

de apresentao das estruturas ontolgicas fundamentais de um ente. Nesse sentido, o olhar

fenomenolgico consiste inicialmente em um voltar-se ao ente, mas de tal modo que o ser
desse ente possa pr-se em descoberto e possa chegar a uma possvel tematizao (PFF, 5,
p.46). Fenomenologia diz respeito ao, nos termos utilizados pelo filsofo em Ser e Tempo,
deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si
mesmo (ST, 7, p.74; SZ, 7, p.34).
O mtodo fenomenolgico heideggeriano apresenta trs componentes fundamentais
que se co-pertencem mutuamente, a saber, reduo, construo e destruio. A reduo 25
fenomenolgica prescreve ter em vista a diferenciao ontolgica, isto , voltar o olhar de
um ente para o seu ser (PFF, 5, p.47), o qual se encontra previamente aberto em uma
compreenso originria. Aquilo que complementa a reduo um ato positivo que consiste
em um dirigir-se ao ser. Tal ato denominado de construo fenomenolgica. Ademais, faz
parte dessa construo a destruio fenomenolgica, a qual concernente a uma
desconstruo crtica dos conceitos herdados de uma tradio. Porm, preciso deixar claro
que destruio no se trata de uma negao dessa tradio, mas sim de uma apropriao
positiva dela (PFF, 5, p.49). De acordo com Gadamer, a destruio deve ser considerada em
termos de uma desconstruo apropriativa na linguagem da filosofia que possibilitaria a
liberao de uma tradio conceitual do Ocidente (Cf: GADAMER, 2007, p.39).
A partir do mtodo fenomenolgico heideggeriano, vem baila a possibilidade do
programa de uma ontologia fundamental. Retoma-se: tal ontologia deve anteceder toda e
qualquer investigao ontolgica que vise tematizao de algum mbito de ser; essa
tematizao, por sua vez, deve poder fornecer os conceitos fundamentais de uma determinada
regio de coisas, a qual pode vir a ser tema de investigao das cincias. Destarte, uma
renuncia filosofia da linguagem, tendo em vista sua condio pr-ontolgica, deve ser
qualificada como um procedimento metodolgico que visa fixar o terreno fenomenolgico
prprio da investigao filosfica.
A investigao filosfica deve renunciar a uma filosofia da linguagem a fim de
poder questionar e investigar as coisas elas mesmas e assim colocar-se em
condies de trazer uma problemtica conceitual clara (ST, 34, p.229-230; SZ,
34, p.166).

25

Heidegger deixa claro que, mesmo preservando o termo reduo da fenomenologia de Husserl, este termo
representa, na obra heideggeriana, algo bastante distinto (PFF, 5, p.47). Grosso modo, para Husserl, reduo
trata-se de voltar o olhar da atitude natural para a esfera da conscincia em suas relaes noticonoemticas.

53

Bem entendido, no se trata de abandonar a questo da linguagem, mas sim de abordla a partir de uma fenomenologia que diferencie e volte-se para o campo prprio da
investigao ontolgica, liberando, a partir da destruio, o horizonte conceitual do
questionamento (Cf. REIS, 1998, p.40). Mais do que isso, a abordagem de tal questo deve
ser feita apenas com base em uma ontologia fundamental. Entretanto, como pode ser visto no
segundo momento em que aparece a noo de linguagem em Ser e Tempo, o problema da
linguagem se mostra imbricado na analtica da existncia, etapa fundamental do programa
ontolgico heideggeriano. preciso, portanto, perguntar-se como deve ser entendida a
concepo de linguagem na obra de Heidegger.

3.1.2 A concepo de linguagem e a noo de logos

A segunda vez que o termo linguagem vem baila em Ser e Tempo no j referido
pargrafo 18. Nele, o autor afirma que linguagem possvel por estar fundada26 na estrutura
formal da mundaneidade, isto , que a significatividade funda a possibilidade da linguagem.
(...) [A] prpria [significatividade], com que [o ser-a] sempre est [familiarizado],
abriga em si a condio ontolgica da possibilidade de [o ser-a], em seus
movimentos de compreender e interpretar, poder abrir significados, que, por sua
vez, fundam a possibilidade da palavra e da linguagem (ST, 18, p. 138; SZ, 18,
p.87).

Com isso, fica indicada uma fenomenologia da linguagem presente na analtica da

existncia. Para lanar luz a tal fenomenologia, pode-se partir de uma contextualizao inicial
da concepo heideggeriana de linguagem. Nesse sentido, uma conhecida abordagem
interpretativa situa a perspectiva heideggeriana de linguagem no interior de um revolucionrio
26

Dizer que a linguagem fundada remete a uma fenomenologia da linguagem estruturada em nveis
fundacionais. No obstante, no se pode adotar tal interpretao sem levar em conta uma observao: Cristina
Lafont argumenta que no apenas uma concepo de linguagem em termos de estratificaes est presente em
Ser e Tempo, mas tambm que se pode encontrar as premissas de uma concepo de linguagem, que mais tarde
viria a ser adotada pelo filsofo, como essncia originria da verdade (LAFONT, 2000 e 2005). Entretanto, nesta
dissertao, ser explicitada apenas a concepo caracterizada em nveis de estratificaes. Para justificar tal
opo metodolgica, nota-se o fato que o prprio Heidegger aponta ter feito uso, na dcada de vinte, da noo de
linguagem que se caracteriza como estratificada. Caso se retorne passagem na qual Heidegger afirma que a
significatividade funda a possibilidade da linguagem, encontra-se uma nota marginal bastante pertinente para a
problemtica aqui em questo. Tal nota pode ser lida na edio de Ser e Tempo publicada juntamente com as
obras completas do filsofo, em 1977. Nela, Heidegger traz tona uma diferena entre o modo como pensava a
linguagem em Ser e Tempo e o modo como veio a pens-la aps a viragem (die Kehre). Na nota, o autor corrigese quanto afirmao na qual sustenta ser a linguagem fundada, declarando explicitamente que isso no
verdadeiro. A linguagem, em suas palavras, no sobreedificada, mas a essncia originria da verdade
como [a] (ST, p.541). Esta afirmao implica que a noo de linguagem adotada no pargrafo 18 do tratado
ontolgico Ser e Tempo caracterizvel como estratificada, pois a negao de tal concepo em seu pensamento
tardio indica que esse era o modo como Heidegger compreendeu a noo em 1927.

54

movimento, que teve incio na Alemanha no final do sculo XVIII e se contraps s

abordagens filosficas da linguagem tradicionalmente aceitas (Cf. TAYLOR, 2007, p.433).
Segundo Charles Taylor, em seu artigo Heidegger on Language, o modo como a
linguagem era compreendida at o final do sculo XVIII partia das doutrinas que se
desenvolveram na esteira da epistemologia moderna e que tiveram como seus principais
representantes Hobbes, Locke e Condillac. Nessas doutrinas, a linguagem foi entendida como
um utenslio, que exerceria sua funo com base na estrutura fundamental da vida humana.
Esse tipo de teoria reduz a noo de linguagem a uma estrutura que prvia prpria
linguagem. Tal estrutura da vida articula finalidades, comportamentos e sentidos (oriundos
das idias, em termos de uma epistemologia cartesiana) (Cf: TAYLOR, 2007, p.434).
O autor explicita um tipo de reao filosfica a essas doutrinas que se recusa a ver a
linguagem nos moldes de um utenslio. Para os representantes dessa reao, dos quais Taylor
destaca Herder e W.v Humboldt, a linguagem no poderia ser separada da estrutura
fundamental da vida humana. A prpria noo heideggeriana de linguagem estaria, para
Taylor, baseada nesse novo modelo de compreenso lingstica, mas o autor ressalta que a
concepo heideggeriana ultrapassaria tal modelo (TAYLOR, 2007, p.442). Faz-se necessrio
lembrar que, para Heidegger, as concepes de ser humano, oriundas de diferentes reas do
conhecimento (antropologia, psicologia e biologia), no elaboraram o solo propriamente
fenomenolgico para a investigao ontolgica (Cf. ST, 10). Esse problema de fundamento
ontolgico implica, para o projeto heideggeriano, a impossibilidade de partir de conceitos que
tomem o ser-a como, por exemplo, vida para alcanar uma ontologia do existente. Visto
que o modelo lingstico, o qual aparece como uma reao aos modelos que apresentaram
linguagem como utenslio, vincula linguagem estrutura da vida humana, correto concluir
que Heidegger no assumiria esse tipo de abordagem lingstica sem restries. Assim, a
determinao ontolgica da linguagem necessita de uma anlise da existncia. Isso se
evidencia, em Ser e Tempo, quando ele se refere obra de um dos principais expoentes de tal
abordagem, a saber, W.v. Humboldt:
Tambm no basta assumir o horizonte filosfico em que W.v. Humboldt
problematizou a linguagem. A [doutrina da significao] 27 tem suas razes na
ontologia [do ser-a]. O seu florescimento ou fenecimento est atrelado ao destino
[do ser-a] (ST, 34, p.229; SZ, 34, p.166).

27

A traduo brasileira de Ser e Tempo optou por traduzir o termo Bedeutungslehre pelo termo semntica.
No obstante, a espanhola (1997, p.189) e a inglesa (1996, p.150) usam a expresso literal doutrina da
significao. Neste texto, far-se- uso desta expresso.

55

Os modelos lingsticos que, segundo Taylor, foram tradicionalmente aceitos, ou seja,

aqueles que grosso modo descrevem a linguagem como um utenslio que expressa o
ajuizamento prprio da razo humana, sofrem, na obra heideggeriana, uma restrio mais
contundente do que a restrio feita interpretao da linguagem assumida por Humboldt.
Para Heidegger, tais modelos teriam sua origem em uma distoro da determinao, oriunda
da filosofia antiga, que qualificou o homem como animal dotado de logos. Tal distoro teria
encoberto o solo fenomenolgico prprio que estaria na base desta qualificao do existente
humano (Cf: ST, 34, p.228; SZ, 34, p165). Assim, para entender a concepo de linguagem
no mbito da pergunta pelo sentido do ser, necessrio trazer luz, mesmo que em linhas
gerais, a crtica despendida por Heidegger a um tipo de tratamento concedido a essa noo no
decorrer da histria da ontologia no Ocidente. Precisa-se, para tanto, considerar a anlise
ontolgica pelo prisma da relao entre verdade e ser, relao bsica para toda investigao
que tenha pretenses cientficas. Na medida em que as cincias partem da noo de linguagem
predominantemente aceita na histria da filosofia, e tal noo vincula o logos proposio,
faz-se necessrio entender as estruturas compreensivas ontolgicas, que subjazem s
operaes lgicas, para a autenticidade dos resultados cientficos comprometidos com a
verdade.
Para tal investigao, Heidegger concede anlise da noo de logos um lugar
privilegiado, posto que mesmo a acepo de fenomenologia precisa de uma determinao
prvia do conceito de logos28 (Cf: ST, 7, p.71; SZ, 7, p.31). Para ele, as tradues que o
logos recebeu desde as obras de Plato e Aristteles encobrem constantemente o sentido
prprio de sua significao fundamental (ST, 7, p.71; SZ, 7, p.32). Mesmo o uso do
conceito de logos enquanto enunciado, em termos de juzo, pode deixar de fora o
significado bsico (ST, 7, p.71; SZ, 7, p.32). Seria possvel, assim, entender a histria
desse conceito como a histria de um mal entendido (Cf: AGUILAR-LVAREZ BAY, 1998,
p.62), que ao atribuir ao logos o carter de estrutura proposicional, conferindo sentena o
papel de lugar da verdade (Cf: L, 2004, pp. 86-87), manteve o logos encoberto em sua
significao fundamental e metodologicamente no legitimado (Cf: L, 2004, p.105).
Se se volta a ateno para as prelees que o filsofo proferiu nos anos de 1925 e
1926, que vieram a ser publicadas sob o ttulo Lgica: a pergunta a cerca da verdade,
observar-se- que o autor lana mo de um retorno aos gregos para analisar o processo no
qual logos foi atrelado proposio (Cf: L, 2004, p.94). Ele identifica, assim, que a noo de
28
Devido necessidade da explicitao de alguns pressupostos conceituais, essa afirmao apenas poder ser
justificada no decorrer deste texto.

56

logos na histria da filosofia no foi apropriadamente elaborada a partir de uma ontologia

fundamental. Ao longo da histria da filosofia, a inadequada interpretao teria se fortalecido
e doado sentena o carter de verdade imbricado ao logos. Mais do que isso, no decorrer do
processo de latinizao dos conceitos gregos, com o advento da racionalidade como
caracterstica fundamental do homem, o logos adquire a funo de expressar o ajuizamento do
animal racional (Cf: ST, 34, p.228; SZ, 34, p165). Por conseguinte, ocorre uma artificial
distino entre razo e linguagem (Cf: AGUILAR-LVAREZ BAY, 1998, p.65). Tal
distino deturpa a concepo grega de linguagem.
Para afastar os prejuzos dessa concepo de logos, Heidegger deve mostrar que a
doutrina do juzo de Aristteles, da qual teria procedido tal interpretao, no implica
efetivamente essa concepo. Dessa forma, retorna obra de Aristteles com o intuito de
mostrar que no h no pensamento do Estagirita uma determinao da verdade como atributo
da proposio. Mais do que isso, a prpria proposio s pode ser definida mediante a
verdade. O filsofo encontra no pensamento aristotlico uma distino entre a verdade e a
caracterstica de ser verdadeiro ou falso da proposio enunciativa. As concepes de
linguagem (heideggeriana e aristotlica) convergem, justamente, sobre essa caracterstica, isto
, sobre o carter apofntico do logos (Cf: AGUILAR-LVAREZ BAY, 1998, p.62)
enquanto proposio enunciativa.
Em primeiro lugar, preciso estabelecer fundamentalmente que Aristteles em
nenhuma parte define a verdade como tal, remontando-se proposio, e sim que
quando relaciona em geral logos (proposio) verdade o faz de um modo que
define a proposio mediante a verdade ou, mais exatamente, mediante o poder ser
verdadeiro. Porm, mesmo esta concepo ainda insuficiente. Aristteles define a
proposio enunciativa como o discurso que pode ser verdadeiro ou falso (L, 2004,
p.108).

