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ARTIGO

Sociologias, Porto Alegre, ano 15, no 32, jan./abr. 2013, p. 236-254

A Cincia como Cultura do Mundo Contemporneo: a utopia dos saberes das (bio)cincias e a construo miditica do imaginrio social1
Madel Luz* Cesar Sabino**, Rafael S. Mattos***

Resumo
O artigo trata essencialmente do papel das biocincias, visto como uma cultura especfica, no imaginrio social contemporneo, no que concerne vida, sade e ao viver humano em todas as suas fases. Os meios de comunicao, sobretudo atravs da imprensa de divulgao de massa sendo privilegiada no artigo a imprensa escrita difundem para o conjunto da sociedade modos de pensar e agir derivadas das atividades cientficas, em andamento ou finalizadas, na rea das biocincias, que compem um campo disciplinar especializado de amplo espectro. Destacamos no texto a autoridade no apenas intelectual como moral do discurso normativo oriundo dessas atividades, face a outros discursos presentes na cultura, sejam eles tradicionais de origem nativa ou externa, como as orientais sejam eles paralelos atuais, como os das chamadas medicinas ou saberes teraputicos alternativos derivados dos movimentos de contracultura que remontam aos anos setentas.
Artigo elaborado a partir de Comunicao ao Congresso da ALAS de 2009, Buenos Aires, U.B.A. 6 p. Um projeto de pesquisa sobre imaginrio cultural, cincia e mdia impressa foi elaborado sobre o tema (LUZ, SABINO, et. al, 2011, 25p.), entrando ainda em fase inicial, credenciado na UFRGS. * Ps-Doutora em Sade Coletiva. Professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Universidade Federal Fluminense -UFF. (Brasil) E-mail: madelluz@uol.com.br ** Ps-Doutor em Sade Coletiva. Professor Adjunto de Sociologia do Departamento de Estudos Polticos do Centro de Cincias Jurdicas e Polticas da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. DESP/CCJP/ UNIRIO. (Brasil). E-mail: cesarsabino@hotmail.com *** Doutor em Sade Coletiva. Professor Adjunto do Departamento de Cincias da Atividade Fsica do Instituto de Educao Fsica e Desportos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. (Brasil) E-mail: rafaelsmattos@uol.com.br
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Nossa hiptese que esta influncia normativa atinge reas do viver e setores cada vez mais amplos das populaes, sendo possvel afirmar que as cincias sociais, sobretudo a sociologia, no vm atribuindo questo da vida e da sade humanas a mesma importncia que atribui a outros aspectos da vida social, e que urgente pensar a cultura da vida e do viver veiculada pelas biocincias. Palavras chave: Biocincias. Cultura. Imaginrio social. Vida e sade.

Science as Culture in the Modern World: the utopia of knowledge in (bio)sciences and the media construction of social imaginary
Abstract
This article deals with the growing influence of the so called biosciences, a large scope of disciplines concerning life, mainly human life, its origin, normal characteristics and evolution processes, from birth to death, in present culture. We are particularly interested in the effects of the discoveries and controversies of the diffusion of results of the research process in social imaginary. Through the mass media divulgation specially press, mainly the magazines having as its objective the scientific research diffusion, an ensemble of rules about the way of conducting normal live all along its phases is communicated to the society as a whole. Our main questions are about to the influence of scientific culture, and the social effects of the normative nature of this kind of knowledge in present days. The scientific science, particularly the biosciences, has not only an intellectual power over public opinion and the other forms of knowledge present in contemporary society, as a moral power of conviction. People are convinced to behave as the bio scientific discourses proposes or their lives will be in danger, by their own fault. Respect to other forms of knowledge existing in present culture, no dialogue is actively proposed unless these forms show some scientific evidences, which can demonstrate their veracity . We are worried about the dialogue capacity of this kind of producing facts and its verification, with traditional ways of knowing and conduction life, not only the ancient or oriental ways, but also the popular and alternative forms of knowing and conducting life in occidental contemporary culture since the seventies of last century. Keywords: Biosciences. Culture. Social imaginary. Life and health.

