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XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Centro-Oeste Campo Grande - MS 7 a 9/6/2012

Representaes Sociais e Comunicao: A Identidade do Indgena na Mdia Impressa1 Claudomilson Fernandes BRAGA 2 Simone Antoniaci TUZZO 3 Pedro Humberto Faria CAMPOS 4 Universidade Federal de Gois, Goinia, GO RESUMO Este estudo objetiva identificar e analisar como os sujeitos no indgenas vem os indgenas no contexto das relaes intergrupais e, particularmente, no contexto do processo de demarcao e desocupao da Reserva Indgena Raposa Serra do Sol. Os resultados indicam que as representaes dos indgenas que circulam (ou no), nos veculos de mdia, transcendem o espao miditico fazendo eco no espao social, ou seja, so as vozes dos atores sociais no indgenas que ecoam nos espaos midiatizados, que, quando amplificados e legitimados pela mdia, se tornam naturalizados, e, mesmo em se tratando de situaes potencialmente comunicativas, so validadas como contratos de comunicao. Palavras chave: Comunicao; representaes sociais; conflito; identidade.

1 - INTRODUO Partindo da noo de que as relaes intergrupais (Tajfel, 1981), so imagens resultantes daquilo que cada grupo desenvolve a respeito de si mesmo e do outro e cujo processo de interao entre os grupos indicam representaes com funes cognitivas (Doise, 2002) e que essa centralidade (fora) dos contedos relevantes, aqui compreendidas em termos e imagens que orientam a relao entre os grupos, com base em uma realidade objetiva e a sua representao subjetiva, do aos elementos representacionais, um sentido de enunciao (Campos, 2003), e que, quanto mais
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Trabalho apresentado no DT 7 Comunicao, Espao e Cidadania do XIV Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Centro-Oeste realizado de 7 a 9 de junho de 2012.

Doutor em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois PUC Gois. Professor Adjunto da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia da Universidade Federal de Gois. UFG. milsonprof@gmail.com 3 Doutora em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora Efetiva do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFG. Professora e Coordenadora da Especializao em Assessoria de Comunicao da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia Facomb da UFG. simonetuzzo@hotmail.com 4 Doutor em Psicologia pela Universit de Provence (Frana). Professor Titular do Programa de PsGraduao Stricto Sensu em Psicologia (Mestrado Doutorado) da Pontifcia Universidade Catlica de Gois - PUC Gois.
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ativado, mais importante ele para essa situao especfica, nesse trabalho e, em especial nessa abordagem, a mdia parece ser esse elemento ativador que mantm essas representaes. Assim, aquilo que Moliner (1995), denomina de modelo bidimensional de representaes sociais, so os elementos representacionais que indicam centralidade, e, em certa medida, muito provavelmente, compe o ncleo central da representao dos indgenas, ou seja: a imagem que os no indgenas tm dos indgenas so resultantes de uma identidade construda, na sua quase totalidade, pelos contedos miditicos. 2 - REPRESENTAES SOCIAIS E COMUNICAO As representaes sociais descritas por Moscovici (1978) em seu livro La psychanalyse, son imagem et son public, cujo objetivo foi estudar os processos psicossociolgicos existentes e subjacentes ao modo como a Psicanlise foi transformada em conhecimento do senso comum, descreve as representaes sociais como sistemas de valores, noes e prticas que proporcionam aos indivduos os meios para orientar-se no contexto social e material (...) tornando inteligveis a realidade fsica e social e integramdo-se em um grupo ou em uma relao cotidiana de intercmbios (Moscovici, 1978, p. 79). Nesse aspecto, a idia de modelagem do comportamento e da ao, coloca a Comunicao Social prxima da Teoria das Representaes Sociais subsidiando em partes ou no todo o que Rouquette (1996) define como a compreenso dos processos de formao de conduta e a circulao das Representaes Sociais nas sociedades contemporneas, onde o fluxo comunicativo o resultado global derivado da rede de interaes que une as pessoas umas s outras (Wolf, 1999). A partir da ideia de que os mass media descrevem e precisam a realidade exterior, apresentando audincia uma lista daquilo sobre o que necessrio ter uma opinio (Shaw, 1979), e, portanto, prescreve a ao, logo representando um guia de leitura da realidade, d as Representaes Sociais o que Campos (2005) denomina de dimenso normativa, ou seja, as Representaes Sociais definem o que para um grupo e no para o outro assim como a Comunicao. Nesse sentido, a noo de que o discurso da mdia o discurso do senso comum, - elaborado e veiculado como verdade, em razo do princpio da autoridade - marca definitivamente a relao entre coisa e signo (objeto e representao)(Campos, 2005),
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pois ambos, representao e comunicao, so essencialmente enunciados muito mais do que representaes, definidos cada vez mais pelo contexto comunicacional. Rouquette (1999), ao discutir o papel da comunicao na construo das Representaes Sociais, afirma que as Representaes Sociais so elaboradas e transmitidas a partir da comunicao, indicando um caminho de anlise e oferecendo a Comunicao Social um lugar privilegiado na compreenso das Representaes Sociais.

