RESUMOS

A Sociedade de Corte - Nobert Elias

Captulo V: Etiqueta e cerimonial: comportamento e mentalidade dos homens como
funes da estrutura de poder de sua sociedade.
na corte de Lus XIV que efetivamente se forma e constitui a nova sociedade de
corte. Os cavaleiros se tornaram cortesos de modo definitivo (indivduos que
dependem do prestgio social).
O Nobert Elias analisa o palcio de Versalhes, palcio do rei e que tambm abrigava,
pelo menos temporariamente, a corte. Havia esse espao (quartos, etc) no palcio
para a corte, o palcio era enorme.
O Palcio como um modo de distinguir o "nvel" do rei perante s outras pessoas. E da
vem a descrio do ptio: era todo elaborado, para que depois se chegasse ao castelo.
Depois de se atravessar vrios ptios se chega em uma parte central, e no primeiro
andar dessa parte central onde vive o rei e rainha. E o palcio todo dividido em
alas (alas sul, norte, etc), e em cada diviso dessa mora um parentesco do rei. As
necessidades habitacionais e a necessidade de prestgio social determinavam a
disposio arquitetnica da construo do Palcio. Como por exemplo, a disposio do
quarto do rei: no primeiro andar, no centro do palcio. O rei se sentia ali como o rei
dono da casa e como um "rei", "dono" de um reino. A disposio do seu quarto tem
essa relao com um ritual, que mostra as suas funes de soberano.
As cerimnias do quarto de Lus XIV so citadas com bastante frequencia e devem ser
vistas como podemos entender a sociedade da corte atravs disso. H um exemplo de
descrio de uma das cerimnias no quarto de Lus XIV, a cerimnia de seu despertar.
O autor descreve a cerimnia do despertar do rei, e mostra as hierarquias de quem
lidava com o rei, quem o acordava, quem o arrumava, tudo isso era com base em uma
hierarquia social. Tudo seguia regras bem precisas, com uma meticulosa organizao e
cada ao revela um sinal de prestgio, simbolizando a diviso de poder da poca. A
etiqueta tinha uma forma simblica de grande importncia na estrutura dessa
sociedade. Cada ato da cerimnia possua um valor de prestgio. A hierarquia dos
privilgios foi criada segundo os parmetros da etiqueta, esta passou a ser mantida
pela competio dos indivduos envolvidos em tal dinmica. Tambm havia cerimnias
para as rainhas. Ela tinha damas de honras que a ajudavam a se vestir.
O cerimonial era um grande fardo para todos os envolvidos, as pessoas reclamavam
que tinham que fazer essas cerimnias. Mas a existncia social dos indivduos
envolvidos estava ligada a ela. Romper com elas significaria para os nobres, por
exemplo, romper a sua condio aristocrtica. No fazer as cerimnias significava
abrir mo de privilgios.
Lus XIV no foi criador do mecanismo cerimonial. Contudo, ele o consolidara e o
ampliara. Exemplo do Saint Simon que abandona o exrcito e o rei no gosta; quando
ele vai falar com o rei de novo, o rei no dirige uma palavra a ele e utiliza a psicologia
utilizando a competio dos cortesos por prestgio e por favorecimentos para alterar
a posio o prestgio de um indivduo dentro de uma sociedade, o que corresponde
estrutura hierrquica e aristocrtica da sociedade. O rei no fez nem um estardalhao
para demonstrar que estava chateado com o Saint, ele mostra a distino social que
agora tem o rapaz.
Todos dependiam do rei, e essa relao de dependncia determinava o
comportamento dos cortesos entre si. A posio real de um indivduo depende de
dois fatores: o nvel oficial e a posio vigente. Essa posio oscilava, porque sempre
lutava-se para mudar de posio, a posio dependia de opinies sobre o valor dos
indivduos.

A "racionalidade" da corte no recebe o carter de "racionalidade cientfica", mas sim

