A Dimenso Esttica em Theodor W.

Adorno
Fernando Danner1
Resumo: Este texto visa demonstrar a crtica feita por Adorno indstria cultural e ao processo de Esclarecimento da racionalidade Ocidental; visa tambm refletir sobre o papel atribudo arte pelo filsofo da escola de Frankfurt. Para Adorno, a arte apresenta a possibilidade de uma experincia que tenha sentido em si mesma e, portanto, livre das regras impostas pela indstria cultural. O carter mimtico da arte apresenta ao indivduo que a contempla uma outra forma de experincia; ela apenas uma promessa de felicidade. A arte, para Adorno, representa o retorno ao belo natural, ao reino da liberdade e daquilo que no foi submetido ao estado de dominao imposto pela racionalidade capitalista. Palavras-Chave: Adorno; Indstria Cultural; Esclarecimento; Arte Moderna; Mmesis; Belo Natural. Abstract: this paper aims demonstrate the Adornoss critic at cultural industry and at the process of Aufklrung of the western society; it aims too reflect about the importance of art by de Frankfurt Schools philosopher. According Adorno, the art is the possibility of a experience of freedom, and it is free in front of the cultural industry. The mimetic character of art gives at the Self other form of experience; it is just a promise of happiness. The art, according Adorno, represents the return at natural beauty, at de freedom way; it represent a return at a state that dont is enslaved by the capitalist rationality. Key-Words: Adorno; Cultural Industry; Aufklrung; Modern Art; Mimesis; Natural Beauty.

Consideraes Iniciais O presente artigo tem por objetivo fazer uma anlise da filosofia de Theodor W. Adorno em relao arte, demonstrando o papel crtico da mesma em relao cultura, sociedade capitalista, razo cientfica, cultura de massa, etc. Para o filsofo, o Esclarecimento, com suas promessas falsas, acabou mergulhando os seres humanos em um estado de barbrie catastrfico. Os fins a que o Esclarecimento dizia estar comprometido, isto , relativos emancipao humana, no se realizaram, e as suas foras foram direcionadas gerao de riquezas e produo de tecnologias. A este processo de Esclarecimento da racionalidade instrumental Adorno e Horkheimer chamaram de indstria cultural. Para eles, o que esta deseja uma produo em srie de bens culturais cuja finalidade satisfazer, de forma ilusria, as necessidades geradas pela estrutura de trabalho e tambm para manter a carncia de novos produtos. A indstria cultural, em ltima instncia, acabou por falsificar uma concepo de homem capaz de determinar-se por si mesmo como ser vivente, transformando-o num simples meio para a obteno de riquezas. Bem, mas o que tem a ver a arte com isso? Adorno dir que ela a instncia
1

Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).

crtica por excelncia que possibilitar uma experincia diferente daquela imposta pela racionalidade instrumental. A arte moderna caracterizada por Adorno como abstrata, pois aponta para aquilo que ainda no existe, que no pode ser conceitualizado, que escapa a todas as tentativas de instrumentalizao. o carter mimtico que permite arte estabelecer uma relao de semelhana consigo mesmo e, portanto, livre de toda sujeio racionalidade instrumental.

A Indstria Cultural e o Esclarecimento como Mistificao das Massas O projeto de Teoria Crtica, de um pensamento que no seja puramente abstrato, preocupado no apenas com a ordenao cientfica da realidade, mas tambm com os fins que a razo se dirige, levado a cabo pela escola de Frankfurt, tornou-se o fio condutor das obras de Adorno. A teoria crtica , essencialmente, uma teoria da sociedade burguesa. E uma teoria enquanto instrumento poltico, ao melhor estilo de Marx e do marxismo. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer fazem uma crtica racionalidade contempornea, mais especificamente ao estado de coisas do capitalismo avanado, mostrando o movimento desencadeado pelo fascismo, no campo capitalista, e pelo stalinismo no campo socialista. Adorno e Horkheimer falam do processo de racionalizao da cultura ocidental (Iluminismo) como sendo um processo de Esclarecimento pela razo, denunciando o carter essencialmente dominador que este assume. Ao invs de proporcionar uma vida mais digna aos seres humanos (alis, este deveria ser seu objetivo principal), o Esclarecimento acaba por instrumentalizar as prprias relaes humanas. Para Adorno e Horkheimer:

O Esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador comporta-se com os homens. Este os conhece na medida em que pode manipul-los. O homem da cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. assim que o seu emsi torna-se para-ele. Nessa metamorfose a essncia das coisas revela-se como sempre a mesma, como substrato da dominao2.