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objetivo central deste texto levantar questes, da perspectiva da sociologia poltica, em interface com a sociologia da comunicao e a comunicao social, sobre o papel que a cincia, definida como modo de produo de conhecimento baseado em observao sistemtica2 desenvolvido no ocidente partir do sculo XVI (Luz, 1988, 2005, 2007, 2008), tem desempenhado na construo da cultura contempornea, isto , na gerao de seu universo simblico e, de fato, sobre o papel que desempenha no imaginrio social que acompanha essa gerao. Quando nos referimos categoria cultura, estamos nos reportando, em termos clssicos antropolgicos, dimenso irredutvel da vida social onde so gerados e conservados ou transformados os sentidos atribudos coletivamente pelos seres humanos aos seus modos fundamentais de agir, de pensar, de sentir e de relacionar-se em seu mundo, bem como s relaes que estabelecem com o mundo dos no humanos (animais, vegetais, seres vivos ou inanimados, aos quais atribuem significados: sagrados, profanos, mgicos ou utilitrios), distribuindo funes e organizando relaes entre os mesmos. Se preferssemos adotar, neste artigo, ao invs de uma perspectiva sociopoltica, um vis antropolgico, estaramos nos referindo dimenso simblica da organizao social. Nesta dimenso enrazam-se, nem sempre conscientemente, expresses complexas de representaes de grupos e coletividades mitos, lendas, concepes e ideologias num crescendo de racionalizao, assim como de instituies que lhes do forma e orga2 Outro modo de definir esta forma de conhecimento seria inserindo-a, como saber especfico, em um universo epistmico singular, desenvolvido em uma cultura histrica especfica, como a episteme moderna clssica, como o fez Michel Foucault em sua obra Les Mots et les Choses (Foucault, 1965). Nossa abordagem se situa, entretanto, na interface da sociologia da cultura, do conhecimento, da comunicao e da poltica, enquanto a de Foucault situa-se nas fronteiras da epistemologia, da histria e da antropologia dos saberes, em abordagem arqueolgica (mais tarde, por influncia de Nietzsche, em perspectiva genealgica).

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nizao material sistemtica, embasadas tanto nas representaes como nas aes coletivas, dando sustentao no apenas a mentalidades, mas tambm a concepes e ideologias sociais, fornecendo assim suporte de legitimidade, ou pelo menos de reproduo continuada s sociedades, em sua diversidade, variedade e durao histricas (Geertz, 1977; Wagner, 1981; Cuche, 1998; Boas, 2005; Lvi-Strauss, 2008). Tais instituies no so necessariamente sagradas ou religiosas. Tomemos como exemplo o mercado, no caso das sociedades modernas, que busca ser movido por decises e aes racionais pragmticas. No mesmo sentido, tomemos como exemplo as polticas pblicas, econmicas ou sociais contemporneas, que atingiram uma escala crescente de racionalizao no ltimo sculo, e que impregnam, inegavelmente, o imaginrio presente, tanto em termos individuais como coletivos. Todas buscam a racionalidade (Javeau, 2005, p. 29-30). Sendo expressas por conjuntos de prticas discursivas e morais as quais pretendem completa objetividade, tanto por seu contedo racional - formulado em linguagem que busca a universalidade geralmente por meio de formalizao matemtica, obtida atravs de avaliaes quantitativas estatsticas - como pelos dados empricos em que se embasam, obtm o consenso social logo, a hegemonia para as mesmas ajudando a manter a continuidade da ordem social para a qual produzem suas prticas discursivas (Nietzsche, 1978; Weber, 1984; 2004; Lvi-Strauss, 2002; Latour, 2009). Habitualmente, em sociologia da cultura, termos relativos dimenso simblica, como sentidos, imaginrio, representaes sociais3, e at mesmo
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Segundo Durkheim (1972, p. 4), criador do termo: [...] maneiras de pensar, de agir e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem. Ou, prosseguindo: Representaes sociais designam a camada mais antiga, e tambm a mais estvel e a mais implcita da viso de mundo dos indivduos. Nas representaes sociais encontram-se categorias de classificao, imagens e smbolos que organizam as relaes dos indivduos entre si e com a natureza. Essa viso de mundo apresenta-se como natural no exigindo qualquer justificativa. (Bozon, 1995, p. 123-24). Ainda: [...] so esquemas de pensamento