Contudo, Heidegger ressalta que, para Aristteles, o carter de ser verdadeiro da

proposio no significa explicitar algo pela primeira vez, e sim desvelar em geral algo que
no obstante est velado ou que voltou a estar velado (L, 2004, p.111). Em outras palavras,
trata-se de descobrir, uma vez mais, aquilo que est encoberto ou, mesmo, aquilo que j
descoberto tornou a estar encoberto. O carter de ser verdadeiro ou ser falso da
proposio enunciativa (logos apofntico) , assim, melhor entendido como descobrir ou
ocultar, respectivamente. Nem todos os modos de falar tm o carter de descobrir ou de
ocultar (tome, por exemplo, o caso de uma ordem ou de uma pergunta). Dessa forma, a
peculiaridade do logos, para os gregos, est nesse carter, que identifica esse modo de falar
(proposio) como um fazer ver enquanto mostra (Cf: L, 2004, p.112), enquanto desvela. no
logos que as coisas se descobrem, mostram-se.

57

O logos no se identificaria, assim, com a estrutura predicativa do juzo, onde a

verdade dar-se-ia. Ele apenas pode fazer ver mostrando a partir da verdade como desvelar
(L, 2004, p.113). A condio de possibilidade da proposio o fenmeno da verdade
enquanto desvelamento (altheia), que teria sido captado conceitualmente pela primeira vez
por Aristteles (Cf: L, 2004, p.113). Posto que o logos faz ver mostrando a partir da verdade,
ele no essencialmente verdadeiro (em termos de um juzo verdadeiro); sua estrutura
fundamental permite tanto desvelar algo como algo, como tambm ocultar (Cf: L, 2004,
p.114). Sendo assim, no logos, algo se deixa e se faz ver como algo com base no fenmeno
da verdade. O logos apresenta, desse modo, enquanto sua estrutura fundamental a estruturacomo (que ser melhor esclarecida no decorrer deste texto). Mas como Heidegger explicita
tal estrutura a partir do logos apofntico aristotlico?
Inicialmente, ele precisa deixar claro que a caracterstica de ser verdadeira ou ser falsa
de uma sentena no provm da estrutura lingstica do enunciado em si. A anlise da
sentena aponta para o fato de que uma proposio pode ser afirmativa ou negativa, em suas
possibilidades de desvelar e de encobrir, a partir da estrutura do enlaamento das partes em
uma sntese e da separao das partes como tais em uma diairesis.
[Sinttico-diartico] uma estrutura do enunciado como tal e se encontra, portanto,
em cada enunciado, e, por conseguinte, tambm se encontra respectivamente antes
da afirmao e da negao, antes de cada atribuio e de cada recusa (...) (L, 2004,
p.117).

Ora, a caracterstica de ser verdadeiro ou falso do logos apofntico no pode advir de

um enlaamento ou de uma separao de palavras referente estrutura sinttica-diartica. Se,
como foi dito, a proposio diz respeito a um fazer ver enquanto mostra e ela pressupe o
fenmeno da verdade, ento aquilo que se mostra deve ser procurado no modo como se
desoculta, no manifestar-se do ente (Cf: DAHLSTROM, 2001, p.184). Nas palavras do
filsofo, o logos concerne a um fazer ver o ente do qual se fala mostrando-o (L, 2004,
p.119). No logos, o ente vem luz como algo, como o acerca do que da proposio. Podese dizer, ento, que o acerca do que possibilita a sentena na medida em que de alguma
forma j se fez acessvel. Porm, como o ente se faz previamente acessvel?
Como foi visto, no referir-se do ser-a s relaes de remisses, na lida cotidiana com
os entes, o ente disponvel recebe uma qualificao especfica, isto , est em significado.
No estar em significado, o ente qualificado como algo, aparece enquanto algo como algo.
O significar , assim, um modo de ser do ser-a que permite que esse ente encontre-se sempre
j em uma compreensibilidade do mundo circundante (Cf: L, 2004, p.124; ST, 18, p.138).

58

Se, no significar, o ente intramundano qualificado como algo, e isso condio para a
compreensibilidade do mundo, ento a estrutura como j sempre est em toda e qualquer
compreenso originria do mundo. Tal compreenso abre o todo das relaes de significar,
isto , a significatividade, a partir da qual o ser de um ente se d a compreender na ocupao
(Cf: ST, 32, p.209; SZ, 32, p.148).
Portanto, o acerca do que do logos vem tona no contexto da lida cotidiana com os
entes intramundanos. No modo da disponibilidade, a partir do qual o ser-a se relaciona com
os entes no mundo circundante, compreende-se o ser dos entes em um contexto de remisses
de finalidades existenciais, na medida em que o logos desvela algo como algo. Isso no
significa interpretar o logos na forma lingstica da proposio expressa, em termos da
estrutura sinttico-diartica (do como apofntico do logos enquanto enunciado), mas sim
voltar o olhar para a estrutura de uma relao mais originria mediante a qual o logos
apofntico faz-se possvel e pode vir a ser interpretado em uma forma lingstica de carter
lgico-semntico (Cf: DAHLSTROM, 2001, p.191). Fica, portanto, indicada uma distino
com relao acepo de logos. Por um lado, Heidegger expe o logos como um fenmeno
estrutural, enquanto aquilo que desvela algo como algo em uma compreenso originria. Por
outro lado, ele no perde de vista o logos apofntico derivado do primeiro enquanto aquilo
que deixa e faz ver algo como algo em uma proposio enunciativa na ocupao terica (Cf:
DORFMAN, 2006, p.122). Para Heidegger, Aristteles e os Gregos no teriam perguntado
propriamente por tal fenmeno estrutural que estaria na base da noo de logos apofntico
(Cf: L, 2004, p.118).
Com isso, pode-se notar o movimento argumentativo que alcana a anlise da
estrutura como. O retorno a Aristteles possibilitou afastar a noo de logos de uma
interpretao, a qual identificaria essa noo com a proposio enunciativa que expressaria o
ajuizamento da razo e teria como atributo a verdade. , antes, a verdade como desvelamento
o lugar da proposio (Cf: L, 2004, p.113). A proposio passa a ser, ento, definida em
relao verdade, e no ao contrrio. O logos teria o carter de descobrir ou ocultar, posto
que sua estrutura permite fazer ver algo como algo e fundamenta o como apofntico da
proposio enunciativa, enquanto expresso lingstica. Em decorrncia do que foi dito at
aqui, explicita-se que a concepo de logos heideggeriana est em um mbito ontolgico
fundamental. Tal concepo diz respeito prpria estrutura do ser do cuidado. Sendo assim,
Nosso ser orientado para as coisas e para os homens, nas palavras do autor, se move nessa
estrutura do algo como algo, ou, dito brevemente, tem a estrutura do como (L, 2004,
p.120).

59

Dizer que o ente existente se move na estrutura do como significa dizer que a
linguagem existencialmente compreendida faz parte da estrutura do ser-no-mundo que se
encontra sempre j lanado e remitido ao mundo de suas ocupaes e preocupaes
cotidianas. Heidegger vai denominar a linguagem enquanto existencial constituinte da noo
de ser-no-mundo de discurso (Rede).
Existencialmente, [o discurso] linguagem porque aquele ente, cuja abertura se
articula em significaes, possui o modo de ser-no-mundo, de ser lanado e
remetido a um mundo (ST, 34, p.224; SZ, 34, p161).

Fica, portanto, destacado que o conceito de logos ganha sua tematizao como
discurso na medida em que vinculado estrutura existencial do ser-a. Localizar o logos na
estrutura do discurso atinente ao prprio ser do ser-a nega, portanto, sentena o papel de
lugar primrio da verdade e identifica tal lugar (aceitando-se a noo de verdade como
desocultamento) no prprio ser do ser-a (Cf: INWOOD, 1997, p.41-42). A interpretao do
Logos, brevemente exposta aqui, possibilitou visualizar o horizonte interpretativo peculiar da
concepo heideggeriana de linguagem. Verificou-se que o filsofo, quando se remete ao
conceito de linguagem no plano ontolgico da analtica, identifica esse conceito com um
existencial fundamental.
Atentando-se, agora, para a questo da necessidade metodolgica de uma
determinao prvia do conceito de logos, pode-se notar que o conceito de fenomenologia,
enquanto deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de
si mesmo (ST, 7, p.74; SZ, 7, p.34), traz consigo o vnculo entre a noo de fenmeno
(o que se mostra em si mesmo (ST, 7, p.70; SZ, 7, p.31)) e a noo de logos (enquanto
fazer ver mostrando). Consequentemente, o mtodo fenomenolgico necessita j ter de
antemo uma determinao do conceito de logos29.
O logos enquanto pertencente estrutura fundamental do ser-no-mundo ganha sua
tematizao como um existencial denominado de discurso, que, dada a relao de derivao
deste primeiro sentido de logos para o logos apofntico, caracteriza-se como o existencial do
qual se derivam as proposies enunciativas. Como foi visto anteriormente, aquilo que vem
luz a partir da estrutura como, no discurso, diz respeito a um ente disponvel. Os utenslios
29

Alm disso, pode-se observar, em carter provisrio e antecipatrio, que os entes vm ao encontro e, por
conseguinte, podem ser tematizados tal como se deixam e se fazem ver a partir de uma compreenso do ser que
lhes prpria. Em decorrncia disso, o mtodo fenomenolgico que visa questo do sentido do ser deve
explicitar a elaborao da compreenso de ser (do sentido). Ademais, a elaborao da compreenso de ser ser
denominada interpretao (Cf: ST, 32, p.209). Destarte, a fenomenologia apropriadamente denominada
ontologia hermenutica, na qual a pressuposio da compreenso de ser atribui hermenutica um carter
peculiar na obra heideggeriana, distinguindo-a de outras acepes que na histria do pensamento ocidental foram
atribudas ao termo hermenutica (Cf: GADAMER, 2006, p.39; REIS, 2000, p.146-147; ST, 7, p.77-78).

60

revelaram-se enquanto aquilo que se mostra em seu ser em si, que pode ser interpretado, na
estrutura do como, enquanto significado (a partir do todo das relaes de significado), apenas
porque jaz aberto em uma compreenso originria.
Dessa maneira, para caracterizar a significatividade como condio de possibilidade
da linguagem, preciso esclarecer como o significado jaz aberto na compreenso e se articula
no discurso, podendo, assim, ser expresso na forma de palavra em um enunciado. Para isso,
deve-se tematizar a abertura essencial do ser-no-mundo e seus constitutivos, pois nela
encontrar-se- a abertura de mundo, a partir da qual entes so qualificados como algo, isto ,
esto em significado. Sendo assim, deve-se agora trazer luz a estrutura do ser-em, que diz
respeito, bem como o mundo, a um momento constitutivo do ser-no-mundo.

3.2 A abertura do ser-no-mundo

Como foi visto, a analtica da existncia desdobra-se a partir da anlise dos momentos
constitutivos da estrutura bsica do ser-a, a qual Heidegger denominou de ser-no-mundo e
caracterizou como uma constituio necessria e a priori (Cf: ST, 12, p.99; SZ, 12, p.53),
propondo, assim, um ponto de partida adequado para a investigao ontolgica do ente que
possui o modo de ser da existncia. Os trs constitutivos dessa noo a priori dizem respeito
ao mundo, ao ser que com os outros e ao ser-em. O mundo o primeiro momento a ser
tematizado e revela-se como um plexo de remisses que se doam em conformidade e se
estruturam em um todo de significaes. Ele condiciona o aparecimento de entes
intramundanos, na medida em que esses entes podem adquirir determinadas qualificaes a
partir do plexo de remisses e vir a aparecer no modo de ser da disponibilidade
(Zuhandenheit).
Entretanto, antes de se deter na descrio do momento constitutivo mundo, o filsofo
afirma, no pargrafo 12, que a ordem da apresentao do todo das estruturas do ser-no-mundo
deve partir de uma caracterizao orientadora (ST, 12, p.99; SZ, 12, p.53) do ser-em30. A
razo dessa precauo metodolgica que, j de incio, no se pode perder de vista que a
tematizao de qualquer um dos momentos supe a totalidade do fenmeno, a qual precisa,

30

Essa caracterizao inicial vem luz no pargrafo 12, porm Heidegger apenas voltar a se deter na
caracterizao do ser-em como tal no pargrafo 28 de Ser e Tempo. Para o melhor andamento deste trabalho,
tratar-se- esses dois pargrafos de modo a preservar o vnculo da caracterizao, ainda que no 12 a descrio
do ser-em tenha uma funo metodolgica especfica (manter em vista a totalidade estrutural do ser-no-mundo) e
o 28 centre-se na caracterizao do ser-em como tal.

