SANTANNA, P. A.

Um Estudo dos Arqutipos nos Sonhos

de Portadores do HIV. So Paulo, 1996. 270 p. Dissertao (Mestrado)- Instituto Psicologia, Universidade de So Paulo.

RESUMO:
Este estudo discute a AIDS enquanto um fenmeno simblico para
indivduos a partir da experincia clnica e do referencial terico da psicologia
analtica.
A tcnica utilizada foi a anlise de registros de sonhos. Durante 22 meses
foram registrados 125 sonhos de 9 de pessoas infectadas pelo HIV, e os sintomas
relacionados AIDS. Destes foram selecionadas trs sries onricas totalizando
74 sonhos, segundo os critrios: idade, sexo, orientao sexual, escolaridade,
nvel scio-econmico, perodo de infeco, perodo de coleta de dados, local de
atendimento e nmero e qualidade dos sonhos registrados.
A anlise foi realizada primeiro, a partir das associaes e dos dados
coletados durante as sesses, procurando verificar as relaes entre os sonhos e
o momento de vida do indivduo. A seguir, identificou-se a constelao arquetpica
mais presente em cada srie, amplificando-a a nvel arquetpico e relacionando-a
com a situao psicolgica do sujeito. Procurou-se tambm averiguar o
movimento de compensao e/ou adaptao do inconsciente experincia de
vida marcada pela AIDS. E por ltimo, analisou-se as trs sries em conjunto
procurando destacar os pontos relevantes para a compreenso do fenmeno da
AIDS como um todo.
A anlise dos dados indica que a AIDS, enquanto fenmeno simblico,
pode ser inserida em um movimento de reestruturao amplo da personalidade. A
compensao parece dar-se dentro deste processo e no em relao ao evento
da AIDS isoladamente. Porm, foram registradas constelaes do Self durante os
eventos somticos mais graves, o que pode indicar um esforo compensatrio
frente a uma situao de ameaa vida. Os sintomas menos graves foram
acompanhados pela emerso de contedos da sombra com os quais parecem ter
uma relao simblica.
As vrias referncias ao mito de Dioniso ao longo das sries pode indicar,
que a nvel coletivo, a epidemia da AIDS faz parte de um movimento
compensatrio cultura judaico-crist-apolnea, que visa redimensionar a
conscincia, atravs da integrao dos elementos instintivos da psique.

ABSTRACT

This study focuses on AIDS while a symbolic

phenomenon in individuals, based on clinical experience
supported by the analytical psychology theory.
The technique used in this work was dream analysis.
In a period of 22 months it was registered 125 dreams of
9 people infected with HIV, as well as the symptoms
related to AIDS. It was selected three series of dreams
totaling 74 dreams
according to: age, sex, sex
orientation, scholarship, social-economic level, period
of infection and data registration, counseling place and
amount of registered dreams.
First, the analysis was made, from the associations
and therapy sessions' data, in order to verify the
relations between dreams and the individual situation.
Next it was identified the archetypal constellation
present in each series. This archetypal constellation was
amplified
at archetypal level and related to the
psychological situation of the individual. It was also
verified the compensation and the adaptation movement in
relation to AIDS. Finally, the three series were analyzed
all
together
and
the
significant
aspects
to
the
comprehension of AIDS phenomena were discussed.
The data analysis suggests that AIDS, while a
symbolic phenomenon, can be understood as part of a great
movement of personality change. The compensation movement
seems to take place in this process and not in relation
to AIDS. However, Self constellations were registered
during the most serious somatic events, what can denote a
compensation in face of a threatening life situation.
Less serious somatic events were followed by the
emergence of shadow contents, with which they seem to
have a symbolic relation.
Many references to Dioniso myth can indicate at a
collective level, a compensatory movement against the
Judaic-Christian-Apolinean
culture
that
aims
the
consciousness
transformation
by
integrating
the
instinctive elements of the psyche.

I - INTRODUO:

no ano de 1981, no centro de controle de doenas de

Atlanta, Estados Unidos, que a comunidade cientfica
surpreendida com o relato de uma nova doena. Esta
ocasiona no organismo
uma reao no funcionamento do
sistema imunolgico, tornando-o indefeso ao ataque de
bacilos, vrus, protozorios e bactrias que causam
infeces ditas oportunistas.
Os primeiros casos da doena surgem no segundo
semestre de 1979. Nesta poca, a comunidade cientfica
destaca o fato de que alm de serem do sexo masculino, os
portadores tambm eram homossexuais. Considera-se ento,
que esta doena retringia-se a este grupo.
A AIDS recebe diferentes denominaes, primeiramente
chamada de " Sarcoma de Karposi e infeces oportunistas de
homossexuais"; em seguida "Sindrome Gay" e posteriormente
de "Imuno-deficincia relativa a homossexualidade". A
identificao de outras populaes sob risco: usurios de
drogas injetveis, hemoflicos e haitianos traz nova
alterao na denominao da doena que passa a chamar-se
"Acquired Immuno-Defficiency Syndrome", AIDS.
Nestes ltimos quinze anos a AIDS tem colocado
questes que parecem ter levado o homem a repensar e a
reestruturar todo o seu campo de conhecimento, desde a
religio at a cincia. Profundas transformaes de
valores, hbitos e conceitos esto sendo demandadas e cabe
cincia procurar entender este processo para que possa
propor solues, criticar e reavaliar posturas no intuito
de instrumentalizar-se no combate e preveno esta
doena. Muito j foi feito em termos de identificao e
descrio da AIDS, porm surgem a cada dia, mais e mais
questes que ainda no encontram respostas.

Como a princpio a AIDS relacionada a determinados

grupos: homossexuais, hemoflicos, usurios de drogas e
haitianos, estes so alvo de grande parte da pesquisa
inicial dando origem ao conceito de "grupos de risco".
Porm, estudos epidemiolgicos realizados para uma melhor
compreenso da epidemia e das pessoas por ela acometidas
indicam a invalidade deste conceito e uma mudana no perfil
da doena. O conceito de "grupo de risco " cede lugar aos
conceitos de fatores, situaes e comportamentos de risco.
A AIDS passa a ser uma ameaa a todo ser humano indicando
que toda conotao sectarista, moralista e preconceituosa
atribuda a ela, deve ser abandonada.
A
descrio
da
doena
vem
sofrendo
constantes
modificaes. No incio a AIDS considerada uma doena
aguda, que uma vez manifesta leva o indivduo morte. O
perodo de incubao tido como no mximo de trs a quatro
anos, aps o qual a sndrome propriamente dita se
manifesta. Hoje a medicina j trabalha com a possibilidade
da AIDS vir a ser uma doena crnica (que demanda cuidado
contnuo e prolongado), pois os novos tratamentos prolongam
cada vez mais o perodo de sobrevida do portador. Tambm,
j no mais tido como certo que todo indivduo infectado
pelo HIV ir desenvolver a doena e que todos que venham a
desenvolver a doena evoluiro para o bito.
Inicialmente a sintomatologia da infeco pelo HIV
perodo de
descrita em quatro fases1:1)Infeco aguda:
aproximadamente duas a seis semanas aps a contaminao
onde podem aparecer sintomas como gnglios no pescoo e
axilas, febre diria, perda de peso, dores musculares e nas
articulaes, dores de garganta e manchas vermelhas na
pele; 2)Linfadenopatia ou Sndrome Linfodenoptica: esta
fase caracteriza-se pelo aumento dos gnglios do pescoo,
axilas, fossas supraclaviculares, inguinais e internas, que
indicam o aumento da produo de glbulos brancos
responsveis pela produo de anticorpos; 3)ARC: (complexo
relacionado a AIDS) momento de maior debilidade do
1

No segundo captulo encontra-se uma descrio mais atualizada da

evoluo dos sintomas

organismo onde o indivduo apresenta emagrecimento com

perda de mais ou menos 10% do peso corporal, diarria
prolongada por mais de um ms, febre persistente por mais
de trinta dias, tosse seca e sem motivo aparente, sudorese
noturna e fadiga permanente; 4)AIDS: caracteriza-se pelo
enfraquecimento acentuado das defesas orgnicas e o
aparecimento
de
doenas
oportunistas
que
podem
ser
neurolgicas (meningites e encefalites), cnceres (Sarcoma
de
Karposi)
e
infeces
(candidase,
pneumonia
por
Pneumocistys carinii, tuberculose, toxoplasmose, herpes).
Estas fases no ocorrem necessariamente nesta seqncia ou
de forma irreversvel. Certos indivduos permanecem nas
duas primeiras e no evoluem para as duas ltimas. Outros
saem da primeira diretamente para a ltima. E outros
retrocedem da ltima para a terceira ou segunda fase.
Portanto, os limites entre o sujeito sintomtico e
assintomtico so muito incertos quando se trata de AIDS.
Fatores psicolgicos ligados ao desenvolvimento ou no
da doena, tem sido relatados: "As repercusses psquicas e
sociais
de
contaminao
processam-se
muito
mais
profundamente no inconsciente humano do que podemos
observar no seu comportamento e discurso... e a ao
devastadora das foras destruidoras internas, constitudas
atravs de internalizaes inconscientes e ento liberadas
no momento de infeco, desencadearo seu processo de
morte" (VASCONCELOS, 1991, p.6-7).
A psicologia tem, portanto, o desafio de entender
estes processos inconscientes e suas relaes com a AIDS,
tanto do ponto de vista psicossocial como do psicodinmico.
Enquanto a psicologia social caminhou muito no sentido de
compreender, analisar e discutir a AIDS como fenmeno nas
relaes sociais, habilitando-se a propor condutas que
visem amenizar as distores decorrentes desta pandemia, a
psicologia clnica pouco tem produzido, a nvel de
pesquisa, no sentido de uma melhor compreenso do indivduo
portador do HIV. Apesar de verificar-se na prtica clnica
trabalhos implantados e
uma discusso acumulada sobre o

atendimento ao soropositivo os dados no vm sendo tratados

de maneira sistematizada.
expressivo o nmero de pesquisas desenvolvidas
tentando averiguar o que pessoas no portadoras pensam
sobre a AIDS e sobre os portadores do HIV; o que a AIDS
significa em termos sociais, polticos, econmicos e
culturais; quais as relaes de certos grupos sociais com a
AIDS, quais as situaes de risco e suas implicaes em
termos de educao e preveno. Porm, muito raro que se
leia algo onde o prprio portador do HIV fale sobre a AIDS,
de como ele reage doena, quais os significados que
atribui a ela, que tipos de fantasias e metforas esto
presentes nas suas representaes da doena, como se
processa a elaborao psquica da transio de um estado de
sade para um estado de enfermidade, potencial ou
manifesto, e a possibilidade de morte; em que extenso o
equilbrio psicolgico pode ou no contribuir para um
retardamento do desenvolvimento da sndrome propriamente
dita, etc.
Um levantamento atravs da Base de Dados PSYCLIT da
APA (American Psychology Association) para o perodo de
1982 a 1995, pode fornecer uma amostra de como a pesquisa
sobre a AIDS tem sido desenvolvida no campo da psicologia.
De seiscentos e trinta e oito artigos publicados:
-180 (28,21%) tratam de questes referentes ao
comportamento sexual, educao sexual e da promoo da
mudana de comportamento;
-147 (23,04%) tratam de questes referentes aos
comportamentos e situaes de risco, ao uso de drogas e
lcool e formas de transmisso;
-141 (22,10%) tratam dos aspectos psicossociais da
AIDS;
-87
(13,64%)
tratam
de
questes
referentes

preveno, educao em sade e produo de informao em

DST/AIDS;
-33 (5,17%) tratam dos aspectos ticos da atuao do
psiclogo na rea da AIDS, sua formao, treinamento e
pesquisa;

-16
(2,51%)tratam
de
questes
referentes

psiquiatria, a neurologia e a neuropsiquiatria;

-15 (2,35%) tratam das questes referentes psicoimunologia e psiconeuroimunologia;
-9
(1,41%)
tratam
de
questes
referentes

psicodinmica dos portadores do HIV;