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significados, costumam restringir-se anlise de aes sociais e de interaes em coletividades culturais ou grupos de agentes sociais especficos, limitandose a pesquisas conduzidas por um olhar antropolgico ou sociolgico oriundo de abordagens interacionistas ou fenomenolgicas que, nos anos 1970s e 1980s, ganharam expresso nesta rea do campo disciplinar das cincias humanas, em funo de crise paradigmtica nas cincias sociais. Com efeito, os anos setenta e oitenta assinalaram, na histria do pensamento social, uma forte e crescente polarizao entre dois paradigmas metodolgicos clssicos: o dito estrutural (correntes: funcionalista, estruturalista, marxista), isto , aquele lidando com explicaes e interpretaes centradas na noo de totalidade (estrutura social) como fundamento determinante da vida social em todos os seus aspectos: da organizao social, das relaes sociais, das aes coletivas e individuais, das motivaes dos atores (ou sujeitos); e, em sentido paradigmtico oposto, aquele dito acionalista (correntes: anlise institucional, micro sociologia clssica, hermenutica), isto , centrado na interpretao das aes dos sujeitos como geradoras de sentidos, de valores e da prpria ordem social, aes geralmente analisadas em termos das regras e normas de ordenao (considerando sua simetria ou assimetria) das interaes entre os sujeitos, sua variabilidade no tempo e no espao cultural, priorizando na anlise sua mutabilidade, e no sua estabilidade. Se a dcada de 70 pode ser vista, em termos gerais, como dominantemente estruturalista, a dcada de 80 , com o ocaso das anlises marxistas e funcionalistas e com a crescente dominncia de estudos fenomenolgicos e hermenuticos, nitidamente acionalista nas cincias sociais
impensados que sob forma de um conjunto de pares de oposio binria [p. ex., forte/fraco, alto/baixo, bom/ruim, masculino/feminino, etc.,] funcionando como categorias de percepo, constroem as relaes de poder do ponto de vista daqueles que afirmam sua dominao, fazendo-a parecer natural [...]. (Bourdieu, 1990, p. 34).

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(Berger; Luckman, 1973; Schutz, 1979; Garfinkel, 1984; Goffman,1980; 1985; Becker, 2008). Durante os anos noventa e a primeira dcada do novo milnio, estudos em sociologia e antropologia, inserindo identidades, aes e representaes sociais de pessoas e grupos na cultura global, multiplicaram-se, envolvendo frequentemente abordagem multidisciplinar. lcito, desse modo, pensar na superao da dicotomia paradigmtica do fim do sculo XX, que engessava a produo cientfica da rea, ao antepor abordagens metodolgicas e tericas aos objetos em construo e ao propiciar modos de apreenso dos fatos sociais pouco conectados com sua complexidade e mutabilidade histrica, embora permaneam, tanto nos estudos disciplinares como na formao acadmica, sobretudo ps-graduada, traos da histrica separao teoria-pesquisa emprica. Mas a convivncia multi e interdisciplinar na rea, assim como crescentes pesquisas intercampos disciplinares, (sade e cincias humanas, por exemplo) tendem, a nosso ver, a minimizar esta permanncia. Nossa abordagem disciplinar do universo simblico contemporneo, ao pretender-se fronteiria entre a antropologia social, a sociologia da cultura e a comunicao social, tem do universo cultural a viso de um todo, marcado ao mesmo tempo por enorme complexidade e fragmentao, e pela coexistncia frequentemente hbrida de diversidade cultural indita na histria. Buscamos lanar alguns interrogantes sobre o imaginrio social presente neste todo fragmentrio, impregnado da racionalidade cientfica, no qual os significados e os sentidos sociais atribudos a todos os aspectos do viver, em termos individuais ou coletivos, so constantemente invadidos por imagens, representaes, modos de sentir, agir e avaliar racionalizados, isto , imbudos de sentidos, concepes e ideologias transmitidos e reproduzidos por saber(es) cientfico(s), atravs da divulgao cotidiana de suas ltimas ainda que provisrias verdades