3 - IMAGEM E IDENTIDADE Como ponto de partida, e se apropriando dos conceitos de marketing sobre marca ou branding, devemos traar duas vises distintas: uma interna e outra externa. Segundo Bender (2009, p.171), na viso interna teremos a identidade, na viso externa, a imagem.
A primeira, a identidade, o conceito que traamos para uma marca, um DNA de marca planejado. So os valores e atributos que queremos passar para o mercado. A segunda, a imagem da marca, a percepo, a maneira como a marca percebida pela audincia. O que se faz num planejamento estratgico , por meio do marketing e da comunicao, aproximar essas duas vises, diminuindo a dissonncia cognitiva entre elas. levar os consumidores a perceberem a marca com o valor que queremos que ela tenha. (Bender, 2009. p.171)

Entretanto so as pesquisas empreendidas por Tajfel (1981), cujos estudos originalmente desenvolvidos por Sherif (1961), que a questo da identidade do grupo colocada em debate. Para Tajfel (1981), a identidade social a parcela do autoconceito dum indivduo que deriva do seu conhecimento da sua pertena a um grupo (ou grupos) social, juntamente com o significado emocional e de valor associado quela pertena (p. 291). Quanto maior o sentimento de pertena, maior a tendncia a diferenciar-se de maneira favorvel ao seu prprio grupo (endogrupo) em detrimento do outro grupo (exogrupo). Assim, a identidade social, esse sentimento de pertena, ocorre segundo Tajfel (1981), com base em trs pressupostos: como um continuum indo do comportamento interpessoal ao comportamento intergrupal; a identidade social no um ato, mas, sobretudo um processo social que se operacionaliza no interior do indivduo, no espao das relaes individuais e no espao das relaes institucionais; , portanto, um processo intraindividual, interindividual e intergrupal, em um processo dialtico pois o sujeito muda o comportamento com base na sua participao no grupo,

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mas tambm muda o grupo medida que se alteram as concepes do indivduo; e ainda: a) esse processo no ocorre no vazio, mas em um certo contexto histrico em que podem ocorrer fuses ou conflitos e, portanto, pressupe certa organizao social, estrutural e de legitimidade e estabilidade. Os pressupostos apresentados por Tajfel (1981) possibilitam compreender que a identidade social pode ser compreendida como um sentimento de pertena, portanto, de crena na pertena (Del Prette & Del Prette, 2003). Permitem tambm inferir que a crena social, assim como o sentimento de pertena, se situa em um continuum, no qual um extremo se situa a crena na mobilidade social e no outro a crena na mudana social (Tajfel, 1981). Por mudana social, pode-se entender um movimento social que representa um esforo de um grande nmero de pessoas para resolver coletivamente um problema sentido como comum (Tajfel, 1981. p. 277). Por outro lado a mobilidade social , segundo Tajfel (1981), o movimento dos indivduos, famlias e grupos de uma posio social para outra (p. 277). Assim, as crenas na mobilidade social, abrindo perspectivas de ascenso social individual, estimulam estratgias individualistas de ao (comportamentos interindividuais), ao passo que as crenas na mudana social favoreceriam estratgias coletivas (comportamentos intergrupais). Dessa forma, em ambos os casos, a relao entre crenas e ao mediada pelos processos de identidade social e diferenciao grupal. 4 - MTODO, AMOSTRA E PROCEDIMENTOS. A pesquisa caracterizada como quantitativa do tipo descritiva foi realizada na cidade de Normandia, estado de Roraima, entre os dias 21 e 25 de abril de 2011. Considerada a menor cidade do estado e ocupando a 15 posio, Normandia, tem, segundo dados do censo de 2010 uma populao de 8.926 habitantes (IBGE, 2010), dos quais aproximadamente 92% eram indgenas ou descendentes diretos no mximo de segunda gerao. Do total de habitantes, 4.670 eram do sexo masculino e 4.256 do sexo feminino, e apenas 2311 residiam na rea urbana do municpio. Os demais 6.616 viviam na zona rural que possui 7.008 km de rea. Classificada como probabilstica por convenincia, a amostra foi composta por 50 sujeitos no indgenas residentes na rea urbana do municpio de Normandia (RR),