-6 (0,94%) relatam estudo de coortes;
-3 (0,47%) tratam de propostas teraputicas na rea da
terapia comportamental e da terapia cognitiva;
-1 (0,16%) trata sobre aspectos parapsicolgicos.
Para melhor compreenso da AIDS e
enriquecimento da
prtica clnica preciso que nos lancemos busca de
conhecimento a partir do prprio indivduo portador do HIV.
Tem-se relatado com bastante freqncia as fases de
elaborao consciente pelas quais passam as pessoas que se
descobrem prximas da morte: primeiro h uma dificuldade de
aceitao: "negao e isolamento", seguida pela revolta
("raiva"). A pessoa tem raiva de si e do mundo. Em seguida,
ocorre um perodo de "barganha" onde ela cr que se fizer
"isto ou aquilo" poder escapar da morte. Segue-se a
"depresso" e a impotncia e, por ltimo, acontece uma
"aceitao", com a elaborao da morte podendo resultar at
em uma vivncia csmico-religiosa. (KBLER-ROSS, 1969).
SONTAG (1989) discute em seu livro "AIDS e suas
metforas" o papel determinante que as metforas evocadas a
partir de uma doena podem assumir para aquele que a
possui. A medicina moderna, ao descrever as doenas e seus
tratamentos emprega termos como: "invaso das clulas",
"combate" ou "luta" contra a epidemia, "destruio das
defesas", etc, construindo assim
metforas militares.
Estas predominam no discurso mdico resultando numa imagem
de
doena
particularmente
temida,
como
um
"outro
aliengena", como um inimigo invasor. Esta transformao da
doena em inimigo desencadeia a atribuio de culpa ao
paciente, muito embora ele seja encarado como vtima. "A
idia de vtima sugere inocncia. E inocncia pela lgica
inexorvel que rege todos os termos relacionais sugere
culpa" (SONTAG, 1989, p.16). Portanto, esta metfora

contribui para a estigmatizao de certas doenas e por

extenso daqueles que esto doentes, influindo tanto no
tratamento quanto na relao do doente com sua doena.
Por ser uma doena desconhecida e extremamente
resistente aos tratamentos e aos recursos da medicina
atual,
a
AIDS
constitui
um
campo
frtil
para
a
metaforizao. A metfora da "peste", percebida como
castigo divino relacionado a certos comportamentos que
fogem norma, principalmente aqueles relacionados
sexualidade, contribui ainda mais para a culpabilizao do
portador do HIV.
A concepo de uma doena em fases conduz a outra
metfora, a metfora botnica ou zoolgica: o que imaturo
fatalmente se torna maturo, o que brota fatalmente
desabrocha, quem tem HIV fatalmente evolui para AIDS e
portanto para a morte.
A questo da AIDS colocada na perspectiva da medicina
e da psicologia do consciente ser sempre enfocada com
relao morte: a morte social, a morte fsica, a morte
psquica, etc. Mas se deslocarmos o enfoque para o
inconsciente, certamente teremos que redimensionar a nossa
compreenso sobre a AIDS.
VON FRANZ, em seu livro "On Dreams and Death" (1986)
faz uma anlise atravs do contedo de sonhos de pacientes
terminais ou perto da morte e constata que a percepo do
inconsciente com relao morte distinta daquela
presente na psique consciente: "O inconsciente presta muito
pouca ateno ao abrupto fim da vida do corpo e se comporta
como se a vida psquica do indivduo, isto , o processo de
individuao, fosse simplesmente continuar" (p.VIII-IX). Se
diante da morte, que para o ego significa pelo menos o fim
da vida consciente, o inconsciente revela continuidade, o
que este teria a revelar com relao a AIDS?
LEPARGNEUR (1987) sugere, que assim como a tuberculose
est relacionada com a falta de energia e a alta
sensibilidade, e o cncer energia contida e aos
sentimentos anestesiados, a AIDS estaria relacionada
energia
desviada,
(no
sentido
de
uma
sexualidade

descontrolada) e s relaes e trocas ntimas entre as

pessoas (referindo-se s formas de contgio). Sendo assim,
no seria a AIDS uma doena que busca redimensionar a vida
psquica dos homens? Que est a no para revelar a morte,
mas
sim
uma
vida
psquica
que
engloba
tambm
a
interioridade, a profundidade dos sentimentos e das
relaes, e a intimidade de cada indivduo?
As relaes tanto internas como externas ao indivduo
so entendidas pela psicodinmica como elementos de um
processo psicodinmico ("carter processual", HEISS, 1949)
onde impera uma tendncia estruturadora ativa, que "se deve
conceber como motivadora e auto-reguladora na evoluo e
mudana permanente" (ALLPORT apud WATER, 1978, p.218). A
vida psquica posta e mantida em movimento, segundo a
direo e a intensidade, por foras, impulsos e motivos.
Assim como Freud, Reich, Adler, Lacan, Klein e outros,
Jung estrutura sua teoria em bases psicodinmicas. Para ele
a psique um sistema de energia relativamente fechado que
tende ao equilbrio e nesta constante tentativa de
atingir o equilbrio que se articular toda sua dinmica.
As tenses entre inconsciente e
consciente, entre
masculino e feminino, entre o eu e o outro, entre matria e
esprito, etc, se processaro atravs da compensao e da
oposio
complementar
presentes
na
atividade
autoreguladora da psique.
tendncia da personalidade no sentido de atingir uma
unidade estvel, Jung denomina processo de individuao.
Este engloba todo o processo de evoluo da personalidade
individual,
desde
a
completa
identificao
e
indiferenciao com a totalidade (Self) na primeira
infncia,
at
a
emerso
de
uma
personalidade
individualizada e diferenciada do todo, porm a este
relacionada.
A individuao regida por princpios
dinmicos estruturais inatos psique humana aos quais Jung
denominou arqutipos. portanto, em torno do processo de
individuao e suas representaes arquetpicas que tem
sido desenvolvida a pesquisa no mbito da psicologia
junguiana. A questo bsica saber qual o significado de

determinadas experincias dentro deste processo. O que ela

pode indicar, a que ponto ela pode conduzir, em qual
estgio o indivduo se encontra, etc.
Os estudos psicodinmicos da personalidade tem adotado
como mtodo, possvel e vlido, para as pesquisas
referentes aos processos inconscientes, a anlise
dos
contedos e da dinmica de sonhos
isolados ou em sries
onricas. Este inaugurado por FREUD (1900) em seu livro
"Interpretao dos Sonhos", abrindo tanto para a psicologia
como para a cincia um vasto campo de reflexo. Muitos
desenvolvimentos seguiram a teoria dos sonhos de Freud,
entre eles, a teoria da psicologia analtica (Jung), que
atribui ao estudo dos processos onricos papel central para
a pesquisa em psicologia. Em oposio a Freud que em
essncia considera o sonho como "uma tentativa de
realizao de desejos", Jung, v os sonhos como uma "autorepresentao, em forma espontnea e simblica, da situao
atual do inconsciente" (JUNG, 1986A, p.201, 505).
Quanto relevncia dos sonhos no estudo das doenas
fsicas, Jung diz: "No raro que os sonhos revelem uma
combinao
simblica
ntima
e
singular
entre
uma
enfermidade fsica inegvel e um dado problema psquico, de
forma que a perturbao fsica parece como que a expresso
mmica de uma situao psquica. Parece-me, contudo, que
existe, entre as perturbaes fsicas e psquicas, uma
correlao cujo significado, em geral, se deprecia, embora
por outro lado, seja desmesuradamente exagerado por uma
outra corrente de pensamento que quer ver no distrbio
fsico
to-somente
a
expresso
de
uma
perturbao
psquica... Os sonhos trazem informaes ocasionais de
grande interesse para a questo da cooperao funcional
entre corpo e alma..." (JUNG, 1986A, p.199, 502)
Muitos estudos tem sido desenvolvidos usando a anlise
do contedo de sonhos como meio de investigao dos
processos psquicos relacionados a determinadas doenas
fsicas, dos quais pode-se citar como exemplo: POTAMINOU
(1990) que trabalhou com os sonhos de um paciente
diabtico,
LOCKHART
(1989)
com
sonhos
de
pacientes

cancerosos, SPIGNESI (1985) com sonhos de pacientes

anurticos, BAUER (1982) com os de alcolicos e mais
recentemente, BOSNAK(1993) apresenta um brilhante estudo de
caso a partir dos sonhos de um paciente com AIDS. Tambm
trabalhou-se
com
sonhos
relacionados
a
determinados
momentos da vida marcados por fenmenos fsicos, como por
exemplo: TSU (1980) e GALLBACH (1990) no Brasil, que
trabalharam com os sonhos de gestantes, e MANKOWITZ (1986)
de mulheres durante a menopausa. FRANZ (1984) e PRINCE;
HOFFMANN (1991) que trabalharam com sonhos de pacientes
terminais e de pessoas prximas morte. MEIER (1986) e
MINDEL (1989, 1990) que abordaram as imagens dos sonhos em
relao s sensaes fsicas e psicosomticas.
Os estudos na abordagem junguiana adotam uma anlise
qualitativa dos contedos dos sonhos, procurando destacar
os elementos arquetpicos e amplific-los a partir de uma
anlise comparada dos mesmos padres seqenciais presentes
nos sonhos e nos mitos, contos e todo material simblico de
carter universal (HILLMAN, 1981). A importncia dada aos
arqutipos deve-se sua manifestao ocorrer com maior
intensidade durante as fases crticas da vida (primeira
infncia, puberdade, metania e perto da morte) como uma
compensao do inconsciente coletivo a uma adaptao
precria da conscincia. Sonhos arquetpicos ocorrem em
momentos em que uma nova orientao e uma readaptao so
necessrias: o arqutipo constelado sempre a imagem
primordial da necessidade do momento (JUNG, 1986A).
Este trabalho prope-se a averiguar nos sonhos de
portadores do HIV:
1)Se existem relaes simblicas entre as imagens
onricas e seus significados, com os eventos somticos da
infeco pelo HIV/AIDS.
2)Se os arqutipos constelados no inconsciente e os
seus significados constituem:
-expresso simblica de um possvel conflito
psquico subjacente experincia de vida marcada pela
infeco pelo HIV/AIDS,

10

-um
esforo
adaptativo
do
inconsciente
ao
HIV/AIDS numa tentativa de reorganizao da personalidade
diante da doena.
3)Se h relao entre a capacidade do indivduo de
integrar os contedos emergentes nos temas onricos e o
desenvolvimento ou no de sintomas fsicos do HIV/AIDS.
E por ltimo averiguar em que medida as constelaes
arquetpicas podem estar implcitas na construo de
significados coletivos e individuais para a AIDS e refletir
sobre a natureza da AIDS segundo a perspectiva das imagens
onricas do portador do HIV.
Os captulos do texto esto estruturados da seguinte
forma: Dando seqncia a este captulo (I) que procura
introduzir o tema e levantar as questes a serem estudas, o
captulo II, uma reviso dos principais conceitos da
psicologia analtica utilizados na definio da metodologia
e na anlise dos dados. O captulo III, oferece dados sobre
os aspectos clnicos da AIDS que sero referidos durante a
anlise
dos
casos,
e
uma
discusso
dos
possveis
significados simblicos da epidemia do HIV/AIDS, sob a
tica da psicologia analtica. O captulo IV trata da
metodologia, iniciando por uma discusso sobre a pesquisa
no contexto clnico, seguida por uma descrio do processo
de viabilizao do projeto e da delimitao dos sujeitos e
do instrumento. O captulo V, traz uma discusso sobre a
interpretao de sonhos dentro da perspectiva da psicologia
analtica e define o modelo de anlise dos dados utilizado
neste estudo. O captulo VI constitudo da anlise das
trs sries onricas selecionadas, em trs etapas: a)
descrio do sujeito, b) relato dos sonhos e amplificao a
nvel pessoal e, c) amplificao arquetpica. O ltimo
captulo, traz uma reflexo baseada na anlise dos dados e
nas questes discutidas ao longo do texto, sobre os
aspectos simblicos da AIDS, procurando averiguar a
validade das hipteses iniciais.

11

II-REVISO
ANALTICA:

DOS

PRINCIPAIS

CONCEITOS

DA

PSICOLOGIA

Para a realizao da reviso dos principais conceitos

da psicologia analtica (complexo, arqutipo, inconsciente
coletivo e smbolo), tomo como base o livro "Complexo,
Arqutipo e Smbolo na Psicologia de C.G.Jung" de Jolande
Jacobi, pois este considerado pelo prprio Jung, a mais
completa reviso terica de seus conceitos ao longo de sua
obra.
a constatao emprica de que no inconsciente
existem ncleos de idias agrupados por cargas emocionais
(complexos), que leva Freud e Jung a se encontrarem em 1906
(STRACHEY,J. apud FREUD, 1906). O eixo do interesse mtuo
o conceito de complexo com o qual os dois vinham
trabalhando. Porm, devido a divergncias sobre este
mesmo conceito, que em 1913 interrompe-se um perodo de
grande cooperao levando Jung
a desenvolver sua prpria
teoria.
Atravs do processo associativo Jung chega concluso
que no so os sonhos a "via rgia para o inconsciente",
como afirmou Freud, mas sim os complexos. Portanto, pode-se
dizer que o conceito de complexo o bero da psicologia
analtica, pois a partir dele que os principais conceitos
junguianos relativos ao inconsciente so derivados.
Nos experimentos associativos de Jung possvel
detectar sinais, que alm de indicarem a existncia de uma
esfera psquica inconsciente, podem tambm, esclarecer
pontos
que so sentidos como ocultos e determinar a sua
carga emocional. Os complexos que
se apresentam como
"pertubaes", esto situados fora da vontade objetiva do
consciente e s manifestam-se na esfera consciente quando
h um enfraquecimento da ateno ("abaissement du niveau
mental"-JANET).
FREUD
(1906),
no
artigo
"A
Psicanlise
e
a
Determinao dos Fatos nos Processos Jurdicos" ao comentar
os experimentos de Jung, trata do conceito de complexo
dentro do contexto psicanaltico: "O campo que tenho em

12

mente , na verdade, muito diverso deste dos senhores.