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pelos velozes meios de informao e comunicao atuais, ou, em linguagem comum, pelo conjunto da mdia, grande criadora e reprodutora de padres culturais na sociedade contempornea. Os temas da cultura de comunicao de massa e dos veculos de divulgao que a expressam (mass media) comearam a ter importncia nas cincias sociais no final dos anos 40, no perodo ps-guerra, nos Estados Unidos, com estudos sociolgicos como o do cientista social David Riesman, A multido solitria, lanado em ingls em 1950 (The lonely crowd), traduzido no Brasil quase trs dcadas aps (Riesman, 1995), e Rostos na Multido (Faces in the crowd), publicado em ingls em 1952. Nas dcadas seguintes, desencadeou-se no mundo ocidental um conjunto de pesquisas empricas e de interpretaes tericas sobre o fenmeno social da mdia concernindo, ento, a comunicao impressa, isto , jornais e revistas, e o rdio e a televiso denominada MCM (meios de comunicao de massa) na cultura contempornea. Tais estudos e pesquisas deram origem complexa rea dos saberes disciplinares no campo da Comunicao Social. A mdia atual inclui os novos veculos de transmisso de informaes, sobretudo os virtuais, de peso dominante no processo da comunicao. A hiptese interpretativa deste trabalho, dando sequncia a uma tradio de pensamento em sociologia da cultura elaborada a partir de clssicos como Max Weber posteriormente desenvolvida por seguidores, como Pierre Bourdieu (1989), para mencionar embasamento preferencial que a cincia tende a funcionar, na contemporaneidade, em termos de hegemonia (ou autoridade cultural, segundo Gramsci (1979), ou simblica, segundo Bourdieu, de modo similar teologia catlica na Idade Mdia, e a organizao social do sistema acadmico universitrio, que a traduz discursivamente, como sua escolstica.

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Com a expresso de modo similar, queremos dizer que, em termos estruturais, os saberes tecnocientficos tendem a constituir-se na mitologia social atual, isto , no conjunto complexamente sistematizado, imbricado e hbrido de imagens, representaes, atitudes, palavras, pensamentos e aes construdos e socialmente partilhados, que literalmente conferem sentido ao mundo e prpria subjetividade dos indivduos (Foucault, 1966; Weber, 1971; Merton, 1973; Bourdieu, 1979; 2004). Apesar de o conjunto de nossa anlise ser apenas mais ou menos sistematizado, muitas vezes sincrtico, bricolando simbolicamente saberes cientficos e laicos, dispe de modos de crena, de funcionamento, sobretudo de transmisso e convencimento, mais complexos que o das culturas pr-modernas, ou sem escritura, fundadas na transmisso oral, restringindo-se a aspectos estratgicos de reproduo da vida social, como os dos sistemas de parentesco (Lvi-Strauss, 2003). O conjunto cultural atual atinge todas as esferas do viver. Em outras palavras, na nossa cultura no h pensamento ou modo de agir aceito como racional ou lgica considerada vlida que no seja derivado da cincia, ou que nela no encontre razes de fundamentao. A cincia domina a racionalidade e se valida como modo correto do pensar e do agir das pessoas na sociedade. Existem, certamente, outros campos culturais de produo de saberesprticas socialmente apreciados como modos de expresso de atividades, legitimados como portadores de sentidos e significados coletivos, como o artstico, o esportivo, o religioso e o prprio saber popular, dito laico, batizado tambm de senso comum, frequentemente associado ignorncia, superstio ou mesmo crendice. Sobre esses campos no se pode aplicar o timbre de portador de verdade, no sentido de fundamentado. No do interesse deste trabalho desenvolver o tema do desencantamento do mundo ou da desmitologizao produzida pela racionalidade cientifica na histria ocidental moderna, tema explorado por Weber e