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sendo 22% do sexo masculino, 78% feminino. A faixa etria mdia dos entrevistados era de 28 anos. O instrumento elaborado com perguntas fechadas de mltipla escolha, do tipo Likert, possibilitou aos entrevistados indicarem seu grau de concordncia ou discordncia, as declaraes relativas atitude investigada, uma vez que a escala de Likert atribui valores numricos e/ou sinais as respostas que refletem a fora e a direo da reao do entrevistado declarao. As respostas situam-se nos seguintes extremos: 1 = discordo totalmente e 7 = concordo totalmente, cujos valores intermedirios foram assim descritos: 2 = discordo parcialmente; 3 = discordo; 4 = nem concordo nem concordo; 5 = concordo parcialmente e 6 = concordo. O instrumento de coleta foi composto de seis blocos de questes assim delineados: primeiro bloco- identificao do modo comunicativo operante na regio do conflito e qual o veculo de mdia que mais proporcionou informaes sobre o processo de demarcao e desocupao da RIRSS; Segundo bloco - com base na expresso indutora em relao aos indgenas, voc os considera?, foi apresentado aos sujeitos da pesquisa possibilidades de respostas segundo as expresses: uma pessoa que vive na natureza; uma pessoa que vive em aldeia; uma pessoa que no trabalha; uma pessoa que tem muita habilidade para o artesanato; uma pessoa que tem uma cultura diferente; uma pessoa que vive na floresta; uma pessoa que vive como um selvagem; uma pessoa que sofre preconceito; uma pessoa que um guerreiro, o objetivo consistiu em verificar a centralidade das respostas, cujo grau de concordncia ou discordncia com as expresses, possibilitasse identificar a estrutura que, muito provavelmente, compe o ncleo central das representaes sociais do indgena; Terceiro bloco - foi solicitado aos sujeitos (no indgenas) da pesquisa a atribuio de um grau de concordncia s expresses atribudas aos indgenas: intuitivos, vingativos, criativos, livres, impulsivos, leais, perversos, manipuladores, solidrios, inteligentes, agressivos, fisicamente hbeis, instintivos, extrovertidos e preguiosos, com os resultados buscava-se demonstra a opinio (atitude), em relao a esse grupo tnico, possibilitando dessa forma, identificar os traos de personalidade que os no indgenas atribuem aos indgenas, que, em ltima instncia, indicam os traos identitrios atribudo ao indgenas; Quarto bloco - buscou identificar a opinio dos no indgenas em relao aos processos de demarcao de terras indgenas de uma forma geral, ou seja, como os
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sujeitos da pesquisa vem os processos dessa natureza, tanto no estado de Roraima como no restante do pas; para tanto, foram apresentadas expresses, todas afirmativas a demarcao de reservas indgenas justa; os jornais e a televiso falam a verdade sobre os fatos que ocorrem; os indgenas so ouvidos nos processos de demarcao; a maioria dos polticos apia os indgenas, e, aps a demarcao o governo federal d autonomia para os indgenas. Solicita-se aos pesquisados a atribuio de um valor sobre cada item. Quinto bloco - tendo como referencial a demarcao e a desocupao da RIRSS, nesse bloco de questes foi solicitado aos sujeitos que expressassem suas opinies sobre a atuao dos indgenas, atribuindo um valor para cada expresso apresentada - os indgenas conseguiram mais do que mereciam; receberam muito respeito e considerao; foram muito exigentes em relao aos seus direitos; a discriminao foi no um problema para eles; eles tiveram influncia poltica no processo; eles no precisaram de ajuda; eles foram prejudicados aps a demarcao; as autoridades no os ouviram; ficaram calados esperando o governo tomar as decises; e, eles no falaram muito sobre o assunto, as respostas obtidas indicam como os no