um carter de estratgia comportamental em relao a certos ganhos ou perdas de
prestgio.
Na sociedade de corte a realidade social residia justamente na posio e na reputao
atribudas a algum por sua prpria sociedade, era uma sociedade baseada no
prestgio. J a sociedade burguesa est baseada no acmulo de riquezas, etc e tal. A
opinio social tem importncia e funes diferentes nessas duas sociedades. Dentro
da "boa sociedade", da sociedade das cortes, h o conceito de "honra". Algum tinha
a sua honra enquanto fosse considerado um membro segundo a "opinio" da
sociedade e, portanto, para a sua prpria conscincia individual. Perder a honra
significava no fazer mais parte da "boa sociedade". A opinio do conjunto dos
membros da sociedade era imediatamente efetiva e "real". Trata-se de um outro tipo
de realidade social, diferente da concepo burguesa.
Os cortesos no frequentavam a corte s porque dependiam do rei, mas tambm
porque eles queriam se manter longe em relao aos outros que no viviam na corte,
queriam seu prestgio, a salvao de suas almas, sua identidade pessoal.
Saint Simon caracteriza o comportamento dos cortesos. O assunto nunca era a coisa,
mas o que ela significava para as pessoas. Enquanto ns coisificamos, eles
personalizam a coisa. A prtica da etiqueta consiste, em outras palavras, numa autoapresentao da sociedade de corte. Sem a confirmao de seu prestgio por meio do
comportamento, este prestgio no nada. Existir sob a aura do prestgio, ou seja,
existir como membro da corte, o objetivo final dessas pessoas.
A vida na sociedade de corte no era uma vida pacfica. Lutavam por chance de
prestgio, por sua insero na hierarquia de corte. Sempre havia escndalos para um
prejudicar o outro para melhorar sua posio social.
De acordo com essa estrutura, a sociedade de corte cultivava zelosamente nos seus
membros outros aspecto, diferentes dos da sociedade burguesa e industrial.
Citaremos alguns deles aqui:
1. a arte de observar as pessoas
A arte de observar o outro e observar a si mesmo, sua relao com os outros. Sondar
as intenes dos outros. E observar a si mesmo para a disciplina de convvio com a
sociedade. Percebemos a o egosmo das pessoas, que no foi uma novidade da
"sociedade capitalista". Isso corresponde arte de descrever as pessoas.
2. a arte de lidar com as pessoas
A observao dos outros era o suporte de lidar com eles. Um exemplo dado com
Saint Simon quando ele tenta estabelecer uma aliana com o prncipe herdeiro da
coroa, sendo que o Saint Simon da oposio. A arte de lidar com o prncipe, a arte
de que se deve tomar cuidado at que ponto se deve chegar, porque quem corre o
risco de perder muita coisa o prprio nobre. Se o prncipe encerrar as relaes com o
Saint Simon, o prncipe no vai perder nada, por exemplo, mas o nobre sim. Ento
nisso que consiste a arte de lidar com as pessoas, saber como conversar, como
negociar, finalmente, como lidar com as pessoas. J na sociedade burguesa a forma
de comportamento dirigida pessoa tem muito pouco significado. Tambm o
profissional burgus, como o comerciante, por exemplo, tem sua ttica e sua maneira
especfica de lidar com as pessoas. Contudo, raro que ela chegue a integrar o outro
em sua totalidade, como no caso do corteso, pois este geralmente mantm um
relacionamento que dura a vida toda com cada um dos outros indivduos de sua
sociedade. Todos os cortesos dependem um dos outros.
3. a racionalidade de corte (controle das emoes em funo de determinados
objetivos vitais)
uma racionalidade no-burguesa. A racionalidade cortes aquela da cerimnia, da
organizao da etiqueta, da arte de lidar com as pessoas e assim por diante. A

estrutura da vida social dentro dessa figurao deixa um espao mnimo para as
manifestaes afetivas espontneas. Tornar "calculvel" a vida.
Para os burgueses a profisso que determina em primeiro lugar o comportamento
dos indivduos e sua relao mtua, nela que reside o centro das coeres exercidas
pelas interdependncias sociais sobre os homens singulares. A vida particular dos
burgueses certamente no permaneceu imune s coeres sociais. A vida
profissional que passou a ser objeto de todos os clculos, sutilezas e
aprimoramentos.
Para os indivduos das sociedade de corte dos sculos XVII e XVIII, em sentido mais
geral, ainda no havia uma tal separao. No era na esfera profissional que se
decidia o xito ou o fracasso de seu comportamento, para s ento este passar a ter
um efeito sobre a vida particular. Seu comportamento podia ser decisivo para sua
colocao na sociedade a qualquer instante, podendo significar xito ou fracasso total.
Captulo VI: O rei prisioneiro da etiqueta e das chances de prestgio
Havia um interdependncia entre o rei e os nobres. O rei tinha interesse na
manuteno da nobreza como camada distante e separada.
A necessidade da nobreza criar uma elite, convm s necessidades do rei. Esse
desejo de segregao por parte dos grupos de elite ameaados o ponto fraco que o
rei pode atacar para tornar os nobres submissos.
Para o rei, a etiqueta no apenas um instrumento de distanciamento, mas tambm
um instrumento de dominao. Quanto maior a distncia do rei, maior o respeito
do povo.
A corte deve ser investigada como estrutura de dominao que, assim como qualquer
outra, prescreve vias ou meios de dominao especficos para quem quer exercer o
controle. A corte constitui apenas um setor da regio mais ampla de domnio do rei.
Representa at certo ponto a figurao central de toda a estrutura de dominao, e
por meio dela que o rei governa essa regio mais ampla.
Mas a presso dos que ocupam um nvel abaixo do rei certamente no insignificante.
O rei protege aqueles que lhes devem tudo e nada so sem ele, e isso significa ao
mesmo tempo que se liga sempre a eles, sem hesitao.
Mas Weber disse que no absolutismo da Frana tambm houve uma dominao
carismtica. A relao entre o soberano autocrata, grupos centrais e campo de
dominao mais amplo decisiva para a estruturao e para o destino do poder
carismtico. preciso que se produza uma unidade dos interesses e do sentido da
presso, a mais abrangente possvel, entre o soberano e o grupo central.
Assim como o soberano absolutista (cercado por sua corte) guia os homens de seu
grupo central apoiando-se em sua necessidade de formar uma elite e nas rivalidades
internas, o lder carismtico guia seu grupo central durante sua ascenso com base na
sua necessidade de ascenso, simultaneamente ocultando o risco e a vertigem do
medo que ela acarreta.
Bem diverso era caso de Lus XIV, que pode ser contraposto a esse tipo de soberano
autocrata ascendente como exemplo muito marcante de um soberano conservador e
tradicional. Em contraposio ao lder carismtico, ele tinha que tentar impedir que a
presso social dos sditos, especialmente de sua elite, se voltasse contra ele.
O soberano conservador na situao de Lus XIV, que j sofreu uma ameaa vinda de
baixo e vive sob a presso de uma possvel ameaa do mesmo tipo, nunca pode
contar to intensamente com uma fidelidade sincera dos sditos. Pois a presso que
ele mesmo precisa exercer, para preservar seu poder, no compensada por
nenhuma ao cojunta voltada para fora, salvo numa situao de guerra. Assim, a
observao e superviso significam, para ele, um indispensvel instrumento de
defesa. Lus XIV cumpriu essa tarefa com um zelo que correspondia a seu prazer em
relao a essa atividade. Servindo de exemplo, sua prtica tornar ainda mais
evidente o modo como essa coero e essa tendncia observao das pessoas,
caractersticas da nobreza de corte e da realeza de corte, dirigem-se pelo lado do rei