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por seus posteriores. O que desejamos problematizar aqui, inversamente, a mitologizao da cincia na cultura contempornea. Ou ao menos apontar para sua utopizao (Sfez, 1995) atravs da anlise da divulgao contnua de resultados de pesquisa, veiculados em revistas de divulgao cientfica, que apresentam um teor normativo de verdades saudveis a serem incorporadas ao cotidiano de cada um, vista sua expresso discursiva racional tcnica, irredutvel ao mito, narrativa centrada no discurso simblico, assim como ao rito, prtica coletiva irredutvel racionalidade, embora seja portadora de significados que tm sua prpria racionalidade. de outra racionalidade que se fala, nesse caso. A obra de alguns clssicos j nos envia para a questo da sistematizao do pensamento mgico ou mitolgico como conjunto de classificaes e experincias paralelo ao cientfico4, ou mesmo do estabelecimento de prticas discursivas que formariam um conjunto de saberes e dispositivos fundadores de uma poca com sua racionalidade prpria5 (Foucault, 1994; Weber, 1995; Lvi-Strauss, 2003; Rabinow, 1999). Interessa-nos, neste trabalho, problematizar, sobretudo, o processo cultural em andamento de transformao da cincia em utopia (Sfez, 1995, Luz 2008), analisando o papel estratgico que podem ter nesse processo as revistas de divulgao cientfica: papel de convencimento, de
Lvi-Strauss (2003, p. 28), por exemplo, escreve: Em lugar de opor magia e cincia, seria melhor coloc-las em paralelo, como dois modos de conhecimento desiguais quanto aos resultados tericos e prticos (pois, desse ponto de vista, verdade que a cincia se sai melhor que a magia, no sentido de que algumas vezes ela tambm tem xito), mas no devido espcie de operaes mentais que ambas supem e que diferem menos na natureza que na funo dos tipos de fenmeno aos quais so aplicadas. 5 Foucault (1994) escreve que a cincia se elabora sob a coero de uma instituio, a da pesquisa universitria, e sob a regra de se conformar a certo programa de rigor, sob pena de passar por no dizer o verdadeiro. Ela repousa sob um dispositivo feito de regras, tradies, ensinamentos, poderes, saberes, etc., que consagra e perpetua sua receita (a da cincia), regras de formao de enunciados aceitos como cientificamente verdadeiros, o jogo de verdade cientfico (Foucault, 1994, p. 58). Para uma abordagem mais aprofundada sobre estas questes no pensamento de Foucault, ver: Veyne (2011).
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persuaso das proposies cientficas, no apenas como verdades intelectuais, mas tambm como preceitos morais, como guia de conduta para a vida como uma vida sadia. A cincia se apresentaria ao mesmo tempo como verdade a ser seguida, como doutrina intelectual e como prtica litrgica cotidiana. Esta uma interpretao hipottica, que necessitaria ser confirmada ou no pela investigao da mdia impressa. O que Sfez (1995) props como paradigma de anlise para as biocincias e sua interveno na ordem da vida acreditamos poder ser extensivo totalidade dos conhecimentos gerados pelo atual modo de produo de conhecimento tcnico cientfico, em todas as disciplinas, mesmo as bsicas, em funo das atividades decorrentes da sua racionalidade no pensar, planejar e intervir, transformando e reformando a vida ambiental, individual e social, caractersticas bsicas da cincia contempornea (Luz, 2008). A prtica da pesquisa moderna no um ato livre de pesquisadores, como foi, no perodo clssico do sculo XVIII, o livre pensar de filsofos iluministas (sobretudo os libertinos). Ela fruto da interveno de um conjunto de interesses e de atores sociais, no necessariamente cientistas, atuando como parceiros ou adversrios que determinam sua possibilidade de iniciar um projeto: Agncias Financiadoras, com suas prioridades e agendas, Instituies a que se liga o pesquisador ou grupo de pesquisadores (Universidades, Institutos etc.), alm dos interesses pblicos, privados ou estatais com crescente influncia no conjunto do processo da pesquisa (movimentos sociais, organizaes, empresas)6 (Latour, 1987; Foucault, 1994; Rabinow, 1999; Bourdieu, 2004).
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Atualmente um pesquisador no apenas um inventor, um criador de novas proposies tericas ou prticas, um inovador de modos de pensar, explicar ou transformar o mundo, como foram os renascentistas e os clssicos modernos. Ele tudo isto ao mesmo tempo, mas tambm administrador, gerente e contador de seu projeto, e o divulgador e o publicitrio dos resultados das suas atividades, alm de um cavador de recursos para a continuidade das mesmas, no sentido de assegurar sua sobrevivncia, buscando captar a simpatia dos seus pares e do Estado para a relevncia de sua pesquisa e de seu desenvolvimento dentro de