indgenas vem o comportamento do indgena durante o processo. A ltima parte do instrumento, as expresses apresentadas buscou identificar o grau de concordncia e discordncia acerca das determinaes legais relatadas pelo Supremo Tribunal Federal, com o objetivo de identificar as questes relativas autonomia indgena. As determinaes do STF foram as seguintes: a) os indgenas da reserva no podem vender ou alugar, ou ainda transferir suas terras para outras pessoas; b) no ser cobrado nenhum tipo de imposto aos indgenas que moram na reserva; c) os indgenas no podem alugar parte das terras da reserva; d) os indgenas no podem cobrar tarifas de visitantes (turistas) na reserva; e) alguns no indgenas podem permanecer em parte da reserva desde que a Funai autorize; f) tudo que os indgenas desejarem fazer na reserva deve ser sempre autorizado; g) governo federal pode instalar prdios pblicos, construir estradas sem autorizao dos indgenas; h)a Polcia Federal pode atuar na reserva sem autorizao dos indgenas; i) O Governo Federal pode instalar bases militares na reserva sem consulta as comunidades indgenas da regio; j) o garimpo na reserva deve sempre autorizado pelo Congresso Nacional; k) o uso dos rios para gerar energia deve ser sempre autorizado pelos deputados; l) os rios e as riquezas do solo so controlados pelo governo federal

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Tambm fez parte do instrumento de coleta dados de identificao demogrfica (gnero e faixa etria) dos sujeitos da amostra. As anlises dos dados foram feitas com o auxlio do software Statistical Package for the Social Sciences (SPSS), que propicia anlises estatsticas descritivas e inferenciais. As anlises foram executadas em separado, observando-se o objetivo de cada bloco de questes, de tal forma que, foi processada levando-se em considerao um intervalo de confiana (IC) igual a 95%, com um desvio padro igual a 2,0 (dp=2,0%). 5 - RESULTADOS E DISCUSSES Os resultados do primeiro bloco indicam uma realidade tpica das cidades do interior do pas. O meio comunicativo preponderante na regio do conflito o radiofnico. Com um percentual superior metade das respostas, o rdio representa o veculo de mdia mais atuante na cidade e na regio. Significa, portanto, que a Folha de S. Paulo, como outro jornal dirio, no teve penetrao (direta) de audincia na regio. Apesar da existncia de jornais impressos no estado de Roraima, parece ocorrer como primeira perspectiva de anlise, uma situao de copy desk, ou seja, os veculos de mdia das cidades do interior e do estado de Roraima, como tambm das demais cidades do interior do pas, reproduzem em larga escala as notcias originadas nos veculos do eixo Rio de Janeiro e So Paulo. Duas noes podem ser apontadas: a capacidade de cobertura e abrangncia dessas organizaes e o carter legitimador desses veculos. Entretanto, essa anlise no completamente satisfatria e no d conta de explicar por que o rdio o meio comunicacional mais efetivo na regio do conflito. O fato do evento de demarcao e desocupao da RIRSS ter sido em grande parte, controlado pelo STF, emergem a figura da voz do Brasil. Criada em 1935, pelo presidente Getlio Vargas para levar informao do poder executivo populao, a voz do Brasil poca, era o principal meio de comunicao de massa. Esse programa radiofnico, por deciso legal, conforme Lei n 4.717/62 (Brasil, 1962) deve ser reproduzido de forma obrigatria por todas as rdios existentes no Brasil entre as 19 h e 20 h. Apesar de algumas rdios, nomeadamente em So Paulo, reproduzirem o programa em horrios alternativos, trata-se da forma mais usual de massificao das mensagens do cobertura. poder executivo, visto que outros veculos no possuem a mesma