61

ento, ser mantida em uma viso prvia (Cf: ST, 28, p.189; SZ, 28, p.131). Essa
caracterizao do ser-em pretende evitar que se perca de vista o carter unitrio da totalidade
das estruturas do ser-no-mundo. Alm disso, ela almeja tambm evitar que se veja os
fenmenos constituintes da estrutura bsica do ser-a como estando em relaes ontolgicas
categoriais prprias de entes que no possuem o modo de ser da existncia. Sendo assim, no
se pode entender o ser-em (In-Sein), enquanto ser em um mundo (in der Welt), no sentido
de uma relao espacial entre algo que estaria dentro de (Sein in) algo (Cf: ST, 12, p.99;
SZ, 12, pp.53-54). Uma relao dessa natureza seria atinente a uma determinao ontolgica
categorial de um ser simplesmente dado dentro do que est dado (ST, 12, p.99; SZ, 12,
p.54). Ora, o ser-em diz respeito a um constitutivo da estrutura bsica do ser-a e,
consequentemente, possui o modo de ser da existncia31. Assim, ele no pode ser apresentado
em determinaes ontolgicas categoriais referentes ao ser simplesmente dado de entes
subsistentes, mas sim em determinaes ontolgicas existenciais prprias do ser do existente
humano. O ser-em , por conseguinte, um existencial (Cf: ST, 12, p.100; SZ, 12, p.54).
Para a elucidao desse existencial, Heidegger lana mo de uma anlise filolgica da
partcula em. Se em no indica uma relao ontolgica categorial, o que quer dizer, ento,
esse termo? Para o autor, tal partcula, na lngua alem arcaica, deriva-se da palavra innan-,
que denotaria morar, habitar, deter-se (Cf: ST, 12, p.100; SZ, 12, p.54.). Tal
denotao atribui certo hbito, certa familiaridade estrutura do ser-em. Mais do que isso, no
trazer tona tal sentido ao em, ela faz aparecer a exigncia de um complemento. Enquanto
constitutivo do ser do ser-a, o ser-em marca esse ente com o carter de estar acostumado a,
familiarizado com (ST, 12, p.100; SZ, 12, p.54). Nele funda-se, portanto, de acordo com
o filsofo, o existencial ser-junto ao mundo (ST, 12, p.100; SZ, 12, p.54). Isso indica
que ser-em d-se conjuntamente ao plexo de remisses. Posto que mundo revelou-se como
condio de possibilidade para que um ente intramundano seja descoberto em seu ser em si
(sua disponibilidade), e no ser-em funda-se o ser-junto ao mundo, ento o existente humano,

31
Para esclarecer melhor essa restrio metodolgica, tratar-se- de distinguir duas interpretaes ontolgicas. A
primeira (1) parte do ser simplesmente dado (Vorhandenheit) dos entes intramundanos interpretao ontolgica
categorial. A segunda (2), a partir de uma reduo fenomenolgica, afasta o olhar dos entes e volta o olhar para
aquilo que compreendido previamente em toda e qualquer ocupao com tais entes. Assim, a interpretao (2)
necessita analisar as estruturas do ente que compreende ser, tal ente possui o carter da existncia, que s pode
ser pensada junto com o seu comportar-se na sua existencialidade prpria (ST, 9, p. 88.). Por isso, esta
interpretao dita existencial. Apenas mediante a elaborao de uma apropriada interpretao das estruturas da
existncia, aquilo (sentido do ser), que possibilita o aparecimento de entes, pode ser caracterizado. Esse mtodo
fenomenolgico revela-se uma ontologia fundamental, posto que visa tematizao do ser que condiciona toda e
qualquer interpretao dos entes. Justifica-se a precedncia da interpretao (2) frente a (1), pois somente
mediante os resultados da (2) que se pode verificar a adequao das hipteses interpretativas ontolgicas da (1)
(ver: ST, 3).

62

para o qual o ente intramundano enquanto disponvel vem ao encontro, deve ter
previamente o modo de ser do ser-em.
Assim, pertence ao ser-no-mundo o carter de ser-em um mundo, isto , de ser sempre
e a cada vez em um contexto de remisses utensiliares. Por mais que Heidegger afaste a
interpretao categorial de ser-em um mundo enquanto uma relao espacial, em termos de
algo dentro de algo, isso no implica o afastamento de alguma outra noo de
espacialidade. Pelo contrrio, ser-em remete a uma noo de espao, no sentido de uma
espacialidade existencial, fundada na estrutura do ser-no-mundo.
De incio, trata-se apenas de ver a diferena ontolgica entre o ser-em, como
existencial, e a interioridade recproca dos entes simplesmente dados, como
categoria. Ao delimitarmos dessa maneira o ser-em, [o ser-a] no se v [despojado]
de toda e qualquer espcie de espacialidade. Ao contrrio, [o ser-a] tem seu
prprio [ser-no-espao], o qual, no entanto, s possvel com base e fundamento
no ser-no-mundo em geral (ST, 12, p.102; SZ, 12, p.56).

Vem tona a seguinte pergunta: como deve ser entendida a espacialidade existencial
do ser-no-mundo? Para apresentar essa noo de espacialidade, o filsofo lana mo da
concepo de facticidade (Faktizitt). Facticidade diz respeito, nas palavras do autor, ao
carter da fatualidade do fato do [ser-a] em que, como tal, cada [ser-a] sempre (ST, 12,
p.102; SZ, 12, p.56). Ela o aspecto relativo ao ser do ser-a no qual este ente encontra-se j
lanado em determinada relao com entes. Tendo em vista esse aspecto, o ser do existente
humano a, em um mundo (Cf: MALPAS, 2007, p.120). Com o objetivo de lanar luz
concepo de facticidade, mostra-se pertinente manter em vista o que Heidegger quer dizer
com o conceito de ser-a.
Se se recorda o 9 de Ser e Tempo, nota-se que Heidegger explicita inicialmente o
ser-a a partir de dois caracteres: o primeiro, refere-se ao fato de que o ser deste ente o que
est sempre em jogo, ou seja, de que a essncia deste ente est na existncia; o segundo,
caracteriza o ser do ser-a como sendo sempre meu, isto , enquanto existncia, este ente
sempre e em cada caso singularidade prpria (Cf: ST, 9, p.85). Na relao compreensiva que
o ser-a mantm com o ser, aparece o campo de jogo no qual este ente conquista o seu ser. Se
h um conquistar, o seu ser no pode ser algo simplesmente dado. Com isso, destaca-se a
indeterminao ontolgica principal do ser-a, a saber, o constante conformar-se do ser-a
em modos possveis de ser (Cf: CASANOVA, 2007, p. 13-14). Sendo assim, com base na
concepo de facticidade, fica circunscrito o espao de jogo em que cada ser-a sempre est
em um modo de ser possvel.

63

De acordo com o filsofo, o mbito prprio da existncia exige uma via de acesso
adequada para a anlise do ser-a. Tal via atinente ao modo de ser em que, de incio e na
maioria das vezes, o ser-a est em relaes com os entes que vm ao encontro no mundo, ou
seja, ao modo de ser da cotidianidade mediana (Cf: ST, 9, p.87). Nesse modo de ser, os entes
(que no possuem o modo de ser do ser-a) so encontrados na lida cotidiana, isto , so
determinados na medida em que o ser-a se ocupa com eles. Como foi destacado
anteriormente, para que o ente intramundano aparea na ocupao cotidiana, mostrando-se em
seu ser em si, necessrio que ele tenha o modo de ser da disponibilidade, j determinado no
plexo de remisses utensiliares concernente ao mundo. Dessa forma, cada ser-a sempre em
um modo de ser possvel para com um ente mundanamente determinado. Quando o ente em
jogo diz respeito a um ente intramundano, ento o existente humano est em relao com tal
ente no modo de ser da ocupao, que discrimina o utenslio. Por conseguinte, na facticidade,
que circunscreve o espao de jogo em que cada existente sempre em um mundo, o ser-nomundo encontra-se em determinados modos de ser-em, os quais so relativos a modos de ser
da ocupao.
Com a facticidade, o ser-no-mundo [do ser-a] j se dispersou ou at mesmo se
fragmentou em determinados modos de ser-em. Pode-se exemplificar a
multiplicidade desses modos de ser-em atravs da seguinte enumerao: ter o que
fazer com alguma coisa, produzir alguma coisa, tratar e cuidar de alguma coisa,
aplicar alguma coisa, fazer desaparecer ou deixar perder-se alguma coisa,
empreender, impor, pesquisar, interrogar, considerar, discutir, determinar... Estes
modos de ser-em possuem o modo de ser da ocupao (...) (ST, 12, pp.102-103).

Nesse sentido, o ser-a em um mundo no modo de ser em determinada circunstncia,

no modo de ser em alguma situao, na qual ele se ocupa com algo especfico (Cf:
DREYFUS, 1990, p.163). O existente humano , portanto, sempre a possibilidade prpria na
qual se lana, ou seja, definido naquilo que faz (na ocupao em que se detm). Isso permite
que o filsofo diga que o ser-a o seu a (Cf: DREYFUS, 1990, p.146). O espao
existencial em que cada existente em um mundo, onde cada existente sempre e a cada vez
em um modo de ocupao, traz tona, assim, o a (da) do ser-a. Porm, o que quer dizer
esse a?
Segundo Heidegger, em sua conotao corriqueira, o termo a traz consigo a
remisso ao aqui (hier) e ao l (dort) (Cf: ST, 28, p.191; SZ, 28, p.132). O autor
interpreta o aqui como um tipo de primeira pessoa um eu-aqui (Ich-Hier) , que se
compreende na ocupao com algo que lhe disponvel, referente ao l, enquanto algo que
vem ao encontro na ocupao (Cf: ST, 28, p.191; SZ, 28, p.132). Nesse sentido, o a se
mostra como condio de possibilidade de ambos (aqui e l) (Cf: ST, 28, p.191; SZ,

64

28, p.132). Melhor dizendo, para que o existente humano encontre entes, enquanto
utenslios, na lida cotidiana, preciso um espao de jogo, um lugar (Ort), em termos de
uma abertura essencial do ser-no-mundo. Pertence, assim, ao ser-no-mundo esse carter de
no fechamento [(Unverschlossenheit)] (ST, 28, p.191; SZ, 28, p.132). Essa abertura, em
que o ser-a se compreende no mundo, no lidar com entes disponveis, o que Heidegger quer
expressar com a noo de a.
O filsofo faz aluso a uma espcie de luminosidade para referir-se abertura
fundamental do ser-no-mundo. Tal abertura , nas palavras do autor, um estar em si mesmo
iluminado como ser-no-mundo, no atravs de um outro ente, mas de tal maneira que ele
mesmo seja a clareira (ST, 28, p.191; SZ, 28, p.133). luz da clareira, um ente
simplesmente dado pode vir ao encontro, tornar-se acessvel como disponvel. Por outro lado,
no estando na abertura na luz da clareira , os entes so inacessveis (ST, 28, pp.191-192;
SZ, 28, p.133). Dizer que o prprio ser-a a clareira (Lichtung), luz da qual os entes se
fazem acessveis no mundo, dizer que o existente humano a sua abertura, isto , que o seu
ser, o qual cada vez em um mundo, o seu prprio a (ST, 28, p.192; SZ, 28, p.133),
em termos de uma situao especfica.
Com isso, alcana-se uma caracterizao da noo de ser-em como tal. Contudo,
para a plena tematizao da abertura, o que ultrapassa o escopo do presente trabalho, seria
necessrio incluir ainda a explicitao da constituio fundamental do a. A caracterizao
da constituio da abertura exposta em duas partes no tratado ontolgico de Ser e Tempo. A
primeira parte descreve a disposio e a compreenso como existenciais originrios que
constituem o ser-em. Nela, esses existenciais revelam-se como determinados pelo existencial
discurso (Cf: ST, 28, p.192; SZ, 28, p.133). A segunda parte, por sua vez, explicita o ser
da abertura no modo fundamental da decadncia (Cf: ST, 28, pp.192-193; SZ, 28, p.134).
Para o objetivo do presente texto, convm seguir a ordem da exposio que toca primeira
parte, pois nesta o mundo se revela sempre j aberto numa disposio e numa compreenso
originrias, que se deixam e se fazem ver numa articulao discursiva. A reconstruo dessa
passagem permitir explicitar como a estrutura formal do mundo (a significatividade) pode vir
palavra na inter-relao dos existenciais constitutivos da abertura do ser-no-mundo.

65

3.2.1 A disposio existencial

Anteriormente, apresentou-se o ser do ser-a como ser-em um mundo, isto , enquanto

abertura a partir da qual entes se fazem acessveis. Para dar prosseguimento analtica da
existncia, Heidegger visa esclarecer a constituio fundamental de tal abertura. Para o
filsofo, o a do ser-no-mundo constitudo originariamente pelos existenciais disposio
(Befindlichkeit) e compreenso (Verstehen), os quais so determinados por um terceiro
existencial chamado discurso (Rede) (Cf: ST, 28, p.192; SZ, 28, p.133). Porm, o que
quer dizer cada um desses existenciais? Que caractersticas eles possuem para que sejam
necessariamente tomados como constitutivos da abertura? Esta subseo do presente trabalho
tem como objetivo expor a noo de disposio, que, em Ser e Tempo, ser interpretada
como condio primria da descoberta do mundo nas ocupaes cotidianas. Sendo assim, na
cotidianidade mediana, a significatividade mostrar-se- sempre j descoberta no existencial
disposio.
Inicialmente, em uma visualizao ntica, segundo o autor, a disposio se refere
quilo que conhecido e interpretado na histria da filosofia em termos de afetos e
sentimentos (Cf: ST, 29, p.198; SZ, 29, p.138). No obstante, a interpretao ontolgica da
disposio deve determin-la, diz Heidegger, como um existencial fundamental e delimitar
sua estrutura (ST, 29, p.193; SZ, 29, p.134). Entretanto, como trazer luz a disposio?
Do ponto de vista existencial, nas atividades cotidianas em que nos detemos, encontramos-nos
j em uma disposio de humor. O caso de estarmos sempre em uma disposio pode ser
verificado na medida em que ocorrem passagens de um estado de nimo para outro, as quais
nos acometem na lida cotidiana (Cf: ST, 29, p.193; SZ, 29, p.134).
Dessa forma, o ser-a seu a em uma disposio de humor. Ele em cada situao
afinado com um estado de humor especfico, que abre tal situao, abre o [fato que ele ]
(Dass es ist) na atividade em questo (Cf: ST, 29, p.193-194; SZ, 29, p.134). O fato que
ele diz respeito, assim, determinao existencial (ST, 29, p.194; SZ, 29, p.135), que
cada ser-a sempre e a cada vez enquanto ser-no-mundo.
Na facticidade da existncia, o ser-a se situa em uma disposio de nimo, isto ,
dispe-se nas possibilidades singulares nas quais se encontra. Isso no pode ser entendido
como uma percepo do ser-a, mas sim como um dar-se deste ente em uma disposio de
humor (Cf: ST, 29, p.194; SZ, 29, p.135). Ainda que o existente humano possua a
caracterstica de perceber, ou mesmo sentir (ter sensaes), sua determinao existencial, a
partir da qual algo pode ser percebido ou sentido, doa-se originariamente aberta em uma