imediatamente contra a nobreza e para sua sujeio. A manuteno das tenses entre
os sditos era vital para o rei, e a unio deles chegava a ser uma ameaa sua
existncia.
Poderamos chamar de "passiva" a sua atitude, em comparao com a atitude
bem mais ativa do soberano conquistador e carismtico. O autocrata conquistador
impele seu prprio grupo central ao. E, com frequencia, quando ele est ausente,
a atividade de seu grupo se interrompe. O soberano conservador de certo modo
sustentado e mantido em sua posio pelos cimes, oposies e tenses no campo
social que cria a sua funo. Ele precisa apenas regular essas tenses e criar
organizaes que conservem as diferenas e as tenses, facilitando uma viso
conjunta da situao.
O lder carismtico se aproxima das pessoas, encorajando-os, participando
ativamente, tentando impor a realizao de suas ideias. J o conservador Lus XIV, era
ao contrario: as pessoas eram quem se aproximavam dele; propunham-lhe algo,
pediam algo, etc.
Devido interdependncia e questo do prestgio, cada um tendia a vigiar o outro,
controlando uns aos outros.
A posio de Lus XIV como rei um bom exemplo para a possvel conjuno de dois
fenmenos: a amplitude de sua margem de deciso; e a amplitude de sua
dependncia dos outros, em suma, das coeres a que ele precisava submeter-se e
que precisava impor. Etiqueta e cerimonial eram alguns dos instrumentos de
planejamento dos quais ele se servia para manter a distncia entre todos os grupos e
pessoas da sociedade de corte, incluindo ele prprio, e com isso tambm para manter
o equilbrio das tenses de todos os grupos e indivduos do ncleo central. Sem uma
manipulao hbil desses instrumentos de dominao da corte, o rei cairia facilmente
sob o controle de um dos grupos ou indivduos rivais.
Examinados distncia, os soberanos costumam apresentar-se como atores
independentes, que decidem livremente acerca de suas aes.
Ao poltica e personalidade de Henrique IV - Lopold von Ranke
Conta sobre a ao poltica e a personalidade de Henrique IV, como j diz o ttulo. Ele
descreve s o rei, no fala de suas relaes com outros grupos. Fala de sua
personalidade (generoso, no "desprezava" o povo, falava bem), e fala to bem de
sua "cordialidade", que parece mais uma exaltao do rei; no texto exaltada muitas
vezes essa caracterstica dele de "bondade"; gostava de ouvir conselhos. Fala sobre os
conflitos que aconteceram em seu governo (Catlicos X Protestantes). Foi criado por
catlicos e protestantes, estava ora de um lado, ora de outro, mas era convertido
catlico. Absolutismo, era ele quem mandava em tudo, o parlamento no tinha muita
expresso; segundo Ranke, "a ltima deciso era do rei"; "todo poder emanava do
rei". "Henrique sabia impor-se majestosamente a ponto de fazer tremer o mais
poderoso, mas na mesma hora era capaz de colocar-se em p de igualdade com o
mais humilde dos seus sditos". Segundo o Ranke, os operrios eram bem tratados
pelo rei. Para o rei o lucro mais seguro era o que vinha do trabalho rural, mas quis
desenvolver a manufatura de l e linho, pois queria parar de exportar estes produtos
da Inglaterra e de Flandres. Em seu comrcio queria promover uma ligao entre o
Atlntico e Mediterrneo e queria uma colnia francesa na Amrica. No foca na
histria da Frana nessa poca, mas sim nos feitos do rei dessa poca.
Os trabalhadores se revoltam: o grande massacre de gatos na rua SaintSverin - Robert Darton
Conta sobre um massacre de gatos testemunhado por um operrio, que aconteceu em
uma grfica. Darton tambm fala como os operrios eram tratados: eram mal tratados
pelo patro, dormiam em um quarto sujo e gelado, o que recebiam para comer eram
sobras do jantar dos patres. E ainda o cozinheiro vendia, secretamente, as sobras, e