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Pesquisa encomendada pela Associao Brasileira de emissoras de rdio e televiso (Abert) indica a estrutura de mdia existente no pas, no ano de 2008: 3.600 emissoras de rdio, 5 redes de televiso de cobertura nacional (no includa as afiliadas), 523 jornais dirios e 1.200 ttulos de revista e mais de uma centena de rdios comunitrias no oficiais. A mesma pesquisa revela que a audincia radiofnica entre os horrios das 19h e 20h, atinge o percentual de 11% da populao nacional. Conforme dados atualizados do censo 2010 (IBGE, 2010), 20,9 milhes de pessoas ouvem rdio nesse horrio. Tomando-se de emprstimo o entendimento de que comunicao boca a boca, caracteriza-se como uma comunicao interpessoal, em que sujeitos usurios e no usurios de um produto ou servio compartilham experincias e opinies a respeito dele (Nickels & Wood, 1999; 2004), revelando ser confivel e no tendenciosa, e que provm de fontes no ligadas as empresas, tais como amigos, familiares e lderes de opinio, so, normalmente , julgadas e consideradas vlidas. A comunicao boca a boca tida como de grande relevncia para modelar atitudes e comportamentos (Brow & Reinger, 1987), em especial para a difuso de produtos, servios ou ideias. Murray (1991) acrescenta que a comunicao boca a boca tem maior credibilidade e mais confivel do que outros tipos, por ser acessvel pelas relaes sociais. Ainda, segundo a autora, essas relaes tornam a comunicao boca a boca contagiosa e persistente, alm de reduzir o nvel de risco percebido e a incerteza, bem como apresenta relevncia, pois as pessoas confiam mais nas informaes pessoais do que nas no pessoais. Diferentemente das informaes miditicas que se caracterizam como situaes potencialmente comunicativas, e que, apesar de validadas a priori, so essencialmente monolocutivas (Ghiglione, 1984), a comunicao boca a boca pode ser considerada uma situao de contrato de comunicao, pois os interlocutores convergem para o mesmo sentido, e a informao tende a ser validada de imediato pela concordncia (ou no). Dito de outro modo: a preponderncia da comunicao boca a boca como o principal meio comunicacional e forma de conhecimento sobre o evento da RIRSS (48%), em associao com o meio miditico preponderante (rdio), indicam que aquilo que circulou nos discursos entre e intragrupos foi, (ou pelo menos parece ter sido) a verso oficial, entendida como governamental, do processo. Trata-se do mesmo discurso reproduzido pela Folha de S. Paulo, e que tornou o indgena invisvel e, portanto, silenciado.
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Assim, o discurso reproduzido pela comunicao boca a boca, que em ltima instncia representa a reproduo do discurso da mdia local (voz do Brasil), converge e representa uma reproduo do discurso tambm nacional (Folha de S. Paulo), j que a prtica do copy desk uma realidade no meio miditico. Portanto, a ideia de uma situao potencialmente comunicativa, geralmente tratada como contrato de comunicao pelos veculos de massa concretiza-se, no apenas pelo sentido da legitimao, mas, sobretudo, com base na ideia de subalternidade (Spivak, 1994), ou seja, a voz que transita entre o locutor e o interlocutor no pertence s minorias. O segundo bloco de questes, com base na expresso indutora - em relao aos indgenas, voc os considera? - indicou os elementos que provavelmente compem o ncleo central das representaes do indgena. Essa possibilidade interpretativa permite identificar as principais respostas e o seu nvel de consensualidade, o que indica provavelmente o ncleo central da representao. Elementos mais abstratos compreendem as cognies que determinam identidade da representao. De modo que os resultados tambm indicam os elementos mais estveis (ou mais presentes) dessa representao: vive na aldeia; vive junto na natureza; habilidade para o artesanato; vive na floresta e possuem uma cultura diferente, todos com ndices de respostas acima de 70%. Essas indicaes, segundo os dados, tambm demonstram certa estabilidade, em razo do percentual de validade (muito prximo) identificado. A varivel guerreiro, com 66% das respostas, apesar do percentual inferior poderia indicar certa instabilidade na representao, porm, no parece ser o caso. Os resultados no mostram que h contestao dos elementos