Refiro-me terapia empregada em certas 'doenas nervosas'
- conhecidas como psiconeuroses - das quais so exemplo a
histeria e as idias obsessivas. O mtodo denomina-se
'psicanlise', foi por mim desenvolvido a partir do mtodo
'cartrtico' de terapia, empregado pela primeira vez por
Josef Breuer em Viena. Diante do espanto dos senhores, devo
estabelecer primeiramente uma analogia entre o criminoso e
o histrico. Em ambos defrontamos com um segredo, alguma
coisa oculta. Para no incorrer num paradoxo, devo em
seguida apontar a diferena. O criminoso conhece e oculta
esse segredo, enquanto que o histrico no conhece esse
segredo, que est oculto para ele mesmo. Como possvel
tal coisa? Ora, atravs de laboriosas pesquisas, sabemos
que todas essas enfermidades resultam do xito obtido pelo
paciente na represso de certas idias e lembranas
fortemente catexizadas com afeto, assim como dos desejos
que delas se originam, de tal modo que no representam
qualquer papel em seu pensamento, isto , no penetram em
sua conscincia permanecendo assim desconhecidos para ele.
desse material psquico reprimido (desses 'complexos')
que derivam os sintomas somticos e psquicos que
atormentam o paciente, da mesma forma que uma conscincia
culpada."(FREUD, 1906, p. 109-110).
Portanto, para FREUD, os complexos enquanto contedos
reprimidos, esto na origem das doenas psquicas o que ir
determinar sua importncia para a compreenso e tratamento
das patologias. "O propsito da psicanlise absolutamente
uniforme em todos os casos: preciso trazer tona os
complexos reprimidos por causa de sentimentos de desprazer
e que produzem sinais de resistncia ante as tentativas de
lev-los conscincia." (FREUD, 1906, p.113-114)
Para JUNG os complexos no tm necessariamente um
carter negativo ou patolgico, pois querem: "dizer apenas
que existe algo incompatvel, no assimilado, conflitante
ou talvez algum impedimento, mas tambm um estmulo para
esforos maiores e, dessa forma, talvez at uma nova
oportunidade para o sucesso" (JUNG apud JACOBI, 1986,

13

p.29). Esboa-se aqui um sentido prospectivo que ir

caracterizar o complexo como um componente da psique, que
alm de refletir conflitos passados, se projeta para o
futuro em busca do desenvolvimento psquico.
Apesar de inicialmente concordar com Freud quanto
origem dos complexos, Jung, afirma mais tarde, que
dependendo da sua natureza e da disposio do "eu",
determinados complexos so criados exclusivamente dentro de
uma situao atual. As diferenas entre Freud e Jung
acentuam-se quando este afirma: "Certos complexos s esto
separados da conscincia, porque esta preferiu destacar-se
deles mediante a represso. Mas outros complexos que nunca
estiveram
na conscincia e, por isso, nunca foram
reprimidos voluntariamente, brotam do inconsciente e
invadem a conscincia com suas convices e seus impulsos
estranhos e imutveis" ( JUNG,1980, p.9, @ 22).
Percebe-se nesta afirmao a presena do conceito de
inconsciente coletivo. Jung constata que o ncleo do
complexo
obedece

leis
universalmente
vlidas
que
constituem uma estrutura dinmica presente em todo o ser
humano. Esta estrutura preenchida por contedos da vida
de cada sujeito, que d a ela, diferentes roupagens para a
mesma experincia bsica. Por exemplo, o complexo materno
envolve uma srie de experincias que so comuns relao
me/filho: a nutrio, a proteo, o acolhimento, a
gerao, etc. Porm, a forma como ele constelado depende
de cada sujeito e sua relao individual com sua me. Para
uns, ser constelado de forma positiva e para outros de
forma negativa, para uns com pouca intensidade e para
outros com muita intensidade, etc.
"Cada complexo constitudo, segundo definio de
Jung, primeiro de um 'elemento nuclear' ou 'portador de
significado',
estando
fora
do
alcance
da
vontade
consciente, ele inconsciente e no-dirigvel; em segundo
lugar, o complexo constitudo de uma srie de associaes
ligadas ao primeiro e oriundas, em parte, da disposio
original da pessoa e em parte, das vivncias ambientalmente
condicionadas do indivduo" (JACOBI, 1986, p.18). Porm, s

14

possvel falar de complexo quando o choque entre a

realidade (situao externa) e a disposio sensibilizada
(situao interna) do indivduo "converter o elemento
nuclear
de
apenas
potencialmente
pertubador
numa
caracterstica
ativa
atravs
de
carga
emocional
intensificada. Postos em ao e, dessa forma, atualizados,
os complexos tornam-se posteriormente capazes de fazer
aberta oposio s intenes do "eu" consciente, de romper
sua unidade, de se separar e se comportar como se fosse um
corpo estranho,...., na esfera do consciente". (JACOBI,
1986, p.18)
Estas estruturas dinmicas ou elementos nucleares, no
podem ser despontencializados atravs da conscientizao
pois so partes estruturais da psique, que assim como os
rgos do corpo, so vitais para o funcionamento da mesma.
A esta dimenso estrutural da psique Jung denomina
de
"inconsciente coletivo" e s diversas estruturas dinmicas
nele presente, de "arqutipos".
Neste sentido, "o complexo nada menos que a
representao do fenmeno caracterstico da vida da psique,
que constitui a sua estrutura e que, portanto, em si um
componente sadio da psique. O que provm do inconsciente
coletivo jamais material 'doente', doentio s pode ser o
que vem do inconsciente pessoal e nele sofre uma
transformao e recebe uma colorao especfica, resultante
da sua incluso numa esfera do conflito individual"
(JACOBI, 1986, p.32).
Ao despojar o complexo de seus enredos pessoais, o seu
ncleo descoberto revelando a sua base coletiva. Neste
sentido, os problemas que antes eram s do indivduo se
diluem, pois so expresso de um conflito cujo sofrimento e
soluo , desde a eternidade, a tarefa da humanidade. Uma
explicao demasiado realista no conseguir um resultado
libertador pois sempre se prender ao contedo pessoal que
causou o adoecimento. "S uma interpretao a nvel
simblico poder libertar o ncleo da sua envoltura
patolgica e livr-lo da roupagem personalista bloqueadora"
(JACOBI, 1986, p.33).

15

O complexo que permanece no inconsciente coletivo sem

ser aumentado ou sufocado pelos contedos pessoais em
excesso, no prejudicial e sim clula doadora de energia
e parte estrutural do funcionamento psquico. Porm, quando
carregado at o ponto de se tornar autnomo e irromper na
conscincia pode gerar vrias formas de neuroses e
psicoses. Neste caso, o estado de conscincia, a maior
ou menor firmeza da estrutura do "eu", que decide o papel
dinmico do complexo. Trata-se de saber at que ponto a
conscincia capaz de compreend-lo, digeri-lo e integrlo, de forma a repelir seus efeitos perniciosos. Caso
contrrio, o consciente sucumbe vtima do complexo, que o
devora em maior ou menor parte.
Portanto, a diferena entre psicose e neurose est na
capacidade de resistncia da conscincia do "eu" para
impedir a invaso dos contedos inconscientes. A diferena
se resume, a uma transio e a um prognstico menos ou mais
favorvel.
Um
est
ao
lado
do
outro
mesmo
que
temporariamente como nos sonhos, erros, vises, fantasias,
xtases e alucinaes.
O grau de autonomia dos complexos varia desde aqueles
que permanecem ocultos na estrutura geral do inconsciente
at os que so os grandes pertubadores da dinmica
psquica. Apesar do complexo do "eu" formar o centro
caracterstico de nossa psique, ele apenas um entre os
vrios complexos, com o qual se comunica em maior ou menor
grau. necessrio uma constelao adequada para um
complexo emergir na esfera consciente em toda sua plenitude
energtica. Portanto, o mero reconhecimento intelectual da
existncia do complexo no significa a integrao deste.
Qualquer conhecimento referente sua existncia ser vo
sem o devido reconhecimento emocional que promova a sua
"descarga" e a redistribuio da enorme energia psquica
que lhe inerente. "Do ponto de vista funcional, pode-se
dizer que a dissoluo de um complexo e a sua digesto
emocional, isto , a sua conscientizao, apresenta sempre,
como conseqncia, uma redistribuio da energia psquica.
que sua energia, at ento aprisionada no complexo, pode,

16

em seguida, fluir e ocupar novos contedos e dessa forma,

produzir uma situao nova e mais til ao equilbrio
psicolgico" (JACOBI, 1986, p.20-21)
Todo complexo de que tem-se conhecimento consciente
mais facilmente integrvel do que aqueles que no percebese a existncia. Uma vez inconscientes, os complexos podem
enriquecer-se com associaes e ganhar uma expresso cada
vez maior no inconsciente, adquirindo um carter arcaicomitolgico e com isso uma crescente numinosidade. A este
nvel est completamente fora do alcance do arbtrio
consciente levando o indivduo a comoo e a devoo
inerte.
Porm, quando trazidos a conscincia, os complexos se
despojam deste carter mitolgico e assumem formas mais
personalizadas, possibilitando uma relao dialtica com
eles. Esta capacidade dos complexos de apresentarem-se de
forma personificada, observa-se nos sonhos, nas vises,
alucinaes, quimeras e em manifestaes medinicas onde
aparecem como se fossem personalidades autnomas, ou
melhor, como uma psique pequena contida em uma psique
grande, cujo carter absolutamente pessoal. Assim,
podemos dizer que os complexos so prova da divisibilidade
psquica e da autonomia destas partes,
que uma vez
desmembradas em todas as suas variantes podem levar a uma
completa desintegrao da psique. (JACOBI, 1986)
Pela natureza inconsciente dos complexos eles so
percebidos como no pertencentes ao "eu", ou seja, so
projetados em pessoas e objetos. "As idias de perseguio
ou a crena nos 'espritos' baseadas em tais projees,
assim como os fenmenos medievais de obsesso" (JACOBI,
1986, pg22) devem ser tomados como manifestaes direta dos
complexos.
Resumindo,
os
complexos
podem
apresentar-se
em
diversos nveis em relao conscincia:
a)Complexo inconsciente, mas ainda pouco carregado
energeticamente
conservando
uma
certa
coeso
com
a
totalidade da estrutura psquica. perceptvel nas
pequenas gafes, lapsos, etc.

17

b)Complexo
inconsciente
que
est
incorporado
e
autnomo, atua como um segundo "eu" em oposio ao "eu"
consciente. O indivduo colocado entre duas verdades ou
dois fluxos de vontade prpria. o caso das neuroses
coercitivas.
c)O "eu" do complexo irrompe como uma personalidade
autnoma caracterizando um quadro de dupla ou mltipla
personalidade.
d) Identificao, parcial ou completa, do "eu"
consciente com o complexo. Quando o complexo est
fortemente
carregado
drenando
a
energia
do
"eu"
consciente. Perceptvel em opinies que tem
carter
estranho ao "eu". Pode variar de pertubaes de adaptao
realidade
a
estados
graves
de
inflao,
como
na
identificao com Deus ou Demnio.
e)O complexo fortemente projetado em pessoas ou
objetos
externos.
Estes
assumem
carter
ameaador
manifestando-se em idias de perseguio e parania. Quando
os objetos ou pessoas no fazem parte do mundo externo
caracteriza-se uma alucinao oriunda da psique: percepo
ou viso de espritos, de rudos, de animais, de figuras
internas, etc.
f)O ego tem conscincia do complexo, mas de forma
meramente intelectual. Este continua atuando com sua fora
original atravs da compulso.
A
incapacidade
de
distinguir
os
contedos
que
pertencem aos complexos inconscientes impede a adaptao do
indivduo
a sua realidade interna e externa, bloqueando
sua capacidade de julgamento e criando um fenmeno de
"participao".
Quanto
mais
forte
a
tendncia
a
"participao", ou seja, quanto mais fraca a capacidade de
auto- afirmao, mais estar o sujeito a merc de
influncias psquicas internas e externas (contaminao
coletiva). "Ser adulto significa reconhecer as diferentes
partes da psique como tais e saber relacion-las entre si
de maneira justa" (JACOBI, 1986, p.25). Para isso,
preciso antes de tudo saber distingui-las e delimit-las. O

18

discernimento a condio prvia para a existncia do "eu

pessoal" como para qualquer cultura superior.
Das quatro possibilidades de comportamento do "eu" em
face ao complexo: a) a total inconscincia de sua
existncia, b) a identificao, c) a projeo e
d) a
confrontao, somente a ltima pode levar integrao do
complexo.
Porm, no h nada que o neurtico tema mais do que
confrontar-se com sua realidade interna e externa, assim
ele prefere pensar a vida em lugar de vivenci-la.
Permanece agarrado aos complexos, mesmo que aparentemente
sofra e empenhe-se para livrar-se deles pois, para
confrontar-se com o conflito que subjaz um complexo
necessrio muita coragem, fora psquica e capacidade do
"eu" para sofrer, o que em geral, ele no tem. Abrir mo
de fixaes infantis e adaptar-se ao ser adulto uma dura
experincia que a maioria no espera encontrar em uma
anlise. " que, quando um complexo conscientizado,
revela-se o conflito at ento inconsciente, com os seus
dois plos hostis, cuja incompatibilidade havia levado ao
complexo.
Porque,
justamente
para
escapar
da
incompatibilidade dessas contradies conflitantes, um dos
dois plos foi reprimido, de modo mais ou menos consciente,
parecendo, assim, ter-se liberado dele. verdade que isso
evita ter que sofrer por causa do prprio conflito, mas, em
compensao ganha-se o sofrimento de um problema imprprio,
que sofrer de vrias pertubaes e sintomas neurticos.
Desse modo, o conflito moral ou tico que representava a
raiz do complexo aparentemente j no existe mais, foi-lhe
dado um sumio ou, dito de maneira mais acertada, foi
transferido para uma esfera onde passa como 'inocente',
como, por exemplo, numa transferncia para o nvel
corporal. que uma das causas mais freqentes dele o
'conflito moral' ou a aparente incapacidade de afirmar o
total do prprio ser" (JACOBI, 1986, p.26).
Quando trata-se dos complexos do inconsciente pessoal
no h grandes problemas, pois a dinmica explosiva de seu
ncleo
est
envolvida
por
experincias
pessoais
e

19

coordenadas pelo ambiente, que acabam servindo como

proteo. J, no caso dos complexos do inconsciente
coletivo o medo cresce, pois a "carga explosiva" atua como
um terremoto capaz de destruir tudo ao seu redor. Apesar
do perigo esta pode ser uma chance de transformao e
reconstruo criativa.
Como
referido
anteriormente,
os
complexos
do
inconsciente
coletivo
so
denominados
por
Jung
de
arqutipos. "Arque" significa incio, origem, causa e
princpio assim como lder de um governo e "Tipo" significa
batida,
cunhar
moedas,
figura,
imagem,
retrato,
prefigurao, modelo, ordem bsica, etc, o que resulta em
"estrutura primria" ou "imagem primordial". Estas formam a
base dinmico-estrutural da psique humana e se manifestam
nas mais diversas esferas: biolgica, psquica, espiritual,
histrica, etc. Ao contrrio de Freud, que v a psique da
criana recm-nascida como uma tabula rasa onde as
experincias,
conscientes
e
inconscientes,
so
registratadas sem nenhum fator pr-determinado, que lhes d
forma, Jung, postula a existncia de uma matriz psquica
composta de estruturas dinmicas potenciais, relativas a
todo o desenvolvimento psquico do indivduo:
" um grande erro supor que a alma da criana seria
uma tabula rasa no sentido de que nada houvesse dentro
dela. Do mesmo modo que a criana vem ao mundo com um
crebro diferenciado, predeterminado pela hereditariedade
e, em conseqncia tambm individualizado, do mesmo modo
ela tambm enfrenta os estmulos sensoriais do mundo
exterior, no com quaisquer prontides, mas com prontides
especficas... Estas so comprovadamente instintos e prformaes herdadas. So as condies a priori, formais e
baseadas nos instintos, da apercepo. Todos os fatores
essenciais aos nossos ancestrais mais prximos ou mais
longnquos
sero
tambm
essenciais
a
ns,
porque
correspondem ao sistema orgnico herdado" (JUNG apud
JACOBI, 1986, p.48).
Pode-se comparar a psique com o corpo do beb, que
guarda em si todas as pontencialidades necessrias para o

20

seu pleno desenvolvimento biolgico: crescer, andar, falar,

pensar, se reproduzir, envelhecer, etc. Estas, durante
a
vida podem ou no ser desenvolvidas de acordo com as
necessidades apresentadas pelo meio ou pelo sujeito. Se um
beb bem estimulado, bem nutrido e bem protegido contra
doenas,
tender
a
desenvolver
melhor
as
suas
potencialidades genticas. Mas, se for menos nutrido ou
estimulado,
as
mesmas
potencialidades
podem
no
se
desenvolver. a conjuno de fatores genticos da famlia,
com fatores biolgicos caractersticos de todo homem e com
as exigncias do meio, que determinam as diferenas
individuais. Portanto, o que era quase o mesmo para todo
beb,
enquanto
potencial
biolgico,
vai
tornando-se
individual durante o processo de desenvolvimento.
No caso da psique observa-se um processo anlogo. Todo
homem nasce com certos potenciais psquicos, com certas
tendncias que so comuns a toda a humanidade. So
prontides psquicas que em determinadas circunstncias de
vida so ativadas e impulsionam o indivduo a um objetivo
especfico. Por exemplo, a primeira fase da vida

caracterizada pela luta no sentido da construo do Ego.