Na modernidade, apenas o conhecimento das coisas no suficiente, preciso domin-la, de modo que, neste perodo, somente se conhece a coisa dominando-a. Adorno e Horkheimer demonstram que, atravs do Esclarecimento, tudo deve ser dominado, de modo que seja possvel, a partir deste, livrar o homem do medo e da alienao perante as foras naturais. Nesta perspectiva, o Esclarecimento qualificado como uma sada da obscuridade religiosa, da superstio e do medo

ADORNO/HORKHEIMER, 1985, p. 20.

perante as foras naturais, que prprio do mito antigo, que coloca os homens na posio de senhores do mundo. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer afirmam:

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o Esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. O programa do Esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo saber3.

O processo de Esclarecimento, tal como formulado por Kant, designando um processo de emancipao intelectual, transforma-se naquilo que Weber chamou de desencantamento do mundo, isto , uma espcie de operao de desmistificao ctica atravs de um processo de racionalizao que abrange todos os setores da vida social: economia, poltica, cultura, etc. O Esclarecimento pela razo comea quando o esprito separa-se da natureza para domin-la. S que ocorre que o que foi separada do esprito no apenas a natureza externa, mas tambm a do prprio corpo, a prpria natureza interna do homem. Foi o prprio Esclarecimento que fez com que os homens dominassem e reprimissem seus desejos de tal modo a poderem cada vez mais contriburem, com seu trabalho e esforo, para construir a cultura e as riquezas que eles so capazes de gerar.

O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a elas e aos homens. Nada mais importa. Sem a menor considerao consigo mesmo, o Esclarecimento eliminou com seu cautrio o ltimo resto de sua prpria conscincia. [...] O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder4.

Ocorre que o Esclarecimento acabou se tornando totalitrio, reduzido tcnica, como meio para a obteno de fins lucrativos.

A cincia moderna, com sua nsia de traduzir o maior nmero possvel de eventos naturais em relaes numricas, lgicas, acabou caminhando mais ainda nesse processo de abstrao entre aquilo que se pensa e a realidade vivida pelos homens5.

No momento em que a razo preocupa-se apenas com o domnio cognitivo da realidade, de tal modo a propiciar a elaborao de tecnologias de controle dos processos naturais, tem-se aquilo

3 4

Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 20. 5 FREITAS, 2003, p. 15.

que chamado de razo instrumental. Neste processo, o pensamento despreocupa-se da finalidade com que usado, interessando-se apenas com os meios pelos quais capaz de gerar tecnologias e riquezas (lucro). Segundo Adorno e Horkheimer, a racionalidade tcnica hoje a racionalidade do prprio domnio, o carter repressivo da sociedade que se auto-aliena6. Adorno e Horkheimer chamaram a esse processo de racionalizao ocidental da cultura de Indstria Cultural. Para eles, o que essa atividade capitalista quer uma produo, em srie, de bens culturais para satisfazer, de forma ilusria, as necessidades geradas pela estrutura de trabalho e tambm para manter a carncia de novos produtos. O que se estabelece um grande sistema em que as pessoas so constantemente enganadas em relao quilo que verdadeiramente necessitam. Nas palavras de Adorno e Horkheimer, a indstria cultural continuamente priva seus consumidores do que continuamente lhes promete7. Os produtos fornecidos pelos meios de comunicao de massa passam a idia de que as necessidades que eles satisfazem so legtimas, prprias dos seres humanos como seres livres, que podem exercer seu poder de escolha, quando, na verdade, todas as opes so sempre pensadas a partir de um princpio que torna todas as alternativas idnticas, pois todas acabam sendo meramente mais uma oportunidade de exercer o poder de compra. Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural oferece aos seres humanos

Uma coisa e, ao mesmo tempo, priva-os dela, processo idntico e semelhante. [...] O princpio bsico consiste em lhes apresentar tanto as necessidades, como tais, que podem ser satisfeitas pela indstria cultural, quanto em, por outro lado, antecipadamente, organizar essas necessidades de modo que o consumidor a elas se prenda, sempre e to s como eterno consumidor, como objeto da indstria cultural8.