do sistema central em razo dos percentuais das respostas. A ideia de cultura diferente parece representar o ncleo mais central das representaes sociais dos indgenas. Dentre os aspectos possveis dessa diferena cultural, a lngua representa um dos mais importantes pontos (se no o mais) dessa diferenciao. Rogers e Steinfatt (1999), ao falar em diferenas interculturais com base em diferena lingustica, propem um continuum de algumas possveis combinaes da comunicao humana, cujos plos vo desde uma diferena cultural mnima, quando se compartilha a mesma lngua, por exemplo, at a possibilidade de no haver comunicao, caso as diferenas culturais no sejam explicitadas/negociadas/traduzidas. A noo do indgena que vive na selva, na floresta, que um guerreiro e que faz artesanato (colares e cocares), permanece. Quando apenas 34% concordam com a afirmao de que os indgenas sofrem preconceito, aparecem subjacentes s respostas
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fora da norma antirracista, cujos discursos tendem a aderir ao politicamente correto. Pelos discursos identificados, parece haver preconceito se diz t-lo e no quando se atribuem determinadas caractersticas (sobretudo negativas) a determinado grupo. Quando 34% tambm concordam com a afirmao de que o indgena no trabalha, e 20% os consideram selvagens (aspectos considerados como pertencentes ao sistema perifrico dessa representao), parece criar-se uma barreira protetora s representaes do ncleo central, dando a ideia de que no existem imagens e conceitos preconceituosos em relao aos indgenas. De fato, os resultados da centralidade das respostas indicam uma representao do indgena que o coloca em uma posio oposta aos indivduos no indgenas e o caracteriza como um ser natural (no sentido de pertencente natureza), muito prximo ou mesmo inserido (completamente) na floresta. A ideia subjacente de que o lugar do indgena na mata se mantm, sugerindo e at confirmando que a identidade indgena se aproxima em forma e contedo aos animais, como se fossem menos humanos. Podese observar, com base nos resultados que h uma indicao de infra-humanizao do indgena. Assim, o sentido de infra-humanizao que ocorre em relao aos indgenas brasileiros pode ser compreendido como o que Souza (2003) denominou de subcidadania. O autor aponta que, no Brasil, ocorreu um processo de naturalizao da desigualdade: naturalizao que no chega conscincia de suas vtimas, precisamente porque so construdas segundo as formas impessoais e peculiarmente opacas e intransparentes devido ao, (...) que traveste de universal e neutro o que contingente e particular (Souza, 2003, p. 179), formando cidados de segunda e terceira classes. Redes invisveis e objetivas que desqualificam os indivduos e grupos sociais precarizados como subprodutores e subcidados constituem um fenmeno de massa, construdo tambm pelos veculos massivos, que constroem cenrios cristalizados e tendencialmente permanentes de desigualdade. Nessa perspectiva, a categoria brasileiro (Souza, 2003) (re)construda, sendo possvel afirmar que o processo de desigualdade no Brasil naturalizado, mas, sobretudo, sedimentado. Desse modo, os indgenas brasileiros que so vtimas de um preconceito cordial, e muitas vezes considerados menos humanos, so na verdade resultantes de uma sociedade que, historicamente construiu contradies e revelou um processo naturalizado de gente, subgente e no gente.

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No terceiro bloco a varincia explicada com base na atribuio de um grau de concordncia s expresses atribudas aos indgenas possibilitou identificar as caractersticas de personalidade atribudas a essa etnia. A anlise fatorial, possibilitou gerar dois componentes, denominados de traos positivos e traos negativos. Os componentes positivos (extrovertidos, intuitivos, criativos, solidrios, inteligentes, impulsivos e hbeis fisicamente) parecem indicar caractersticas presentes apenas nas relaes interindividuais e tambm intraindividuais.