Para tal, necessria
uma srie de fatores
como uma
certa dose de agressividade, de coragem, de impulsividade,
etc.
Em determinadas famlias ou culturas este processo
vai ser facilitado, mas em outras pode ser completamente
paralisado. As diferentes possibilidades de desenvolvimento
iro transformar o que era potencialmente comum a todo
homem em personalidades diferentes. Embora este processo
assuma
caractersticas
muito
especficas
para
cada
indivduo, a sua estrutura dinmica e o seu colorido
emocional permanecem basicamente os mesmos.
Os arqutipos so portanto potenciais psquicos
herdados que esto relacionados s experincias universais
da humanidade: nascimento, passagem da infncia para
adolescncia,
da
adolescncia
para
a
vida
adulta,
maternidade,
paternidade,
alteridade,
espiritualidade,
morte, etc. So estruturas dinmicas que do forma e
significado a estas experincias possibilitando a adaptao

21

psicolgica necessria. So "prontides vivas, formas que,

embora inconscientes, no so, por isso, menos ativas, e
que moldam de antemo e instintivamente influenciam seu
pensar, sentir e atuar." (JUNG apud JACOBI, 1886, p.41)
Portanto, uma me, seja ela da raa que for, do meio sciocultural que for, da idade que for, reagir a seu filho
como me
correspondendo a certos padres afetivos e
comportamentais que so inerentes a esta condio.
O arqutipo enquanto potencial psquico no ativado,
dormente no inconsciente coletivo chamado por Jung de
"arqutipo em si". Nesta condio ele ainda no pertence
esfera psquica do indivduo, mas sim a esfera psicide ou
semelhante psique. Uma vez ativado, o arqutipo em si
emerge
na
conscincia
como
"imagem
arquetpica",
transformando-se assim em contedo da esfera psquica, que
composto pela estrutura dinmica do arqutipo revestida
por material psquico individual.
Para ilustrar melhor a diferena entre "arqutipo em
si" e "imagem arquetpica" pode-se comparar o primeiro com
a energia eltrica que em si algo imperceptvel, sem
forma e a segunda com a luz ou com o movimento de um motor,
que a forma concreta que esta energia assume. Porm, nem
a luz nem o movimento do motor so a energia eltrica em
toda a sua complexidade, mas sim uma possibilidade de
manifestao da mesma. O mesmo ocorre entre o "arqutipo em
si" e a "imagem arquetpica", sendo esta ltima, somente
uma possibilidade de manifestao de algo que em si
indefinvel e inesgotvel pela conscincia. "O arqutipo
(arqutipo em si) essencialmente um contedo inconsciente
que alterado ao tornar-se consciente e
perceptvel,
tomando sua colorao da conscincia individual na qual
aparece" (JUNG, 1968, p.5, @6).
O arqutipo em si pode manifestar-se tanto para "cima"
no mundo das imagens e idias, como
para "baixo" nos
processos biolgicos da natureza, nos instintos. O impulso
"apresenta dois aspectos: por um lado, vivenciado como
dinmica fisiolgica e, por outro, as suas mltiplas formas
entram como imagens no inconsciente e desenvolvem efeitos

22

numinosos, que esto na mais estrita oposio ao impulso

fisiolgico ou parecem estar... O arqutipo, como imagem do
impulso, ,
do ponto de vista fisiolgico, um objetivo
espiritual para o qual o homem impelido pela sua
natureza." ( JUNG apud JACOBI, 1986, p.42).
A nvel biolgico o arqutipo apresenta-se como
padres de comportamento ("paterns of behavior") que so
perceptveis tanto nos homens como nos animais. A
construo de um ninho, a dana ritual das abelhas, a
defesa assustada da lula, o desdobramento do leque do
pavo, so processos arquetpicos. "Esta organizao do
ntimo do animal dominado por aquele elemento formativo,
cuja maneira de atuar se encontra, na psicologia humana, no
arqutipo. Todo o ritual dos animais superiores dotado,
em alto grau, desse carter arquetpico. Ele surge aos
olhos do bilogo como uma considervel organizao da vida
instintiva, que garante o convvio para-individual dos
companheiros da espcie, harmoniza a disposio dos
parceiros e impede, pela regulao das lutas competitivas,
o aniquilamento dos rivais, pernicioso conservao da
espcie"( PORTMANN apud JACOBI, 1986, p.45).
Tanto para os animais quanto para os homens estes
padres de comportamento representam arranjos fixos de ao
e
reao
que
restringem
a
liberdade.
So
formas
ritualsticas que garantem uma certa segurana. Abandonlas representa medo e insegurana. "Devido
relativa
liberdade
do
seu
consciente,
o
homem
pode
sair
voluntariamente delas, por isso, ele est sujeito ao duplo
risco da hibridez ou do isolamento, porque, ao livrar-se da
sua ordem arquetpica original, ele se desvincula tambm de
suas razes condicionadas histricas e genricas." (JACOBI,
1986, p.46).
Quanto mais inconsciente for o homem mais ele agir de
acordo com os padres coletivos de sua comunidade, e menos
possibilidade ter de tornar-se diferenciado ou consciente
de si mesmo. Neste caso, as formas arquetpicas expressas
nas leis, nos mitos, nos costumes e lendas de um povo,
trazem os modelos bsicos de ao e reao para as

23

situaes
tpicas
da
vida.
Enquanto
o
modelo
de
comportamento coletivo atender s necessidades psicolgicas
do indivduo, no h conflito, o que garante a sua
efetividade. Porm, quando este modelo no atende mais s
necessidades da conscincia ou da situao de vida, o
conflito se instaura levando o indivduo a buscar respostas
pessoais para a sua existncia.
Na esfera espiritual o arqutipo manifesta-se atravs
de imagens numinosas que emergem tanto na conscincia
individual (alucinaes, sonhos, fantasias, expresses
artsticas, etc) como na conscincia coletiva (religies,
mitos, lendas, acontecimentos e personagens histricos ).
Devido a sua intensa carga energtica penetra a conscincia
de forma imperativa, mobilizando em torno de si grande
parte
da
energia
psquica.
Diante
das
imagens
arquetpicas o ego reage com uma inexplicvel reverncia e
temor.
Quando projetado em um conjunto de idias mticoreligiosas o arqutipo a base psicolgica da f (JUNG,
1986A, p.220-221). Ele evoca no indivduo uma ligao com
uma esfera de ordem csmica, transcendente, cuja natureza
ultrapassa os limites de compreenso do eu. J, quando
projetado em sistemas de idias intelectuais ou em
pessoas, pode levar a movimentos sociais e a relaes
desastrosas. Neste caso ele a base do fanatismo, da
cegueira
poltica,
da
idolatria,
da
discriminao,
violncia social e de todos os "ismos" (socialismo,
nazismo, cientificismo, etc).
Ao
emergir
na
conscincia
individual
enquanto
resultado do movimento compensatrio do inconsciente, o
arqutipo indica novas possibilidades de desenvolvimento e
adaptao da psique. Geralmente, so as situaes de grande
dificuldade ou perigo na vida do indivduo que promovem uma
constelao arquetpica, seja atravs de sonhos, de
encontros e de vivncias que despertam o inconsciente. A
este respeito Jung diz:
"As mudanas que ocorrem no homem no so de variedade
infinita, mas representam variaes de certos tipos de

24

acontecimento. O nmero desses tipos limitado. Quando

sobrevm uma situao de calamidade, um tipo correspondente
a esta emergncia constela-se no inconsciente. Como este
numinoso, isto , possui energia especfica, atrai os
contedos do consciente, quer dizer, as apresentaes
conscientes, graas aos quais se torna perceptvel e, dessa
forma, capaz de conscincia. Quando ele passa para o
consciente, sentido ento como uma inspirao e revelao
ou como uma idia salvadora salvadora." (JUNG, 1986A,
p.286, @450).
O arqutipo constelado apresenta conscincia uma
nova direo, que enquanto inconsciente manifesta-se em
atos compulsivos, autmatos onde a influncia do "eu"
praticamente inexistente. O indivduo v-se possudo por um
impulso irracional que o impele a uma determinada direo.
Esta situao motivo de grandes distrbios pois o sujeito
no sabe a razo de sua conduta. Quando atrs do
comportamento revela-se um padro dinmico, ou melhor, um
mitologema que representvel por uma imagem, este mesmo
impulso pode ser transferido para a esfera psquica e ser
vivido neste plano. Tome-se o exemplo do arqutipo materno.
No momento da meternidade a mulher compelida a adotar uma
srie de comportamentos com relao a seu filho. Primeiro
com relao gestao, depois nutrio, proteo,
acolhimento, etc. Enquanto a criana pequena estes
padres esto presentes a nvel do comportamento e reaes
biolgicas e correspondem s necessidades deste momento.
Com o crescimento a criana vai tornando-se biologicamente
cada vez mais independente exigindo uma transferncia deste
padro de ralacionamento para uma esfera espiritual. Surgem
os conflitos que levaro s correes necessrias e
redistribuio da energia contida neste arqutipo para
outras esferas da psique. Assim a "me biolgica" tem o
desafio de
tornar-se uma "me espiritual" e viver a
gestao, a nutrio, a receptividade como qualidades
psquicas que independem da relao dela com o seu filho.
O arqutipo, como tudo que psicologicamente vivo,
caracterizado pela bipolaridade. O fsico e o psquico, o

25

bem e o mal, o criativo e o destrutivo, "o que " e "o que

ser", o material e o espiritual, etc, so expresses
polarizadas de uma mesma realidade. Portanto, ele evoca a
experincia unitria onde tempo e espao no existem,
exigindo um outro modelo de explicao que no o da
causalidade. Jung prope a existncia de um outro princpio
natural, o da sincronicidade, que se apresenta sob
determinadas condies psquicas unindo-se como o quarto
elemento da trade tempo, espao e causalidade. Com este
princpio quer designar a coincidncia no tempo de dois ou
mais eventos no relacionados entre si de modo causal e que
encerram um sentido parecido. O que rege estes eventos "a
disposio ordenada sem causa" ou "a disposio psquica
ordenada a priori" ou ainda a "dimenso arquetpica da
psique".
Neste sentido, a manifestao de um arqutipo
perceptvel tanto a nvel subjetivo, atravs das imagens
arquetpicas,
sintomas
psquicos,
etc
como
a
nvel
objetivo, atravs de situaes de vida, relacionamentos,
doenas
fsicas,
etc.
A
partir
do
conceito
de
sincronicidade Jung lana uma nova luz sobre a questo do
paralelismo psicofsico. Considerando o fsico e o psquico
como dois aspectos de uma mesma realidade, o indivduo,
podemos dizer que eles esto dispostos em paralelismo pleno
de sentido, se sobrepondo de forma sincrnica e sua
cooperao no pode ser entendida de forma causal. Assim,
as manifestaes fsicas assumem uma dimenso psquica pois
so embudas de significado e as manifestaes psquicas
recebem uma corporalidade que concretiza o significado.
A experincia da totalidade tambm chamada por Jung
de experincia unitria. Nela, os pares de opostos
presentes
no
pensamento
lgico-dedutivo
diluem-se
propiciando conscincia a percepo de uma outra ordem,
onde as polaridades inexistem. Estas experincias so
geralmente relatadas como experincias de ordem religiosa
ou iluminao, onde os smbolos csmicos e transpessoais
impem-se, tentando trazer luz uma nova forma de
conscincia. Neste caso, h a constelao de um arqutipo

26

que em seu movimento compensatrio tenta gerar uma nova

unidade, atravs da unio dos opostos.