dava aos rapazes comida de gato (pedaos de carne podre que at os gatos
recusavam).
Ele conta que parecia ter virado moda os patres das grficas (burgueses) terem
gatos. Os gatos eram alimentados com aves assadas, e a patroa tinha uma gata
preferida: a cinzenta. Eles uivavam a noite inteira no telhado dos quartos sujos dos
operrios, impossibilitando uma noite de sono, enquanto o burgus dormia
tranquilamente, at tarde. Certa noite, os rapazes resolveram endireitar esse estado
de coisa desigual. Ficaram noites imitando uivos de gatos nos telhados dos quartos
dos patres. Assim, os patres se sentiram enfeitiados, mas em vez de chamarem o
proco da cidade pediram aos aprendizes que se livrassem dos gatos. Mataram at a
preferida da patroa: a cinzenta, sendo que ela pediram que eles no a matassem. Os
homens ficaram muito alegres por terem matado os gatos, com gargalhadas. E ainda,
mesmo depois do ocorrido, eles faziam reencenaes, que era uma forma importante
de divertimento pros homens. A funo era humilhar algum da oficina.
O homem moderno, ao ler esse relato, acha estranho e no entende a piada, achando
uma atitude desprezvel, por se tratar de animais indefesos. Isso mostra a nossa
distncia em relao aos europeus pr-industriais. E a partir do estranhamento que
devemos investigar os ritos dessa sociedade, os smbolos e significados por trs dela.
Entender a piada pode possibilitar o entendimento de um dos ingredientes
fundamentais da cultura daquela poca.
Este foi um relato de um dos operrios, e no pode ser lido com reflexo exato do que
aconteceu, mas sim como ele pe o acontecimento com sua tentativa de contar uma
histria.
Os operrios odiavam os patres que adoravam gatos, portanto, os operrios odiavam
os gatos. Enquanto eles no tinha nada, os gatos e os patres tinham tudo do bom e
do melhor.
Os historiadores tendem a tratar a era da fabricao artesanal como um perodo antes
do incio da industrializao em que os patres e os empregados faziam as mesmas
tarefas, comiam mesma mesa e s vezes dormiam ao mesmo teto. Contudo, como
podemos ver com o relato, no era isso que acontecia nas grficas da Frana no
sculo XVIII. Mas, Contat [o contador deste massacre] acreditava num passado em
que os patres e trabalhadores trabalhavam amigavelmente.
Contat deixa claro o contraste de universos entre o trabalhador e o patro: os
operrios trabalham e os burgueses gozam da doura do sono. Isso ressentia os
trabalhadores. Eles queriam reviver um passado mtico onde trabalhadores e patres
trabalhavam em associao.
Para irmos adiante na nossa anlise de outra cultura, precisamos saber o porqu o
animal escolhido foram os "gatos" e o porqu o massacre foi to engraado. O gato
tem toda uma simbologia folclrica: atiravam os gatos fogueira, pois acreditava-se
que os gatos tinham poderes mgicos, e isso simbolizava ento uma caa s bruxas. A
tortura de animais, especialmente os gatos, era um divertimento popular em toda a
Europa, no incio dos tempos modernos. E o gato tinha uma simbologia para a
realizao de cerimnias, por exemplo. Nada havia de incomum na matana ritual de
gatos, pelo contrrio. Os gatos sugeriam a feitiaria, e para se proteger dele s havia
um remdio: aleij-lo; eles tinham um poder oculto. E tambm o poder dos gatos
concentrava-se no sexo e o folclore francs atribui aos gatos como metfora ou
metonmia sexual, os gatos sugeriam sexualidade e a fertilidade feminina. Em contos
populares, moas que comiam gatos davam luz a gatinhos. O gato tinha um enorme
peso simblico no folclore da Frana.
Desde o comeo do relato de Contat, ele deixa claro o tema da feitiaria ao dizer que
os operrios no podiam dormir porque "alguns gatos endemoniados faziam um sab
a noite inteira". E quando comearam a imitar gatos no teto dos patres, estes at
pensaram em chamar um exorcista, mas concordaram em usar o remdio clssico: a
mutilao. O burgus levou tudo muito a serio, enquanto para os empregados aquilo
era uma piada, eles exploraram a superstio do patro para realizar uma piada. E
ainda, matando la grise [a cinzenta] o bicho de estimao favorito, eles atacavam a