Tabela 1: Caractersticas indgenas

A varivel leais a sua identidade no aparece com varincia explicada, o que significa que, entre os sujeitos entrevistados, no h uma concordncia em relao a esse item. Explica-se em grande medida a ausncia de uniformidade de respostas o fato de os sujeitos do exogrupo no terem clareza da identidade indgena, o que, de certo modo, explica tambm que os sujeitos pesquisados no (re)conhecem a identidade indgena. Retomando a ideia de que o preconceito expressa especialmente um posicionamento negativo em relao a um grupo social, e que a influncia de traos de personalidade, emoes e cognies so consideradas no surgimento de fenmenos dessa natureza (Allport, 1979), explica, em grande parte a atribuio hostil de traos de personalidade nas relaes intergrupais, alegando que os sujeitos (indgenas) pertencem a outro grupo (exogrupo). Os traos positivos existem apenas quando se trata, sobretudo, das relaes intragrupais; em se tratando das relaes intergrupais, prevalece a ideia de um indgena carregado de caractersticas de personalidade, pode-se dizer, nada nobres. Os coeficientes obtidos, tanto nos componentes negativos quanto nos positivos, indicam uma carga fatorial elevada, demonstrando que esses componentes esto carregados, ou seja, possuem uma carga fatorial que reflete no conjunto aquilo que os sujeitos da pesquisa pensam em relao aos indgenas. A varincia explicada do quarto bloco de questes, resultante da anlise fatorial, identifica como as demarcaes de terras indgenas so percebidas pelos no indgenas. Considerando que o objetivo era identificar essa percepo, deve-se em conta a proximidade de uma situao semelhante e que podem influenciar as possveis respostas. Entretanto, os resultados parecem no influenciados por uma situao de contato. Prevaleceu resultados decorrentes de situaes potencialmente comunicativas, e as respostas dadas indicam o contedo que circulou na mdia
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Permanece uma ambivalncia explcita das respostas. O fato de atribuir aos veculos de mdia uma clara legitimao, explica. De certo modo, os demais itens pesquisados, ou seja, as respostas dos sujeitos pesquisados indicam repeties dos contedos miditicos. A ambivalncia das respostas representa, em ltima anlise, uma ambivalncia de sentimentos, crenas, atitude, tpicos das sociedades modernas (Katz, Wackenhut & Hass, 1988). Nesse sentido, o preconceito ambivalente situa a noo de conflito em um nvel intrapsquico, indicando a ambivalncia entre sentimentos negativos e a fora da crena na igualdade e na liberdade, apoiados por um discurso no preconceituoso. A demarcao e desocupao da RIRSS, objeto das questes apresentadas no quinto bloco, indicam uma situao de privao relativa (do endogrupo em relao ao exogrupo) em ambos os componentes. Tomando-se de emprstimo o conceito clssico de privao relativa, desenvolvido originalmente por Merton (1957), cujo conceito, segundo o autor, o sentimento de injustia, associado percepo da ausncia de recursos, comparando a posse desse recurso por um grupo de referncia, parece existir nos no indgenas, quando afirmam que os indgenas conseguiram muito mais do que mereciam. O sentimento de privao relativa parece se confirmar em razo da categoria de anlise - conseguiram muito - apresentar o maior coeficiente de correlao. Em outras palavras, em um cenrio de conflito, assumir que o exogrupo perdeu ou deixou de ganhar indica aquilo que estrutura a privao relativa: eles ganharam mais do que mereciam. Nesse sentido, a hiptese da privao relativa consegue explicar por que os no indgenas, em um primeiro momento questionam as vantagens e conquistas dos indgenas no processo de demarcao e desocupao da RIRSS e em um segundo momento, quase que de modo dicotmico, tentam desestabilizar o exogrupo, cujo discurso resultante de um sentimento de perda. Brown (1988) reconhece a importncia dessa perspectiva e afirma que a hiptese explica o fato inslito de grupos dominantes exprimirem descontentamento social na tentativa de reforar ou recuperar sua estrutura/posio de dominncia. Na ltima parte do instrumento, com base na homologao da reserva pelo STF, as expresses apresentadas identificaram a dicotomia existente entre a autonomia indgena e a prevalecncia da tutela.

