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Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2008 Vol.1 n2 pp.

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Sobre o conceito de verdade em Nietzsche Gustavo Arantes Camargo* Resumo: O artigo trata da crtica nietzschiana ao conceito de verdade que se pretende universal e decorrente de uma investigao cognitiva neutra e isenta. Analisaremos a denncia nietzschiana de que a noo tradicional de verdade se trata de um preconceito moralista inventado para legitimar a superioridade de determinados valores metafsicos. Palavras-Chave: Moral, Verdade, Valor.

About the concept of truth in Nietzsche

Abstract: This article deals with the nietzschean critique of the concept of truth conceived as universal and resultant of a cognitive investigation neutral and exempt. We will analyze the nietzschean accusation that the traditional notion of truth is related to a moralist prejudice invented to legitimate the superiority of certain metaphysical values. Key-words: Moral, Truth, Value.

1) Verdade e conhecimento: o valor da verdade Problematizar a verdade foi sempre um dos focos centrais das investigaes de Nietzsche. Isto se deve relao indissocivel que sempre esteve presente na histria da filosofia entre a busca pela verdade e o pensamento moral. Nietzsche chama de dogmatismo a tentativa de fundamentao metafsica de um valor moral. Para o filsofo, como veremos, as teorias do conhecimento visam, por trs de uma aparente neutralidade, legitimar determinados valores como superiores a outros. Contudo, tal legitimao somente pode existir a partir do momento em que se atribui um maior valor verdade do que ao engano, relacionando o valor moral com o conhecimento. Sendo assim, Nietzsche se pergunta: por que a verdade? Por que os filsofos de todos os tempos buscaram esta e no outra questo? Por que o chamado impulso ao conhecimento se direciona quase que espontaneamente para a verdade?
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Doutor em filosofia pela PUC-Rio

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A este impulso em direo verdade, Nietzsche d o nome de vontade de verdade. Com estas perguntas coloca-se em questo no apenas a veracidade de uma proposio, o que mais se diferencia nesta nova abordagem a pergunta pelo valor da verdade. O problema do valor da verdade apresentou-se nossa frente ou fomos ns a nos apresentar diante dele? (NIETZSCHE, F. BM, 1) Por que a verdade valeria mais do que a inverdade? Mantendo uma perspectiva crtica em relao queles a quem chama de metafsicos, Nietzsche diz que o principal erro destes que procuram a verdade pressupor que as coisas que mais valorizam no poderiam derivar desde mundo sensvel, considerado enganador e fugaz. Ao contrrio, deveriam possuir uma origem prpria, isto , nica, absoluta, inquestionvel, diretamente de algum ponto ltimo que lhes servisse de fundamento, algo como uma coisa em si, um deus oculto ou o seio do ser. (BM, 2) Ao observar como se buscou responder a questo acerca da origem da verdade e da moral, percebe que a filosofia metafsica supe para as coisas de mais alto valor uma origem miraculosa, diretamente do mago e da essncia da coisa em si. (HH, 1) Como se aquilo que se entende por verdade e aquilo que se avalia como bom j existisse desde sempre e fosse apenas acessado pelo filsofo. Nietzsche chama de preconceito dos filsofos a este modo de pensar a origem dos valores e diz que este preconceito no passa de uma crena.
Este modo de julgar constitui o tpico preconceito pelo qual podem ser reconhecidos os metafsicos de todos os tempos; tal espcie de valorao est por trs de todos os seus procedimentos lgicos; a partir desta sua crena que eles procuram alcanar seu saber, alcanar algo que no fim batizado solenemente de verdade. (BM, 2)

A crena que a verdade to procurada no poderia ser algo da ordem das experincias e dos fenmenos, devendo pertencer a um outro mundo situado para alm do sensvel. A idia dogmtica de verdade aparece ligada e dependente da crena em um mundo verdadeiro por trs da aparncia. Nietzsche ope a esta filosofia metafsica a pesquisa histrica, que seria capaz de efetuar um deslocamento na forma de tratar a relao entre a verdade e a moral. Estas no mais seriam algo a ser encontrado em um outro patamar transcendente s experincias, mas seriam frutos da atividade criadora do homem e pertenceriam, portanto, histria. Assim,
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a verdade no uma coisa que estaria l a encontrar e a descobrir, mas algo que est por criar e que d o nome a um processus. (FP 13: 9[91], Outono 1887 Maro 1888) 1 O que Nietzsche quer mostrar que a fundamentao metafsica da moral possui uma histria, isto , ela veio a ser. Os homens, em determinado momento, criaram estas fundamentaes e acreditaram que com elas tinham obtido a verdade sobre o bem e o justo. Um bem e um justo imutveis, no um bem e um justo criados. Nietzsche buscar saber como surgiram estas fundamentaes e avaliaes, quais os impulsos que guiaram os homens na construo de to complexos edifcios do pensamento.
Logo que a religio, a arte e a moral tiverem sua gnese descrita de maneira tal que possam ser inteiramente explicadas, sem que se recorra hiptese de intervenes metafsicas no incio e no curso do trajeto, acabar o mais forte interesse no problema puramente terico da coisa em si e do fenmeno. Pois, seja como for, com a religio, a arte e a moral no tocamos a essncia do mundo em si; estamos no domnio da representao, nenhuma intuio pode nos levar adiante. (HH, 10)

No mais se trata de entender o homem enquanto uma natureza esttica e eterna, onde a posse de razo seria a principal caracterstica capaz de encaminhar tal homem verdade e ao bem. Ao contrrio, o que Nietzsche quer que se busque compreender a moral no mbito dos sentimentos e das emoes. Apenas a busca pelo que h de humano, demasiado humano nas questes morais ser capaz de fornecer indicativos para que se compreenda tal questo de uma nova maneira, uma maneira no metafsica, no preconceituosa. A moral deixa de ser uma regra proveniente do conhecimento do verdadeiro bem e se torna uma representao decorrente de sentimentos e emoes. Dizer que a moral uma representao significa dizer que ela no provm de um conhecimento que se possa chamar de verdade. A forma de buscar a origem humana da moral ser a histria. Aqui, o que se torna importante pensar como que a verdade poderia advir de um processo histrico? Com esta forma de abordagem da questo, Nietzsche modificar o prprio conceito de verdade. Nietzsche entende que a vontade de verdade decorre de uma vontade de engano. A vontade de engano seria a necessidade de se alar um determinado valor categoria de verdade para faz-lo mais forte e mais poderoso a fim de que se possa acreditar nele.
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As passagens citadas de livros em lngua estrangeira foram traduzidas pelo autor.

