ANGUSTIA repentino do intramundano. A A. ergue-se do ser-no-mundo enquanto lanado ser-para-amorte" (ibd., 68 b). A A.

. no nem mesmo o pensamento da morte ou a espera e a preparao da morte. Viver para a morte, angustiarse, significa compreender a impossibilidade da existncia enquanto tal. E compreender tal impossibilidade significa compreender que todas as possibilidades da existncia, consistentes em antecipaes ou projetos que pretendem transcender a realidade de fato, s fazem reincidir na realidade de fato. Por isso, o verdadeiro significado da A. o destino, isto , a escolha da situao de fato como herana de que no se pode fugir e o reconhecimento da impossibilidade ou nulidade de qualquer outra escolha que no a aceitao da situao em que j se est. Em outros termos, a A. como compreenso existencial possibilita ao homem transformar a necessidade em virtude: aceitar como um ato de escolha a situao de fato, que o seu destino e que, sem a A., procuraria inutilmente transcender. A coincidncia de necessidade de liberdade parece, assim, ser o significado da A. heideggeriana (ibid., 74). Nesse sentido, Heidegger diz que a A. "liberta o homem das possibilidades nulas e torna-o livre para as autnticas" (ibid., 68'b). Todavia, no foi s a filosofia existencialista que considerou a A. como revelao emocional da situao humana no mundo. Uma rica literatura psicolgica esclareceu o carter onipresente da A., que diferente do medo, do temor e de outros estados emocionais de carter episdico que se referem a situaes particulares. A A. parece, ao contrrio, um ingrediente constante da situao humana do mundo, seja qual for a explicao dada sua origem. Freud inicialmente f-la remontar ao ato do nascimento, isto , ao ato "em que se acham reunidas todas as sensaes penosas, todas as tendncias e as sensaes corpreas, cujo conjunto se tornou o prottipo do efeito produzido por um perigo grave" {Einfhrung in die Psychoanalyse, 1917, III, 25; trad. fr., p. 424). Em seguida, mais genericamente, considerou a A. como a "reao do Ego ao perigo", ou melhor, " prpria essncia do perigo"; essa situao tambm definida por Freud como "uma situao de impotncia". Diz Freud: "Estou na expectativa de que se verifique uma situao de impotncia; ou ento a situao presente me lembra um acontecimento traumtico j vivido. Assim, antecipo esse trauma, comporto-me como se j estivesse

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ANJOS aqui, enquanto houver tempo para afast-lo. Portanto, a A. , de um lado, expectativa do trauma e, de outro, uma repetio atenuada deste" (Hemmung, Symptom undAngst, 1926, cap. XI, B; trad. it., p. 106). Por outro lado, o estudo das pessoas nas quais a A. se manifesta nas formas mais acentuadas (p. ex., nas que sofreram leses cerebrais) levou alguns cientistas
(p. ex., GOLDSTEIN, DerAufbaudesOrganismus,

1934) a definir a A. como "a impossibilidade de pr-se em relao com o mundo" e de "realizar uma tarefa correspondente essncia do organismo", considerando-a assim como o casolimite das "reaes de catstrofe" que acompanham o conflito do organismo com o mundo. ANIMISMO (in. Animism; fr. Animisme, ai. Animismus; it. Animism). Termo usado por Tylor {Primitive Culture, I, 1934, pp. 428-429) para indicar a crena difundida entre os povos primitivos de que as coisas naturais so todas animadas; da a tendncia a explicar os acontecimentos pela ao de foras ou princpios animados. No A. assim entendido Tylor v a forma primitiva da metafsica e da religio. Essa doutrina partia do pressuposto de que a primeira e fundamental preocupao do homem primitivo era explicar, de algum modo, os fatos que o circundam. A observao sociolgica, porm, demonstrou que isso no verdade e que o primitivo se interessa antes de mais nada pela caa, pela pesca, pelos eventos e pelas festividades da tribo, e que esses interesses no esto vinculadas ao A., mas magia (v.). A doutrina segundo a qual foi do comportamento mgico que nasceu a religio e em torno dele que gira a cultura primitiva foi chamada pr-animismo. (Cf. MARRET, The Threshold of Religion, 1909; G. FRAZER, The Golden Bough, 1911-14; MALINOWSKI, Magic Science and Religion, 1925). A1\JOS (gr. ayyE/loi; lat. Angeli; in. Angels; fr. Anges; ai. Engel; it. Angeli). Foi esse o nome que a teologia crist deu s "criaturas incorpreas" que funcionam como intermedirias entre Deus e as criaturas corpreas, admitidas pelo neoplatonismo (v. DEUS). A fonte da angelologia medieval o texto do Pseudo-Dionsio, o Areopagita, Sobre a hierarquia celeste (sc. V). A hierarquia celeste constituda por nove ordens de A. agrupadas em disposies ternrias. A primeira a dos Serafins, dos Querubins e dos Tronos; a segunda a das Dominaes, das Virtudes e das Potestades; a terceira, a dos Principados, dos Arcanjos e dos Anjos. Essa doutri-