prpria casa. Os gatos, como smbolos, evocavam o sexo, bem como a violncia, uma
combinao perfeita para atacar a patroa; matando a sua gata, os rapazes a atingiam.
Atacando o seu bicho de estimao, os operrios estupravam simbolicamente a
patroa, consequentemente, insultando o patro. Os trabalhadores fizeram todo esse
ataque simblico e ainda sim permaneceram ilesos, isso era o melhor de tudo para
eles. Os operrios jogaram com temas de sua cultura para fazer esta piada com o
massacre de gatos.
A nica verso do massacre de gatos e que dispomos foi escrita por Nicolas Contat
muito tempo depois do episdio e organizou e ordenou tudo que era significativo para
ele. De fato, o massacre original envolvia uma caricatura de outras cerimnias, como
julgamentos e farras. Ento, Contat escreveu sobre a caricatura e , lendo seu texto,
deve-se levar em conta a refrao das formas culturais, atravs dos gneros e do
tempo.
Foi um insulto metonmico, feito atravs de aes, no de palavras e atingiu seu
objetivo porque os gatos ocupavam um lugar privilegiado no estilo de vida burgus.
Jogaram com ambiguidades usando smbolos que esconderiam seu pleno significado
mas, ao mesmo tempo, deixando entrev-lo o suficiente para fazer de tolo o burgus,
sem lhe dar um pretexto para demiti-los.
Histria das Mentalidades e Histria Cultural - Ronaldo Vainfas
Anos 70: dcada em que a histria das mentalidades tentou se afirmar como campo
ou disciplina. criticada por ser "demasiadamente antropolgica" ao privilegiar a
estagnao das estruturas da longa durao.
A histria das mentalidades herdeira dos Annales, mas isso no pode ser exagerado
porque algumas de suas tendncias se desvirtuam. A historiografia francesa a partir
da dcada de 1970 se afastou tematicamente dos recortes sintticos valorizados por
Febvre, Bloch e Braudel. A preocupao com as mentalidades apareceu muito cedo
nos Annales, um exemplo disso o livro de March Bloch "Os reis taumaturgos" que
examina as crenas populares de cura pelo toque do rei. Apesar de Bloch e Febvre se
interessassem pelo estudo das mentalidades na histria, eles condicionavam o seu
estudo a uma perspectiva globalizante e sinttica de histria social. A histria das
mentalidades dos anos 70 no foi uma ruptura, seno uma retomada, nos ltimos 20
ou 30 anos, de antigas preocupaes de Febvre e Bloch quanto ao estudo do menta.
H uma valorizao de certos temas ligados religiosidade e aos rituais e aos
sentimentos, que aparecem na histria das mentalidades que se firmou nos anos 70 e
naquela que Bloch e Febvre se preocupavam em fazer.
O problema da questo a situao do perodo: "a era Braudel" (1956-1969). Esta dita
era representou um adensamento da problematizao terica dos Annales. Mas no
obstante Braudel tenha fornecido valiosos instrumentos tericos para os futuros
historiadores das mentalidades, "a era Braudel" foi em tudo avessa ao estudo do
mental. A "era Braudel" caracterizou-se, portanto, pela produo de grandes obras de
histria total, histrias sintticas com grande nfase nos aspectos socioeconmicos e
suas relaes com o meio geogrfico. Foi realmente no fim da dcada de 1960 que a
historiografia francesa passou a trilhar os rumos das mentalidades. No plano
intelectual, preciso considerar o prestgio de Lvi-Strauss e da antropologia
estrutural na Frana.
Temas da histria das mentalidades: assuntos ligados ao cotidiano - o amor, a morte,
a criana, a famlia, as bruxas, os loucos, a mulher, os homossexuais, os modos de
vestir, etc. So microtemas.
Alguns historiadores das mentalidades: Le Goff, Duby, Le Roy Ladurie, Aris.
O que uma histria da mentalidade?
uma histria mais aberta possvel investigao dos fenmenos humanos no
tempo, sem excluir a dimenso individual e mesmo irracional dos comportamentos
sociais, e procurando resgatar os padres menos cambiantes da vida cotidiana,
mormente o universo de crenas ligadas ao nascimento, morte, aos ritos de