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Entretanto, como este valor foi criado historicamente, um engano t-lo por verdade. A verdade em que se acredita nada mais do que a crena na veracidade de um engano. Aquilo a que se chama de verdade no retiraria sua validade de seu pertencimento a uma outra ordem metafsica inatacvel, ao contrrio, a crena em que a verdade pertence a uma tal ordem que a torna inatacvel, contudo isto no passa de uma crena.
Verdade: em minha maneira de pensar, a verdade no significa necessariamente o contrrio de um erro, mas somente, e em todos os casos mais decisivos, a posio ocupada por diferentes erros uns em relao aos outros: um , por exemplo, mais antigo, mais profundo que outro; talvez mesmo inextirpvel, se um ser orgnico de nossa espcie no puder dele prescindir para viver (FP 11: 38[4], Outono 1884 outono 1885)

Se a verdade criada, ento ela uma espcie de erro. Uma verdade apenas um erro mais aceito pela moral, talvez por ser um erro necessrio. Vemos que, mesmo criticando a abordagem metafsica, preciso enganar-se sobre a existncia da verdade, preciso acreditar na verdade, valoriz-la, pois este engano talvez seja necessrio para a existncia de uma espcie como a nossa. impossvel viver sem representaes valorativas e lgicas, neste sentido, a vontade de verdade, isto , a busca e valorizao da verdade acima da iluso, seria uma forma de autopreservao e possuiria uma funo reguladora. Toda moral e tambm o conhecimento produzido pelo homem, na medida em que , justamente, produo, uma criao, no podendo participar da idia metafsica de verdade. Contudo, a transformao da inveno (erro) em verdade reside na necessidade de se acreditar em algo inventado como se fosse uma verdade absoluta, somente assim se poderia acreditar em um erro. Esta necessidade uma necessidade vital.
Uma proposio tal qual duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si pressupe: 1) as coisas 2) as igualdades: nenhuma nem outra existem. Mas, graas a este mundo fictcio e fingido de nomes e conceitos, o homem adquire um meio de dominar massas enormes de fatos com ajuda de signos e os inscreve em sua memria. Este aparelho de signos constitui sua superioridade justamente porque lhe permite se distanciar ao mximo dos fatos particulares. A reduo das experincias aos signos e a massa cada vez maior de coisas que podem ser apreendidas: eis sua fora suprema. (FP 11: 38 [131], Outono 1884 outono 1885)

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A prpria linguagem aparece como criao de um mundo fingido e fictcio, mas que se mostra no somente til como necessrio para a conservao e o fortalecimento de uma espcie como a nossa. Para Nietzsche, at mesmo a lgica uma fico (BM, 4), uma vez que decorre de um longo processo de desenvolvimento histrico, no sendo, portanto, uma categoria inata do sujeito. O instrumental lgico racional necessrio, mas no inerente ao homem e muito menos sua origem estaria situada fora da experincia. A prpria razo veio-a-ser, ela possui uma histria. Esta compreenso dificulta a afirmao de que ela seria capaz de alar o homem a um patamar verdadeiro para alm da experincia sensvel, uma vez que a razo devm da prpria experincia sensvel. A razo e a lgica aparecem como instrumentos necessrios no desenvolvimento de uma espcie, mas, filosoficamente, as concluses por elas tiradas no podem adquirir valor absoluto sobre os demais juzos.
A aberrao da filosofia se deve ao fato de que ao invs de ver na lgica e nas categorias da razo os meios de acomodar o mundo a seus fins utilitrios (ento, por princpio, de uma falsificao utilitria), acreditase ver a o critrio da verdade ou da realidade. O critrium da verdade apenas a utilidade biolgica de um tal sistema de falsificao por princpio: e como uma espcie animal no conhece nada mais importante que sua preservao, poder-se-ia de fato falar aqui de verdade. Mas, a inocncia seria de tomar a idiossincrasia antropocntrica por medida de todas as coisas, por linha divisria entre o real e o irreal. (FP 14: 14 [153], Incio 1888 janeiro 1889)