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Esses mltiplos atores determinam desde a escolha de um tema de pesquisa at o(s) produto(s) final(ais) que dever apresentar um projeto especfico, num perodo especfico para o desenvolvimento do mesmo. Pode o pesquisador assegurar sua prtica um mnimo de liberdade de escolha de objetos de pesquisa, de objetivos, de metodologia, e mesmo de fruto de seu trabalho, ou em outras palavras, de neutralidade? Em suma: de objetividade? Os saberes gerados pela cincia contempornea - sejam eles os estritamente disciplinares, nas pesquisas ditas de bancada, ou os mais tecnolgicos - tm em comum um forte vis de interveno e modificao da lgica das coisas (naturais ou sociais), de seu ordenamento (ou re-ordenamento) e produo (ou reproduo) habitual, sejam essas coisas vivas ou objetos inertes, num pragmatismo em que a neutralidade axiolgica nem est em questo, pois se visa, com a tecnocincia, contnua evoluo do desenvolvimento da sociedade que originou esta forma de produo de saberes, de coisas, de relaes entre as coisas (mercadorias, geralmente) e as pessoas, isto , o moderno capitalismo ocidental (Weber, 2004). Esse modo de produo de saberes, atualmente chegado ao nvel de desenvolvimento mundial por sua plena internacionalizao, atinge a tudo e todos, em situao prevista tanto por Weber como por Marx (1965), quando este afirmou ser a cincia a fora produtiva mais importante do capitalismo, em sua Introduo Geral Crtica da Economia Poltica. A integrao entre cincia e tecnologia, e sua necessria interveno, no sentido do desenvolvimento das questes ambientais, naturais, sociais

prazos, com frequncia demasiado estritos para garantir a almejada qualidade do projeto para seu autor (ou autores, j que a maior parte das atividades de pesquisa de natureza coletiva, operando em redes).Tudo isto num contexto social de arena de competitividade entre os pares de fazer inveja aos gladiadores romanos. Tratando-se geralmente de funcionrios estatais ou de Fundaes mistas, a recompensa de pesquisadores, em termos materiais e simblicos, bem modesta quando comparada a outras carreiras profissionais do Estado.

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e biopsquicas do mundo atual, no sentido do seu aperfeioamento, um objetivo inquestionvel entre os atores envolvidos no processo. Desse ponto de vista, tm razo analistas da cincia quando assinalam no existir atualmente prtica cientfica pura, nem pesquisa tecnolgica desinteressada, mas apenas tecnocincia, um processo social ativo de produo de verdades e do real (Canguilhem, 1988; Foucault, 1989; Rabinow, 1999; Latour, Op. Cit.; Bourdieu, Op. Cit. Jullien, 2009). Podemos tambm afirmar que a cincia, mais que como utopia, pode ser vista, nesse sentido, como uma ideologia de nosso tempo, discordando nesse ponto de Sfez (1995), que situa as cincias, tomando como caso as biocincias, como a utopia de nossa era. Mencionamos aqui a questo da cincia como ideologia por dois motivos: em primeiro lugar, pelo convencimento sistemtico implcito no processo da cadeia de transmisso ideolgica por seus dispositivos (institucionais e discursivos); em segundo lugar, pela estrutura racional normativa dos significados transmitidos pela ideologia cientfica, que adquirem autoridade tica ao se afirmarem como verdadeiros, pela lgica da demonstrao emprica, tornando-se inquestionveis ao nvel da conduta, uma vez que j foram comprovados cientificamente. As verdades cientficas, diferentemente das verdades perenes da teologia medieval, no se legitimam como proposies verdadeiras ad aeternum, mas como verdades provisrias (temporrias) comprovadas pela perenidade do mtodo cientfico. O elemento perene, epistemolgico, nesse caso, pois ratifica as verdades afirmadas como tal, o mtodo cientfico (Luz, 1988). O processo social de insero nesta ordem epistmica, iniciado e continuado atravs do dispositivo escolar, cada vez mais precoce e duradouro na vida dos indivduos , na verdade, um processo de construo subjetiva, de interiorizao nos sujeitos da autoridade epistemolgica da cincia (e dos campos cientficos), que Bourdieu (1989) denominou dominao sim-