tendncia da psique de agregar e ordenar as suas

diversas partes em um todo e de buscar a realizao
consciente destas partes atravs da constante transformao
do ego, Jung denomina de arqutipo do "Self", do "si
mesmo"ou da "totalidade". Este um fator que regula toda a
dinmica intrapsquica, procurando sempre corrigir e
compensar a unilateralidade do ego e atingir cada vez mais
a realizao dos potenciais, que, apesar de constiturem a
totalidade psquica do indivduo, ainda encontram-se de
forma latente no inconsciente. A este respeito ele diz:
"Enquanto o ego for apenas o centro do meu campo
consciente, ele no idntico totalidade da minha
psique, apenas um complexo entre outros complexos. Por
isso eu discrimino entre o ego e o Self, j que o ego
apenas o sujeito da minha conscincia, enquanto o Self o
sujeito da minha totalidade; por isso ele tambm inclui a
psique inconsciente. Nesse sentido, o Self
seria uma
grandeza (ideal) que encerraria dentro dele o ego. Na
fantasia inconsciente, o Self freqentemente aparece como
uma personalidade ideal ou supraordenada" (JUNG, 1991,
p.406, @796).
A nvel da imagem este arqutipo aparece em figuras
que englobam as polaridades como o hermafrodita ou
andrgino,
o
casamento
sagrado
(sol/lua,
cu/terra,
rei/rainha), o crculo por ser a figura que tudo agrega em
torno de um centro), as mandalas e o quadrado (como
variaes do crculo), o quatro e seus mltiplos (quatro
estaes, quadro elementos, quatro pontos cardeais, etc), a
cruz, Cristo, Buda (divino/humano), idias csmicas,
Deuses, etc. (JUNG, 1986a).
A totalidade psquica percebida pelo ego de forma
fragmentria, pois este caracterizado pela predominncia
do pensamento lgico-dedutivo, que segmenta a realidade,
comparando, agrupando e estabelecendo relaes entre as
vrias partes e categorias. Alm dos limites desta forma de
pensamento que no possibilita a percepo do todo, o ego

27

sofre durante a sua constituio uma outra influncia

limitadora: a presso do meio. O meio scio-cultural dita
suas normas reforando certos valores, que estaro mais
prximos da conscincia e identificados com a conscincia
coletiva, excluindo outros que permanecero inconscientes.
Devido a esta limitao do ego, uma grande parte das
potencialidades psquicas fica inconsciente, constituindo o
que Jung denominou de Sombra, ou seja, aquela dimenso da
psique que est na escurido, sem a luz da conscincia. Os
contedos da Sombra so de extrema importncia para a
economia energtica da psique, pois guardam um enorme
potencial que necessrio para o pleno desenvolvimento da
personalidade.
"A existncia ou a necessidade de uma sombra um fato
arquetpico humano geral, j que o processo de formao do
ego - o choque entre a coletividade e a individualidade-
um padro humano geral. A sombra projetada de duas
maneiras: individualmente, na forma das pessoas a quem
atribumos todo o mal; e coletivamente, em sua forma mais
geral, como o Inimigo, a personificao do mal. Suas
representaes mitolgicas so o demnio, o arquiinimigo, o
tentador, o maligno ou o duplo; ou, de dois irmos ou
irms, aquele que moreno ou mau." (WHITMONT, 1990,
p.147).
Tambm
pode
aparecer
como:
figuras
escuras,
primitivas, mal formadas, ameaadoras, de raa ou religies
diferentes, como animais violentos e escuros, ou como
representao daqueles valores que se contrapem ao ego.
Neste caso, em uma pessoa cujo ego fundado em valores
obscuros, como certos criminosos ou delinqentes, a sombra
pode ser representada de forma muito numinosa e salvadora.
Quando a sombra emerge na conscincia freqentemente
toma a forma de um outro "eu" atravs de figuras do mesmo
sexo: o irmo, o companheiro desconhecido, o criado, etc.
Um belo exemplo deste fenmeno a estria de R.L.
Stevenson "O mdico e o monstro", onde um mdico que
exemplo de virtude e bom carter, possudo por uma outra

28

dimenso, completamente oposta, de sua personalidade

consciente.
Da Sombra destacam-se elementos que representam a
contraparte sexual do indivduo. No caso do homem os
elementos femininos de sua personalidade e no caso da
mulher
os
elementos
masculinos.
Estes
permanecem
inconsciente devido a identificao do ego com o papel biosocial
do
sujeito.
s
potencialidades
e
tendncias
femininas na psique do homem, Jung denomina de arqutipo da
Anima e s potencialidades e tendncias masculinas na
psique da mulher, de arqutipo do Animus. deste par de
arqutipos que derivam todos os outros arqutipos, que so,
nada mais que variaes das polaridades bsicas da
natureza: masculino e feminino, Yang e Yin, seco e mido,
etc.
"A anima e o animus so arqutipos daquilo que, em
cada sexo, o inteiramente outro. Cada um representa um
mundo que, primeira vista, incompreensvel ao seu
oposto, um mundo que nunca pode ser conhecido diretamente.
Embora tenhamos, dentro de ns, elementos do sexo oposto,
seu campo de expresso precisamente aquela rea que
mais obscura, estranha, irracional e amedrontadora; na
melhor das hipteses, ela pode ser intuda e 'sentida', mas
nunca
completamente
compreendida.
Esses
arqutipos,
portanto, so contrasexuais por expressarem o fato de que
no h nada to totalmente 'outro' como o sexo oposto."
(WHITMONT, 1990, p.165).
A anima no homem o impulso para o envolvimento, para
a conexo instintiva com outras pessoas e a comunidade,
para a atitude espontnea, para a relao com a vida como
um fenmeno natural no premeditado. A nvel emocional
consiste nos anseios inconscientes do homem: seus estados
de esprito, seus humores, suas aspiraes emocionais (a
ansiedade, o medo, a inflao, a depresso) e no seu
potencial
para
expressar
as
emoes
e
construir
relacionamentos.
A tipologia
do feminino proposta por Toni Wolff
descreve quatro padres de adaptao ligados ao feminino:

29

1)O padro Me: representa a orientao coletiva no

sentido das pessoas, a atitude protetora,
domstica e
acolhedora. Em seu aspecto mal adaptado expressa-se
negativamente
como
possessividade,
superproteo
e
intromisso desnecessria, interferindo na independncia e
no desenvolvimento da personalidade do indivduo. Apresenta
a expectativa de que os outros devem reagir segundo as
funes coletivas sociais e no como indivduos. Pai tem
que agir como pai, filho como filho, me como me, etc.
representada pelas vrias imagens da Grande Me tanto em
seu aspecto nutriente quanto em seu aspecto devorador.
2)O padro Hetaira: tambm retratada como a eterna
filha ou irm,
ou como a puella aeterna, a orientao
instintiva no sentido do indivduo sem considerar os
valores sociais. Manifesta-se na busca e na preocupao
pelo aspecto subjetivo individual, em si e no outro. Tende
a considerar a sombra enquanto possibilidade de realizao
do indivduo, em oposio a Me que tende a neg-la em nome
dos valores sociais. Representa o aspecto afrodtico do
arqutipo feminino, pois orienta-se para o amor e para a
interao pessoal como um fim em si mesmo e no como
subordinao e conteno s formas sociais e familiares. Em
seu aspecto negativo pode resultar na dificuldade de
estabelecer relaes estveis e em uma vida marcada pela
provisoriedade emocional, devido a
recusa de assumir
qualquer compromisso concreto. Expressa-se por imagens de
divindades do amor, hierdulas e sacerdotisas dedicadas ao
servio do amor, das sedutoras, das ninfas, das belas
feiticeiras e tambm das prostitutas que exprimem seu
aspecto inadaptado.
3)O padro Amazona: a orientao no-pessoal,
objetiva, que no tem nada a ver com o envolvimento
pessoal, mas sim com os valores culturais objetivos e o
desempenho exterior do indivduo. Expressa-se na tendncia
reserva, independncia e ao desenvolvimento individual.
A atitude predominante de camaradagem ou competio em
oposio a da esposa ou amante. Em seu aspecto negativo
expressa-se pela compulso eficincia e a realizao

30

profissional
e pela insensibilidade s necessidades do
relacionamento e aos valores emocionais. Encontra forma em
imagens como Artemis, Palas Atenas, as Valqurias e as
Amazonas.
4)O padro Medium: a orientao no-pessoal,
que
est relacionada com a experincia subjetiva da atmosfera
psquica coletiva. Expressa-se pela tendncia a viver
aquilo que est constelado no inconsciente. Como tal, pode
ser fonte de inspirao, revelao e aprofundamento
psquico, como tambm de desorientao, de iluso e perda
de contato com a realidade e com as limitaes das pessoas
e das coisas. Aparece representada nas imagens de
profetisas, feiticeiras, videntes, mes de santo, sbias,
Sibila e Norm, Sofia e Hcate.
Como imagem do feminino eterno, a anima pode aparecer
representada por qualquer dos quatro aspectos e suas
combinaes e variaes ( Me, Hetaira, Amazona e Medium ou
Sofia). "Ela aparece como a deusa da natureza, Dea Natura,
e a Grande Deusa da Lua e da Terra que me, irm, amada,
destruidora, bela feiticeira, bruxa feia, vida e morte,
tudo em uma s pessoa ou de figuras femininas encantadoras,
assustadoras, amigveis, teis ou perigosas, ou at mesmo
em figuras de animais, como j vimos - principalmente como
gato, cobra, cavalo, vaca, pomba, coruja-, que a mitologia
atribui certas divindades femininas. Ela aparece como
sedutora, prostituta, ninfa, musa, santa, mrtir, donzela
aflita, cigana, camponesa, a vizinha do lado, ou como a
Rainha do Paraso, a Santa Virgem, para mencionar alguns
exemplos. Estas so algumas das muitas facetas nas quais a
natureza feminina, o elemento Yin, sempre foi vivenciado
pelo homem" (WHITMONT, 1990, p.168)
Na mulher o animus o seu mpeto de ao, sua
capacidade de julgamento e discriminao e sua relao com
o
mundo
espiritual.
Apresenta-se
como
pensamentos,
insinuaes, idias, noes e expectativas preconcebidas,
por julgamentos acerca de si mesma e do mundo e, como
potencial para o discernimento, reflexo, deliberao e
autoconhecimento.

31

Enquanto permanece inconsciente, o animus "provoca

mal-entendidos e interpretaes inoportunas no mbito da
famlia e dos amigos, porque constitudo de opinies em
vez de reflexes. Refiro-me a suposies apriorsticas
acompanhadas de pretenses, por assim dizer, a verdades
absolutas.... Como o animus tem tendncia a argumentar,
nas discusses obstinadas em que mais se faz notar a sua
presena." (JUNG, 1990, p.12-13, @29)
Por outro lado: "Do mesmo modo que a anima, tambm o
animus
tem um aspecto positivo. Sob a forma do pai,
expressam-se no somente opinies tradicionais como tambm
aquilo que se chama 'esprito' e de modo particular idias
filosficas e religiosas universais, ou seja, aquela
atitude que resulta de tais convices. Assim o animus
tambm um 'psychopompos', isto , um intermedirio entre a
conscincia e o inconsciente, e uma personificao do
inconsciente. Da mesma forma que a anima se transforma em
um Eros da conscincia, mediante a integrao, assim
tambm o animus se transforma em um Logos; e da mesma forma
que a anima imprime uma relao e uma polaridade na
conscincia do homem, assim tambm
o animus confere um
carter
meditativo,
uma
capacidade
de
reflexo
e
conhecimento
conscincia feminina." (JUNG, 1990, p.14,
@33).
Analogamente ao feminino, o masculino tambm expressase por meio de quatro padres bsicos de adaptao:
1) Padro Pai: a forma coletiva de funcionamento
pessoal que representa o Logos, a estrutura e a ordem
cultural. Enquanto lder e voz da autoridade coletiva a
preocupao com a ordem social hierrquica, seja enquanto
protetor, Lorde, Rei ou
em seu aspecto negativo como
tirano, ditador, divindade destruidora, etc. No segundo
caso no h espao para o individual e o diferenciado.
Expressa-se por imagens de governantes, legisladores, reis,
assim como de deuses pais: Kronos, Uranus, Zeus, Odin,
Nosso Pai que est nos Cus, etc.
2)Padro Filho: tambm chamado de puer aeternus,
companheiro ou irmo a forma oposta do padro Pai. a

32

busca
incessante
por
um
caminho
individual,
por
relacionamentos individuais, pela prpria individualidade,
pelo tesouro interior, sem a preocupao com a autoridade e
a permanncia. Em seu aspecto negativo pode levar a um
estado de inflao constante, resultando na falta de
contato e compromisso com as pessoas e a realidade. Aparece
em imagens de jovens divinos Adnis, Attis, caro ou Peter
Pan; tambm como o eterno amigo, o irmo claro e o irmo
escuro, o cavaleiro errante, etc.
3)Padro Heri: o impulso dinmico orientado para os
valores objetivos coletivos. a tendncia de realizar uma
ao no sistema coletivo de referncia sem a preocupao de
governar e preservar (pai), nem de procurar valores
pessoais (filho), como tambm de ser sbio e receptivo
(sbio). Est profundamente relacionado ao processo de
estruturao do Ego, pois este envolve o estabelecimento de
um lugar para a pessoa na sociedade, a focalizao de sua
vontade pessoal ou do esforo do poder, na afirmao de si
mesmo. representado pelas vrias figuras de lutadores,
soldados e heris. Na mitologia como Aquiles, Hrcules,
Siegfried, etc assim como nas infinitas figuras hericas
dos contos de fadas, lendas e estrias populares.
4)Padro Sbio: tambm chamado de mana, a orientao
no sentido das idias e no da pessoa. Relaciona-se de
maneira subjetiva com o aspecto significativo de Logos.
Revela-se na atitude de escuta, de receptividade, de
reflexo, de percepo e entendimento em oposio a ao e
a luta. Aparece em imagens de professores, eruditos,
videntes, gurus, filsofos, sacerdotes, como por exemplo:
Tirsias, Mimir, Moiss, Scrates, etc.
Do mesmo modo que a anima, o animus pode apresentar-se
atravs de uma grande variedade de imagens que representam
os quatro padres de adaptao masculinos: Pai, Filho ou
Puer, Heri e Sbio. " As variaes do Pai so figuras
autoritrias de todo tipo, que variam do pai ao av real
at reis, presidentes do pas, do banco local ou do clube
de campo, padres, ministros, bispos, etc, ou at Zeus, Odin
ou Deus Pai, ou apenas o 'marido ideal' como pater