Das

necessidades

geradas

pelo

sistema

capitalista,

existe

uma

que

abrange

significativamente todas as outras. Sabemos que a jornada de trabalho em um escritrio, na fbrica, nas escolas, nas oficinas, nas tarefas do lar, etc., sempre motivo de esgotamento fsico e emocional. Para que possamos exercer todas essas funes de forma adequada quilo que o sistema espera de ns, muito de nossos desejos devem ser adiados e at reprimidos. Por mais que se tenha um sentimento de realizao pessoal atravs de dinheiro e de status, a satisfao em ser si mesmo constantemente minada. Os prprios seres humanos se tornaram parte desse mundo reificado, e sua subordinao lgica da dominao realada pela mercantilizao da fora de trabalho dentro do

6 7

ADORNO/HORKHEIMER, 1985, p. 180. Ibidem, p. 177. 8 Ibidem, p. 179.

capitalismo9. A eficcia da ideologia da sociedade capitalista reside na sua capacidade para vedar o acesso aos resultados da atividade social como produtos, mediante o bloqueio da reflexo sobre o modo como foram produzidos10. A ideologia imposta pela indstria cultural apresenta os dados da experincia social como imediatos, como dados sem mais, quando, na verdade, so mediados por um processo que os produziu11. Segundo Horkheimer:
A economia burguesa estruturou-se de tal forma que os indivduos, ao perseguirem a sua prpria felicidade, mantenham a vida em sociedade. Contudo, essa estrutura possui uma dinmica, em virtude da qual se acumula, numa proporo que lembra as antigas dinastias asiticas, um poder fabuloso, de um lado, e, de outro, uma impotncia material e intelectual. A fecundidade original dessa organizao do processo vital se transforma em esterilidade e inibio. Os homens renovam com seu prprio trabalho uma realidade que os escraviza em medida crescente e os ameaa com todo tipo de misria12.

Aquilo de que as pessoas carecem, devido ao cansao gerado pelo trabalho no capitalismo, o reforo de sua prpria identidade, a satisfao de ter um eu engrandecido, forte, valorizado. Os indivduos do capitalismo contemporneo precisam, ao modo de Narciso13, de um espelho em que possam recobrar o amor e o reconhecimento por sua prpria imagem, to comprometido pelo esforo de continuar a gerar valores financeiros. por isso que Adorno afirma que a cultura de massa como um todo narcisista, pois ela vende a seus consumidores a satisfao manipulada de se sentirem representados, por exemplo, nas telas do cinema e da televiso, nas msicas e nos vrios espetculos. O prazer da experincia que a indstria cultural proporciona a seus consumidores o de que o mundo continue como ele . Ela vende constantemente a imagem estereotipada do que bom ou mal, agradvel ou no. Fica-se acostumado a somente entender o que j se encaixa no modelo previamente estabelecido nesses esteretipos. Essa atitude muito semelhante requerida no trabalho, que normalmente montono, repetitivo, sem criatividade, impessoal. Por causa disso, Adorno diz que a indstria cultural recalca, reprime, a imaginao, fazendo as pessoas terem a satisfao de anular sua capacidade criativa, que sempre envolve o prazer pelo esforo, pela atividade mental.

THOMPSON, 1995, p. 131. ADORNO, 1986, p. 11. 11 Ibidem, p. 11. 12 HORKHEIMER, 1975, p. 142-143. 13 Narciso um personagem da mitologia grega que apaixonou-se pela sua prpria imagem espelhada numa lagoa.
10

Dessa forma, uma vez que a religio no consegue estabelecer um vnculo vivencial coletivo, a cultura de massa veio a cumprir essa funo. Ambas tm em comum o fato de que o indivduo, percebendo o sofrimento de sua luta particular frente presso social esmagadora, tenta encontrar um sentido para sua vida mesquinha, desprovida de satisfao social clara. Segundo Adorno e Horkheimer, a indstria cultural perfeitamente realizou o homem como ser genrico14. Nesta perspectiva, a indstria cultural acaba funcionando como um enorme mito de felicidade a ser alcanada, mas que somente conseguida de forma ilusria no consumo e na expectativa sempre frustrada de realizao total sem esforo. O Esclarecimento, segundo Adorno e Horkheimer, acabou afundando os seres humanos e a si mesmo em um enorme estado de barbrie. Os seres humanos foram transformados pelo Esclarecimento em meios para a aquisio e para o aumento de riquezas por parte dos capitalistas.
A dialtica do Esclarecimento no ocorre sem conseqncias para o indivduo, pois marca a converso da natureza em objetividade. O homem paga pelo aumento de seu domnio sobre a natureza com a crescente alienao dela. Na sociedade industrial avanada, o indivduo se torna suprfluo. O sistema administrativo e a cultura de massas convergem na uniformizao da percepo e da linguagem15.