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blica. parte essencial, embora no nica, do processo de constituio de subjetividades de indivduos e grupos, e de prticas sociais, garantidor de hegemonia ao(s) saber(es) tecnocientficos na cultura atual (Nietzsche, 1978; Bourdieu, Op. Cit.; Rabinow, 1996; Foucault, 1997). O conjunto atual dos dispositivos culturais retransmissores da cincia e da tecnologia como verdades vai, entretanto, muito alm da escola, enraizando-se fortemente nos meios de informao e de comunicao de massa, e mesmo na organizao social do sistema de trabalho nas empresas (Luz, 2008), tornado hoje praticamente trabalho intelectual, como j afirmara Gramsci (1979) na primeira metade do sculo passado. Esse conjunto instrumental de dispositivos tem seus meios prprios de difuso e transmisso de verdades, assim como de formao de criadores e difusores de novas verdades. No caso em anlise neste texto, o conjunto de dispositivos organizado sobretudo pelas redes de difuso e meios de divulgao, tanto miditicos como virtuais: escritos, falados, ou simplesmente visualizados, isto , baseados apenas na exposio de imagens das verdades. Estas so divulgadas com linguagens diferenciadas, para pblicos diferenciados, com papis e estatutos sociais diferenciados, atribudos a atores criadores e difusores das verdades, situados em posies hierarquizadas, segundo o meio de transmisso ou divulgao das verdades disciplinares que transmitem e inserem no sistema social vigente de informaes/divulgao, variando do mais esotrico ao mais exotrico. A questo da divulgao cientfica e das formas de disseminao dos saberes tecno-cientficos na sociedade necessita, deste modo, de uma inadivel anlise, buscando apreender o papel da cincia na formao de subjetividades e do imaginrio atual. Entre o processo de produo do conhecimento cientfico e tecnolgico, atravs da prtica da pesquisa, e a interiorizao dos resultados desses saberes pelo senso comum dos indivduos, grupos e classes que

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compem a sociedade, para seu agir e pensar cotidianos, h uma cascata de transmisso de discursos socialmente hierarquizados, que vo do artigo especializado (difuso cientfica, no sentido mais esotrico, reservado aos pares do(s) pesquisador(es) autor(es) em seu campo), publicidade (difuso social no sentido mais exotrico), divulgada atravs da mdia escrita, falada, visual e virtual, geralmente com a forma da propaganda miditica, com finalidades comerciais, ou mesmo ideolgicas. Um conjunto estruturado de meios de divulgao, entre esses, os virtuais, em grau mais ou menos douto, intervm no processo de divulgao, atravs sobretudo dos sites e das redes sociais da internet (Baumgarten, 2005). Todos esses veculos podem ter em comum o fato de divulgar fatos, descobertas, ou avanos cientficos com objetivos de convencimento (com finalidades comerciais ou normativas) dos contedos divulgados. Outros podem ter a finalidade oposta: debater e questionar a veracidade de tais avanos, denunciando seu carter mercantil ou ideolgico. Em face das questes provocativas mencionadas acima, constitutivas do ncleo duro de nosso tema de discusso, e levando em considerao sua profundidade, assim como as questes de fundo do mesmo que, reconhecemos, so de uma complexidade que exige no apenas tempo de reflexo, mas tambm investigao emprica, queremos deixar assinaladas, guisa de concluso, algumas questes que constituem o ncleo central do objeto deste artigo: a) A cincia vem se tornando, face ao seu carter normativo, uma verdadeira teologia laica desde o sculo recm-findo, e se afirma como tal desde a segunda metade do sculo XIX. Dispe da mesma autoridade epistemolgica e moral que a teologia medieval, uma vez que a dissidncia por parte de seus praticantes vista e punida pelo establishment acadmico com o estigma profissional, e o desviante termina por ser afastado