66

disposio, tal como, por exemplo, o medo, que permite que algo aparea como algo
ameaador e s ento possa ser objeto de uma percepo (Cf: ST, 29, p.196; SZ, 29,
p.137) 32 . Em diferentes disposies de humor, o existente humano se mantm na mesma
compreenso do mundo no qual est inserido, mas o como da ocupao em que ele se
encontra se modifica (Cf: CFM, 17, p.79). O humor constitui a abertura do ser do ser-nomundo, pois, enquanto a, necessrio que o ser-a esteja de algum modo disposto.
Heidegger expe, a partir disso, a primeira caracterstica ontolgica da disposio:
abrir [o ser-a] em seu estar-lanado (ST, 29, p.195; SZ, 29, p.136), em geral, no modo de
ser cotidiano33. Visto que a abertura do ser do ser-no-mundo se d conjuntamente com o
mundo e com os outros existentes, e que disposio abre o a do ser-a, ento disposio abre
ser-no-mundo em sua totalidade estrutural. Por conseguinte, vem tona a segunda
caracterstica ontolgica da disposio. Ela diz respeito, enquanto constitutiva da abertura do
ser-no-mundo, a um modo existencial originrio da abertura do mundo, dos outros existentes
e da existncia (Cf: ST, 29, p.196; SZ, 29, p.137). O modo como o existente abre-se em
cada caso em uma disposio (Cf: BLATTNER, 2006, p.77). Lembra-se que os entes
intramundanos vm ao encontro do ser-a na medida em que podem ser determinados
enquanto disponveis, na lida cotidiana, com base na rede de remisses de finalidades, ou seja,
a partir do mundo previamente aberto. Tendo isso em vista, destaca-se uma terceira
determinao essencial da disposio, a saber, que, enquanto atinente ao ser-em, a abertura
prvia do mundo constituda igualmente pelo humor. Na circunviso da ocupao, o ente
intramundano no vem, primeiramente, ao encontro em uma sensao ou em uma observao,
mas na disposio do humor. De incio, a disposio apresenta o carter do ser-no-mundo ser
atingido, o carter de ser tocado (ST, 29, p.196; SZ, 29, p.137), na lida com o utenslio.
Como dissemos anteriormente, o mundo que j se abriu deixa e faz com que o ente
intramundano venha ao encontro. Essa abertura prvia de mundo, que pertence ao
ser-em, tambm se constitui de disposio. Deixar e fazer vir ao encontro ,
primeiramente, uma circunviso e no simplesmente sensao ou observao. Numa
ocupao dotada de circunviso, deixar e fazer vir ao encontro tem o carter de ser
atingido, como agora se pode ver mais agudamente a partir da disposio (ST, 29,
p.196; SZ, 29, p.137 ).

32

Para uma anlise mais detalhada desse ponto, ver tambm: ST, 30.
O filsofo afirma (ST, 29, p.195) que na cotidianidade mediana a disposio abre o ser-a fctico no modo
de um desvio que se esquiva e ele pondera, em seguida (p.199), que tal modo pode ser evidenciado no
fenmeno da decadncia. Esse desvio pode ser considerado em termos de uma fuga que busca ignorar ou
aliviar o ser-a do carter pesado da existncia (Cf: p.194-195). Se esse desvio evidencia-se na decadncia, e se
se recorda que Heidegger explicita, a partir da anlise da disposio originria da angstia, um outro modo de
ser, dito prprio, no decadente, ento possvel atribuir o peso da existncia, do qual o ser-a se desvia na
cotidianidade, ao modo de ser autntico.

33

67

A abertura de mundo do ser-a , assim, existencialmente constituda pela disposio.

Esta, ento, abre o mundo em uma dada ocupao na qual a existncia se dispe. Posto que
mundo constitui-se de significaes, no ocupar-se com um utenslio, o ser-a sempre j em
uma significao aberta. Destarte, a disposio de nimo o existencial que primeiramente
abre uma significao. Se a abertura foi descrita enquanto uma atividade, na qual o ser-a
encontra-se em uma ocupao para com entes que no possuem o modo de ser do ser-a , e
se mundo condio para que entes possam ser determinados em uma ocupao, o ser-a que
se ocupa com o ente, de algum modo, deve poder lidar com o utenslio na disposio de
humor que abre o mundo. Assim, no suficiente dizer que mundo se encontra aberto em
uma dada disposio, pois isso revela apenas que a disposio denota certo aspecto receptivo
do modo de ser do ser-no-mundo (Cf: DREYFUS, 1990, p.168). preciso esclarecer de que
forma o ser em si dos entes (sua disponibilidade) est mundanamente qualificado, ou seja,
preciso expor um segundo existencial constitutivo da abertura do ser-no-mundo, a saber, o
existencial compreenso, que em sua estrutura originria possibilita a viso do ser, na qual
o ser dos entes vem luz nesta ou naquela qualificao. Destarte, a prxima etapa deste
trabalho ser caracterizar o existencial compreenso.

3.2.2 A compreenso existencial

Conforme visto, o ser-a se encontra continuamente disposto, em uma disposio de

humor especfica, no a de seu ser; a disposio, por sua vez, abre o ser do ser-a nesta ou
naquela atividade em que este ente se detm na cotidianidade. Como condio suficiente para
a atividade, contudo, a disposio no basta, o existente precisa ser capaz de assumir um
comportamento frente ao ente que se revela a partir do mundo, que se abre nesse humor.
Deve, destarte, ser constituinte da abertura do ser-a uma compreenso do ser que condiciona
o comportar-se com os entes no mundo (Cf: OKRENT, 1988, p.23). Tal compreenso, que se
doa sempre na disposio do existencial disposio, vem tona, de modo tambm originrio,
como um existencial constitutivo do ser-em (Cf: ST, 31, p.202; SZ, 31, p.142). Assim, para
o escopo desta dissertao, as questes que precisam ser esclarecidas aqui so as seguintes: o
que quer dizer a noo de compreenso? Como esta condiciona o aparecimento de entes?
De que maneira a compreenso, enquanto constitutiva da abertura, traz consigo a
significatividade?

68

Inicialmente, a noo de compreenso no pode ser tomada como uma apreenso

terica de algo simplesmente dado, na medida em que concernente a um existencial
fundamental do ser-em, o qual foi qualificado no sentido de uma atividade em que cada ser-a
est sempre e a cada vez situado. Enquanto apreenso terica, os modos possveis de
conhecimento so, antes, derivados da compreenso originria (Cf: ST, 31, pp.202-203; SZ,
31, p.143), pois, apenas mediante o fato de compreender o ser dos entes na atividade em que
est situado, o ser-a pode oferecer alguma interpretao para o ente em questo. Em termos
nticos, de acordo com Heidegger, compreenso designa um poder alguma coisa (ST, 31,
p.203; SZ, 31, p.143) (etwas knnen), um ser capaz de. Posto que ser-em refere-se abertura
na qual o existente humano definido em seu ser na atividade em que se detm, aquilo que o
ser-a pode no alguma coisa, mas o ser enquanto existncia (Cf: ST, 31, p.203; SZ, 31,
p.143). Dessa forma, a elucidao do existencial compreenso traz baila a caracterstica do
ser-a ser sempre seu poder-ser, ou seja, ser sempre seu lanar-se em possibilidades prprias.
Entretanto, como deve ser entendido aqui o conceito de possibilidade?
A possibilidade existencial no diz respeito contingncia de que algo possa vir ou
no a acorrer. A possibilidade encontra-se conformada no plexo de remisses atinente ao
mundo. Como foi visto, o ente intramundano descoberto como algo em sua conformidade a
um para qu, em um deixar-se e fazer-se adequado de algo em algo no qual empregado.
Essa remisso de finalidade, por sua vez, encontra-se conformada em uma srie de propsitos
utensiliares. A srie de finalidades, significativamente ordenada, no remonta ao infinito; ela
culmina em um propsito primordial. Este para qu primordial nada mais do que uma
possibilidade prpria de um ser-a estruturada como um em virtude de (Ver: ST, 18).
Sendo assim, a possibilidade existencial revela-se como, nas palavras do filsofo, a
determinao ontolgica mais originria e mais positiva [do ser-a]34 (ST, 31, p.204; SZ,
31, p.143-144). no abrir-se das possibilidades conformadas ao horizonte prvio de
remisses que se torna possvel a determinao de entes enquanto utenslios. Tal
determinao se d no comportar-se do ser-a com um ente (Cf: CASANOVA, 2007, p.54).
Assim, naquilo que faz, o ser-a se abre em seu ser. O ser-a o em virtude de no qual est
lanado, ou seja, a prpria possibilidade de ser, aberta na disposio de humor. Dessa forma,
no operar com algum ente, o existente desvela-se no em virtude de da possibilidade
existencial, tal como, por exemplo, no abrigar-se do frio e da chuva, ou no defender-se de
34

Observa-se, aqui, para um melhor esclarecimento do conceito de possibilidade, que no original o adjetivo
positiva encontra-se qualificado pelo termo letzte (...letzte positive ontologische Bestimmtheit...), o qual
tambm pode ser traduzido por ltima. Assim, a possibilidade interpretada como a determinao ontolgica
que, em ltima instncia, o ser-a .

69

algo. A existncia se encontra em seu poder-ser especfico em vista da possibilidade

existencial em que se dispe (Cf: ST, 31, p.204; SZ, 31, p.144). O poder-ser do ser-a
significa o estar aberto na compreenso do ser. Dessa maneira, enquanto constitutiva da
abertura, a compreenso apanha o ser desse poder-ser (Cf: ST, 31, p.204; SZ, 31, p.144) no
remeter possibilidade existencial. Sendo assim, surge a seguinte questo: por que a
compreenso guia as possibilidades existenciais (Cf: ST, 31, p.205; SZ, 31, p.145)?
Para o filsofo, a compreenso conduz s possibilidades porque ela possui a estrutura
existencial do projeto (Entwurf) (ST, 31, p.205; SZ, 31, p.145). Porm, nessa perspectiva, o
que significa o termo projeto? Esse termo no deve ser entendido como algum tipo de
plano, em que algum situaria seu ser e buscaria realiz-lo (Cf: ST, 31, p.205; SZ, 31,
p.145). O projeto no algo no qual o ser-a, de algum modo, se pe, mas antes algo em que
ele j sempre se encontra. Mais do que isso, o existente apenas ao se projetar (Cf: ST,
31, p.205; SZ, 31, p.145). Posto que o ente humano a possibilidade de ser na qual se
detm, ele precisa ser capaz de assumir tal possibilidade. O projetar-se em possibilidades da
compreenso de ser o que permite ao ser-a assumir uma possibilidade existencial. No ser do
a, o carter projetivo da compreenso condiciona o lanar-se em possibilidades da existncia
e, dessa forma, deixa a existncia ser a possibilidade que assume (Cf: ST, 31, p.206; SZ,
31, p.145).
Sendo assim, a compreenso projeta o ser do ser-no-mundo. Na cotidianidade
mediana, onde o ser-a a possibilidade na qual est facticamente situado, a srie de
remisses pr-delineadas que jaz conformada ao em virtude de abre-se conjuntamente na
compreenso. Isso se deve possibilidade existencial, em que cada ser-a sempre , revelar-se
ininteligvel se com ela no se abre a significatividade. Dito de outra maneira, em uma
atividade no modo de ser cotidiano, a compreenso abre o mundo, que constitudo em sua
mundaneidade pela totalidade de significaes, a qual concede inteligibilidade ao plexo de
remisses conformativas, pois ordena os nexos com base em um em virtude de previamente
qualificado na decada em que o ser-a se encontra lanado. Assim, no projetar da
compreenso, no apenas o em virtude de da possibilidade existencial vem luz, mas
tambm a significatividade, enquanto perspectiva em virtude da qual mundo se abre como
tal (ST, 31, p.203; SZ, 31, p.143).
Desse modo, a abertura do a do ser-no-mundo deve ser constituda pelo existencial
compreenso, que em sua estrutura projetiva lana o poder-ser da abertura ao seu ser,
enquanto possibilidade prpria, abrindo conformativamente a totalidade de significaes da
mundaneidade do mundo. O projeto caracterizado, pois, como a constituio ontolgico-

70

existencial do espao de jogo em que cada ser-a sempre e a cada vez seu poder-ser na
atividade em que se detm.
[A compreenso] projeta o ser [do ser-a] para o seu em virtude de e isso de maneira
to originria como para a [significatividade], entendida como mundaneidade de seu
mundo. O carter projetivo [da compreenso] constitui o ser-no-mundo no tocante
abertura do seu [a], enquanto [a] de um poder-ser. O projeto a constituio
ontolgico-existencial do espao de articulao do poder-ser ftico (ST, 31, p.205;
SZ, 31, p.145).

Como foi visto, o mundo encontra-se previamente delineado na ocupao cotidiana

com o utenslio. Isso diz respeito ao carter do ser-no-mundo que est sempre j em um plexo
de remisses ontolgicas, as quais se apresentam qualificadas em funo de possibilidades
existenciais pr-delineadas na abertura do a. Posto que, na abertura, o ser-no-mundo
compreende as possibilidades conformadas ao plexo de remisso, a existncia pode se doar
em alguma atividade com entes que vm ao encontro. Na medida em que a compreenso
projetiva traz baila as possibilidades prelineadas na abertura do ser-no-mundo, ela pode ser
entendida como a viso existencial na qual o ente acessvel descoberto em seu ser em si35
(Cf: ST, 31, p.207; SZ, 31, p.147). As possibilidades pr-delineadas na mundaneidade so
apreendidas no horizonte pr-predicativo da compreenso. Tal apreenso subtrai o carter de
possibilidade, impondo ao apreendido uma determinao (Cf: ST, 31, pp.205-206; SZ, 31,
p.145). O apreendido mostrar-se- como uma interpretao fundada na compreenso
originria, em que jaz aberta a significatividade. A interpretao pode adquirir o carter de
enunciado, que, por sua vez, pode vir a ser expresso na forma de palavras em uma linguagem.
Em vista dos objetivos deste texto, destaca-se, como prximo passo, a elucidao do conceito
de interpretao.