Qual ser a tarefa da esttica em relao a isso? Adorno dir que o objetivo principal da filosofia em relao arte o de apreender seu conceito de verdade. Ela deve assumir uma postura eminentemente crtica em relao indstria cultural, a idia de uma sociedade administrada, que tem como caracterstica principal falsificar uma concepo de ser humano como capaz de determinar a si mesmo como ser vivente, cujo valor no resida em sua adequao funcional ao sistema social, poltico, econmico e cultural16. Em sua obra Teoria Esttica, Adorno apresenta a tese de uma arte que, devido ao seu carter expressivo, no esteja comprometida com a racionalidade instrumental (como era o caso da arte tradicional). Sua natureza uma natureza que fala, que produz sentido histrico, que cria uma relao diferente, no instrumental, frente sociedade17.

14 15

ADORNO/HORKHEIMER, 1985, p. 183. RABAA, 2004, p. 18. 16 Verlaine Freitas (2003, p. 22) afirma que a esttica deve refletir sobre a possibilidade de existncia da arte, algo que no est garantido de antemo, devido precisamente voracidade com que o esprito capitalista permeia todas as produes do esprito humano. Se a arte precisasse, para poder existir, de vender-se ao esprito capitalista, paradoxalmente seria prefervel que ela desaparecesse, por amor prpria arte. 17 TROMBETA, 1995, p. 78.

Arte versus Racionalidade Instrumental: a Mmeses como Expresso do Belo Natural Em seus escritos sobre esttica, Kant afirma que uma das qualificaes do nosso juzo sobre algo belo o fato que percebemos na forma do objeto uma finalidade, sem que possamos determinar conceitualmente qual o fim especifico subjacente a ela. Adorno apropria-se da idia kantiana de uma finalidade sem fim ao falar do papel social da arte moderna. Segundo ele, a arte contempornea perdeu uma funo especfica, estando vinculada a valores de uma determinada classe social ou a valores ticos e religiosos. O desenvolvimento do mercado acabou favorecendo a disperso dos fins a que a arte poderia servir. Com efeito, a arte moderna foi sempre uma arte burguesa, nutrindo-se do vnculo difuso que a obra possui com aquele que vai adquiri-la. Ao contrrio da indstria cultural, a arte no tem uma funo de divertimento; a seriedade do prazer artstico faz com que ela seja diferente do que se experimenta nos meios de comunicao de massa. A arte moderna no aceita qualquer tentativa de insero a parmetros socialmente determinados e aceitveis. por isso que Adorno define-a como uma anttese social da sociedade18, pois despreza normas e preceitos de estruturao preconcebidos, rejeitando modelos ticos, polticos e religiosos que possam determinar previamente a sua forma.

A obra artstica tem uma relao mediata com a realidade histrico-social em que foi produzida. Como forma particular imprimida a uma matria especfica, essa relao no mera extenso ou expresso imediata das condies sociais que permitem engendr-la. Como momento particular e, portanto, qualitativamente diferenciado do todo, ela no fica reduzida a reafirm-lo no que tem de mais geral, mas sua negao. Mas no negao formal, externa, e sim negao plena de contedo social19.

Este virar as costas da arte em relao s expectativas da sociedade capitalista atribuemlhe um carter fetichista, de algo que est fora da vivncia humana em seu cotidiano. Adorno no nega este carter fetichista; em vez disso, afirma que este carter fetichista necessrio, uma vez que o seu contrrio, isto , a relao para com um outro, prprio das mercadorias avaliadas conforme o seu valor econmico, poltico, social e religioso. Na Teoria Esttica Adorno afirma que o contedo de verdade das obras de arte, que tambm a sua verdade social, tem como condio o seu carter fetichista, mas esse pode ser distinguido do puro e simples fetichismo da mercadoria20. O fetichismo, para Adorno, assume o carter de negao daquilo que pode ser chamado serpara-outro, prprio da sociedade mercantilista. O fetichismo na obra de arte deve ser entendido
18 19

ADORNO, 1970, p. 19. ADORNO, 1986, p. 20. 20 ADORNO, 1970, p. 255.

como um momento de pura cegueira, de total incoerncia e de sublime fuga21 da racionalidade instrumental. De acordo com Adorno, as obras de arte, na nsia de exigir sua autonomia, criticam essa relao das coisas na realidade capitalista. O que est em jogo aqui , segundo ele, o fato de que o significado da arte pode ser construdo a partir dela mesma, da relao que se estabelece na singularidade da experincia de sua contemplao.