Meios para uma falsificao utilitria, este o alcance da lgica. Mas, com isto, crer ser possvel divisar o que real e verdadeiro do que falso e ilusrio uma idiossincrasia antropocntrica to grande que se tornou a aberrao da filosofia. Seria impossvel qualquer vida para alm da mais primitiva sem que as iluses da lgica e da gramtica sejam entendidas enquanto verdades pelos homens, porm, nem por isto deixam de ser um sistema de falsificao. Longe de tais compreenses serem uma verdade tal qual a metafsica a define, no passam de invenes, ou mitologia. Somos ns apenas que criamos as causas, a sucesso, a reciprocidade, a relatividade, a coao, o nmero, a lei, a liberdade, o motivo, a finalidade; e ao introduzir e entremesclar nas coisas esse mundo de signos, como algo em si, agimos como sempre fizemos, ou seja, mitologicamente. (BM, 21) Tomar todos os edifcios racionais e tericos, nos quais se sustenta toda a comunicao e sociabilidade, como construes e no como verdades significa afirmar a
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maior necessidade da falsidade para a vida, uma vez que tais construes so interpretaes, falsificaes, mas ainda assim so indispensveis. Por isto, Nietzsche pode dizer que renunciar aos juzos falsos equivale a renunciar vida, negar a vida. Reconhecer a inverdade como condio de vida: isto significa, sem dvida, enfrentar de maneira perigosa os habituais sentimentos de valor; e uma filosofia que se atreve a faz-lo se coloca, apenas por isto, alm do bem e do mal. (BM, 4) Na medida em que se acredita em uma falsificao como se fosse uma verdade, e nessa crena reside a condio de possibilidade do homem, temos que a iluso e o engano so mais importantes para a vida do que a verdade. Por isto, Nietzsche define como preconceito moral o fato de que a verdade tenha um maior valor do que a aparncia.
No passa de um preconceito moral que a verdade tenha mais valor que a aparncia; inclusive a suposio mais mal demonstrada que j houve. Admita-se ao menos o seguinte: no existiria nenhuma vida, seno com base em avaliaes e aparncias perspectivas; e se algum, com o virtuoso entusiasmo e a rudeza de tantos filsofos, quisesse abolir por inteiro o mundo aparente, bem, supondo que vocs pudessem faz-lo tambm da sua verdade no restaria nada! Sim, pois o que nos obriga a supor que h uma oposio essencial entre verdadeiro e falso? (BM, 34)

A vontade de verdade e a vontade de engano so a mesma vontade, s que observadas de duas perspectivas diferentes. A vontade de verdade a busca metafsica por um fundamento ltimo para o conhecimento, acreditar que atravs da razo e das construes intelectuais se atinge uma espcie de verdade primordial. A vontade de engano a maneira como Nietzsche enxerga esta vontade de verdade. O filsofo entende a razo e as demais construes intelectuais como construes histricas e, neste sentido, suas proposies so chamadas de falsas mas entende que h uma necessidade de se acreditar em tais falsificaes como se fossem verdades. Esta a iluso necessria que Nietzsche chama de vontade de engano. A vontade de verdade, a busca da verdade e a crena nesta verdade decorrem da necessidade de se acreditar nas construes histricas e culturais, ou seja, decorre da vontade de engano. Partindo desta argumentao, Nietzsche pode dizer que o mais importante na avaliao de um juzo no sua considerao enquanto verdadeiro ou falso, mas sim, em que medida ele promove ou conserva a vida (BM, 4). A filosofia no algo impessoal e

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objetivo. Ao contrrio, um testemunho de seu autor. A moral uma forma de hierarquizao dos instintos. Hierarquia saber quais instintos so valorizados e quais so depreciados em uma moral. Ser baseado neste trabalho de desvendamento da hierarquia dos instintos escondida por trs de uma determinada moral que Nietzsche poder dizer se determinada perspectiva fortalece ou enfraquece a vida. O instinto que est por trs de um juzo pode ser afirmador ou negador da vida, pode representar uma linha ascendente ou descendente em termos de fora e plenitude. No filsofo, pelo contrrio, absolutamente nada impessoal; e particularmente a sua moral d um decidido e decisivo testemunho de quem ele isto , da hierarquia em que se dispem os impulsos mais ntimos de sua natureza. (BM, 6) O importante em cada filosofia saber se sua moral representa e o fruto da ascendncia ou da decadncia da vida. Tal compreenso ser fundamental no pensamento de Nietzsche, pois ser a partir dela que o filsofo buscar pensar toda a moral que est a estudar. Nietzsche usa a histria para criticar aqueles que buscam estabelecer uma moral enquanto verdade, pois entrev neste movimento uma espcie de negao da vida que marca toda a histria da filosofia. Postular que existe um fundamento ltimo para um juzo moral significa compreend-lo como estando fora deste mundo, pois no teria sido criado. Se a verdade reside em um outro mundo, logo, este mundo em que se vive depreciado e tido por uma iluso. In summa; fabular sobre um mundo outro do que este no faz sentido algum a menos que se admita que reina em ns um instinto de degenerescncia, de rebaixamento, de suspeita em relao vida: neste ltimo caso, ns nos vingaramos da vida pela fantasmagoria de uma vida melhor. (FP 14: 14[168], Incio 1888 janeiro 1889) Ser preciso buscar o impulso que se encontra por trs da valorizao de um outro mundo como mais importante do que este. Este impulso , para Nietzsche, um esforo de autopreservao feito por aqueles que possuem dificuldade de afirmar a prpria potncia de sua vontade. Assim, postulam a existncia de outro mundo verdadeiro onde sua moral da impotncia seria o parmetro de conduta universal. Para tanto, criaram filosofias e religies que estabeleceram a verdade como a-histrica e transmundana. Para Nietzsche o afeto do ressentimento em relao fora afirmadora que se encontra por trs de tais valoraes, ou seja, a moral fruto de uma vida decadente e trabalha no sentido de um enfraquecimento da vida.
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2) Verdade e moral A necessidade de se acreditar nos sistemas utilitrios de falsificao como se fossem verdades ainda no explica a relao destes sistemas do conhecimento com a moral propriamente dita. Nietzsche buscar entender porque os valores morais so relacionados verdade. Longe de aceitar a busca pela verdade como o motor principal da filosofia, Nietzsche entende que a filosofia nada mais seria do que uma forma de justificar e fortalecer determinadas intenes morais. Desta forma, o argumento de verdade usado como fachada pelos filsofos
quando no fundo uma tese adotada de antemo, um idia inesperada, uma intuio, em geral um desejo ntimo tornado abstrato e submetido a um crivo, que eles defendem com razes que buscam posteriormente eles so todos advogados que no querem ser chamados assim, e na maioria defensores manhosos de seus preconceitos, que batizam de verdades . (BM, 5)