3.2.2.1 A interpretao

A compreenso se revelou como constitutiva da abertura do ser-no-mundo, isto ,

como constitutiva do ser-em atinente a alguma atividade particular. Em sua estrutura
projetiva, a compreenso abre o ser do ser-a enquanto possibilidade existencial. Ela abre,
ademais, a significatividade, que deixa o ser-a ser em uma conformidade especfica, isto ,
comportar-se apropriadamente em relao aos entes, que se revelam como disponveis, em
35

Ora, se se recorda a imagem ntica exposta pelo filsofo ao caracterizar o ser-em como tal, nota-se que os
entes se fazem acessveis luz da clareira, luz da abertura do ser-no-mundo. Tendo em vista essa imagem,
enquanto viso existencial, a compreenso refere-se quela luminosidade da abertura do ser-a (Cf: ST, 31,
p.207; SZ, 31, p.147.).

71

virtude da possibilidade em que o existente se lana. Na cotidianidade, a mundaneidade

possibilita que o ser-a assuma algum modo de ser, pois a projeo compreensiva permite a
repercusso das possibilidades conformadas srie de propsitos utensiliares. Isso significa
que, em uma atividade cotidiana, a projeo se elabora em determinadas formas (ST, 32,
p.209; SZ, 32, p.148), a partir da rede de remisses referente ao mundo. Desse modo, de
acordo com Heidegger, a compreenso apropria-se daquilo que compreende, do que se doa
previamente aberto na mundaneidade. Tal apropriao (ou elaborao) diz respeito quilo que
o filsofo chama de interpretao (Auslegung). Esta ltima encontra, enquanto elaborao da
projeo compreensiva, seu fundamento na compreenso.
O projetar inerente [ compreenso] possui a possibilidade prpria de se elaborar em
formas. Chamamos de interpretao essa elaborao. Nela, [a compreenso]
apropria-se do que compreende (ST, 32, p.209; SZ, 32, p.148).

Se, ao abrir a possibilidade peculiar em que o ente existente , a compreenso abre o

ser do ser-a (em termos de um comportar-se no mundo) e se, ao abrir a significatividade, a
compreenso abre o ser do ente com o qual o ser-a se comporta36, ento o compreendido
sempre o ser de um ente. O ser de um ente remete-se sempre e a cada vez totalidade
conformativa da mundaneidade do mundo. Apropriar-se do compreendido no quer dizer
conhec-lo teoricamente (Cf: ST, 32, p.209; SZ, 32, p.148), mas assumir uma interpretao
que determina um ente na atividade na qual se apresenta. Segundo o que foi visto, o ente
intramundano acessvel enquanto utenslio por conformar-se a um plexo de para qu, no
qual aquilo que o qualifica para o uso a caracterstica de ser para. Ser para martelar , por
exemplo, o que permite que um ente seja til para a ocupao particular de pregar. O ser
para refere-se, assim, ao expressamente compreendido, ou seja, interpretao peculiar. Ele
concerne a uma significao aberta a partir da mundaneidade que vem luz enquanto
algo como algo (Etwas als Etwas), ou seja, que se dispe na estrutura do como (als), a
qual constitutiva da interpretao (Cf: ST, 32, p.210; SZ, 32, p.149). Dizer que o ente est
estruturado enquanto algo como algo significa dizer que o ente interpretado em seu para
qu, ou seja, expressamente compreendido como isso ou aquilo (als was) (ST, 32, p.210;
SZ, 32, p.149).
medida que o ser-a compreende mundo na cotidianidade, a interpretao pode
expor a significao aberta em uma conformidade especfica, partindo da totalidade
conformativa e da significatividade que constituem a mundaneidade do mundo. Com isso, no
36

a partir da [significatividade] aberta [na compreenso] de mundo que o ser da ocupao com o [utenslio]
se d a compreender, qualquer que seja a [conformidade] que possa estabelecer com o que lhe vem ao encontro
(ST, 32, p.209; SZ, 32, p.148.).

72

se diz que na interpretao um significado ou um valor so atribudos ao ser simplesmente

dado de um ente, e sim que o ente acessvel enquanto disponvel como algo adequado para a
atividade prpria em que o ser-a se projeta na compreenso de mundo.
[A abertura da interpretao] no lana, por assim dizer, um significado sobre a
nudez de algo simplesmente dado, nem cola sobre ele um valor. O que acontece
que, no que vem ao encontro dentro do mundo como tal, [a compreenso] de mundo
j abriu uma [conformidade] que a interpretao expe (ST, 32, p.211; SZ, 32,
p.150).

O ente , assim, determinado como algo, ou seja, interpretado em sua conformidade

a um para qu das remisses utensiliares (referente mundaneidade) com base na
compreenso prvia da totalidade conformativa do mundo. Ainda que a interpretao elabore
expressamente o compreendido como algo apropriado para uma ocupao especfica, a
totalidade conformativa que o delineia se recolhe em uma compreenso implcita
(unabgehobene Verstndnis) (ST, 32, p.211; SZ, 32, p.150). Como foi dito, de acordo com
Heidegger, o utenslio s se apresenta, isto , s se pode lidar com ele, porque o mundo em si
no se manifesta. A compreensibilidade prvia da mundaneidade fundamenta, ento, a
interpretao cotidiana (Cf: ST, 32, p.211; SZ, 32, p.150). A partir disso, o autor pode
estabelecer trs fundamentos para a interpretao, a saber, posio prvia (Vorhabe), viso
prvia (Vorsicht) e concepo prvia (Vorgriff) (Cf: ST, 32, p.211; SZ, 32, p.150).
Assim, para que algo venha a ser interpretado preciso uma posio prvia, que indica que
a interpretao se direciona para uma totalidade conformativa j aberta na compreenso
originria. Nesse direcionar-se, a apropriao do compreendido precisa ser, por assim dizer,
guiada por uma viso prvia, a qual, nas palavras do filsofo, fixa o parmetro na
perspectiva do qual o compreendido h de ser interpretado (ST, 32, p.211; SZ, 32, p.150).
O compreendido situado na posio prvia e fixado na viso prvia vem luz como conceito
por intermdio da elaborao que recebeu ao ser estruturado como algo na interpretao (Cf:
ST, 32, p.211; SZ, 32, p.150). Se um conceito pode conformar-se apropriada ou
inapropriadamente a um ente na ocupao porque a interpretao elabora-se com base em
um arcabouo conceitual prvio, que Heidegger denomina de concepo prvia (Cf: ST,
32, p.211; SZ, 32, p.150).
Essa trplice estrutura prvia implica que a interpretao carrega pressupostos e, alm
disso, que ela precisa ter sempre j uma compreenso daquilo que quer expor como algo (Cf:
ST, 32, p.211; SZ, 32, p.150). Vale notar que a partir dessa estrutura prvia e da estrutura
como que algo vem tona em uma qualificao especfica, e, ademais, que o interpretado
deve estar de algum modo previamente compreendido. Assim, Heidegger precisa esclarecer as

73

seguintes questes: essa estruturao diz respeito ao que foi amplamente usado na filosofia
ocidental sob a denominao de sentido (Cf: ST, 32, p.212; SZ, 32, p.151)? A analtica
da existncia desemboca em um crculo vicioso? Para responder a primeira questo,
Heidegger realiza uma anlise do conceito de sentido, pois, para ele, apesar de tal conceito
ser constantemente usado, no recebe um esclarecimento ontolgico apropriado (Cf: ST, 32,
p.212; SZ, 32, p.151). Para o filsofo, o compreendido na abertura no o sentido, mas o ser
de um ente. Entretanto, se algo pode ser compreendido deste ou daquele modo, deve haver
uma base para a compreensibilidade, base que pode articular-se na abertura compreensiva
(ST, 32, p.212; SZ, 32, p.151). Tal base que sustenta a compreensibilidade na atividade em
que o ser-a se encontra o que Heidegger chama de sentido. Este , assim, caracterizado
como uma perspectiva em que o projeto dispe-se na estruturao prvia (Cf: ST, 32,
pp.212-213; SZ, 32, p.151). Posto que o sentido sustenta a compreenso, que constitui a
abertura do ser-no-mundo, o filsofo afirma que a noo de sentido deve ser aqui entendida
como aparelhamento existencial-formal da abertura pertencente [ compreenso] (ST, 32,
p.213; SZ, 32, p.151), e, por conseguinte, como um existencial atinente ao ente que possui o
carter de ser-a. Quanto segunda questo, por sua vez, o autor assume o carter circular da
anlise, mas nega que se trate de um crculo vicioso. Para ele, se se toma o crculo como
vicioso, significa que no se entendeu adequadamente a compreenso originria (Cf: ST, 32,
p.214; SZ, 32, p.153). Esta se destaca como condio essencial da interpretao e, portanto,
no pode ser negligenciada. Ao contrrio, a investigao que pretende um positivo
conhecimento ontolgico deve voltar-se para a compreenso. Assim, nas palavras do autor,
[o] decisivo no sair do crculo, mas entrar no crculo de modo adequado (Cf: ST, 32,
p.214; SZ, 32, p.153).
No ser do a, os entes que vm ao encontro na cotidianidade mediana so interpretados
tendo em vista a compreenso afetivamente disposta, que abre a mundaneidade em que a
possibilidade existencial conformada totalidade de significaes (pr-delineadas na decada)
permite a estruturao prvia dessa interpretao. A significao o ser para em sua
conformidade especfica aberta na compreenso vem tona na estrutura do como de uma
interpretao, que determina o ente com o qual o ser-a assume esse ou aquele
comportamento. Para interpretar algo, por exemplo, como mesa, no lidar com esse algo, no
se necessita enunci-lo como mesa (Cf: ST, 32, p.210; SZ, 32, p.149). Entretanto, a
interpretao pode adquirir o carter de enunciado e vir a ser expressa em palavras. Portanto,
para apresentar a gnese da linguagem em Ser e Tempo, explicitando a significatividade

74

enquanto fundamento da possibilidade da linguagem, a prxima etapa deste trabalho

consistir em esclarecer o conceito heideggeriano de enunciado.

3.2.2.2 A proposio enunciativa

Como foi visto, em seu livro intitulado Lgica: a pergunta a cerca da verdade,
Heidegger prope um retorno a Aristteles para afastar a noo de logos de uma interpretao
que identifica essa noo proposio enunciativa, a qual expressa o ajuizamento da razo e
tem como atributo a verdade. Para Heidegger, antes a verdade como desvelamento o lugar
do logos. A proposio passa a ser, ento, definida em relao verdade, e no o contrrio. O
discurso tem o carter de descobrir ou ocultar, posto que sua estrutura permite fazer ver
algo como algo. Da estrutura como se deriva o como apofntico da proposio, ou seja, o
carter apofntico do logos enquanto proposio enunciativa. Todavia, para o melhor
entendimento dessa problemtica, o existencial discurso dever ainda receber uma adequada
explicitao. Tendo em vista o que foi apresentado, destaca-se que, para o filsofo, a
proposio enunciativa est fundada na estrutura como. Esta constitutiva da interpretao
(a qual pr-delineada em uma conformidade especfica aberta na compreenso prvia).
Sendo assim, o enunciado um modo de interpretao? Como se caracteriza a noo de
enunciado (Aussage) em Ser e Tempo?
O autor atribui a essa noo trs significados, os quais constituem a estrutura total do
fenmeno do enunciado (Cf: ST, 33, p.216; SZ, 33, p.154). Esse fenmeno denota,
primeiramente, mostrao (Aufzeigung). Assim, ele caracterizado como um deixar e
fazer ver o ente a partir dele mesmo e por si mesmo (ST, 33, p.216; SZ, 33, p.154),
preservando o significado original do logos. Em segundo lugar, o enunciado diz respeito
predicao (Prdikation). Essa acepo apenas possvel na medida em que ele
mostrao. Posto que h um mostrar, o que se mostra pode receber uma restrio, ou seja, ser
determinado enquanto tal (Cf: ST, 33, p.216; SZ, 33, pp.154-155). Heidegger oferece o
seguinte exemplo de enunciado: o martelo pesado demais (ST, 33, p.216; SZ, 33,
p.154). O que se descobre no enunciado enquanto mostrao um ente qualificado em seu
ser para na lida cotidiana, isto , um utenslio. E, como predicao, a proposio especifica
esse utenslio enquanto excessivamente pesado. Ela coloca o ente descoberto na estrutura
sujeito-predicado, em uma afirmao (A B) ou em uma negao (A no B). O enunciado
significa, por fim, comunicao, compartilhamento (Mitteilung). Este significado completa

75

a estrutura do enunciado, posto que a proposio enunciativa no apenas deixa e faz ver algo
de modo determinado, mas tambm deixa e faz ver conjuntamente, compartilhando com os
outros existentes 37 aquilo que se mostra em sua especificao. O enunciado enquanto
comunicao permite que o ente que vem ao encontro na cotidianidade mediana
descoberto e determinado esteja sempre e a cada vez compartilhado com os outros.
O deixar ver conjuntamente [partilha] com os outros o ente mostrado a partir de si
mesmo e por si mesmo em sua determinao. O que se [partilha] o ser para o
que se mostra por si mesmo e a partir de si mesmo numa viso comum (ST, 33,
p.217; SZ, 33, p.155).

Portanto, a proposio enunciativa no pode ser interpretada primeiramente como um

ajuizamento racional portador de um sentido prprio e imutvel, graas ao qual o enunciado
pode ser compartilhado e avaliado em seu valor de verdade. At porque o conceito
heideggeriano de sentido, como foi visto, deve ser tomado em termos de uma perspectiva
existencial a partir da qual algo pode ser compreendido. Em sua totalidade estrutural, o
fenmeno do enunciado refere-se, segundo o filsofo, a um mostrar a partir de si mesmo e
por si mesmo que determina e comunica 38 (ST, 33, p.218; SZ, 33, p.156). No obstante, a
questo que deve ser, agora, elucidada se o enunciado diz respeito a um tipo de
interpretao.
Heidegger prope que, se esse o caso, as estruturas fundamentais da
compreensibilidade que subjazem na interpretao devem, igualmente, ser encontradas no
enunciado (Cf; ST, 33, p.218; SZ, 33, p.156). Ora, para que um ente possa mostrar-se em si
mesmo (de acordo com o primeiro significado de enunciado), ele necessita estar aberto em
uma posio prvia. A determinao especfica da predicao precisa ser fixada na viso
prvia da conformidade peculiar de uma significao aberta. Ademais, para poder ser
compartilhada, a comunicao necessita de uma conceituao prvia apropriada ao
significado aberto. Com isso, a concepo prvia se apresenta tambm como fundamento do
enunciado, pois, afirma o autor, [a] lngua [(die Sprache)] j guarda em si uma
conceituao elaborada (ST, 33, p.219; SZ, 33, p.157). Dessa forma, da mesma maneira
que a interpretao, o enunciado apresenta-se necessariamente fundado na estruturao prvia
da compreenso originria (ST, 33, p.219; SZ, 33, p.157). Sendo assim, qual a distino
entre a interpretao e o enunciado?
37

Essa questo ser melhor elaborada na prxima seo do presente texto.

