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Da juridicizao e criminalizao do pecado, Alcio Nunes Fernandes (fichamento)

1. Diferentes entre si, mas essencialmente interligadas, a juridicizao e a criminalizao do


pecado foram usadas pela Igreja tanto para difundir a doutrina crist relativa s verdades de f
e os padres morais e comportamentais por ela defendidos como para atacar as heresias e
demais crimes da alada inquisitorial.
2. O uso de tais instrumentos fazia parte de um conjunto de aes que visava demarcar a
participao poltica da Igreja pela via jurdico-religiosa, no apenas reafirmando a sua atuao
no plano espiritual como legtima intercessora entre Deus e os homens , mas tambm
delimitando e, sempre que possvel, alargando o seu poder no plano temporal.
3. No sculo XII, Bernardo de Claraval sinaliza o caminho que a Igreja viria a aprofundar dali em
diante, ao afirmar que o poder da Igreja, o poder das chaves, no est nas riquezas, no
domnio poltico direto, mas in criminibus, na possibilidade de julgar as aes dos homens.
4. A partir do sc. XI em razo do combate s heresias, das ameaas cismticas, da
cristianizao do direito romano, e das disputas polticas entre os poderes constitudos
comea a se consolidar na cristandade ocidental uma pluralidade de foros, civis e religiosos,
aos quais o homem recorre ou chamado a responder.
5. Seja pela via da obrigao anual de todo cristo de se confessar ato religioso que,
doravante, passa a ter um formato jurdico , seja com a criao do Tribunal da Inquisio, os
caminhos da juridicizao e da criminalizao do pecado trilhados pela Igreja medieval, muito
embora inovadores, no eram estranhos tradio textual crist.
6. Desde uma legislao criminal veterotestamentria atribuda ao deus cristo os dez
mandamentos at a mensagem teleolgico-apocalptica do credo cristo [...] de onde h
de vir julgar os vivos e os mortos [...] , a tradio textual crist repleta de aluses justia
como sendo atributo de um deus que , ao mesmo tempo, legislador, juiz e rei. Como
representante de Deus na Terra em razo do poder das chaves, delegado diretamente por
Cristo a Pedro a Igreja arroga para si a autoridade de julgar os homens nos assuntos relativos
ao pecado.
7. ao adotar uma nova postura frente ao pecado que a Igreja avana no intento de consolidar
a sua hegemonia no plano espiritual e de alargar a sua influncia como poder secular, tanto
pela reformulao de sua competncia no foro interno juridicizando a prtica religiosa da
confisso, que transformada em um tribunal da conscincia quanto com a criao de um
foro original para alcanar a esfera externa do pecado, o Tribunal da Inquisio, o qual passa a
ter jurisdio sobre algumas condutas consideradas como crimes contra a f crist.
8. A nova postura da Igreja frente ao pecado implicou a redefinio das categorias em que se
podiam classificar a gravidade, maior ou menor, das faltas para com Deus e para com a
sociedade. A gradao do pecado passa a ser estabelecida na ameaa que ele representa ao
modelo cristo de sociedade, no seu obstculo ao bem comum. Pecado e crime passam a no
ter uma definio especfica quanto sua referncia: o primeiro no apenas uma relao
entre o pecador e Deus; e o segundo no se refere somente a uma relao do criminoso com a
sociedade.
9. Nessa nova postura frente ao pecado, a justia da Igreja passa a ser pensada cada vez mais