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Os itens do primeiro componente (autonomia), com uma varincia explicada elevada, em termos percentuais, indicam que inexiste a ideia de autonomia, mesmo em terras indgenas demarcadas. A prvia autorizao do governo federal a todas as possibilidades de usos e frutos do solo, dos rios e das riquezas traduz que as etnias indgenas e, em especial as etnias da RIRSS, no possuem autonomia. Um contra senso em relao Declarao Universal dos Direitos dos Povos Indgenas da Organizao das Naes Unidas (ONU), que reconhece e estabelece aos povos indgenas o direito coletivo a terra e ao uso dos recursos naturais e autodeterminao poltica. Deve-se lembrar que a declarao foi aprovada com o voto de 143 naes, entre elas, o Brasil. O segundo componente (tutela), cuja varincia explicada dos itens tambm apresenta valores elevados, s refora a ideia uma tutela extinta apenas no papel, apesar de o Congresso Nacional ter ratificado a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), que revoga a tutela indgena. O item garimpo s com autorizao do Congresso no apresentou uma varincia expressiva, claramente explicvel: garimpagem no atividade indgena, como ficou demonstrado no teste de centralidade. As representaes do indgena esto associadas selva, floresta, ao artesanato, caa, pesca e luta (guerra). 6 - CONSIDERAES FINAIS De fato, identificam-se nos estudos captulos de uma mesma histria que se mantm (quase) inalterada. Fora da aldeia (na mdia), o indgena no se reconhece, mas, sobretudo, no reconhecido: invisvel. Na aldeia, mantm a identidade original: caa, pesca e disputa por territrios. Tambm no mais tutelado (pelo menos juridicamente), entretanto, ainda um sujeito heternomo. Comentando o trabalho dissertativo (no publicado) de Carmo (1991), Entre a cruz e espada: o ndio no discurso do livro didtico de histria, Van Dijk (2004), argumenta que, de fato, as representaes do indgena no Brasil (e, por extenso, na Amrica Latina), esto todas elas vinculadas origem dos descobrimentos, ou seja, permanecem as mesmas representaes existentes por ocasio da chegada dos europeus ao continente, h mais de 500 anos. Muitas de suas caractersticas no so descritas, so na verdade comparaes explcitas e implcitas com os europeus, afirma Van Dijk (2004, p. 171). Os resultados do estudo emprico corroboram aquilo que esse autor

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chama de associaes de caractersticas do passado, e, com algumas excees, com o presente. Tomando de emprstimo o resultado das pesquisas empreendidas por Van Dijk (2008), em relao aos negros no Brasil. O duplo papel exercido pelo silenciamento (negao da desigualdade e homogeneizao da cultura) parece fazer eco com os resultados dos estudos empreendidos pelo autor, pois assim como outras minorias, tambm os indgenas no aparecem nos contedos miditicos. Essas constataes de fato condicionam a relao entre comunicao e representaes sociais. No se podem comunicar sem partilhar determinadas representaes. Desse modo, parece pertinente afirmar que fenmenos complexos como o preconceito so na verdade estruturas institucionais que, aparecem, sobretudo nos veculos de mdia, como situaes potencialmente comunicativas, validadas como contratos de comunicao, com o objetivo de manter os discursos das elites dominantes. Assim, os resultados desse estudo indicam que as representaes sociais dos indgenas veiculadas pela mdia so, na verdade, parte de um processo de manuteno do statu quo de determinados atores sociais. Essa construo, que tambm social, intenciona manter um discurso hegemnico de uma democracia racial brasileira, toda ela construda custa da marginalizao de grupos (negros, indgenas etc.) minoritrios em favor dos grupos majoritrios. De fato, aquilo que se veicula na mdia indica apenas o lugar especfico do grupo hegemnico: a fala, a lngua, as vestes, a alimentao, a dana, dentre outros aspectos. A identidade indgena que circula nos veculos de mdia associada ao lugar do subalterno, silenciado (Braga & Campos, 2011), cuja caracterstica aproxima-o de um sujeito menos humano, quase infra-humano. Aquilo que Souza (2003) denomina de subcidadania, em relao aos indgenas, na verdade um processo de naturalizao da desigualdade. A identidade social do indgena que circula nos veculos de mdia construda segundo formas impessoais e opacas, formando cidados de segunda e terceira classes. Esse fenmeno de massa que (des)qualifica determinados grupos sociais como hegemnicos, ao mesmo tempo precariza outros grupos, tornado-os invisveis, subprodutos resultantes da massificao de um prottipo em detrimento da construo de um esteretipo. Nessa perspectiva, a categoria brasileiro definida por Souza (2003) toda ela naturalizada, sedimentada. O indgena brasileiro que muitas vezes considerados menos humanos, na verdade resultante de uma sociedade que,
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historicamente construiu contradies e revelou um processo naturalizado de gente, subgente e no gente. 7 - REFERNCIAS
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