O contedo universal esttico alcanado pela extrema individuao, devido ao fato de que a arte moderna recusa uma comunicao social direta, para alcanar uma outra, por assim dizer, sublimada. A dimenso coletiva da arte, ento, relaciona-se com o trao de universalidade da experincia que cada um pode ter dela. O carter nico da construo da obra, sua falta de determinao social imediata, parece ser uma radicalizao da estrutura funcional a que todas as pessoas esto submetidas no sistema capitalista. Esse processo consiste em fazer com que todo o trabalho, que na realidade do mercado somente mediado por sua funcionalidade externa, seja absorvido pela unidade da obra, que na sua suprema falta de utilidade acaba possuindo seu valor em si e para si mesma22.

Para Adorno, a arte torna-se social no momento em que adotar uma postura eminentemente antagnica e autnoma em relao sociedade administrada (capitalista).

Sendo pura em si mesma, completamente estruturada segundo a sua lei imanente, ela afronta uma sociedade baseada na troca total, onde tudo existe enquanto meio, ser-para-outro; uma negao determinada de uma sociedade determinada. Desta forma, a arte participa do que lhe contrrio23.

Adorno afirma que a arte moderna, diferentemente do falso prazer (satisfao) que fornecido pela indstria cultural, expressa o sofrimento humano em seu cotidiano. No mundo da indstria cultural, os seres humanos so obrigados a reprimir uma parte de sua vida (desejos, ambies, sonhos, ideais, etc.) para ingressarem nessa nova realidade. por isso que a arte moderna o veculo privilegiado de expresso do sofrimento que cada ser humano experimenta em sua vida cotidiana. Isso justifica o fato de a arte moderna estabelecer uma ntima relao com aqueles materiais no to agradveis, belos, harmoniosos, etc., materiais estes que, de certa forma, chocam nossa sensibilidade, assumindo o carter de uma pura irracionalidade. Para Adorno, essa irracionalidade esttica acaba sendo mais verdadeira e, portanto, mais racional do que a racionalidade imposta pela indstria cultural que, de um lado, acaba por recalcar nossos desejos e, de outro, desvia nosso olhar da verdadeira realidade. O prazer que a arte nos
21 22

TROMBETA, 1995, p. 80. FREITAS, 2003, p. 27. 23 TROMBETA, 1995, p. 79-80.

proporciona o de descortinar esse vu que paira sobre nossa individualidade concreta, reprimida e abafada pelo esforo individual de insero na sociedade24. Com efeito, somente a arte pode nos libertar da mesmice imposta pela cultura de massas capitalista vivida cotidianamente. E mais: para Adorno, a arte , essencialmente, essa expresso crtica e libertadora dos seres humanos frente racionalidade instrumental da vida econmica, poltica e cientfica. Essa expresso crtica e libertadora da arte em relao quilo que imposto pela razo instrumental o que h de novo na arte. Em outras palavras, o novo, na arte, aponta para aquilo que ainda no sofreu influncia da cultura de massas capitalista. por isso que Adorno caracteriza a arte moderna como abstrata, pois ela direciona para aquilo que no existe, que ainda no foi visto, que no pode ser dito, que no pode ser modificado pela ideologia dominante. A identidade esttica deve defender o no-idntico que a compulso identidade oprime na realidade25. Esse carter abstrato da arte acaba sendo mais verdadeiro que o da razo cientfica (esclarecida), que usa seu carter abstrato apenas como meio para o domnio de coisas e de pessoas. Segundo Freitas:
O novo algo contraditrio, pois desejado e, ao mesmo tempo, somente o que promete se escapa quilo que se pretende, quilo que est na inteno de quem o almeja. Nessa medida, a arte acaba realizando o que os produtos para o consumo apenas iludem. [...] O novo, na arte moderna, essencialmente negativo, pois se estabelece como uma promessa de um estado de coisas e de uma forma de vida que ainda no existem. [...] O carter inslito, o inusitado da experincia esttica contempornea , ento, uma utopia26.

O novo na arte, seu carter abstrato, apenas uma promessa, algo que no se realizou e, portanto, que est por vir. Isto , a pretenso de verdade da obra de arte nega a verdade no verdadeira da indstria cultural. No capitalismo, no h espao para uma experincia singular, nova. Para Adorno, o que caracteriza a obra de arte em sua singularidade a concretude da relao entre o sujeito e o objeto, pois, segundo ele, a obra de arte parece acabar com o processo de afastamento, de separao entre o sujeito e o objeto, que prprio do capitalismo. Essa aproximao entre sujeito e objeto o que caracteriza a expresso na obra de arte. O que surpreendente em Adorno a sua afirmao de que a obra de arte no afirma alguma coisa; ela no um veculo utilizado para comunicar uma mensagem. Ela significa, antes de tudo, a proximidade entre o sujeito e o objeto, de modo que o sujeito passa a fazer parte do objeto. A arte moderna tem como caracterstica principal mostrar-se incompreensvel, enigmtica. Segundo Adorno, a arte s interpretvel pela lei do seu movimento, no por invariantes.
24 25

FREITAS, 2003, p. 29. ADORNO, 1970, p. 15. 26 FREITAS, 2003, p. 31.