passagem, ao corpo, aos espaos e ao tempo. Todo e qualquer documento pode servir
a uma pesquisa de mentalidades.
Um texto que se pode considerar o mais famoso dos primeiros tempos das
mentalidades na era ps-braudeliana. Trata-se do artigo de Le Goff "As Mentalidades Uma histria Ambgua". Deste artigo pode se extrair trs ideias bsicas: a questo do
recorte social das mentalidades (abrangente), o campo "irracional e do extravagante"
(no de inconsciente coletivo) e a questo do tempo das mentalidades ( o tempo
braudeliano da longa durao, aquilo que muda mais lentamente). Mais tarde, Le Goff
escreve outro artigo "Histria do Cotidiano", onde ele rev algumas coisas ditas no
artigo das mentalidades, e j se percebe ai a mudana de nome "mentalidade" para
"cotidiano", pois as mentalidades j estavam desgastas sobretudo na Frana, no era
legal ser um historiador das mentalidades, por isso que ele mudou o nome para
"cotidiano".
Vovelle: historiador das mentalidades, mas se assume como um historiador marxista.
Defendeu as mentalidades das crticas que as colocavam como o estudo do irrisrio.
"A histria das mentalidades", afirmou Vovelle, " o estudo das mediaes entre, de
um lado, as condies objetivas da vida dos homens e de, de outro, a maneira como
eles a narram e mesmo como a vive". Depois em um artigo ele fez uma observao
sobre o longo tempo braudeliano que era usado na histria das mentalidades: o
cuidado para no estudar a inrcia ou mudanas imperceptveis. Ele relacionava
mentalidades e ideologia.
A histria das mentalidades no algo homogneo. Pode-se falar em pelo menos trs
tipos de histria das mentalidades: aquela herdeira da tradio dos Annales (o estudo
mental s faz sentido se articulado a totalidades explicativas - Le Goff, Duby, Le Roy
Ladurie, etc); uma histria das mentalidades marxista preocupado em relacionar a
mentalidade com a ideologia (Vovelle); uma histria das mentalidades
descompromissada de discutir teoricamente os objetos, e unicamente dedicada a
descrever e narrar pocas ou episdios do passado.
Devido s crticas, os historiadores das mentalidades se refugiaram em abrigos tais
como a micro-histria, histria do gnero, histria da sexualidade, etc. Mas o grande
refgio foi a histria cultural, que procurou corrigir imperfeies tericas da histria
das mentalidades dos anos 70.
A histria da cultura no recusa a aproximao com a antropologia, nem a longa
durao. E longe esto de rejeitar os temas das mentalidades e a valorizao do
cotidiano. lcito afirmar, portanto, que a histria cultural , neste sentido, um outro
nome para aquilo que, nos anos 70, era chamado de histria das mentalidades. Ainda,
ela se apresenta como uma "nova histria cultural", diferente daquela "histria da
cultura" que se dedicava estudar as manifestaes "oficiais" ou "formais" da cultura
de determinada sociedade: as artes, a literatura, a filosofia, etc. A chamada nova
histria cultural no recusa as expresses culturais das elites, mas revela principal
apeo pelas manifestaes das massas annimas, ela se revela pelo popular. Ela
tambm tem uma preocupao em resgatar o papel das classes sociais e do conflito
social.
Histria das mentalidades dos 70's: apego demasiado longa durao, do
quantitativismo, vis psicologizante, etc. Nova histria da cultura: dimensionamento
da cultura em termos de classes sociais, mas desde que no se procure delimitar as
classes em qualquer mbito externo ao da produo e consumo culturais.
Thompson: preocupado com as massas. Marxista. Esboou uma teoria para o estudo
da cultura popular em moldes marxistas. O campo terico da cultura popular em
Thompson valoriza, portanto a resistncia social e a luta de classes em conexo com
as tradies, os ritos e o cotidiano das classes populares num contexto histrico de
transformao. Em Thompson o que importa desvendar a identidade sociocultural
das classes subalternas no contexto especfico da formao do capitalismo, o que faz
de sua obra um modelo para o estudo da formao da ordem burguesa na tica dos
"vencidos"; no caso de Ginzburg, o prprio universo cultural que interessa investigar,
sobretudo as resistncias do popular, as circularidades e metamorfoses culturais no

limiar da poca moderna. O que os aproxima de uma "sensibilidade antropolgica", o

cenrio privilegiado por Thompson a luta das classes populares, ao passo que o
cenrio de Ginzburg da resistncia e domesticao (ou represso) da cultura popular
na longussima durao. Tm-se de toda forma com Ginzburg, Chartier ou Thompson
trs modelos possveis de histria cultural.
ANOTAES DO CADERNO
Histria Poltica
LEOPOLD VON RANKE
Ranke foi um grande historiador poltico alemo do sculo XIX. Os historiadores do
sculo XIX sofreram um ataque, este ataque se d principalmente com o Simiand,
onde aponta os "3 dolos" da Histria Tradicional: o dolo poltico, o dolo individual e o
dolo cronolgico.
O que mais aparece no texto do Ranke so os dolos polticos e individuais: porque ele
tende ver s quem est no poder, no as massas. Muita coisa focada s na poltica e
no militar. Histria centrada nos grandes homens e seus feitos, o indivduo o que se
denomina um grande homem e a esses tipos se reserva o papel de protagonista da
histria. So eles que desencadeiam os efeitos de uma guerra. Se o protagonismo
cabem s a eles, as massas so inertes, no agem. Para Simiand, preciso pensar nas
regularidades. A crtica que se voltou a essa histria poltica foi a criao da Revista
dos Annales em 1929 por Febvre e Bloch, que criticavam essa histria episdica.
De que poltica se faz a histria? a poltica desenvolvida nos quadros da
administrao estatal.
Anos 70: volta da histria poltica, mas uma tomada de deciso diferente, simbologia
do poder, tentativa de afirmar a necessidade de explicar a poltica pela poltica. Esto
querendo colocar uma autonomia na poltica. Dialoga com a cincia poltica e em
alguns casos com a antropologia.
NOBERT ELIAS
Socilogo de profisso, 1897-1990, judeu, alemo, faz carreira na Inglaterra, morre na
Holanda.
Sociedade e Corte
Pergunta como os nobres chegam a aceitar o poder que Lus XIV exerce sobre eles.
Pensa o poder no de maneira unilateral, todo dominado participa da dominao.
Quais so os temas da dominao de Lus XIV sobre os nobres?
Questo de vida e sociedade.
Como se explica a vida dos homens.
Cada sociedade deve ser pensada nas dependncias recprocas que estabelecem os
indivduos.
Pensa as relaes do homem no tempo.
Para Elias voc pensar o mundo nos termos da parte desse todo, como fez Ranke,
como pesar numa sinfonia em notas isoladas e nem se pode pensar s nas notas.
um complexo de funes que se faz uma edificao. No podemos pensar em coisas
isoladas, pensar em termos de relaes. No existe sociedades sem indivduos e vice-