33

famlias. A figura do filho, amigo, amante e parceiro

ideal, o vizinho, o amante desconhecido, o cavalheiro, o
caador, o sedutor ou at mesmo um vagabundo, ou qualquer
figura mitolgica ou de contos de fadas - Adnis, Prncipe
Encantado- que incorpora esta imagem. O Heri pode ser um
soldado, cavalheiro ou at mesmo um treinador de esportes,
motorista, forte lutador de box ou luta livre, Aquiles, Sir
Lancelot
ou o presidente Kennedy, um bruto simplrio,
estrupador ou destruidor, ou simplesmente o ascensorista de
olhos azuis excitante e fascinante. O sbio pode aparecer
como o grande professor, o guru, o homem prudente, o
mgico, o profeta, o guardio do tesouro ou como o
professor do ginsio, ou simplesmente como o senhor X que
afirma saber todas as respostas, ou o analista que
presumivelmente sabe todas as respostas. Ele tambm inclui
os aspectos da natureza: o fauno e o stiro, o touro, o
bode, o drago, o cachorro ou outro animal macho, e animais
que
so
associados
com
divindades
masculinas,
ou
simplesmente representaes flicas." (WHITMONT, 1990,
p.184).
As
"imagens
arquetpicas"
atravs
das
quais
o
"arqutipo em si" se torna perceptvel e acessvel
conscincia so definidas por Jung como smbolos ou imagens
simblicas. Para ele a compreenso simblica de um fato faz
parte da natureza do homem do mesmo modo do que a percepo
transmitida pelos rgos sensoriais. "Ela representa uma
tendncia natural e espontnea, que adiciona ncora
biolgica do homem uma ncora paralela e equivalente ao
espiritual e enriquece assim a vida com uma dimenso a
mais, que constitui especificamente o ser humano. Ela a
raiz de tudo que criador e no se nutre de represses
(como a psicanlise acreditava), mas da fora criadora,
inicialmente no perceptvel, dos arqutipos que atuam
desde o fundo da psique e criam o espiritual. Assim, por
exemplo, o mito do heri solar uma 'traduo' do percurso
do
sol,
feita
espontaneamente
pela
psique,
uma
conscientizao dos processos psquicos que acompanham os
processos fsicos, 'porque o arqutipo no algo que nasa

34

de fatos fsicos, mas algo que descreve como a psique

vivencia o fato fsico', isto , como atravs dele o fsico
traduzido para o psquico. " (JACOBI, 1986, p.50).
A palavra smbolo do grego "symballo" (amontoar,
agregar) sempre admitiu as mais variadas interpretaes,
porm todas concordam que ela quer indicar algo que est
por trs do sentido objetivo e visvel, ou seja, um sentido
invisvel e profundo. Representa aquilo que complementa
formando
uma
unidade
de
sentido.
Jung
enfatizou
exaustivamente em sua obra o significado que ele dava ao
termo smbolo, pois via na m interpretao deste, a fonte
de
muitos
erros
e
preconceitos
entre
as
teorias
psicolgicas. "Toda concepo
que explica a expresso
simblica como uma analogia ou designao abreviada de algo
conhecido semitica. Uma concepo que explica a
expresso simblica como a melhor formulao possvel, de
algo relativamente desconhecido, no podendo, por isso
mesmo, ser mais clara ou caracterstica, simblica. Uma
concepo que explica a expresso simblica como parfrase
ou transformao intencional de algo conhecido alegrica"
(JUNG, 1991, p.444, @904). A alegoria sempre um simples
signo e nunca um smbolo. Por isso, inteiramente
impossvel criar um smbolo vivo e carregado de sentido a
partir de relaes conhecidas.
Portanto, o smbolo s existe enquanto a melhor
expresso de algo inconsciente ainda no encontrou uma
expresso mais adequada na conscincia. A partir do momento
que
um sentido alcanado, ou seja, que
uma expresso
que formula melhor o que procurado, esperado ou intudo
encontrada, o smbolo est morto e passa a ser um mero
signo convencional.
Esta concepo levou Jung a afirmar que o que Freud
chama de "atuaes simblicas" no passam de "atuaes
sintomticas", pois para este, esses fenmenos no so
smbolos no sentido acima exposto, mas sim, sinais
sintomticos de um determinado e j conhecido processo
fundamental.
Ao
se
entender
algo
como
causalmente
condicionado melhor falar de sintomas e no de smbolos.

35

"Apesar da sua 'densificao' e 'superdeterminao', os

'smbolos' de Freud so sempre explicveis causalmente e,
nesse sentido, so inequvocos e unipolares. Mas tal como o
compreende Jung, o smbolo um fator psquico que no
causalmente solucionvel nem compreensvel e tampouco
predeterminvel,
mas
sempre
tem
sentido
mltiplo
e
bipolar." (JACOBI, 1986, p.84).
por englobar em si uma pluralidade de significados,
que o smbolo a melhor expresso da experincia unitria
e
exerce
a
funo
mediadora
entre
consciente
e
inconsciente, entre o oculto e o revelado. Essa qualidade
mediadora do smbolo pode ser considerada como o mecanismo
mais perfeito da dinmica psquica. Isto por ser o nico
mecanismo que contrape-se constante ameaa do carter
fracionrio da psique. Ao anular os antagonismos, unindo-os
dentro de si e ao mesmo tempo permitir novamente que
separem-se, o smbolo mantm a vida psquica em constante
fluxo e a leva adiante no sentido do seu objetivo ltimo. A
esta funo mediadora dos contedos simblicos da psique
Jung denominou "funo transcendente". (JUNG, 1986A)

36

III- Consideraes sobre a AIDS:

1.Descrio Clnica:
Por tratar-se de questes muito especficas do campo
da medicina, com as quais tenho pouca intimidade, os dados
e a estrutura deste captulo basearam-se na apostila de
treinamento do Grupo Pela VIDDA-SP, de autoria do
Dr.Euclides Falcone e posteriormente foram revisados pelo
mesmo.

1.1)Conceito:
O termo AIDS uma sigla em ingls para Sndrome da
Imunodeficincia Adquirida (Acquired Immuno Deficiency
Syndrome). Uma sndrome no uma doena, mas sim um
conjunto
de
sinais
e
sintomas
que
se
desenvolvem
conjuntamente e que caracterizam uma doena. No caso, estes
sintomas so decorrncia de uma deficincia do sistema
imunolgico que foi adquirida devida a infeco pelo HIV
(Human Immunodeficiency Virus). Faz-se esta diferenciao
porque existem outras formas de deficincia imunolgica que
so hereditrias e no adquiridas.
Assim pode-se definir a AIDS como: uma sndrome
caracterizada por um conjunto de doenas oportunistas que
so causadas pela perda gradativa da imunidade natural em
decorrncia da infeco pelo HIV, vrus que destri os
mecanismos de defesa do corpo humano.

1.2) O vrus HIV:

Os vrus so seres vivos rudimentares constitudos por
um cido nuclico - DNA (cido desoxirribonuclico) ou por
RNA (cido ribonucleico)- envolvido por uma capa protica.

37

O vrus HIV tem seu material nucleico composto por RNA

e classificado como um retrovrus por ter a capacidade de
formar seu DNA a partir do RNA. Isto d-se atravs de uma
enzima chamada transcriptase reversa dentro da clula
hospedeira. Uma vez formado o DNA viral, ele incorpora-se
ao material gentico da clula hospedeira e vai utiliz-la
para sua reproduo.
Existem pelo menos dois tipos de vrus HIV que so
chamados de HIV-1 e HIV-2. O HIV-1 foi descrito em 1983 e
parece ter origem na frica Central. Ele o responsvel
pela grande maioria dos casos de AIDS no mundo. J o HIV-2,
foi descrito em 1985 e parece ter origem na frica
Ocidental, sendo mais raro de ser encontrado no Ocidente.
Tanto o HIV-1 como o HIV-2 podem ser encontrados
associados
ou
isoladamente.
Ambos
causam
as
mesmas
alteraes imunolgicas e padres de doena semelhantes.
Porm o HIV-2 no pode ser detectado pelo mesmo teste usado
para o HIV-1 pois produz anticorpos diferentes.
1.3)Imunologia:
Microorganismos e protenas estranhas ao penetrarem o
organismo so capturados por clulas de defesa, chamadas de
macrfatos ou moncitos. Estas so capazes de quebrar
protenas
estranhas
em
pequenos
pedaos
que
sero
apresentados aos linfcitos na primeira etapa da resposta
imune.
Os linfcitos so divididos em:
a)

Linfcitos

(imunidade

celular2),

que

so

divididos em dois tipos:

-T4 (helper), que expressa o AG (antgeno) CD4 na
superfcie e responsvel pela ativao e regulao da
resposta imune. Apresenta dois subgrupos: CD4-1 ou TH-1 e
CD4-2 ou
TH-2
2

Resposta do sistema imunitrio que depende da atividade dos linfcitos

38

-T8 (supressor), que expressa o AG CD8 e responsvel

pela supresso da resposta imune.
A proporo de T4 e T8 de 2:1.
b)Linfcitos B (imunidade humoral3), que so os
responsveis pela produo de anticorpos.
c)Linfcitos chamados de "natural Killer"(NK): assim
como os LT8, atacam as clulas infectadas e as destroem.
So os LT4 que coordenam a resposta imunitria, tanto
na resposta celular (CD4-1) como na resposta humoral (CD42). Esta organizao d-se atravs de duas substncias
chamadas interleucina-2 e gama-interferon, que vo agir: a)
sobre os LB, estimulando a produo de anticorpos; b) sobre
os macrfagos, estimulando o ataque aos vrus e clulas
infectadas, e c) sobre os NK e LT8, estimulando o ataque s
clulas infectadas.
O
HIV
ao
penetrar
o
organismo
infecta
predominantemente as clulas que apresentam a molcula CD4
em sua superfcie ou seja os LT4, os macrfagos e algumas
clulas do SNC. Para penetrar na clula o HIV usa a
protena gp120 que adere ao CD4 da clula.
Segundo alguns autores, uma vez infectada a clula
pode permanecer intacta, com o vrus latente ou com baixo
nvel de produo viral por perodos longos e variveis.
Quando um estmulo apropriado ativa a clula infectada, h
uma intensa produo viral. Isto ocorrendo nos LT4 ir
levar a sua inativao e morte, ocasionando uma diminuio
gradual dos LT4 (principalmente dos CD4-1) alm de produzir
um defeito funcional nas clulas remanescentes. Porm,
outros pesquisadores acreditam que esta multiplicao
intensa desde o incio da infeco.
Com a diminuio dos LT4 h uma diminuio da produo
de interleucina-2 e do gama-interferon. Com isso deixa de
haver estmulo adequado sobre as outras clulas do sistema
imune a saber:
a)Os LT8 tem seus nveis aumentados em decorrncia da
infeco pelo HIV, possivelmente na tentativa de suprimir a
3

Resposta do sistema imunitrio em que participam os anticorpos

39

replicao do vrus. Sem o estmulo dos LT4

passa a
apresentar deficincias tanto na funo de supresso da
resposta imune, como na destruio das clulas infectadas.
b)As clulas NK ficam incapazes de desempenhar sua
funo de distribuio das clulas infectadas pelo vrus.
c)Os macrfagos, alm de terem sua funo afetada pela
diminuio da ao de LT4, vo desempenhar um papel crtico
na
infeco
pelo
HIV.
Eles
tambm
so
infectados
diretamente pelo HIV porm, ainda no sabe-se por que, no
ocorre uma diminuio significativa destas clulas e estas
tornam-se reservatrios do vrus e meio pelo qual o HIV ir
chegar a outros pontos do organismo, principalmente o SNC e
pulmo.
d)Os LB vo apresentar uma atividade desordenada
devido a perda de regulao de LT4, aumentando a produo
de praticamente todos os tipos de AC (anticorpo). Alm
disso, a resposta dos LB passa a ser inadequada frente a
outras infeces e imunizaes, com uma pequena produo de
AC especficos para esses antgenos.
e)As clulas precursoras da medula ssea tambm so
invadidas ocasionando a diminuio global dos glbulos
brancos, anemia e diminuio de plaquetas. Assim como nos
macrfatos, a medula ssea pode servir como reservatrio de
HIV no organismo.
O resultado dessas alteraes do sistema imunolgico
a perda progressiva da capacidade de reao do organismo
frente entrada de qualquer antgeno, desencadeando o
aparecimento das doenas oportunistas. Este quadro evolui
at a falncia total do sistema imunolgico onde h uma
ausncia completa de reao tanto celular quanto humoral.

1.4)Formas de transmisso:
A AIDS uma doena infecto contagiosa portanto,
transmissvel de uma pessoa para outra. Porm, o HIV por
necessitar de veculos especficos para a contaminao um
vrus pouco contagioso.