Buscar razes para defender seus prprios preconceitos morais e com isto cham-los de verdades, eis os truques sutis dos moralistas e pregadores da moral. (BM, 5) As construes e sistemas filosficos seriam artimanhas para fazer com que determinados valores morais sejam tomados por verdade e conhecimento. Nietzsche nos mostra que toda grande filosofia foi at o momento a confisso pessoal de seu autor, uma espcie de memrias involuntrias e inadvertidas; e tambm se tornou claro que as intenes morais (ou imorais) de toda filosofia constituram sempre o germe a partir do qual cresceu a planta inteira. (BM, 6) Ou seja, toda a construo de enormes edifcios conceituais com o intuito de se apresentar a verdade das coisas esconde, por trs desta fachada de teoria do conhecimento, uma inteno de fazer com que os valores morais do filsofo construtor de tal edifcio tornem-se incontestveis. A metdica da verdade no foi inventada por motivos de verdade, mas por motivos de potncia, de querer-ser-superior. (FP 14: 15 [58], Incio 1888 janeiro 1889) Fica claro o desejo de dominao por trs da aparente neutralidade e desinteresse filosficos, pois se trata de legitimar determinadas condutas e de impedir outras. O argumento chama-se verdade. A valorizao da verdade permite que se

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force a aceitar determinados valores morais como bons e outros como ruins. A legitimao da coero da decorre. Sendo assim, Nietzsche recomenda que diante de uma filosofia seja sempre preciso perguntar a que moral isto (ele) quer chegar? (BM, 6) Contrariando a idia de que o impulso ao conhecimento seja o pai da filosofia, Nietzsche afirma que este pai seria, justamente, a inteno moral que se esconde ou se revela em cada filosofia. Mais do que isto, por trs destas intenes morais atuam os instintos bsicos da vida de cada filsofo. Nietzsche d, assim, um passo a mais nesta forma histrico-psicolgica de investigao que ser chamada de genealogia. Ele mostra que as prprias intenes morais entram em cena como sintomas de instintos que governam a vida daqueles que as defendem. Neste sentido, a filosofia seria uma forma que os instintos tm de se colocar como superiores aos demais instintos e tentar garantir sua preponderncia. A disputa filosfica pela verdade que visa legitimar uma moral , antes, a expresso e a tentativa de autoconservao da vida humana a partir de seus instintos mais ntimos. Cada filosofia moral termina, ento, por buscar enriquecer os argumentos que legitimam e fortalecem os instintos que a engendram. A razo como instrumento dos instintos.
Mas quem examinar os impulsos bsicos do homem, para ver at que ponto eles aqui teriam atuado como gnios (ou demnios, ou duendes) inspiradores, descobrir que todos eles j fizeram filosofia alguma vez e que cada um deles bem gostaria de se apresentar como finalidade ltima da existncia e legtimo senhor dos outros impulsos. Pois todo impulso ambiciona dominar: e portanto procura filosofar. (BM, 6)

Ao invs de buscar entender a razo e a conscincia como os responsveis pela filosofia, Nietzsche aparece na contramo com o surpreendente pensamento de que seriam os instintos e impulsos que fariam filosofia. O trabalho de Nietzsche torna-se psicolgico na medida em que pretender entender qual afeto estar por trs de cada filosofia. As filosofias morais seriam apenas formas de um instinto se apresentar como sendo o mais importante e verdadeiro. A filosofia esse impulso tirnico mesmo, a mais espiritual vontade de potncia, de criao do mundo, de causa prima. (BM, 9) Engana-se quem aqui objetar que seriam a razo e o pensamento, assim como a moral os verdadeiros responsveis por guiar os instintos e afetos em direo ao bem e verdade. Ao contrrio, por trs de cada pensamento atua um instinto. O pensamento nada
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mais do que uma forma de aquela vida que o produz tentar crescer e se fortalecer ou se defender de outras foras. Ele sintoma, no causa.
a maior parte do pensamento consciente deve ser includa entre as atividades instintivas, at mesmo o pensar filosfico; [] estar consciente no se ope de algum modo decisivo ao que instintivo em sua maior parte, o pensamento consciente de um filsofo secretamente guiado e colocado em certas trilhas pelos seus instintos. Por trs de toda lgica e de sua aparente soberania de movimentos existem valoraes, ou, falando mais claramente, exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada espcie de vida. (BM, 3)

A filosofia entendida como uma artimanha dos instintos em busca de se colocarem como valores mximos da existncia. A verdade seria a fachada por trs da qual a inteno moral se traveste de conhecimento, aproveitando-se do maior valor concedido verdade, para tornar-se inatacvel.

3) Perspectivismo e interpretao Se a filosofia uma argumentao dos instintos que buscam, na proteo da verdade, o argumento mais forte que os permitam se sobressair uns sobre os outros, mas sendo que cada verdade de cada discurso moral apenas uma estratgia de luta, por que no objetar que, tambm este olhar de Nietzsche, longe de ser uma verdade sobre o discurso moral, no tambm uma falsidade, uma vez que tambm uma inveno datada historicamente. Como Nietzsche pode pretender criticar os discursos de verdade sem que ele mesmo no pretenda que seu discurso seja tido como tal? Seria seu discurso o nico verdadeiro? At agora a verdade foi o valor mximo que um discurso podia alcanar. Neste ponto, tornava-se inquestionvel. At que outro discurso o negasse e em seu lugar apresentasse outra verdade, esta sim, a verdade, que desbancaria a anterior. E assim sucessivamente, como se enganos estivessem sendo corrigidos por uma suposta evoluo do pensamento. Neste enredo, Nietzsche seria apenas mais um a apresentar uma nova verdade a ser superada no futuro. Mas o discurso de Nietzsche critica, justamente, esta estrutura e estaria sendo inconsistente se apresentasse sua prpria perspectiva como a nica possvel e verdadeira. Como faz Nietzsche, ento, para sustentar sua argumentao contra