versa. Ele estuda a corte nas suas relaes sociais. Dependncias recprocas que
fundam existncia social. No so os sditos que dependem do rei, o rei depende de
seus sditos. As interdependncias so atravessadas por conflitos.
Cadeia de interdependncias: figurao (a forma que assuma uma cadeia de
interdependncias). Pensar no indivduo nas relaes por meio de suas relaes.
Lus XIV: lder autocrtico, no carismtico. Aquele ungido de um poder quase
sobrenatural, que no se explica naturalmente, uma crena que est ao redor das
pessoas do lder carismtico.
O Elias pega a histria poltica e reage de modo criativo. Pensa os efeitos no
pensados sobre a administrao poltica.
Por que ele escolhe a corte de Lus XIV? Centro da vida aristocrtica. As cortes tinham
uma importncia em diferentes regies, na Frana isso era central. A corte um
espao onde se catalisava as relaes dos indivduos. A corte abrigava uma camada
social que viria irradiar modelos de comportamento para outras camadas sociais, ela
incita a conduta mesmo dos no-cortesos.
-> Escolha feliz das fontes: corte do Lus XIV, memria, carta de nobres (Saint Simon),
manuais de etiqueta (isso seria uma babaquice para a histria tradicional), artigos de
enciclopdias. E ainda vai alm das fontes escritas: examina o palcio, como foi
socialmente construdo e depois socialmente apropriado. No existe fonte boa ou
ruim, depende do que voc faz com ela. A configurao de indivduos se mostrava a si
mesma na etiqueta.
Sempre tenta criar uma relao de estranhamento com uma corte contra a sociedade
burguesa, ele contrasta isso para mostrar a importncia das cerimnias na cortesia.
Cada ato de cerimnia do rei tem um significado.
RANKE X ELIAS
O Henrique muito autnomo em relao a tudo.
Finalidade do Ranke: delinear o perfil de Henrique IV. Episdica, detalhes
insignificantes, o centro ocupado pelo Henrique. Fala mais em poca e menos de
sociedade. Como se Henrique fosse ator, o cenrio vai mudando, mas ele no muda;
para o Elias o Lus XIV t engolfado pela cena, ela s se explica pela cena, num
conjunto.
Finalidade do Elias: o perfil de Lus XIV algo que ilumina a sociedade. A
personalidade do rei s se faz no quadro da sociedade.
BRAUDEL
- A crtica mais clssica vem num artigo do Braudel ("Histria e Cincias Sociais: a
longa durao"). Ele tenta dar dicas de pesquisa, no podemos tomar o tempo como
uma matria uniforme. importante para o historiador decompor o tempo nos seus
diferentes ritmos/duraes.
Tempo curto/curta durao
Nunca vai interferir no tempo longo. O tempo dos historiadores tradicionais (eles s
usavam esse tempo, no quer dizer que errado). "Quem fez o que, como, onde e
quando". Como se os eventos pipocassem, voc no aprende tudo, s alguns pontos.
Ele no achava que ningum deveria falar do tempo curto. Para ele, o tempo curto
tem que estar junto com o tempo de longa durao.