A edio brasileira traduz o termo Aufzeigung por demonstrao para designar o primeiro significado do
enunciado (nesta dissertao, traduzido por mostrao), mas na frase citada aqui opta pela expresso mostrar
a partir de si mesmo e por si mesmo, que no est presente no original: Aussage ist mitteilend bestimmende
Aufzeigung (SZ, 33, p.156).
38

76

O ser-a que se encontra em uma atividade cotidiana particular faz uso dos entes (os
quais no possuem o carter de ser-a) que vm ao encontro em tal atividade, compreendendoos enquanto disponveis e interpretando-os em seu ser para como algo. Se o existente
humano profere, em tal atividade, o enunciado o martelo pesado demais, o que vem luz
o modo de interpretar o ente que se mostra imprprio para ser empregado na lida cotidiana
em questo. Entretanto, a mesma interpretao pode ser proferida sem que se faa uso de uma
proposio enunciativa apofntica, como nos exemplos expostos pelo autor: pesado demais,
o outro martelo! (ST, 33, p.219; SZ, 33, p.157) Mais do que isso, a interpretao j
sempre se d na atividade em que o ser-a se lana e no necessita ser enunciada em qualquer
formulao terica.
O exerccio originrio da interpretao no se acha numa [proposio] terica, mas
na recusa e na troca do [utenslio] inadequado dentro de uma circunviso
ocupacional, sem se perder tempo com uma palavra sequer. A falta de palavras
no pode ser entendida como falta de interpretao (ST, 33, p.219; SZ, 33, p.157).

Por conseguinte, o enunciado revela-se como derivado da interpretao, visto que ele
refere-se ao modo como certa interpretao pode mostrar-se, nesta ou naquela determinao,
para os outros existentes. Porm, que modificao essencial ocorre na interpretao para que
ela assuma a forma de enunciado? Em um enunciado, o ente disponvel que se mostra deve
assumir a forma de objeto, posto que, somente enquanto objeto, ele pode receber uma
predicao e ser compartilhado. O que veio ao encontro na lida, interpretado em seu ser para,
torna-se algo sobre o que mostrado no enunciado (Cf: ST, 33, p.220; SZ, 33, p.158).
Isso indica no apenas uma mudana39 na posio prvia, mas tambm uma modificao da
viso prvia, pois esta muda o foco do disponvel para algo simplesmente dado (Cf: ST, 33,
p.220; SZ, 33, p.158). Ao ser trazido tona no enunciado, o martelo sofre uma modificao
em seu ser para no modo de ser da disponibilidade e assumido pelos ouvintes como a
coisa martelo no modo de ser simplesmente dado. Na coisa simplesmente dada, podem-se
observar propriedades, como tamanho ou peso. A proposio encontra os entes ao modo de
simplesmente dados no ocultar-se da interpretao originria do disponvel, abrindo, com
isso, o acesso s propriedades (Cf: ST, 33, p.220; SZ, 33, p.158). O enunciado um modo
derivado da interpretao no qual o disponvel na lida objetivado, ocultando-se enquanto
utenslio e abrindo-se como coisas palavras simplesmente dadas. A estrutura como da
interpretao se modifica, revelando o ente enquanto ser simplesmente dado (Cf: ST, 33,
p.220; SZ, 33, p.158), ou seja, tornando-se a determinao ontolgica categorial do que
39

Na mudana da posio prvia, o ente disponvel torna-se o objeto enunciado.

77

simplesmente dado. Isso ocorre porque tal estrutura, que possibilita a apropriao do
compreendido na totalidade conformativa, j no suficiente para o modo derivado de
interpretao referente ao enunciado (Cf: ST, 33, p.220; SZ, 33, p.158). O como se
separa da articulao da inteligibilidade fornecida pela significatividade para enquadrar-se na
estruturao predicativa, tornando-se o como apofntico da proposio enunciativa. Sendo
assim, nas palavras do autor:
[o] enunciado j no pode negar sua provenincia ontolgica de uma interpretao
compreensiva. Chamamos de como hermenutico-existencial o como originrio
da interpretao que compreende numa circunviso, em contraste ao como
apofntico do enunciado (ST, 33, p.220; SZ, 33, p.158).

A partir do que foi visto, possvel notar de que maneira Heidegger expe a
significatividade na estrutura ontolgica fundamental do enunciado. Ao projetar-se em
possibilidades na abertura da existncia, a compreenso afetivamente disposta abre a
totalidade significativa, que possibilita que uma significao aparea como algo na
interpretao. Esta pode, por sua vez, adquirir a forma de um enunciado, que aponta para o
expressamente compreendido como algo, tomando isto como aquilo sobre o que (uma
coisa simplesmente dada) se predica algo e se compartilha com entes que possuem o carter
de ser-a (Cf: INWOOD, 1997, p.43). Deve-se antes de mais nada esclarecer uma questo que
se tornou explicita com a acepo de enunciado enquanto comunicao, mas que no foi
apropriadamente elaborada, a saber, o compartilhar com os outros da comunicao indica a
co-existncia prpria do ser-com cotidiano. O partilhar-com (ST, 33, p.217; SZ, 33,
p.158) traz consigo o existencial ser-com os outros entes existentes, o qual , conjuntamente
ao mundo e ao ser-em, constitutivo do ser-no-mundo. Isso aponta para uma simultaneidade da
anlise ontolgica da linguagem e da anlise da co-existncia do outro (Cf: DUARTE, 2005,
136). Para o presente texto, faz-se importante expor tal questo, ainda que brevemente, pois,
na familiaridade com o mundo, o ser-com os outros no modo da impessoalidade cotidiana
revelar-se- o domnio a partir do qual a significatividade delineada em seu contexto de
remisses conformativas (Cf: ST, 27, p.187; SZ, 27, p.129).

3.2.3 A determinao impessoal da mundaneidade

Se se recorda a tematizao do mundo enquanto momento constitutivo do ser-nomundo, na circunviso ocupacional da lida com um utenslio, que vem ao encontro como
disponvel a partir do plexo de remisses utensiliares referente ao mundo, ver-se- que se

78

manifestam, entre as remisses utensiliares, remisses aos seres humanos. A obra carrega
consigo remisses quele que produz ou faz uso do utenslio (Cf: ST, 15, p.119; SZ, 15,
p.70). Portanto, no contexto da obra, apresentam-se tambm entes existentes que possuem o
modo de ser do ser-a (Cf: ST, 26, p.173; SZ, 26, p.117). Posto que possuem o modo de ser
da existncia, esses entes no podem ser determinados como algo simplesmente dado, nem
como algo disponvel e devem ser vistos como co-ser-a (Mitdasein) (Cf: ST, 26, p.175;
SZ, 26, p.118). Assim, no contexto de remisses utensiliares do mundo, aquilo que
liberado juntamente com o utenslio diz respeito aos outros. Porm, o que quer dizer a noo
de outros?
De acordo com Heidegger, seria um mal entendido conceber os outros como todos os
demais entes existentes que no so eu. O ser-a que se encontra em determinada atividade
na cotidianidade mediana no se distingue dos outros (Cf: ST, 26, p.174; SZ, 26, p.118).
Todavia, como esclarecer tal indistino? O ser-a est com os outros no mundo. O carter
de ser-com faz parte da estrutura a priori do ser-no-mundo (Cf: ST, 26, p.175; SZ, 26,
p.118). O contexto de remisses do mundo traz conjuntamente os outros, posto que o ser-nomundo possui em sua constituio o carter de ser-com os outros. Mundo , assim, sempre e a
cada vez compartilhado na co-existncia (Cf: ST, 26, p.175; SZ, 26, p.118). Foi essa
caracterstica do mundo ser compartilhado com os outros que a comunicao enunciativa
trouxe luz.
Se o mundo compartilhado com os outros existentes, e a co-existncia no possui o
modo de ser de um utenslio, mas o modo de ser da existncia, ento o ser-a no pode
ocupar-se com os outros, posto que a ocupao diz respeito a uma relao com utenslios. O
ser-a enquanto ser-com relaciona-se com os outros no modo da preocupao (Frsorge)
(Cf: ST, 26, p.177; SZ, 26, p.121). Ora, se mundo revelou-se como compartilhado, a
ocupao com os entes disponveis j traz consigo a preocupao com os outros. Para elucidar
a pr-delineao da significatividade no modo impessoal cotidiano, preciso tornar mais claro
a presena dos outros nas remisses utensiliares que determinam os utenslios.
Para uma elaborao dessa questo, pode-se partir de uma breve retomada de tpicos
apresentados anteriormente. Enquanto abertura, o ser-a compreende o ser dos entes que vm
ao encontro como disponveis para esta ou aquela atividade na qual ele se detm. O existente
compreende o ser do ente intramundano tendo em vista a totalidade conformativa prvia que
oferece ao ente a determinao especfica de seu ser-em-si (sua disponibilidade). Tal
totalidade consiste em uma srie de remisses de propsitos utensiliares que culminam em um
em-virtude-do-que da possibilidade existencial em que o ser-a se lana. Aquilo que doa

79

srie de propsitos conformativos um ordenamento diz respeito significatividade que se

articula em vista da possibilidade existencial. O todo das significaes de conformidade
constitui a mundaneidade do mundo. Na compreenso projetiva afetivamente disposta do serem abre-se a possibilidade de ser, que o ser-a sempre e a cada vez , e a significatividade
imbricada no em-virtude-do-que. Assim, na abertura do ser-no-mundo, encontra-se sempre j
a mundaneidade do mundo. Ademais, o mundo em que cada existente encontra-se sempre
compartilhado com os outros. Se, na atividade cotidiana, os outros so aqueles que o prprio
ser-a sempre , dizer que o ser-com os outros constitutivo do ser-no-mundo acarreta em
dizer que aquilo em virtude do que o ser-a j concerne a um em virtude dos outros. A
possibilidade existencial no se d desvencilhada da co-existncia. Enquanto ser-com, nas
palavras do filsofo, o ser-a , essencialmente, em virtude dos outros (ST, 26, p.180;
SZ, 26, p.123). Dessa forma, a abertura da existncia abre o mundo em que o ser-a com os
outros. A co-existncia jaz conformada possibilidade existencial, a partir da qual a
totalidade das significaes se dispe. Nas ocupaes cotidianas, o utenslio vem ao encontro,
portanto, com base na rede de remisses da mundaneidade. Nesta, a possibilidade existencial
traz luz a inteligibilidade prpria de uma respectiva significatividade, que se revela em seus
nexos de remisses especficas conformada aos outros. Sendo assim, nas remisses que
descriminam o utenslio, os outros podem vir conjuntamente ao encontro.
[A] abertura dos outros, previamente constituda pelo ser-com, tambm perfaz a
[significatividade], isto , a mundaneidade que se consolida como tal no existencial
de ser-em-virtude-de. Por isso, a mundaneidade do mundo assim constituda, em que
[o ser-a] j sempre e est de modo essencial, deixa que o [disponvel] do mundo
circundante venha ao encontro junto com a [co-existncia] dos outros, na prpria
ocupao guiada pela circunviso (ST, 26, p.180; SZ, 26, p.123).

Ao se ocupar com o disponvel na lida cotidiana, o ser-a sempre j se preocupa com

os outros, dos quais ele mesmo faz parte.
A partir da ocupao e do que nela se compreende que se pode entender a
ocupao da preocupao. O outro se descobre, assim, antes de tudo, na
preocupao das ocupaes (ST, 26, p.180; SZ, 26, p.1234).

Dessa forma, na ocupao em que um existente a possibilidade em que se lana,

vem tona modos de preocupao com os outros. No ser do ser-a se revela o modo de ser
da convivncia (ST, 26, p.182; SZ, 26, p.125). Na convivncia cotidiana, como por
exemplo, nas lojas de departamento, nos meios de transporte pblicos, no trnsito etc., o que
se manifesta predominantemente sobre as possibilidades de ser do ser-a o domnio dos
outros. Na resistncia dos bancos de passageiros, no tamanho das roupas, no nmero do

80

sapato, o determinante no este ou aquele ente existente, mas o nivelamento da coexistncia. O outro , portanto, um indeterminado que pode ser representado por qualquer
existente (Cf: ST, 27, p.183; SZ, 27, p.126). No domnio do outro, as remisses do mundo
compartilhado permanecem implcitas no bom funcionamento do utenslio. O ser-a que usa
um utenslio, nesse domnio, assume a mdia geral, ou seja, o modo cotidiano em que a
convivncia se d (Cf: ST, 27, p.183; SZ, 27, p.126). Aquilo que se expe como
pertencente aos outros na convivncia o domnio do impessoal.
Se se pergunta quem esse ser-a da convivncia cotidiana, a resposta de Heidegger
: ele o impessoal (das Man) (Cf: ST, 27, p.183; SZ, 27, p.126). Enquanto impessoal,
cada ser-a sempre determinado como outro em virtude das preocupaes da ocupao. O
prprio modo de ser da cotidianidade mediana , ento, prescrito na impessoalidade da coexistncia (Cf: ST, 27, p.184; SZ, 27, p.127). Isso significa que quando o ser-a se ocupa
com o disponvel, qualificado como algo na interpretao que se apropria do compreendido
previamente na mundaneidade do mundo, o impessoal j perfaz o em-virtude-de, que
descrimina o existente e dispe o plexo de remisses significativas em que o ente
intramundano especificado enquanto ser para, adequado para certa serventia cotidiana. A
compreenso do ente disponvel em sua conformidade especfica permite que o ser-a o
interprete como isso ou aquilo no operar com ele na cotidianidade mediana. Se o domnio do
impessoal j perfaz as possibilidades existenciais em que o ser-a sempre e a cada vez , e
se as possibilidades delineiam o mundo, o ser-a seu prprio ser-em um mundo como
impessoalmente-si-mesmo. Assim, o modo de ser cotidiano, em que o ser-a primeiramente e
na maior parte das vezes sempre , onde se encontra em seu em-virtude-de, revela-se como
impessoal. Ademais, posto que a possibilidade de ser delineia a mundaneidade, a estrutura
formal da mundaneidade (a significatividade) ser delineada neste modo cotidiano do
impessoal. Esse delinear permite que a srie de para-qu se configure em determinadas
conformidades que doaro ao ente intramundano, o qual se apresenta na atividade na qual o
existente se encontra, o carter de disponvel.
Que [o ser-a] esteja familiarizado consigo enquanto o impessoalmente-si-mesmo,
isso tambm significa que o impessoal prelineia a [mais prxima] interpretao do
mundo e do ser-no-mundo. O impessoalmente-si-mesmo, em virtude de que [o sera] cotidianamente, articula o contexto referencial da [significatividade]. O mundo
[do ser-a] libera o ente que vem ao encontro numa totalidade conjuntural, familiar
ao impessoal e nos limites estabelecidos pela medianidade (Cf: ST, 27, p.187; SZ,
27, p.129).