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os discursos filosficos sobre a verdade, sem pretender, com isto, apresentar uma nova verdade? E como acreditar em seu discurso se, de antemo, j sabemos que no verdadeiro? Estas questes, bastante legtimas, no so deixadas sem resposta pelo filsofo. Elas podem ser pensadas a partir dos seguintes questionamentos: possvel pensar o valor de um discurso sem referi-lo verdade? Ser que um discurso parcial e perspectivo daria conta daquilo que a filosofia tem a dizer? Voltamos de novo questo do valor. Com certeza Nietzsche quer desfazer o vnculo entre valor e verdade, pois somente assim possvel separar a filosofia de suas consideraes morais. Afinal, toda teoria do conhecimento que se quer como verdade, que busca a verdade um preconceito moral, como j foi visto. Para desfazer esta relao de fundamental importncia afirmar a parcialidade de todo conhecimento. Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo; e quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade. (GM, III, 12) Nietzsche categrico ao afirmar que todo pensamento parte de um olhar especfico, parcial. Nenhum conhecimento pode dar conta de toda a experincia. Por isto mesmo, esta palavra vem muitas vezes entre aspas nos textos do autor. Um conhecimento que se sabe perspectivo afirma sua incompletude, estando, assim, forado a aceitar a existncia de outras perspectivas. Devido a esta incompletude e parcialidade, temos que a busca pelo maior nmero de perspectivas se torna algo desejvel, pois cada viso enriquecer a abordagem. preciso saber utilizar em prol do conhecimento a diversidade de perspectivas e interpretaes afetivas. (GM, III, 12) O perspectivismo de Nietzsche problematiza de forma central a questo do sentido, onde um texto no somente possui mltiplos sentidos como, mais radicalmente, o prprio sentido de um texto dado pela interpretao, no existindo sentido a priori a ser descoberto. a interpretao que confere sentido. Nietzsche pensa a questo do sentido para mostrar que ela no redutvel problemtica da verdade. (WOTLING, P. Nietzsche et l problme de la civilization, p. 9) Se a interpretao que confere sentido, ento o prprio sentido uma criao. Postular um sentido prvio interpretao, sentido este apenas a ser descoberto, reafirmar que a verdade algo que se encontra em um ponto a
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ser descoberto e no a ser inventado, significa afirmar um sentido em si para as coisas. Com sua linguagem Deleuze diz: No existe sequer um acontecimento, um fenmeno, uma palavra, nem um pensamento cujo sentido no seja mltiplo. Uma coisa ora isto, ora aquilo, ora algo de mais complicado segundo as foras (os deuses) que dela se apoderam. (DELEUZE, Nietzsche et la philosophie, p. 4) A interpretao a fora que confere sentido a algo, todo sentido uma interpretao, uma criao, no sendo, portanto, uma verdade. Assim Nietzsche pode dizer: No buscar o sentido nas coisas: mas lhes impor! (NIETZSCHE, F. FP 12: 6 [15], Outono 1885 outono 1887) A pluralidade de perspectivas costuma desagradar aqueles que buscam reduzir a interpretao ao problema da verdade, onde haveria um sentido verdadeiro a ser descoberto. Porm, em uma abordagem perspectivista, a riqueza de interpretaes estar muito mais prxima da realidade do que um discurso de verdade. Um pensamento de tipo sistemtico , a seus olhos [de Nietzsche], inapto a dar conta das tenses constitutivas da realidade, isto , a apreender sua dimenso trgica. (WOTLING, P. Nietzsche et l problme de la civilization, p.15) A dimenso trgica , exatamente, a ausncia de fundamento ltimo para o conhecimento, a capacidade de se reconhecer todo conhecimento como criao e, portanto, como uma interpretao possvel e no como uma explicao final. De maneira que at mesmo a fsica apenas uma interpretao e disposio do mundo [] e no uma explicao do mundo. (NIETZSCHE, F. BM, 14) por isto que quando se tenta encerrar Nietzsche nos liames de um discurso puramente lgico, termina-se por perder as ricas nuances que seu texto nos apresenta. Tais nuances, no poucas vezes, terminam confundidas por contradies. Ao apresentar diversas perspectivas, por vezes divergentes, Nietzsche no cai em contradio, mas enriquece sua abordagem. Se o prprio sentido criado pela perspectiva interpretativa, a pecha da contradio uma crtica que no leva em conta que a verdade s pode ser pensada em relao perspectiva que a engendra. Se a prpria lgica uma criao, uma contradio lgica no pode funcionar como critrio de verdade. E, neste caso, a lgica seria um imperativo, no para o conhecimento do verdadeiro, mas para dispor e acomodar um mundo que poderia ser chamado por ns de mundo verdadeiro. [] Assim, este princpio [de no contradio] contm no um critrio de verdade, mas um imperativo quanto ao que DEVE valer por verdade. (FP 13: 9[97], Outono 1887 Maro 1888) As regras
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gramaticais so iluses necessrias para a existncia e crescimento de uma civilizao, preciso que sejam acreditadas como verdade para que desempenhem este papel, mas tais regras no permitem o conhecimento da verdade tal qual a filosofia sempre procurou, elas apenas definem o que deve valer por verdade, o que deve ser acreditado como tal. Outro ponto importante que so os afetos que falam nas perspectivas, reforando o que j foi dito anteriormente. Cada pensamento, cada avaliao, cada apreciao sintoma de instintos que ali se manifestam. Estar atento para a pluralidade de manifestaes dos instintos torna-se algo importante para a filosofia. No fim, uma interpretao deve buscar traduzir o trabalho dos instintos. So nossas necessidades que interpretam o mundo: nossos instintos, seus prs e seus contra. Cada instinto uma certa necessidade de dominao, cada um possui sua perspectiva que ele quer impor como norma a todos os outros instintos. (FP 12: 7 [60] Outono 1885 outono 1887) V-se de novo que, por trs de cada hiptese interpretativa, esconde-se uma tentativa que faz um instinto para se sobressair sobre outros. Nietzsche entender a filosofia como esta disputa por dominao e sempre mostrar quais impulsos se escondem por trs das perspectivas mais aceitas. Nietzsche quer que no lugar da teoria do conhecimento tenha-se uma doutrina de perspectivas dos afetos (onde faria parte uma hierarquia dos afetos). (FP 13: 9 [8], Outono 1887 Maro 1888) No mais crer na gramtica como verdade, mas pensar os afetos por trs dos modos de valorao expressos nas regras lgicas e nas cincias. Trata-se da tentativa de usar o conhecimento a favor do fortalecimento da vida e no do controle da mesma. Contudo, o filsofo sabe que esta uma alternativa perigosa e que atrair poucos inicialmente, pois preciso ter uma fora e uma mobilidade absolutamente diferentes para se manter firmemente em um sistema inacabado, junto a perspectivas livres e abertas do que para permanecer em um mundo dogmtico. (FP 11: 34[25], Outono 1884 outono 1885) a incapacidade de restar em um mundo sem um fundamento absoluto que cria a necessidade de se acreditar em um conhecimento verdadeiro. O grau de fora de vontade se mede pelo quanto podemos nos dispensar de ver o sentido nas coisas, pelo quanto se suporta viver em um mundo desprovido de sentido: porque se capaz de organizar um pequeno fragmento deste. (FP 13: 9[60], Outono 1887 Maro 1888) O sentido dado pela interpretao, no precedente a ela. a incapacidade de aceitao desta dimenso trgica que move a moral. Todavia, a necessidade no faz deste