 Tempo mdio/conjuntural
O tempo de 20/50/100 ano onde se observa os ciclos da histria (ciclo da economia),
ciclos de prosperidade e depresso econmica.
Tempo de longa durao
Vai influenciar no tempo curto. Tem a ver com ritmo do tempo, no s tem a ver com
um perodo longo de tempo. Ritmo lento, de sculos, no se capta primeira vista,
profundeza da histria. No a histria das mudanas rpidas (histria tradicional),
a histria de certas permanncias.
Braudel pensa que a histria no deve ser estudada pela conscincia que os homens
tm da histria. Ele tenta sepultar a histria acontecimental.
Histria Cultural
Desenvolvimentos e questes principais na Frana, no XX.
Histria econmica nos anos 50 e 70: exercem fascnio sobre todas as reas. Era uma
histria de ponta, exportava modelo para outros tipos de histria.
A cultura uma questo central dos antroplogos.
Tipo de histria que atenda s culturas construdas. As crenas, hbitos, valores: o
pensamento. Essa histria tem um fundo de noo de pensamento.
uma histria que vem em reao tirania do econmico, contra reduo da
sociedade e s caractersticas materiais. Querem dizer que o homem no vive s de
po, para com-lo ele perfaz ato que so culturalmente construdos.
Mentalidades no designa algo que d para analisar separadamente, algo amplo.
VAINFAS
O que seria uma histria das mentalidades para Vainfas: se caracteriza por no ser
uma histria das grandes ideias, no necessariamente uma histria do consciente,
mas do inconsciente, busca os elementos estveis da vida social, histria social mas
no plano mental, modo como as pessoas pensam. Histria da lentido que lida mal
com a ideia de mudana, personagem da histria das mentalidades: Le Goff, Georges
Durby, Ph. Aries, etc. Para ele a histria das mentalidades uma histria que em
princpio voltava para as regularidades, o que no significa que no pode partir de
uma pessoa em especial, histria que rompe com doutrinas religiosas e ideias
filosficas, mas no rompe totalmente; histria que une Colombo ao mais baixo dos
seus marinheiros; uma histria que pode partir do indivduo mas no se restringe a
ele. Le Goff: mentalidade no algo uno, indivisvel, cada um de ns convive com um
tipo de mentalidade, h diferentes sistemas que convivem, a histria das
mentalidades procurar tentar desvendar um tipo de pensamento, tenta articular um
pensamento, ela busca o pensamento que est alm das regras explcitas, alm das
grandes doutrinas religiosas, a morte passa a ser um objeto de investigao, tambm
a criana, o medo, a sexualidade, etc.
Durkheim emprega o termo mentalidade s se valendo da noo das representaes
coletivas (maneiras que a sociedade se v e v os outros, representaes que esto
sedimentadas que voc pode pensar ela por elas prprias, algo que se impe de fora
a indivduos singulares, voc no aprende o que dinheiro, voc vai aprendendo
cotidianamente).

Lucien Lvy - Bruhl: mentalidade primitiva, o sistema da crena varia de sociedade a

sociedade e essas diferenas no se deixam entender por uma introspeco, voc tem
que entender vrias coisas. Ele era muito lido pelos psiclogos franceses como Ch.
Bloudel e H. Wallon (contribuem para consagrar a mentalidade).
Preocupao com coisas aparentemente berrantes, a princpio impenetrveis por uma
cabea "normal". H uma predileo na histria das mentalidades por personagens
marginais (loucos, ladres, etc).
18-49 (Entreguerras): ideia de que se precisa estudar mentalidades diferentes e que
tenham por si s uma certa coerncia.
Febvre: pioneiro nas relaes da histria das mentalidades. Se pergunta sobre a
exemplaridade de trajetrias individuais. "Outillage mental": utenslio mental. No
trata a histria das mentalidades como se fosse uma gaveta, tornar essa diviso como
se fosse absoluto. Interesse por matria no nobres, entender como as pessoas
"comuns" pensam.
George Lefebvre e Bloch: estudam boatos. Valor do historiador em estudar mentiras.
Entender como as pessoas chegaram a crer nas notcias falsas.
Alargamento no ponto de fontes. Qualquer coisa pode ser material para a histria das
mentalidades, dependendo da pergunta que voc faz fonte.
Concepo consessual de cultura "cultura operria", como se fosse algo englobante,
como se todos os operrio tivessem a mesma cultura.
Histria social X Histria das mentalidades:
Franceses - mais abstratos, histria das mentalidades
Ingleses - perseguem os destinos individuais, histria social.
O Hobbes est preocupado com valores da cultura operria em um perodo curto de
tempo e os historiadores das mentalidades operam na longa durao. A histria social
inglesa dialoga com a antropologia social, na histria das mentalidades dialogado
com a antropologia de Levi Strauss. No so diferenas absolutas, s tem coloraes
diferentes.
March Bloch: Os reis taumaturgos (1923). Tema: ritos de cura que se observava na
Frana e na Inglaterra do sculo XII at o XIX. Reis com poderes curativos. Entender
qual a crena das pessoas, no a despreza como uma bobagem, como faz os
tradicionais. Ele pensa nisso como uma estratgia de poder dos reis. Entender as
crenas, no julg-las.
ROBERT DARTON
Historiador estadunidense, ele de 1939. Sempre dialogou com a antropologia.
Ele extraiu uma simbologia social da poca. Compreender o incompreensvel. Ponto de
partida dele: o estranhamento. Ele tenta tornar essa estranheza familiar. No aparece
a fidelidade do relato, mas o que o relato nos mostra para estudar a cultura.
Pginas 108/109: preocupado em falar do momento histrico, contextualizar
importante, entender o lugar simblico do gato naquela cultura. O gato servia para
agredir os patres metaforicamente. Separa a "cultura" burguesa da operria, mas
no algo muito distante, pois ambos entendem a piada. O smbolo tambm veculo
da luta entre eles. Os conflitos aparecem quando eles fazem o pedido de ordem com a
ridicularizao. Pegar episdio irrelevantes e pens-los. O massacre bom para

pensar essa sociedade. Esses episdios dramatizam uma teia de significados que
existem numa sociedade. Veicula as relaes sociais. A graa o trocadilho ritual.
Mostra o lugar dos gatos na poca para alm daquele episdio. Esse comportamento
inconsciente.