Reitera-se que a abertura do ser-a se mostrou originariamente constituda pelos

existenciais disposio e compreenso. A estrutura projetiva da compreenso abre igualmente

81

a possibilidade existencial, em que o ser-a se lana enquanto ser em um mundo, e a totalidade

das significaes da mundaneidade que se perfazem a partir e em referncia possibilidade.
Na mundaneidade do mundo, a srie de remisses de conformidade possibilita o aparecimento
de entes intramundanos no modo de ser da disponibilidade. O compreendido a partir do plexo
de remisses o ser para do utenslio. No comportamento ocupacional cotidiano, o fazer
uso do utenslio significa tom-lo como algo em uma interpretao do ser para da
compreenso expressa. A interpretao traz baila o significado aberto na estrutura do como.
Ela pode se mostrar na forma de enunciado, que diz respeito a um modo derivado da prpria
interpretao. O enunciado deixa e faz ver aquilo que se mostra, operando nisto uma
modificao estrutural que mostra, restringe em uma determinao e comunica aos entes que
possuem o modo de ser do ser-a. A acepo de enunciado enquanto comunicao permitiu a
elaborao da questo referente ao modo de ser impessoal cotidiano, em que a
significatividade encontra-se pr-delineada, possibilitando ver o fundamento ontolgico da
interpretao que se elabora a partir do mundo compartilhado com os outros. Alm disso, tal
acepo traz consigo conceitos como dizer ou pronunciar que implicam uma concepo
de linguagem (Cf: ST, 34, p.223; SZ, 34, p.160). Para os objetivos deste trabalho, preciso
explicitar tal concepo de linguagem, que veio baila arraigada s estruturas existenciais da
abertura do ser-no-mundo, e elucidar a gnese da linguagem em Ser e Tempo, apresentando a
significatividade como fundamento da linguagem.

3.3 Discurso e significatividade: o fundamento ontolgico da linguagem

Anteriormente, ao se expor a questo do logos (seo 3.1.2 desta dissertao),

destacou-se que, para Heidegger, o logos apofntico da proposio enunciativa deriva-se de
um existencial denominado de discurso (no qual se revela a estrutura do como
hermenutico). Afirmou-se, ademais, ao explicitar a abertura do ser-no-mundo, que os
existenciais constitutivos do ser-em disposio e compreenso so determinados a partir
de um terceiro existencial igualmente originrio, a saber, o discurso. Pergunta-se, portanto: o
que, nesse contexto, quer dizer discurso? De que modo ele determina a disposio e a
compreenso? E, por fim, se, de acordo com a tese que est se buscando reconstruir aqui, a
significatividade , segundo Heidegger, caracterizada enquanto condio fundante da
possibilidade da palavra e da linguagem, e se o discurso apresenta-se como fundamento

82

ontolgico-existencial da proposio enunciativa e, por conseguinte, da linguagem, qual a

relao entre discurso e significatividade?
Segundo o que foi dito, a abertura de mundo do ser-a existencialmente constituda
pela disposio. Deve-se ver, de acordo com o filsofo, a disposio como o existencial que
primeiramente descobre o mundo (ST, 29, p.197; SZ, 29, p.138). O mundo se abre em uma
determinada significao que o constitui em uma especfica disposio de humor. O ser-a,
que se dispe em tal humor, precisa ser capaz de lidar com o que se abre no mundo. A
compreenso daquilo que se dispe na abertura constitui, assim, igualmente o ser do a. Ela
diz respeito a um existencial que, disposto em certa disposio na atividade cotidiana, abre a
possibilidade existencial, na qual o ser-a sempre e a cada vez , e abre a significatividade
que, vinculada possibilidade, orienta a srie de remisses da mundaneidade para o emvirtude-de que o ser-a na atividade em questo. A ordenao dos nexos de para qu em uma
totalidade conformativa na mundaneidade do mundo possibilita a descoberta de entes
intramundanos ao revelar o ser-em-si deste ente, isto , a sua disponibilidade. No obstante, a
tematizao da disposio e da compreenso como existenciais originrios constitutivos da
abertura revela tambm a necessidade de uma articulao igualmente originria entre ambos,
posto que em uma compreenso j sempre se mantm uma disposio (Cf: ST, 34, p.223;
SZ, 34, p.160) para que o ser-a possa comportar-se com entes de algum modo. O existencial
igualmente originrio que referente articulao da compreensibilidade afetivamente
disposta o discurso (Rede) (Cf: ST, 34, p.223; SZ, 34, p.161).
Enquanto articulao da abertura do ser-no-mundo, o discurso perfaz a compreenso e
a disposio. Consequentemente, ele est, de acordo com o autor, base [da] interpretao e
do enunciado (Cf: ST, 34, p.223; SZ, 34, p.161). Na abertura do ser-no-mundo, a
disposio desvela primeiramente o mundo, em sua rede de remisses ordenada pela
totalidade das significaes. Na compreenso projetiva, a significatividade se abre
conjuntamente com a possibilidade existencial que a sustenta. O mundo que se descobre na
disposio originria j est em certo ordenamento, em certa inteligibilidade que perfaz a
significatividade aberta na compreenso tambm originria. O que se articula na abertura da
existncia , assim, a totalidade das significaes (Cf: ST, 34, p.223; SZ, 34, p.161). A
compreensibilidade do mundo que j sempre se doa em uma disposio e possibilita que um
ente intramundano venha ao encontro enquanto disponvel desvela-se na articulao
discursiva. O significado determinado a partir da totalidade significativa abre-se na estrutura
do como, enquanto expressamente compreendido da interpretao, e pode vir a ser
enunciado em uma proposio enunciativa que o objetiva na forma de algo simplesmente

83

dado, podendo, dessa forma, ser expresso como palavra. Assim, de significados articulados no
discurso derivam-se palavras. Estas no possuem um significado em si, mas sim se derivam
do significado aberto no ser do a; significado que advm, em sua adequao conformativa, da
significatividade aberta na compreensibilidade que se dispe em determinada disposio
afetiva na abertura do ser-no-mundo.
A compreensibilidade [afetivamente disposta] do ser-no-mundo pronuncia-se como
[discurso]. A totalidade significativa da compreensibilidade vem palavra. Dos
significados brotam palavras (Worte)40. As palavras, porm, no so coisas dotadas
de significados (ST, 34, p.224; SZ, 34, p.161).

O pronunciamento do discurso caracteriza-se, dessa forma, como linguagem,

entendida enquanto totalidade das palavras. Nesse sentido, a linguagem diz respeito a um ente
intramundano que tem a possibilidade de ser encontrado no mundo no modo de ser da
disponibilidade. Enquanto totalidade de palavras que pode ser encontrada ao modo da
disponibilidade, a linguagem pode ser desconfigurada, tomando-se as palavras, que a compe,
como dissociadas dos significados, como coisas simplesmente dadas.
A linguagem pronunciamento [do discurso]. Como um ente intramundano, essa
totalidade de palavras em que e como tal [o discurso] possui seu prprio ser
mundano pode ser encontrada maneira de algo [disponvel]. Nesse caso, a
linguagem pode ser despedaada em coisas-palavras (Wrterdinge) simplesmente
dadas (ST, 34, p.224; SZ, 34, p.161).

Na medida em que o discurso articula a abertura do ser-no-mundo, ele deve possuir

seu modo de ser no mundo, seu modo de ser mundano (Cf: ST, 34, p.224; SZ, 34, p.161),
que vem tona no fazer uso da linguagem cotidiana impessoal. Isso indica que, em termos
existenciais, o discurso linguagem (Cf: ST, 34, p.224; SZ, 34, p.161). O discurso pode ser
encarado como uma articulao lingustica em que o ente que ser-no-mundo encontra-se j
com os outros na cotidianidade ocupacional impessoal, em que a significatividade encontra-se
pr-delineada. O discurso , nas palavras de Heidegger, a articulao significativa da
compreensibilidade do ser-no-mundo, a que pertence o ser-com, e que se mantm em algum
modo de convivncia ocupacional (ST, 34, p.224; SZ, 34, p.161). Em outras palavras, em
certa atividade cotidiana impessoal, a compreenso elaborada na qual o ser-a se mantm est
j em dado ordenamento dos nexos da significatividade, e essa articulao significativa diz
respeito ao discurso. Porm, como se elabora a articulao discursiva?

40

Devido a uma peculiaridade da lngua alem, no texto original, Heidegger pode fazer uma distino entre os
termos Worte, que quer dizer palavras com significado, com contedo, e Wrter, que significa
palavras, enquanto meras palavras sem significado, coisas palavras. A traduo para o portugus perde essa
distino, visto que no h no portugus tal diferenciao grfica para os dois sentidos do termo palavras.

84

O autor considera que quatro momentos constitutivos pertencem estrutura do

discurso, a saber, o sobre-o-que (Beredete), o dito (Geredete), a comunicao
(Mitteilung) e o anncio (Anzeichnen) (Cf: ST, 34, p.225; SZ, 34, p.162). Mas como o
filsofo caracteriza cada um desses momentos? Dado que a articulao significativa se
encontra em modos de convivncia ocupacional, esta convivncia est sempre discursando
(redend). Alm disso, segundo Heidegger, [discursar] [discursar] sobre... (ST, 34, p.224;
SZ, 34, p.161). Assim, o discurso carrega aquilo sobre-o-que discursa. Veja-se, por
exemplo, uma proposio enunciativa, ou mesmo uma ordem ou um desejo, contm algo
sobre-o-que discursa. O sobre-o-que se refere, portanto, a um momento estrutural
necessrio do discurso (ST, 34, p.224; SZ, 34, p.162). A estrutura do discurso deve possuir,
ademais, aquilo sobre o que se discursa como tal, que o dito do enunciado, da ordem etc.
no dito que o discurso se comunica (ST, 34, p.225; SZ, 34, p.162). A estrutura do
discurso apresenta, assim, outro momento constitutivo concernente comunicao. Por fim,
o discurso sobre algo que se comunica a partir do dito sempre possui, de acordo com o
autor, o carter de [anunciar-se] (ST, 34, p. 225; SZ, 34, p.162). O anncio diz
respeito caracterstica que o discurso possui, a saber, sempre trazer o anunciar-se do ser-a
no modo de ser em que a cada vez se encontra em determinada disposio (ST, 34, p.225;
SZ, 34, p.162). Esses momentos constitutivos da estrutura do discurso, ou seja, da
articulao significativa da abertura do ser-no-mundo, so caracteres existenciais imbricados
estrutura fundamental do ser-no-mundo e no designam, dessa forma, caractersticas
empricas de uma linguagem. Enquanto constitutivos do discurso, com base neles que se faz
possvel a estrutura ontolgica da linguagem.
[O discurso] a articulao em significaes da compreensibilidade [afetivamente
disposta] do ser-no-mundo. Seus momentos constitutivos so os seguintes: o [sobreo-que do discurso], aquilo sobre que se [discursa] como tal, a comunicao e o
anncio. Estes no so propriedades que s se possam reunir empiricamente na
linguagem. So caracteres existenciais arraigados na constituio de ser [do ser-a],
que tornam possvel a estrutura ontolgica da linguagem (Cf: ST, 34, p.225; SZ,
34, p.162-163).

O discurso caracteriza-se como fundamento ontolgico-existencial da linguagem (Cf:

ST, 34, p.223; SZ, 34, p.160). Ele deixa e faz ver algo como algo, isto , deixa e faz ver a
interpretao que vem luz por meio das palavras de uma dada linguagem
(SCHWEPPENHUSER, 1988, p.52). O que vem palavra o significado aberto a partir da
totalidade de significaes na articulao discursiva entre a compreenso e a disposio. O
significado aberto vem tona como o expressamente compreendido da interpretao. A
interpretao , dessa maneira, explicitada no discurso que a comunica; essa explicitao,

85

destarte, a funo do discurso. Como foi visto, a linguagem pode ser encontrada ao modo da
disponibilidade. Nela, o ser-a anuncia o significado, aberto como algo na interpretao,
tornando-o disponvel em uma comunicao no domnio pblico impessoal.
Cultivando a abertura do ser-a, discurso: tem uma funo distintiva: exibe ou
interpreta, isto , traz tona na comunicao as relaes remissivas da
significatividade. Comunicando desse modo, o discurso articula os significados e
correlaes significativas levando-os pblico. Ao ser articulado, na palavra
articulada, o significado trazido luz na interpretao torna-se disponvel ao sercom-um-outro. A palavra articulada no domnio pblico. O discurso articulado
preserva a interpretao dentro dele mesmo (PHCT, 28, p.268)41.