Determina-se na relao com o que nela no . O carter artstico especfico que nela existe deve deduzir-se, quanto ao seu contedo, do seu Outro27. Por isso, de acordo com Adorno, para se compreender a arte, preciso, de um lado, ser familiar a ela e, de outro, manter uma relao de estranheza, pois a compreenso da mesma no resolve o seu enigma. Resolv-lo equivaleria a fornecer o fundamento de sua insolubilidade. Para que isso seja possvel, preciso a experincia concreta com a obra de arte; no entanto, esta tambm no suficiente, pois exige a reflexo terica e, em ltimo caso, filosfica. No momento em que se tem um acesso mais ntimo obra de arte, a busca por seu sentido abre-se novamente e exige a reflexo. Em ltima instncia, quando nada consegue escapar a essa ltima, no h arte propriamente dita28. Para Adorno, essa no-compreenso da arte por parte do pensamento conceitual expressa a necessidade de um processo mimtico para entend-la. preciso imit-la. A mmeses da obra de arte a sua semelhana consigo mesma29, exigindo que o prprio sujeito adapte-se, em sua singularidade, ao seu movimento interno. Na Teoria Esttica, Adorno afirma:

A arte o refgio do comportamento mimtico. Nela, o sujeito expe-se, em graus mutveis de sua autonomia, ao seu outro, dele separado e, no entanto, no inteiramente separado. A sua recusa das prticas mgicas, dos seus antepassados, implica participao na racionalidade. Que ela, algo de mimtico, seja possvel no seio da racionalidade e se sirva dos seus meios, uma reao m irracionalidade do mundo racional enquanto administrado. Pois o objetivo de toda a racionalidade, da totalidade dos meios que dominam a natureza, seria o que j no meio, por conseguinte, algo de no-racional. Precisamente, esta irracionalidade oculta e nega a sociedade capitalista e, em contrapartida, a arte representa a verdade numa dupla acepo: conserva a imagem do seu objetivo obstruda pela racionalidade e convence o estado de coisas existente de sua irracionalidade, da sua absurdidade30.

O que est em jogo aqui que, na arte moderna, o sujeito levado a imitar o que diferente de tudo aquilo que ele espera. Isso totalmente contrrio daquilo que acontece na indstria cultural. Esta imita o sujeito, mostrando-lhe apenas o que ele percebe por si mesmo (que, na verdade, j est predeterminado), na sua vida cotidiana. O que a indstria cultural procura fazer, no processo de racionalizao, distanciar o sujeito do objeto, dando ao primeiro o poder de dominar o outro. A arte moderna, pelo contrrio, procura-se relembrar o sujeito de sua dimenso natural. A arte torna-

27 28

ADORNO, 1970, p. 13. Cf.: FREITAS, 2003, p. 35. 29 FREITAS, 2003, p. 36. 30 ADORNO, 1970, p.68.

se, portanto, representante da natureza no mundo dos artefatos31. A arte busca reparar o que no processo de Esclarecimento a razo acabou superando. Nas palavras de Marcuse, a arte combate a reificao fazendo falar, cantar e talvez danar a palavra petrificada32. Segundo Adorno, o que a arte imita no a natureza, mas sim seu belo natural. Com o desenvolvimento das foras produtivas, o belo natural foi gradativamente sendo substitudo pelo belo artstico. O belo natural, segundo Adorno, relembra um estado de no-dominao, aquilo que ainda no foi submetido s regras da sociedade administrada. Segundo Trombeta, a obra de arte, enquanto mediadora desse belo, sbia, pois representa um imediato retorno natureza mtica, j que se encontra permeada de racionalidade33. Sem o retorno ao belo natural, a arte representaria o absurdo; a mediao racional artstica significa uma promessa de emancipao, enquanto reconciliao com a natureza num para alm e no como mero rememorar do paraso perdido34. O belo natural apresenta a liberdade, enquanto direito existncia que lhe cabe. [...] A beleza da natureza no seria dominao, mas o nico lugar da liberdade possvel 35. neste momento que, segundo Adorno, o belo natural recupera toda a sua fora. Na Teoria Esttica Adorno afirma:

Belo, na natureza, o que aparece como algo mais do que o que existe literalmente no seu lugar. Sem receptividade, no existiria uma tal expresso objetiva, mas ela no se reduz ao sujeito; o belo natural aponta para o primado do objeto na experincia artstica subjetiva. Ele percebido, ao mesmo tempo, como algo de compulsivamente obrigatrio e como incompreensvel, que espera interrogativamente a sua resoluo. Poucas coisas se transferiram to perfeitamente do belo natural para as obras de arte como este duplo carter. Sob este aspecto, a arte , em vez de imitao da natureza, uma imitao do belo natural36.