40

As principais vias de transmisso so o sangue e o

esperma, pois nestes lquidos corporais que se concentram
as maiores quantidades de vrus. Tambm so vias de
transmisso as secrees vaginais e o leite materno. Estas
so menos contagiosas por apresentarem menor concentrao
do vrus.
No sangue, no esperma, no leite materno e nas
secrees vaginais, o vrus transmitido em forma livre ou
atravs de linfcitos e macrfagos infectados presentes
nestes lquidos.
O HIV j foi encontrado em outros meios como: saliva,
lgrimas, fezes e urina, porm no h na literatura nenhum
caso comprovado de transmisso por estes meios. Acredita-se
que isto ocorre devido a baixa quantidade e qualidade de
vrus presentes nestes lquidos.
Via sexual:
A via sexual ainda a maior responsvel pelos casos
de infeco pelo HIV. Isto porque, na relao sexual,
geralmente ocorre o contato entre os dois meios mais ricos
em vrus: o sangue e o esperma. Esse contato d-se atravs
de leses na pele e/ou mucosas da regio genital que
ocorrem durante o ato sexual. Estas podem variar de leses
microscpicas, invisveis a olho nu. a leses maiores,
dependendo do tipo de prtica sexual e dos cuidados tomados
durante essa prtica, como por exemplo, o uso ou no de
lubrificao artificial. por meio destas leses que o
vrus pode ter acesso direto corrente sangunea.
Outro fator importante no contgio via sexual a
presena
de
outras
DSTs
(doenas
sexualmente
transmissveis)
principalmente
aquelas
que
causam
ulceraes genitais como a herpes simples, sfilis primria
e cancride. Estas doenas aumentam o risco de infeco
pelo HIV pois abrem uma via de acesso, atravs de leses,
corrente sangunea.
O tempo de contato da secreo que contm o vrus com
a mucosa outro fator a ser considerado. Tanto na vagina
(sexo vaginal) como no reto (sexo anal passivo), o esperma

41

fica em contato prolongado com as mucosas, aumentando as

chances de penetrao do vrus. Atualmente considera-se
tambm que os homens no circuncidados tem maior risco de
contaminao. Alm de aumentar a chance de traumatismos, o
excesso de prepcio representa um aumento da superfcie
mucosa do pnis, o que favorece um contato maior com
secrees infectadas, principalmente a secreo vaginal.
A prtica sexual que oferece maior risco de infeco
o sexo anal, seja entre dois homens ou entre um homem e uma
mulher, principalmente quando ocorrer ejaculao. As
chances de contaminao diferem segundo a posio do
parceiro sexual, como "ativo" ou como "passivo".
O "passivo" aquele que no ato sexual penetrado
pelo parceiro. Neste caso, o risco maior pois a mucosa do
reto alm de ter uma capacidade acentuada de absoro,
podendo absorver o esperma com HIV, muito frgil e o
atrito resultante da penetrao pode ocasionar ferimentos.
Estes ferimentos constituem portas de entrada e de sada
para o HIV.
J para o "ativo", aquele que penetra, o risco de
contaminao menor. Porm, a infeco pode ocorrer
atravs de ferimentos no pnis decorrentes do atrito
durante a penetrao.
No sexo vaginal as possibilidades de contaminao
teoricamente diferem para o homem e para a mulher:
Para a mulher, embora a mucosa vaginal seja mais
resistente e tenha menor capacidade de absoro que a
mucosa anal, tambm podem ocorrer ferimentos resultantes do
atrito durante a penetrao, que funcionam como porta de
entrada ou sada para o vrus. O risco aumenta se houver
ejaculao, pois o contato com o esperma mais prolongado
aumentando as chances de absoro. Mas, mesmo sem
ejaculao, existe algum risco de contaminao pelo HIV
presente,
embora
em
menor
quantidade,
no
lquido
lubrificante eliminado pelo pnis antes da ejaculao.
Para o homem o risco de infeco menor do que para a
mulher, pois a secreo vaginal apresenta menor quantidade
de vrus. Mas, como no caso do sexo anal, os ferimentos

42

resultantes do atrito durante a penetrao so portas de

entradas para o vrus presente no sangue e secreo
vaginal. A possibilidade de contaminao parece ser maior
durante o perodo menstrual.
No sexo oral a transmisso tambm possvel, uma vez
que a mucosa oral e o tubo digestivo podem apresentar
ferimentos por onde os vrus podem penetrar. O risco
aumenta se houver ejaculao, porm, mesmo sem ejaculao
existe risco devido ao lquido lubrificante e no caso do
sexo oro-vaginal devido ao contato com as secrees
vaginais.
Via transfuso de sangue e derivados:
Esta j foi uma forma importante de transmisso,
principalmente
no
incio
da
epidemia,
afetando
particularmente os hemoflicos. Aps a introduo de
testagem obrigatria no sangue doado e transfundido, os
casos de contaminao por esta via vm diminuindo
acentuadamente.
O HIV pode viver durante muitos anos no sangue, em
condies ideais de temperatura e acondicionamento, para
manuteno da vida deste sangue. o caso do sangue
estocado para transfuses assim como em hemoderivados como
plasma e fatores de coagulao. Embora seja testado para o
HIV, h ainda uma possibilidade mnima de que o sangue tido
como negativo, esteja na verdade positivo. Ocorre que a
triagem, feita com o sangue nos laboratrios, utiliza
tcnicas de identificao dos anticorpos produzidos pelo
organismo em reao ao HIV, e no o prprio vrus. O
organismo leva de duas semanas a seis meses para produzir
estes anticorpos, perodo este
chamado de "janela
imunolgica". Desta forma, pode acontecer que algum doe
sangue poucas semanas aps a contaminao e seu corpo no
tenha
produzido
anticorpos
suficientes
para
serem
reconhecidos pelo teste.

43

Via materiais infectados:

Atualmente esta uma forma de infeco de grande peso
pois acontece principalmente entre os usurios de drogas. O
principal fator para esse tipo de contgio o costume de
usurios de compartilharem agulhas, seringas e outros
apetrechos utilizados na ministrao da droga. O custo
deste equipamento e o constrangimento a que muitos usurios
so submetidos no momento de sua compra so fatores
importantes,
levando
muitos
a
utilizarem
apetrechos
alheios.
Na excitao do ritual comunitrio da injeo, as
consideraes sobre a preveno AIDS e outros riscos a
sade
como
a infeco pela hepatite, a danificao de
veias e a toxidade das substncias injetadas, so
ignoradas. Muitas vezes os prprios riscos so percebidos
como atraentes desafios morte por certas personalidades
fascinadas pela onipotncia e a transgresso.
Via me para filho:
Durante a gravidez, a mulher pode transmitir o HIV
para a criana atravs das trocas placentrias que realiza
com o beb, ou ainda no momento do parto onde podem ocorrer
ferimentos na criana que possibilitam o contato com o
sangue da me infectada. O risco de contaminao de um
filho de uma me soropositiva varia de 25% a 50%,
dependendo da infectividade do HIV materno, que aumenta com
a progresso da doena e da carga viral.
Aps o nascimento a contaminao pode ocorrer pelo
aleitamento, mas essa via menos freqente que as acima
citadas, tendo uma probabilidade de risco variando de 11 a
14%. Na maior parte dos casos de transmisso atravs do
leite, a me havia contrado o vrus por transfuso de
sangue ou contato sexual aps o parto, havendo no perodo
de amamentao uma grande carga viral associada infeco
primria.
Quase todas as crianas nascidas de mes soropositivas
apresentam
anticorpos
contra
o
vrus,
portanto
so
soropositivas para o HIV. Isso pode ocorrer devido a

44

passagem de anticorpos maternos para o feto durante a

gestao, porm, sem que tenha havido contaminao do
mesmo. Assim, o resultado do teste destas crianas pode
permanecer positivo por at 18 meses aps o parto, perodo
em que desaparecem os anticorpos maternos e que iro
produzir seus prprios anticorpos.

1.5)Manifestaes Clnicas:
A maioria das pessoas que contraem o HIV permanece
assintomtica e pode permanecer assim durante anos. Este
perodo chamado de perodo de incubao do vrus.
A infeco pelo HIV caracterizada por uma velocidade
lenta de progresso da doena onde a AIDS a ltima etapa
dessa infeco. Assim, hoje sabido que 0 a 2% das pessoas
infectadas iro evoluir para a AIDS dentro dos dois
primeiros anos aps a soroconverso; 6 a 8%, aps o
terceiro ano e 50%, dentro de dez anos de infeco pelo
HIV. E acredita-se tambm que algumas pessoas possam
permanecer assintomticas indefinidamente.
Porm, ainda permanecem questes importantes: porque
algumas pessoas evoluem mais rapidamente para a doena do
que
outras?
Porque
alguns
indivduos
no
tornam-se
imunudeficientes ou evoluem para a AIDS? Pressupe-se que
outros fatores alm da exposio e aquisio do vrus sejam
necessrios para o desenvolvimento da doena.
Portanto, a durao do perodo de incubao, maior ou
menor, parece depender de fatores como:
a)A variabilidade da patogenicidade do vrus,
b)O tipo de clula infectada. As pessoas que
permanecem assintomticas por mais tempo parecem ser
aquelas que mantm um nvel satisfatrio de clulas CD4-1
ativas, responsveis pela boa resposta celular contra o
vrus,
c) E dos cofatores. Um cofator pode ser definido como
o parmetro, que uma vez presente, pode alterar o curso
natural de progresso da doena. Os cofatores podem estar

45

associados diretamente aquisio do HIV, ao aumento da

possibilidade de infeco durante exposio ao HIV e coma
progresso da doena nas pessoas infectadas. Os principais
cofatores so:
c.1)Quantidade de vrus recebida ou carga viral.
Quanto maior a quantidade de vrus que penetra no
organismo, mais rpida parece ser a progresso para a
doena. A quantidade de vrus recebida pela pessoa depende
de:
-Via
de
aquisio
do
vrus.
Pessoas
que
so
contaminadas atravs de sangue e derivados recebem uma
carga muito grande de vrus diretamente na corrente
sangunea e nas relaes anais o parceiro "passivo" fica
exposto por mais tempo ao smem, rico em vrus, alm da
grande possibilidade de ferimentos que so uma via de
acesso a corrente sangunea.
-Quantidade de exposies ao vrus. Pessoas com
mltiplos parceiros sexuais que no adotam prticas de sexo
seguras,
tem
maior
chance
de
contato
com
pessoas
contaminadas com o vrus. Tambm os usurios de drogas que
compartilham agulhas e seringas com vrias pessoas, ou
ainda, pessoas que tm vrios contatos sexuais com um mesmo
parceiro infectado.
c.2)Fatores
Infecciosos.
Se
o
sistema
imune

continuamente
superestimulado
por
uma
alta
carga
antignica, em associao com vrias infeces crnicas,
essa superestimulao pode interferir na capacidade do
hospedeiro de eliminar agentes infecciosos. Um histrico de
mltiplas doenas infecciosas, como sfilis, giardiase,
gonorria cancride, doenas parasitrias, etc, tem sido
sugerida como cofator predisponente para a infeco pelo
HIV.
Outro cofator infeccioso que parece desempenhar papel
importante na evoluo do estgio assintomtico para a AIDS
a imunodepresso causada por outros vrus, que ocorrendo
simultaneamente ao HIV acabam por facilitar sua progresso.
Entre as viroses que desempenham este papel esto as
infeces por CMV (Citomegalovrus), EBV (Vrus Epstein-

46

Baar), vrus da hepatite B, hespesvrus e vrus da

varicella zoster.
c.3)Idade: A progresso das doenas ocorre de maneira
mais rpida em crianas, que apresentam um sistema
imunolgico ainda no completamente desenvolvido e em
adultos idosos, que apresentam diminuio da resistncia
natural.
c.4)Nutrio: A m nutrio ou desnutrio afetam a
imunidade, tanto a nvel celular como humoral, podendo
levar a uma progresso mais rpida para a AIDS.
c.5)Substncias Imunodepressoras: O lcool, o tabaco,
a maconha e as drogas injetveis (herona, cocana e
morfina)
so
apontados
como
possveis
fatores
de
imunossupresso, principalmente a nvel celular.
c.6)Stress: O stress fsico e emocional tem sido
apontado como um fator que leva a imunodepresso. Alguns
estudos indicam que a depresso e o isolamento social so
fatores que levariam mais rapidamente a AIDS. Porm, outros
indicam no haver nenhuma relao entre stress e o
desenvolvimento da doena.
c.7)Sexo:
Estudos
sugerem
que
a
velocidade
de
progresso da AIDS no diferem entre homens e mulheres
heterossexuais. Porm, uma vez instalada a sndrome, o
tempo de sobrevida das mulheres menor do que o dos
homens.
c.8)Fatores Genticos: Estuda-se a hiptese de que
certas pessoas teriam mais predisposio gentica para o
desenvolvimento da AIDS e outras no. Porm, no h nada de
certo a este respeito.
1.6) Classificao:
A seguinte classificao estabelecida pelo Centro de
Controle de Doenas (CDC) dos EUA em 1986. Esta
considerada incompleta e criticada por considerar somente
as manifestaes clnicas sem estabelecer relaes com as
alteraes imunolgicas como tambm, por sugerir um carter

47

evolutivo que no ocorre na realidade. Porm, ainda a

mais conhecida e utilizada.
GRUPO IGRUPO IIGRUPO III-

Infeco Aguda
Infeco Assintomtica
Linfoadenopatia Generalizada Persistente

GRUPO IV -

Outras doenas:
-Subgrupo A- Doena constitucional
-Subgrupo B- Doena neurolgica
-Subgrupo C- Doenas infec. secundrias
C.1- Infeces oportunistas
C.2- Outras doenas infecciosas
-Subgrupo D- Neoplasias secundrias
-Subgrupo E- Outras enfermidades

GRUPO I- Infeco Aguda:

No perodo de aproximadamente duas a seis semanas aps
a contaminao, a pessoa infectada pelo HIV pode, durante
um perodo varivel at quinze dias, desenvolver os
seguintes sintomas:
-aparecimento
de
gnglios
no
pescoo
e
axilas
(linfoadenopatia)
-febre diria (38 ou 38,5 C)
-perda de peso
-dores musculares e nas articulaes
-dores na garganta
-manchas vermelhas na pele
-sintomas neurolgicos
Esses
sintomas
desaparecerem
espontaneamente,
seguindo-se da soroconverso.