Para concluir, a reconstruo at aqui elaborada no apresenta uma exaustiva

descrio do fenmeno da linguagem, posto que, em Ser e Tempo, a fenomenologia
hermenutica da linguagem restringe-se, segundo Heidegger, em apenas mostrar o lugar
ontolgico desse fenmeno dentro da constituio de ser [do ser-a] (Cf: ST, 34, p.230; SZ,
34, p.166), isto , na estrutura fundamental do ser-no-mundo. Para Heidegger, as tentativas
de definir a essncia da linguagem acabaram sempre se orientando por um dos momentos
constitutivos da estrutura do discurso, sem se deter em uma tematizao ontolgica prvia da
totalidade estrutural do discurso, tematizao que precisa ser antecedida de uma analtica da
existncia (Cf: ST, 34, p.226; SZ, 34, p.163). Nesse sentido, como foi abordado, esse
tratamento metodolgico leva o autor a propor uma renncia filosofia da linguagem, que
se manteve sem uma apropriada elaborao fenomenolgica das questes que a fundamentam.
Entretanto, para os objetivos do presente trabalho, a descrio alcanada do existencial
discurso permite a caracterizao da significatividade enquanto fundamento da linguagem.
Nessa descrio, destacou-se o discurso enquanto articulao em significaes (prdelineadas na cotidianidade mediana impessoal) da compreensibilidade afetivamente afinada.
Na articulao significativa, o significado aberto na atividade mediana vem palavra. Para
destacar isso de modo mais elaborado, pode-se retroceder um pouco na reconstruo
desenvolvida nesta dissertao. O ente intramundano que vem ao encontro em certa atividade
adquire uma qualificao apropriada, enquanto disponvel, porque o ser-a, em certa
disposio de humor, compreende o ser deste ente a partir do plexo de remisses atinente ao
mundo, na medida em que este ente encontra-se conformado srie de propsitos utensiliares
ordenados na significatividade constitutiva da mundaneidade. Nessa articulao significativa
da compreensibilidade afetivamente disposta, dizer que o ente se encontrar em uma
qualificao especfica significa dizer que o utenslio aparece enquanto algo como algo, em
41

Traduo prpria, com base na verso inglesa dos Prolegmenos Histria do Conceito de Tempo.

86

uma dada interpretao. Ao lidar com o utenslio, o existente o significa, ou seja, d-lhe a
interpretao, abre o significado que se revela a partir do todo das significaes. O significado
aberto pode vir a ser enunciado como palavra e, por conseguinte, em uma linguagem. Com
isso, veio tona a elucidao da significatividade (que detm em si uma articulao, na qual
mundo se faz inteligvel) como fundamento ontolgico existencial da possibilidade de os
significados abertos na dinmica da compreenso e interpretao perfazerem os enunciados e
virem a ser expressos na forma de palavras e linguagem. No obstante, deve-se ainda trazer
tona uma questo. Se, como foi visto, na lida cotidiana, os entes intramundanos vm ao
encontro enquanto utenslios porque o ser-a compreende o ser desses entes enquanto
disponveis, em vista do contexto referencial da significatividade pr-delineado na decada
cotidiana impessoal, a linguagem, que pode vir ao encontro como disponvel, deve possuir seu
prprio modo de ser cotidiano impessoal. Este modo de ser deve tambm pr-delinear a
totalidade de significaes. Assim, como a linguagem se apresenta na cotidianidade mediana?

3.4 Significatividade e falao

De acordo com o que foi dito, o discurso refere-se articulao em significaes da

compreensibilidade afetivamente disposta na abertura do ser-no-mundo. Alm do mais, o
discurso que se pronuncia linguagem. Sendo assim, o discurso que se pronuncia j traz em si
a compreenso e a interpretao do mundo (Cf: ST, 35, p.231; SZ, 35, p.167). A
linguagem, portanto, carrega determinada interpretao da compreenso originria do ser-nomundo. Consequentemente, em sua articulao em significaes, o discurso que se pronuncia
traz consigo uma compreenso originria do mundo, do ser-com os outros e do ser-em.
Na totalidade de suas articulaes de significado, o pronunciamento preserva [uma
compreenso] de mundo que se abriu e, de maneira igualmente originria, [uma
compreenso] da [co-existncia] dos outros e do prprio ser-em (ST, 35, p.231; SZ,
35, p.168).

O ser-a se encontra, primeiramente e na maior parte das vezes, em um mundo com os

outros na atividade cotidiana impessoal que o determina. Em tal atividade cotidiana
impessoal, os entes vm ao encontro em interpretaes especficas a partir da compreenso
prvia do ser disponvel do ente em questo. Sendo assim, a compreensibilidade que se
preserva no pronunciamento do discurso traz luz interpretaes j estabelecidas e herdadas
na decada cotidiana impessoal (Cf: ST, 35, p.231; SZ, 35, p.168).

87

Ao pronunciar-se, o discurso caracterizado como comunicao, que ontologicamente

tende a compartilhar o ser que se abre para o sobre-o-que se discursa (Cf: ST, 35, p.232; SZ,
35, p.168). Entretanto, a compreensibilidade mediana da articulao discursiva que se
pronuncia como linguagem permite que o ouvinte compreenda o que dito, sem que para isso
esteja em uma compreenso originria do sobre-o-que. O que o ouvinte escuta no
pronunciamento mediano do discurso compartilhado aquilo que j foi falado na falao
(Gerede), a qual compreendida naquilo que o dito, que compartilhado na medianidade
comum ao falante e ao ouvinte.
De acordo com a compreensibilidade mediana j dada na linguagem falada que se
articula nesse pronunciar-se, [o discurso comunicado] pode ser compreendido
amplamente sem que o ouvinte se coloque num ser que compreenda originariamente
do que trata [o discurso]. No se compreende tanto [o sobre-o-que do discurso], mas
s se escuta aquilo que j se falou na falao. Esta compreendida, e aquele s mais
ou menos e por alto. Tem-se em mente a mesma coisa porque se compreende em
comum o dito numa mesma medianidade (ST, 35, p.232; SZ, 35, p.168).

Portanto, segundo Heidegger, a convivncia se move dentro de um discurso comum e

numa ocupao com o [dito] (ST, 35, p.232; SZ, 35, p.168). Esse discurso comum possui
o carter da falao. Visto que o discurso comunicado se desprende da compreenso original
do referente, o compartilhamento desse discurso assume o modo da repetio, daquilo que se
passa adiante (Cf: ST, 35, p.232; SZ, 35, p.168). O que se repete e se passa adiante est no
domnio da falao, que, pela amplitude que alcana na convivncia mediana, adquire fora
persuasiva, mas permanece sem a sustentao de uma apropriao originria do sobre-o-que.
A falao a possibilidade de compreender o que comunicado no domnio pblico sem que
se tenha alcanado uma apropriao prvia daquilo sobre-o-que se discursa (Cf: ST, 35,
p.232; SZ, 35, p.169). Na falao, o sobre-o-que permanece encoberto. A falao j carrega
em si uma compreensibilidade elaborada, posto que se encontra em uma articulao
significativa pr-figurada na medianidade impessoal. Isso implica que o discurso apresenta-se
sempre j na abertura cotidiana impessoal da falao, carregando em si a prpria possibilidade
de se tornar falao, que, repetindo o dito, encobre a experincia originria com o ente
intramundano (Cf: ST, 35, p.233; SZ, 35, p.169).
Como foi destacado, o pronunciamento do discurso a linguagem. Na medianidade
impessoal pblica, a comunicao desse pronunciamento no compartilha com os existentes o
ser aberto no sobre-o-que do discurso, mas sim compartilha aquilo que j se falou, isto , o
dito e repetido na falao. A linguagem impessoalmente compreendida a falao. Esta
possui sua prpria articulao discursiva, ou seja, possui uma compreensibilidade
significativamente ordenada, que possibilita que o ser-a compartilhe uma interpretao na

88

linguagem impessoal. Em outras palavras, a falao revela-se como a forma cotidiana, na qual
significaes esto j articuladas (BRANDOM, 2002, p.336). Ora, em consonncia com o que
foi visto antes, o mundo que se abre no a do ser-no-mundo cotidiano, ou seja, no relacionarse do ser-a com os entes no modo de ser cotidiano impessoal, encontra-se j em uma
determinada ordenao dos nexos referenciais da totalidade de significaes. Tais nexos
revelam-se pr-configurados a partir das atividades em que o ser-a se encontra sempre j
decado na medianidade cotidiana impessoal. A significatividade constitutiva da
mundaneidade jaz ordenada em seus nexos referenciais a partir das interpretaes cotidianas
impessoais herdadas na medianidade. Posto que a falao a forma cotidiana da linguagem,
ela pertence ao domnio cotidiano impessoal, que j sempre se deu antes mesmo do mundo se
abrir nesta ou naquela disposio. A prpria disposio do humor determina-se no domnio
prvio da medianidade cotidiana impessoal.
O predomnio da interpretao pblica j decidiu at mesmo sobre as possibilidades
de sintonizao com o humor, isto , sobre o modo fundamental em que [o ser-a]
tocado pelo mundo. O impessoal prescreve a disposio e determina o qu e como
se v (ST, 35, p.233; SZ, 35, p.169-170).

Em suma, apresentou-se que, no fundamento ontolgico da linguagem, encontra-se a

significatividade pr-configurada no domnio pblico da cotidianidade impessoal, no qual a
linguagem cotidiana j sempre se depara enquanto falao. A articulao discursiva, que
perfaz a abertura do ser-no-mundo articulando em significaes (pr-delineadas no domnio
pblico impessoal) a compreensibilidade afetivamente disposta, vem palavra. O significado
aberto na lida cotidiana qualifica um dado utenslio com base nas interpretaes herdadas que
se perfazem na significatividade. A significatividade , portanto, o fundamento da
possibilidade de um significado vir tona na dinmica da compreenso e da interpretao que
se apresenta na atividade em que o ser-a se detm. Tal significado que especifica um
utenslio enquanto algo como algo, em certa interpretao, pode ser enunciado na forma de
palavra e como linguagem. Por conseguinte, a reconstruo elaborada nesta dissertao, aps
apresentar brevemente o projeto ontolgico de Ser e Tempo e caracterizar a significatividade
como estrutura formal constitutiva da mundaneidade do mundo, alcana a caracterizao da
significatividade enquanto fundamento da linguagem.

CONCLUSO
O objetivo norteador desta dissertao foi a reconstruo do conceito de
significatividade, de acordo com a caracterizao que este recebeu na primeira seo do
tratado ontolgico Ser e Tempo de Martin Heidegger. Com efeito, a partir do desenvolvimento
dessa problemtica, pode-se concluir que:
a) Heidegger lana mo do conceito de significatividade para tematizar a
constituio fundamental da estrutura ontolgica do mundo; este ltimo constitui a estrutura
bsica do ser-no-mundo, que diz respeito a uma hiptese interpretativa usada como ponto de
partida da analtica da existncia. Tal analtica necessria para a apropriada elaborao da
questo do sentido do ser, meta do tratado Ser e Tempo.
b) A significatividade concerne a uma estrutura formal constitutiva da mundaneidade
do mundo a partir da qual os entes que vm ao encontro se tornam inteligveis para a atividade
cotidiana.
c) Os entes intramundanos aparecem, isto , so determinados enquanto disponveis
com base em um significado especfico (que pode vir palavra e linguagem) pr-delineado
na totalidade das significaes aberta na atividade cotidiana em que o ser-a se detm.
d) A totalidade das significaes se encontra sempre j pr-configurada em
interpretaes herdadas na cotidianidade mediana impessoal em que o ser-a se encontra
lanado.
e) A falao faz parte do mbito mediano impessoal que delineia a significatividade e,
portanto, ela tambm a delineia previamente.
f) A gnese da linguagem em Ser e Tempo deve ser vista como situada no interior da
elaborao da questo do sentido do ser. Tal elaborao exige um adequado tratamento
fenomenolgico que est, essencialmente, voltado para uma ontologia fundamental.
g) A apresentao genealgica da linguagem em Ser e Tempo precisa ser vista
enquanto estratificada, em termos de nveis fundacionais, nos quais o fundamento mais
originrio atinente significatividade.
Cabe notar que a exposio genealgica da linguagem no lanou luz aos nveis
gramaticais e sintticos de uma efetiva linguagem. Essa restrio deve-se ao objetivo do
terceiro captulo deste trabalho, o qual teve em vista a caracterizao da significatividade

90

enquanto fundamento da possibilidade da linguagem e, portanto, no pretende exaurir o tema

da linguagem na primeira fase do pensamento heideggeriano.
Como considerao final, destaca-se duas questes: (1) possvel afirmar uma
interpretao pragmatista para a caracterizao do conceito de significatividade aqui
explorada, na medida em que a abertura de mundo foi descrita como atividade em que os
entes se apresentam enquanto disponveis em virtude da pr-delineao da totalidade das
significaes no mbito das atividades cotidianas impessoais do ser-no-mundo histrico? (2)
Como resultado da peculiar hermenutica da linguagem trazida baila, poder-se-ia associar
abordagens semnticas como, por exemplo, a inferencialista de Robert B. Brandom, na
qual, brevemente falando, proposies enunciativas trariam em si um material inferencial
baseado em normatividades prticas impregnadas de teorias na instncia pblica impessoal,
com a concepo heideggeriana de linguagem?
Essas questes remetem a debates com a literatura especializada e exigem, portanto, a
apresentao e a anlise dos argumentos a favor e contra tais abordagens. Alm do mais, um
adequado posicionamento diante de tais debates impe a apresentao do modo como a
significatividade se reordena em seus nexos aps a perda da totalidade das significaes do
mundo, isto , aps a assignificatividade (Unbedeutsamkeit). Esta ltima se manifesta no
nada advindo da ruptura com os modos cotidianos impessoais de lidar com os entes pelo
ser-a em face da disposio fundamental da angstia. Tal apresentao, destarte, necessita
o esclarecimento das estruturas existenciais do ser-a no modo de ser prprio, as quais foram
explicitadas por Heidegger na segunda seo de Ser e Tempo. Em virtude do escopo do
presente trabalho, no obstante, a reconstruo dessas etapas do projeto ontolgico
heideggeriano, juntamente com a insero nos debates acima citados, ficam apenas indicadas
como possveis temas para uma pesquisa ulterior.

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