Nota-se que, de um lado, a reflexo artstica de Adorno faz uma crtica arrasadora em relao arte vinculada ideologia dominante e, de outro, reconhece na arte uma segunda natureza, a qual emancipadora, capaz de tirar o sujeito de sua situao de submisso a uma realidade predeterminada. Ao instrumentalizar a razo, o Esclarecimento violentou a relao entre os homens e as prprias coisas; a obra de arte procura, por sua vez, recobrar aquilo que foi oprimido pela fora da razo instrumental.
31 32

DUARTE, 1993, p. 144. MARCUSE, 1986, p. 79. 33 TROMBETA, 1995, p. 85. 34 Ibidem, p.85 35 TIBURI, 2005, p. 201. 36 ADORNO, 1970, p. 87.

 como se a obra de arte, operando uma mediao entre ns e o mundo, acabasse nos fornecendo a possibilidade de vnculo imediato com ele, no obscurecida pela abstrao conceitual, lgica. A experincia esttica parece apontar para uma transcendncia, uma ultrapassagem daquilo que nossos sentidos podem perceber e que nossa razo pode pensar37.

Adorno afirma que, apesar de a obra de arte no ser assimilvel conceitualmente, muito mais verdadeira do que o conhecimento discursivo, pelo fato de procurar reparar aquilo que foi imposto ao sujeito e ao objeto pela razo instrumental em sua nsia de produzir valores cognitivos, tecnolgicos e financeiros. A racionalidade artstica , nas palavras de Adorno, obscura e, portanto, no assimilvel conceitualmente pela racionalidade instrumental.

Consideraes Finais Portanto, para Adorno, a arte apresenta-se como uma forma de saber totalmente diferente do saber da racionalidade administrada ou instrumental. Em Adorno, a arte, no sendo assimilvel conceitualmente e devido a seu carter de obscuridade, coloca-se como uma instncia ininteligvel, possuindo um valor eminentemente crtico, apresentando a possibilidade de uma experincia que tenha um sentido em si mesma, no submetida s regras da indstria cultural. Esta, oferecendo formas de satisfao pretensamente totais, trabalha a partir da iluso narcisista dos desejos. A arte, de forma totalmente diferente, apenas uma promessa de felicidade. Nessa perspectiva, a mmeses, em Adorno, aparece como instncia que possibilita uma outra forma de experincia, ou seja, uma no vinculada racionalidade instrumental. Ela representa o retorno ao belo natural, ao reino da liberdade e daquilo que no foi submetido ao estado de dominao. Assim, Adorno dir que, por meio da arte, possvel uma crtica emancipatria. Se nos remontarmos para a indstria cultural, veremos que seu centro est, em algum aspecto muito poderoso, na cultura de massas. Aqui, a produo artstica visa a criar uma realidade artificial talvez at ideolgica que encobre o consumismo enquanto uma das dinmicas centrais do mercado capitalista. A cultura de massas cria uma aura em torno da produo de massas (e para o consumo de massas), e cria necessidades suprfluas, que prendem o ser humano a um mundo de valores no qual o ter define o ser. O fato que a cultura de massas, enquanto universo simblico comum do mundo capitalista, coloca-se como a base ideolgica do desenvolvimento do capitalismo em escala mundial e, de uma maneira geral, da prpria sociabilidade, hoje. Ento, por trs de uma
37

FREITAS, 2003, p. 44.