por uma perspectiva cannica (como observncia das leis da Igreja: decretos, bulas, conclios
etc.) do que teolgica (como observncia das leis divinas).
10. Deliberadamente, a Igreja quem promove a separao entre o forum Dei e o forum
Ecclesiae. A partir da, so definidos caminhos diferentes para a absolvio ou condenao do
pecado/crime/delito, o que permite a possibilidade de as sentenas exaradas nos dois foros do
pecado interno (da confisso) e externo (inquisitorial) no serem coincidentes, sem que
acontea um conflito de competncias, uma vez que as competncias no so as mesmas.
10. Um dos fatores determinantes para a consolidao do poder poltico da Igreja foi o
abandono de algumas prticas de justia que se mostravam insatisfatrias no combate
ameaa hertica, ato que teria implicaes no apenas para a configurao do Tribunal da
Inquisio, mas tambm para o modelo de justia adotado pelo Ocidente cristo
especialmente no que tange ao caminho para se chegar verdade jurdica, via processo
judicial.
11. O conjunto de tais prticas pertencia ao sistema que hoje denominado de acusativo:
cabia parte ofendida, um particular, propor a ao judicial contra os eventuais rus. Quanto
s formas de se chegar verdade processual, no sistema acusativo eram utilizados ordlios
tambm chamados juzos de Deus , rituais mgicos, e at mesmo duelos.
12. O sistema acusativo poderia ser bastante prejudicial ao acusador, sendo este uma pessoa
simples e o acusado um grande senhor, uma vez que o acusado poderia, por exemplo, ser
representado por uma terceira pessoa em um duelo. Alm disso, caso no conseguisse provar
as suas alegaes, ao acusador caberia as punies que o ru teria que receber, fosse este
condenado pelo crime do qual era acusado. O sistema acusativo desestimulava as acusaes, o
que, em grande medida, propiciava a impunidade de eventuais criminosos.
13. Visando estabelecer um combate heresia mais eficaz no campo jurdico foi pelas mos do
Papa Gregrio IX que a Igreja conseguiu implantar um novo modelo de justia criminal que
ficaria conhecido como sistema inquisitivo.
14. Para serem instaurados, os processos passam a prescindir de uma acusao formalizada, e
podem ser abertos de ofcio, em razo do interesse pblico ameaado pela heresia, bastando
para tanto a delao ou mesmo boatos. Adotam-se prticas de justia no usadas em
conjunto, at ento, na cristandade: interrogatrio, oitiva de testemunhas, coleta de provas,
formalizao da acusao, direito defesa, definio de sentena, estabelecimento de penas.
15. Um novo caminho para se chegar verdade jurdica definido, o caminho do processo
inquisitorial.
16. Quem constri esse caminho a Igreja medieval, paradoxalmente, retirando a
interferncia divina da prtica judicial no foro externo do pecado: o processo inquisitorial
prescinde de Deus como garantia direta que lhe assegure legitimidade. A validade do processo
dada pelo cumprimento das etapas formais preconizadas no conjunto de normas que orienta
a prtica processual. A verdade a que se quer chegar a verdade jurdica, a nica possvel por
meio do processo inquisitorial.

17. a Igreja medieval quem d os primeiros e decisivos passos na formatao de um modelo


que une razo e justia, modelo que viria a ser difundido no Ocidente cristo, legado nem
sempre devidamente creditado quela instituio.
18. Se, por um lado, a substituio do sistema acusativo pelo inquisitivo representa a retirada
da vontade de Deus como meio de prova da justia da Igreja relativa ao foro externo do
pecado/crime/delito, por outro, o novo formato do sacramento da confisso representa a
transformao de um espao religioso em um espao judicial, sem que se perca a sua essncia
primeva.
19. Certamente, no se nega que no foro penitencial, em ltima instncia, o veredicto final
de responsabilidade divina. Entretanto, o sacerdote quem, representando a Igreja,
materializa a sentena de Deus. Ao tornar a confisso obrigatria, de ano em ano, a Igreja
reafirma ao cristo a sua autoridade para mediar a relao entre Deus e os homens.
20. No sistema integrado de justia proposto pela Igreja, a competncia jurisdicional divina
bem definida, restringe-se vida aps a morte: nas coisas do mundo, desde as espirituais at
as temporais, a justia da Igreja que se apresenta como legtima representante de Deus na
Terra coloca-se acima das demais justias do sculum, numa hierarquia que delineada pela
prpria instituio.
21. Em certa medida, a Igreja medieval teria competncia at mesmo na vida aps a morte,
uma vez que a instituio promove uma usurpao parcial das competncias divinas: a
obteno de indulgncias purgaria no todo ou em parte as penas a serem pagas no Purgatrio
estgio intermedirio para aqueles que no merecessem as penas eternas do Inferno, mas
que no fizessem jus, automaticamente, ao paraso celeste.
22. O que diferencia o papa dos demais monarcas a sua autoridade sobre o conjunto dos
cristos nos assuntos relativos ao pecado. Ainda que no seja sdito do papa, o cristo fiel de
Roma: o poder jurisdicional da Igreja sobre o cristo transcende a materialidade das fronteiras
fsicas dos Estados pontifcios.
23. Ao redefinir o espao poltico pela via jurdico-religiosa, esse poder jurisdicional, outrora
circunscrito ao foro interno do pecado, alargado a condutas que passam a ser entendidas
como delitos, infraes, crimes.
24. O que a Igreja medieval prope cristandade um sistema integrado de justia, que visa
abarcar a mais ampla e indefinida esfera do pecado/crime/delito e que tem por objetivo
estabelecer um novo equilbrio de foras polticas no qual a Igreja se coloca como vrtice.
25. O fracasso, em parte, dessa proposta o que livrar o Ocidente de qualquer tipo de
teocracia ou cesaropapismo e, a partir de ento, abre-se o caminho para o pluralismo dos
ordenamentos jurdicos concorrentes, [...] e para a distino entre o foro eclesistico e o civil,
mas tambm para uma nova relao entre a lei humana (civil e eclesistica) e a conscincia.