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conhecimento uma verdade. Que se lembre da ligao entre conhecimento e moral e do papel da verdade nesta relao, pois a ausncia da verdade e a introduo da interpretao perspectiva rompem com a legitimidade do poder moral na filosofia. O sacerdote e o filsofo, destitudos de seus deuses e de suas verdades, nada podem contra o desejo. J foi colocado que as noes de fim e meio, causa e efeito, por exemplo, so interpretaes que, de uma maneira geral, precisam ser entendidas como verdades, pois possuem funo reguladora. No entanto, resta sempre a pergunta pela constituio prpria das coisas, aquilo que se costuma chamar de realidade. No seria preciso haver uma realidade dos fatos por trs das interpretaes? Tal pensamento interessante, porm Nietzsche no o v ir longe. Por mais que a realidade exista de forma independente ao homem, no haveria pensamento, conhecimento, filosofia, nem este debate sem ele. A partir do momento em que o homem est no mundo, todo seu olhar ser dado a partir de uma perspectiva. Se tudo j existia antes dele e se continuar a existir depois, mesmo isto, s pode ser pensado a partir deste homem, isto , perspectivamente. O pensamento , assim como tudo o que o homem pode produzir, parcial e interpretativo, isto , perspectivo. Que as coisas tenham uma constituio nelas mesmas, abstrao feita de toda interpretao e da subjetividade, eis uma hiptese perfeitamente desnecessria: o que suporia que o fato de interpretar e ser subjetivo no seria essencial, que uma coisa, separada de todas relaes, seria ainda coisa. (FP 13: 9[40], Outono 1887 Maro 1888) No h como separar o pensamento de suas relaes com a realidade. Isto porque esta prpria realidade j uma fora em relao, j desde sempre uma interpretao e no um fundamento, uma vez que pensada a partir de um olhar prprio, no havendo algo anterior a isto. Por isto, no h nunca, para Nietzsche, um significado original.(FOUCAULT, Nietzsche, Freud, Marx, p. 190) O que torna a tarefa do interpretar uma tarefa infinita. (Ibidem, p. 187) Desse modo, nenhuma perspectiva de sentido, vigente na natureza ou na histria, independe de sua instituio pela vontade humana. Transposto esse limiar, desaparece o texto, resta apenas o poder infinito da interpretao instituidora de sentido e de valor. (GIACIA, Nietzsche & Para alm de bem e mal, pp. 33 e 34) Nietzsche entende esta busca pelo fenmeno em si por trs da interpretao como um positivismo que no percebe que ele tambm est interpretando subjetivamente os fatos, s que como algo de objetivo. Contra o positivismo, que atesta ao fenmeno, s existem
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fatos, eu objetaria: no, justamente no h fatos, somente interpretaes. No podemos constatar nenhum factum em si: talvez seja um nonsense querer este tipo de coisa. (NIETZSCHE, F. FP 12: 7[60], Outono 1885 outono 1887) A critica a um certo subjetivismo na teoria perspectivista de Nietzsche no leva em conta que a suposta objetividade que tanto se busca nada mais do que mais uma interpretao subjetiva isto que objetivo no seria nada mais do que um falso conceito de espcie e uma falsa antinomia inerentes ao subjetivo? (FP 13: 9 [40], Outono 1887 Maro 1888) O grifo da palavra inerente do prprio Nietzsche e mostra, terminantemente, que no haveria como fugir das interpretaes. A objetividade uma interpretao subjetiva; um mesmo texto permite inmeras interpretaes: no existe a interpretao justa. (FP 12: 1 [120], Outono 1885 outono 1887) Uma outra objeo que ainda pode ser feita argumentar que, dentro desta tica na qual estamos nos movendo, todas as coisas seriam de igual valor e no se poderia determinar nenhum tipo de hierarquia dado a ausncia de critrios, uma vez que a verdade no possui mais este papel, o que tornariam todas as perspectivas igualmente vlidas. Contudo, o fato de no existir uma nica interpretao verdadeira ou justa no significa que todas as interpretaes tenham o mesmo valor ou que no haja possibilidade de se preferir uma outra. Que um texto possua tantas interpretaes quantas foras dele se apoderar, no faz com que todas estas interpretaes tenham o mesmo valor. Todavia, o critrio no pode mais ser o da verdade e a hierarquia estabelecida no pode ser considerada absoluta. Ainda assim, mesmo no usando a verdade como critrio, o que permite a Nietzsche diferenciar entre interpretao boa ou ruim? A metfora filolgica vem responder a esta questo. Nietzsche, formado em filologia clssica, por mais que afirme a plurivocidade do texto, no deixa de criticar a insuficincia e tartufice de algumas interpretaes. Referindo-se, por exemplo, s interpretaes cientficas que afirmam leis na natureza, Nietzsche diz: perdoem este velho fillogo, que no resiste maldade de pr o dedo sobre artes de interpretao ruins. (BM, 22) Mais adiante, critica a pssima filologia de tais cientistas. (BM, 22) A respeito da interpretao crist, por exemplo, diz: A Igreja cr em coisas que no existem, nas almas: ela cr em efeitos que no existem, em efeitos divinos; na sade da alma; sobretudo, ela permanece na superfcie, a respeito dos signos, dos gestos, das palavras, dos
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smbolos, onde ela d uma interpretao arbitrria: ela possui um mtodo de trapaa psicolgica elaborada at suas ltimas conseqncias. (FP 14: 14[151], Incio 1888 janeiro 1889) Ou seja, no existe a interpretao verdadeira, mas existem interpretaes abusivas, arbitrrias, trapaceiras, baixas, rasteiras ... O fato de no haver uma perspectiva verdadeira no significa que todas interpretaes sejam igualmente validas na interpretao da realidade. possvel, pois, que existam interpretaes que falseiem o texto ao serem abusivas e arbitrrias em sua abordagem. Mesmo assim, se Nietzsche ataca determinadas interpretaes da realidade, no as ataca com uma nova verdade. Aquilo que ele ope a uma interpretao por ele considerada m nada mais do que outra interpretao. apenas sob a tica de sua interpretao que outra pode ser considerada ruim. Ora, as interpretaes platnica, crist e cientificista sempre estiveram cheias de adeptos. Para estes, trata-se de uma interpretao ou at mesmo de uma explicao verdadeira, quando no de uma revelao inquestionvel. Mais do que isto, os efeitos de poder de tais discursos se fizeram e ainda se fazem sentir. A despeito de toda falsidade de tais discursos, eles seguem existindo. A luta contra eles no pode ser travada no campo da verdade. Viu-se que o discurso de verdade busca legitimar uma interpretao acima de todas demais. Nietzsche busca criticar sem enredar-se nesta mesma estrutura. Se o faz porque entende que tais interpretaes foram o texto que esto pretendendo explicar e tal abuso da interpretao visa, sempre, escamotear a dificuldade em aceitar a falta de sentido metafsico para a existncia e a conseqente inveno de uma moral da impotncia.
Opor-se- no a interpretao verdadeira falsa, mas 1) interpretao plural e interpretao dogmtica (esta que no se reconhece como interpretao sob o fundo de uma pluralidade, mas se apresenta como verdade nica e absoluta do texto); 2) interpretaes fortes e fracas, rpidas e pacientes, pobres e ricas, superficiais e genealgicas, inocentes e profundas. Se no h a nica interpretao verdadeira, h, todavia, interpretaes abusivas. (BLONDEL, E. Nietzsche: le corps et la cuture, p. 207)