aparente liberdade que seria uma prerrogativa de todas as pessoas, o que ns temos uma forma de aprisionamento destas mesmas pessoas. Aprisionamento, em primeiro lugar, a um mundo de valores que, como dissemos, associa o ser ao ter. Se nos remontarmos cultura antiga, veremos que, sim, a riqueza era valorizada, inclusive necessria para o bem viver. Mas o interessante, para o modo de vida antigo, era que, antes de tudo, o desenvolvimento humano deveria estar ligado a valores morais. O que era importante, pois, era a formao moral, a posse e a prtica das virtudes e um homem rico, mas no-virtuoso, era, no dizer de Aristteles, desprezvel. Para a cultura antiga, o fundamental era o desenvolvimento moral das pessoas. Nossa cultura subverteu isso: o principal justamente o ter enquanto critrio do ser, mas o ter no sentido de posses materiais. Aprisionamento, em segundo lugar, porque o consumismo, a cultura de massas, enquanto universo simblicoideolgico do mundo capitalista, em algum aspecto muito poderoso constri ideologicamente nossa realidade, inibe ou camufla os duros efeitos do mercado capitalista em nossas sociedades e mesmo para com o meio ambiente. Aprisionamento, em terceiro lugar, na medida em que os meios de comunicao de massa, hoje em dia, como que monopolizam a esfera pblica. So eles, inclusive, os grandes responsveis pela construo e pela legitimao do mercado capitalista e, nas sociedades ocidentais, pela legitimao de regimes polticos e tambm de uma cultura que nem sempre levam realizao da liberdade, da igualdade e da dignidade dos seres humanos. Em um outro ponto, Adorno no acredita muito na emancipao humana por meio das cincias, talvez seja muito ctico mesmo em relao abordagem dessas cincias. Ele as v perpassadas pela racionalidade instrumental, na qual o conceito, que traz em si a idia de conhecimento, conceito por meio do qual o conhecimento veiculado, aponta para uma neutralidade que de fato dificilmente existiria. Em suma, no haveria uma crtica consistente por parte destas cincias, exatamente porque elas se distanciaram da prxis ao buscarem um ideal de objetividade que no se remete a esta mesma prxis, que no busca transform-la. No fim das contas, o que ns temos, com a cultura de massas, a construo de um universo simblico-ideolgico que se coloca como o centro de formao da subjetividade e de instituio da sociabilidade, hoje. Um universo simblico-ideolgico cujo fim a reproduo das relaes de produo capitalistas e o encobrimento de suas contradies, o encobrimento, inclusive, de um processo de apropriao-expropriao da riqueza social (o que leva concentrao do poder econmico e poltico por poucos grupos hegemnicos, e a marginalizao de grandes contingentes). A idia de Adorno de que a arte possibilita uma experincia de liberdade coloca-se como crtica, em primeiro lugar, da cultura de massas e de sua funo simblico-ideolgica e, em segundo lugar, dos

resultados das cincias humanas e histrico-sociais de ndole positivista. Assim, ao finalizar, penso que o grande objetivo de Adorno, est em pensar uma relao entre teoria e prxis que d conta dos problemas de nosso tempo, a partir de uma crtica da instrumentalizao, da burocratizao e da extrema especializao a que foram conduzidos os saberes, bem como da tnue ligao que estes estabelecem com a prxis de nossas sociedades: haveria, ento, em conseqncia disso, uma incapacidade por parte destas cincias e destes saberes em transformar a sociedade, exatamente porque no h ligao consistente entre esses saberes e a prxis por eles pretensamente estudada e fundamentada.

Bibliografia ADORNO, Theodor W. Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 1970. ADORNO, Theodor W. (et al.). Teoria da Cultura de Massa. Introduo, Comentrios e Seleo de Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. ADORNO, Theodor W./ HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. DUARTE, Rodrigo A. de Paiva. Mmeses e Racionalidade. So Paulo: Loyola, 1993. FREITAS, Verlaine. Adorno e a Arte Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. HORKHEIMER, Max. Teoria Tradicional e Teoria Crtica. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Editora Abril, 1975. MARCUSE, Herbert. A Dimenso Esttica. So Paulo: Martins Fontes, 1986. RABAA, Silvio Roberto. Variantes Crticas: a Dialtica do Esclarecimento e o Legado da Escola de Frankfurt. So Paulo: Annablume, 2004. RDIGER, Francisco. Comunicao e Teoria Crtica da Sociedade: Adorno e a Escola de Frankfurt. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. THOMPSON, John. Ideologia e Cultura Moderna: Teoria Social Crtica na rea dos Meios de Comunicao de Massa. Petrpolis: Vozes, 1995. TIBURI, Mrcia. Metamorfoses do Conceito: tica e Dialtica Negativa em Theodor Adorno. Porto Alegre; Editora da UFRGS, 2005. TROMBETA, Gerson Lus. A Racionalidade Artstica como Contraponto Racionalidade Instrumental. Revista Filosofia e Cincias Humanas. Passo Fundo, Ano 11, N. 01, Janeiro/Julho de 1995, p. 77-89.