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do territrio da cincia, sendo moral e profissionalmente posto em exlio, isto , sendo impedido ou obstaculizado de exerccio e divulgao de seus estudos, tendo sua carreira interrompida. Por outro lado, os emissores de discursos definidos como leigos, ligados a saberes tradicionais, como os no ocidentais ou indgenas, por exemplo, so reduzidos ao no saber cientfico, ao senso comum, ignorncia, quando no ao charlatanismo, sofrendo os rigores das normas jurdicas ligadas ao saber cientfico, que defende a legalidade da cincia no ensino, na pesquisa e na atividade profissional (Bourdieu, 2008). Considerando essas caractersticas marcantes da cincia contempornea, seria possvel ainda considerar esse modo especfico de produo de saber democrtico? Em que medida se pode distinguir, e de que modo, tal saber do da Teologia Medieval, materializado na Escolstica? Apenas pelo(s) modo(s) de difuso de verdades e seu alcance quantitativo? b) Do ponto de vista epistemolgico, simblico e poltico, o que pode representar um regime de produo de saberes incapaz de dialogar com outros saberes fortemente presentes numa cultura marcada pela complexidade e pela diversidade? Trata-se de um saber monolgico? Estaramos diante um modo de produo de conhecimento colonizador, isto , enfeudado a uma estrutura social com caractersticas especficas de dominao sociocultural, como na Idade Mdia, com a Teologia catlica? Quais as consequncias sociopolticas, a longo prazo, desse regime de produo discursiva? Alguns cientistas sociais vm discutindo esta questo nas ltimas dcadas, como Latour e Woolgar (1986), Morin (2002a; 2002b), Santos (2002), dentre outros. c) Teria a cincia contempornea condies ou interesse, considerado seu carter discursivo epistemolgico, fundado no mtodo especfico que utiliza para sua produo de verdades, avesso relativizao face a outros universos discursivos, de ver-se como uma cultura entre culturas,

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face enorme diversidade das micro culturas presentes na cultura contempornea? Em outras palavras, pode esse modelo discursivo considerar outro tipo de discurso como legtimo, reconhecendo a diferena, a pluralidade e a diversidade de saberes portadores de (outras) verdades? Isto , de reconhecer a alteridade discursiva? Dizendo de outro modo, tende a tecnocincia a tornar-se uma monocultura engessada e voltada para as necessidades de reproduo econmica, social e poltica da sociedade que a originou a partir do sculo XVII? d) Teria chegado o momento de analisarmos cuidadosa e criteriosamente, do ponto de vista da sociologia poltica da cultura e do conhecimento, ou da comunicao social (ou da interface dessas disciplinas conjuntamente), os gneros ou contedos de imagens, de emoes, de sentidos, de representaes sociais e de concepes que as tecnocincias divulgam e nos transmitem, desde nossa infncia, cada vez mais precocemente, sobre nossos corpos, nossos sentimentos, nossas vidas como um todo, no seu incio, desenvolvimento, transcurso e fim, e tambm sobre a sociedade, sobre o ambiente que nos cerca, sobretudo sobre nosso prprio modo de conhecer e de nos expressar? Levantamos essas questes, estratgicas para o aprofundamento de pesquisa e reflexo no texto, bases de nosso projeto de pesquisa, face ao otimismo cientfico em relao tecnocincia que floresce no mundo acadmico, mesmo entre socilogos do conhecimento. e) Que papel simblico, poltico, ideolgico ou pedaggico (ou todos eles) para a reproduo desse saber vem tendo a denominada divulgao cientfica, atravs da crescente circulao de peridicos de grande divulgao, que mobiliza e tematiza incessantemente as pesquisas disciplinares, abrangendo projetos e descobertas cientficas em praticamente todas as disciplinas, sobretudo nas cincias da vida, dirigindo seus resultados e propostas normativas ao pblico educado (com formao uni-

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versitria), ou ao grande pblico (ensino mdio completo ou incompleto), visto nesse contexto como massa? Estas so algumas das questes lanadas por esse texto, que certamente, mais do que reflexo sociolgica, est na raiz de uma pesquisa pluricntrica interdisciplinar em incio.

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