Por fim, se so os instintos que interpretam, no ser a verdade que funcionar como critrio, mas a afeco. Uma perspectiva, um pensamento, s pode ser pensado e enunciado por uma determinada forma de vida. Existem coisas que s se pode dizer, sentir

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ou conceber, valores aos quais s se pode crer com a condio de se avaliar baixamente, de viver e pensar baixamente. Sendo isto o essencial: o alto e o baixo, o nobre e o vil no so os valores, mas representam o elemento diferencial de onde deriva o valor dos valores. (DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie, p.2) como produto de uma forma baixa de vida que Nietzsche critica determinadas interpretaes, as quais ele chama de ruins. Em ltima anlise, a adoo ou preferncia por uma determinada interpretao revela no a verdade da interpretao, mas o maior ou menor apreo vida por parte daquele que interpreta. J foi apresentado brevemente que, na perspectiva de Nietzsche, o mais importante no tocante a uma proposio sua relao como o fortalecimento ou com o enfraquecimento da vida. Este ser sempre seu critrio de valorao. O que faz com que o perspectivismo se diferencie de um relativismo , precisamente, a necessidade de hierarquia, tomando a vida como critrio. Sua diferena mais marcante frente ao dogmatismo saber que estar sempre apresentando hipteses parciais.
Juzos, juzos de valor a cerca da vida, contra ou a favor, nunca podem ser verdadeiros, afinal; eles tm valor apenas como sintomas, so considerados apenas enquanto sintomas em si, tais juzos so bobagens. preciso estender ao mximo as mos e fazer a tentativa de apreender essa espantosa finesse [fineza], a de que o valor da vida no pode ser estimado. (NIETZSCHE, F. CI, O problema de Scrates, 2)

Uma vez que o valor da vida no pode ser estimado, Nietzsche a tomar como critrio de avaliao sobre um afeto. Entendendo vida como vontade de potncia, o filsofo buscar defender as interpretaes que afirmam a vontade e aumentam a potncia da vida, fortalecendo-a. Contudo, deve ficar claro que a escolha do critrio de valorao, uma vez enfraquecido o discurso de verdade, ser, ele tambm, uma opo, uma interpretao. Desta forma, a filosofia de Nietzsche nunca correr o risco de se querer como nica verdade. Ao contrrio, certo que ofenderia seu orgulho, e tambm seu gosto, se sua verdade fosse tida como verdade para todos (BM, 43). Enfim, o simples fato de se saber que uma perspectiva uma perspectiva e, neste sentido, o perspectivismo uma perspectiva, j o bastante para que tal filosofia fuja de toda sorte de dogmatismo. Acontecendo de tambm isto ser apenas interpretao e vocs se apressaro em objetar isso, no? bem, tanto melhor! (BM, 22)
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4) Essncia da verdade? Questionamo-nos se ao aceitar que s se pode haver um olhar perspectivo e parcial, no se excluiria do conceito de verdade aquilo que ele tem de mais essencial e que o define? Em outras palavras, seria realmente possvel pensar a verdade de uma forma perspectiva, ou o carter prprio da verdade no estaria, precisamente, no fato de ser uma certeza unvoca, algo garantido e seguro acima de qualquer parcialidade? De forma que se perderia o conceito de verdade ao se afirmar uma verdade perspectiva. Quando se compreende a verdade como uma necessidade cultural possibilitadora da vida em sociedade por tornar a experincia comunicvel, atenta-se para a possibilidade da verdade ser, no fundo, uma crena, isto , a verdade, para ser verdade, dependeria de que um grande nmero cresse nela. A apreciao de valor eu creio que isto e aquilo so assim enquanto ESSNCIA da verdade (FP 13: 9[38], Outono 1887 Maro 1888) A verdade apenas uma apreciao de valor e, como tal, no possui carter absoluto. Sabemos que nas apreciaes de valor se exprimem as condies de conservao e de crescimento (FP 13: 9[38], Outono 1887 Maro 1888), assim sendo, a confiana na razo e em suas categorias, na dialtica, as apreciaes de valor da lgica provam apenas a utilidade destas para a vida, demonstrada pela experincia: no sua verdade. (FP 13: 9[38], Outono 1887 Maro 1888) Se aquilo que se entendeu por verdade o foi aceito como tal apenas por necessidade e se Nietzsche no pretende, com sua filosofia, apresentar uma verdade de outra ordem, ento a verdade s pode ser entendida como crena. A nica forma de se manter o uso deste conceito seria entend-lo desta forma. Onde necessrio que algo seja tido por verdadeiro; no que este algo seja verdadeiro. (FP 13: 9[38], Outono 1887 Maro 1888) E assim Nietzsche define a crena: cada crena um ter por verdadeiro. (FP 13: 9[41], Outono 1887 Maro 1888) Ele quer chegar ao ponto mximo de sua tese sobre a verdade, a saber, que cada crena, cada ter-por-verdadeiro necessariamente falso: porque um MUNDO VERDADEIRO no existe absolutamente. Onde temos: uma iluso de perspectiva cuja origem reside em ns mesmos (na medida em que tivemos necessidade continuamente de um mundo estreito, resumido, simplificado). (FP 13: 9[41], Outono 1887 Maro 1888) Tivemos necessidade de criar e acreditar na verdade, mas esta vontade
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de verdade no passa de uma iluso de perspectiva, isto , trata-se de uma vontade de engano. Nos enganamos a ns mesmos a respeito da verdade, por necessidade. Mas, seria possvel permanecer conscientemente na iluso? Esta a prova de fora que Nietzsche lana ao futuro: que seja UMA MEDIDA DE FORA, do grau onde podemos ter para ns mesmos a aparncia, a necessidade da mentira, sem perecer. (FP 13: 9[41], Outono 1887 Maro 1888) Seria preciso modificar a essncia da palavra verdade para ainda podermos us-la. Da seu uso entre parnteses em vrias passagens de Nietzsche. Seria preciso, ento, at mesmo repensar a idia de essncia, uma vez que esta tambm se refere tradicionalmente a uma categoria imutvel que define o objeto. exatamente o que faz Deleuze quando relaciona a essncia fora. Neste caso, a essncia no seria uma espcie de substrato ltimo e irredutvel ao qual poderamos remeter sempre o objeto e encontr-la idntica em sua origem. Aqui, a essncia uma relao entre o objeto e a fora que dele se apodera. Pois, se algo possui tantos sentidos quantas forem as foras capazes de dele se apoderar, tampouco este algo seria neutro e, portanto, apenas tomado pela fora sem exercer resistncia. O conceito mesmo fora. E, portanto, o que existe, sempre, so relaes de fora, de dominao e submisso. Este objeto se acha em maior ou menor afinidade com as foras em relao. Neste sentido, encontrar a essncia seria encontrar a fora que possui maior afinidade com a coisa da qual se busca a essncia. H foras que s podem se apoderar de alguma coisa dando-lhe um sentido restritivo e um valor negativo. Ao contrrio, chamar-se- essncia, entre todos os sentidos de uma coisa, aquele que lhe d a fora que apresenta mais afinidade com ela. (DELEUZE, G. Nietzsche et la philosophie, p. 5) Se o prprio conceito de verdade uma fora em relao, seria preciso apoderar-se deste conceito conferindo-lhe um novo significado que se torne ainda mais forte do que aquele conferido pela metafsica. Temos que a essncia da verdade sempre foi tal qual pensada pela filosofia moral dogmtica. Porm, caso ainda se utilize este termo, agora em uma abordagem perspectivista, seria necessrio modificar a compreenso de sua essncia para que abarque o carter parcial de todo conhecimento humano. A essncia da verdade como crena. Este o novo conceito de verdade segundo Nietzsche.

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