48

GRUPO II- Infeco Assintomtica:

Caracteriza-se pela sorologia positiva com ausncia de
sinais ou sintomas clnicos.
GRUPO III-

Linfoadenopatia Generalizada Persistente:

Esta
fase
caracteriza-se
pela
presena
de
linfoadenomegalia (gnglios maiores que 1 cm), envolvendo
duas ou mais regies extra-inguinais, com a durao mnima
de 3 meses, desde que sejam excludas outras doenas ou
drogas que possam causar aumento dos gnglios linfticos.
Neste perodo tambm no h presena de outros sintomas e a
linfoadenopatia regride espontaneamente.
GRUPO IV- Outras doenas:
Subgrupo A- Doena constitucional:
Caracteriza-se pela presena de um ou mais dos
seguintes sinais e sintomas desde de que no haja outros
agentes causadores alm do HIV:
-febre persistente por mais de 1 ms;
-perda de peso involuntria acima de 10% do peso
corporal;
-diarria com durao de mais de 1 ms;
Subgrupo B- Doena neurolgica:
-Demncia:
Demncia um distrbio mental orgnico que causa
perda das habilidades intelectuais, interferindo nas
atividades ocupacionais e sociais do indivduo. O Complexo
de Demncia Relacionado AIDS (CDA) uma sndrome
complicada, com sintomas mentais e neurolgicos, encontrada
muitas vezes em pessoas infectadas pelo HIV. A freqncia
do CDA tende a aumentar com o avano do quadro da AIDS.
O CDA consiste de muitas afeces progressistas,
que podem ser confundidas com problemas como depresso,

49

efeitos colaterais de certas drogas ou com doenas

oportunistas que afetam o crebro como a toxoplasmose e o
linfoma.
Entre
outros
sintomas
incluem-se
falta
de
concentrao, esquecimento, perda da memria recente ou
passada, recolhimento social, lentido do pensamento,
perodos
curtos
de
ateno,
irritabilidade,
apatia,
fraqueza, coordenao prejudicada, julgamentos deficientes
e mudana de personalidade.
Ainda no est claro como o HIV relaciona-se com
a demncia. Geralmente, estas desordens mentais e do SNC,
como descritas acima, so causadas pela morte de clulas
nervosas. Se por um lado est demonstrado que o HIV no
infecta diretamente as clulas nervosas, acredita-se que
ele as mate indiretamente. (Cadernos Pela VIDDA, 1992, n5)
-Mielopatia:
So afeces que atingem a
causando distrbios sensitivos e motores.

medula

espinhal

-Neuropatia perifrica:
A neuropatia perifrica pode ser resultado da
infeco pelo HIV ou pelo CMV, como tambm pode ser um dos
efeitos colaterais do uso do DDI e do DDC. Apresenta-se na
forma de perda de sensibilidade, adormecimento e/ou
fisgadas nos dedos, mos, braos e ps.
Subgrupo C- Doenas infecciosas secundrias:
C1- Infeces oportunistas:
-PPC:
Pneumonia por pneumocistis carinii (protozorio)
caracterizada por febre, tosse seca no produtiva,
dificuldade respiratria, perda de peso, suor noturno e
fadiga.
-Criptosporidiose:
So infeces intestinais.

50

-Toxoplasmose:
Em
pessoas
com
AIDS
a
manifestao
mais
importante ocorre no SNC promovendo distrbios motores e
psquicos. O quadro mais comum a encefalite: estado
mental
alterado
(letargia,
confuso,
comportamento
desiludido), paralisia em um lado do corpo, convulses,
dores de cabea fortes que no respondem aos analgsicos,
febre, coma. Pode tambm, causar sintomas fora do SNC
notadamente no pulmo e corao.
-Candidiase (esofagiana ou bronquica):
Infeco por fungo que afeta o trato digestivo e
pulmonar.
-Infeco por CMV:
A infeco pelo citomegalovrus pode causar:
a)retinite:
vista
embaada
que
leva

cegueira,
b)ulceraes no esfago: dor e dificuldade de engolir,
c)colite: febre, diarria, dor abdominal, depauperao; e
em casos raros, d) pneumonia.
-Infeco pelo MAI (M. avium-intracelular) ou M.
Kansseli:
A infeco pelo MAI pode atingir o trato gastrointestinal, fgado, bao, linfonodos, pulmo, medula ssea,
SNC e rins.
C2-Outras doenas infecciosas:

tipos

-Tuberculose pulmonar e extrapulmonar4:

A tuberculose (TB) causada por um de
trs
de microbactrias. A infeco ocorre por via

alimentar
ou
respiratria,
e
no
acompanhada por sinais clnicos ou

necessariamente
desenvolvimento da

4
A TB geralmente localiza-se no pulmo. Com menor frequncia pode
ocorrer a TB ssea, ganglionar e renal, entre outras. ( Cadernos P.
VIDDA, 1992, n6, pg.12)

51

doena. Quando penetra no organismo, a bactria ocasiona a

infeco primria, que provoca uma leso, denominada
granuloma tuberculoso. Na maioria das pessoas, o granuloma
se calcifica e cura. No entanto, se a virulncia for alta
e/ou a resistncia do hospedeiro for baixa, a doena pode
disseminar-se e tornar-se fatal. Podem ocorrer os seguintes
sintomas: tosse, catarro, hemoptises, dispnia e dor
pleural, alm de cansao, emagrecimento, perda de apetite,
anemia e febre. (Cadernos Pela VIDDA, 1991, n3)
-Leucoplasia pilosa oral:
Causada pelo vrus Epstein-Barr a leucoplasia
pilosa manifesta-se como uma placa branca na mucosa lateral
da lngua, acompanhadas de gosto ruim e sensao aveludada
na lngua. As leses podem aparecer, sumir e voltar.
(Cadernos Pela VIDDA, 1991, n2)
-Herpes zoster multidermal:
O vrus varicela zster, tambm da famlia dos
vrus do herpes, causa varicela como infeco inicial, e
depois fica latente; quando reativado causa uma infeco
chamada herpes zster. (Cadernos Pela VIDDA, 1991, n2)
-Candidiase oral:
A mais comum das infeces fngicas causada
pelo fungo Candida albicans. Apresenta os seguintes
sintomas: ardncia e intolerncia a certos alimentos, gosto
metlico, placas brancas removveis em qualquer regio da
boca, rachaduras e dores no canto da boca.
-Salmonelose recorrente:
uma infeco bacteriana que afeta primariamente
o
intestino,
podendo
evoluir
para
uma
infeco
generalizada.

52

Subgrupo D- Neuroplasias secundrias:

-Sarcoma de Kaposi:
A

leso

clssica

do

SK

aparece

freqentemente

como placa ou ndulo de aspecto pigmentado, nas pernas e

ps. O tumor pode ser nico, multicntrico, e cresce
vagarosamente. As leses so indolores, mas podem ulcerarse e infectar-se, produzindo dor local. O SK que
desenvolve-se em aproximadamente 30% dos pacientes de AIDS,
demonstra uma combinao de ndulos, mculas, papulas
(rseo, vermelho ou arroxeados) e linfoadenopatia. As
leses podem aparecer em vrios locais e so ocasionalmente
simtricas. O tempo de progresso varia, sendo que a
minoria das pessoas tem tumores indolentes por muitos anos
enquanto
que
para
a
maioria
os
tumores
progridem
rapidamente, com o envolvimento de vrios rgos.
O
tratamento

feito
com
radioterapia
ou
infiltrao
quimioterpica
local.
O
tumor

muito
radiosensvel. Em pacientes com disseminao maior da
doena ou com localizao invasiva, a quimioterapia
endovenosa mais efetiva. (Cadernos Pela VIDDA, N 2,
1991)
-Linfoma no-Hodgkin:
Tumor
do
sistema
localizado nos gnglios.

linftico

freqentemente

-Linfoma primrio do SNC:

Tumor linftico localizado no SNC.
Subgrupo E- Outras enfermidades:
Todos os outros quadros clnicos ou doenas que no
esto classificados nos outros grupos, mas que so
atribudos

infeco
pelo
HIV
ou
resultantes
da
imunodepresso como por exemplo: a pneumotite crnica
interstical e a trombocitopenia.

53

Uma nova classificao proposta pelo CDC em 1992

inclui alm dos aspectos clnicos dados laboratoriais. A
esta nova verso foi acrescentada a tuberculose pulmonar,
as pneumonias recorrentes e o cncer cervical invasivo
(quadro 1); como tambm a contagem de linfcitos CD4+
(quadro 2). (Jornal Brasileiro de Medicina, 1994, p.94-97).

Quadro 1
Categorias clnicas da infeco pelo HIV

A.Uma

ou

mais

das

condies

abaixo

em

adultos

ou

adolescentes (> ou = 13 anos) com infeco por HIV

documentada (no devem ter ocorrido manifestaes do grupo
"C"anteriores):
-Assintomticos
-Linfadenopatia generalizada persistente
-Histria de infeco ou infeco clnica aguda pelo
HIV.

B.Condies sintomticas em portadores no-includos

na categoria "C" ou em que:
-As condies atribudas infeco so indicativas de
diminuio das defesas celulares
-Condies que podem ter evoluo ou necessitem
manuseio que possa complicar na infeco pelo HIV.
Os exemplos abaixo no excluem outras situaes:
-Angiomatose bacilar
-Candidiase orofarngea
-Candidiase vulvovaginal persistente, ou que responde
mal teraputica.

54

-Displasia cervical (moderada e severa) e carcionoma

cervical in situ.
-Sintomas constitucionais: febre ou diarria com mais
de um ms de durao.
-Leucoplasia pilosa oral
-Herpes zster envolvendo mais de um dermtomo ou dois
episdios distintos.
-Prpura trombocitopnica idioptica.
-Listeriose.
-Doena
inflamatria
plvica,
principalmente
complicada com abscesso tubo-ovariano.
-Neuropatia perifrica.
C.Define AIDS com as seguintes doenas:
-Candidiase de brnquios, traquia, pulmo ou esfago.
-Cncer cervical invasivo
-Coccidioidomicose disseminada ou extrapulmonar
-Criptococose extrapulmonar
-Criptosporidiose crnica intestinal (mais de um ms
de durao).
-Doena de incluso citomeglica que no no fgado,
bao ou linfonodo.
-Retinite por citomegalovirus com perda da viso.
-Encefalopatia associada ao HIV.
-Herpes simples: lceras orais crnicas (mais de um
ms), bronquite, pneumonite ou esofagite.
-Histoplasmose disseminada ou extrapulmonar.
-Isoporiase crnica intestinal(mais de um ms).
-Sarcoma de Kaposi
-Linfoma Burkitt ou equivalente.
-Linfoma imunoblstico ou equivalente.
-Linfoma no SNC.
-Tuberculose em qualquer stio (por M. tuberculosis).
-Tuberculose
extrapulmonar
ou
disseminada
(por
microbactrias atpicas).
-Pneumonia por P. carini.
-Pneumonias recorrentes
-Leucoencefalopatia progressiva multifocal.

55

-Sepse recorrente por salmonelose.

-Toxoplasmose no SNC.
-Sndrome consumptiva pelo HIV.

Quadro 2
Categorias de contagem de linfcitos:
Categoria 1:> ou = 500 cls./microlitro (> ou = 29%)
Categoria 2: 200 a 499 cls./microlitro (14% a 28%)
Categoria 3: < 200 cls./microlitro (< 14%)
Quadro 3
Sistema de classificao da infeco pelo HIV.
Contagem

Categorias Clnicas

de
clulas CD4+

Assintomtico
s com
infeco
aguda LGP*

Sintomticos
exceto A e C

Indicadores
de AIDS

>ou= 500/l

A1

B1

C1

200-499/l

A2

B2

C2

<200/l
Indic. de
AIDS

A3

B3

C3

*LGP: Linfadenopatia generalizada persistente.

1.7) ARC- (AIDS Related Complex) Complexo Relacionado
AIDS:
O termo ARC foi criado para descrever um grupo de
sintomas. aplicado quando uma pessoa infectada pelo HIV
tem
pelo
menos
dois
sintomas
bem
ntidos
de
imunodeficincia,
com
pelo
menos
duas
alteraes
laboratoriais. O termo usado para descrever um quadro
clnico que no preenche os critrios para a AIDS segundo o

56

CCD, mas que esta seguramente relacionado infeco pelo

HIV.
Os sintomas conhecidos como ARC so: febre, suores
noturnos, perda de peso, fadiga, candidiase oral e
lifoadenopatia, na ausncia de infeces oportunistas ou
sarcoma de Kaposi.
Por no apresentar muita utilidade tanto do ponto de
vista clnico como o da sade pblica, este termo tende a
ser abandonado.
1.8) Marcadores Imunolgicos:
-Clulas

T4

ou

CD4:

contagem

destas

clulas

importante para determinar a sade do sistema imune,

tratando-se do marcador mais conhecido e usado. Em pessoas
HIV negativas a quantidade normal de T4 varia de 500 a 1800
cl./ mm3. Um rpido decrscimo das clulas T4 (mais de
10%) aumenta o risco de surgimento de graves doenas
oportunistas. Estudos tm revelado que contagens de T4
abaixo de 200 esto associados a um prognstico menos
favorvel.
A quantidade de T4 varia muito, conforme o dia, hora e
laboratrio. Por esta razo indicado que os exames sejam
feitos sempre no mesmo laboratrio e no mesmo horrio. Esta
flutuao
e o fato de abranger tanto clulas saudveis
como as danificadas, faz da contagem de T4 um teste
limitado.
Conforme o procedimento adotado para a medio os
nveis de T4 podem ser indicados por: a)nmero absoluto de
clulas t4/mm3 de sangue, b) percentual de clulas T4
comparado ao total de linfcitos e c) proporo de T4/T8. A
proporo de T4/T8 considerada normal igual a 2:1. Na
progresso da infeco pelo HIV as clulas T4 diminuem e as
T8 permanecem normais ou aumentam alterando essa proporo,
podendo chegar a uma completa inverso, o que sinal de um
mau prognstico.

57

-Beta-2

Microglobulina:

uma

partcula

protica

presente na superfcie de muitas clulas e que liberada

para o sangue quando estas morrem. Portanto, a infeco
pelo HIV e CMV, entre outras, pode levar a um aumento do
nvel de beta-2. No caso de pessoas HIV positivas pode ser
um indicador de que o vrus est se reproduzindo e
destruindo clulas T4.
A taxa normal de beta-2 inferior a 3mg/litro. Nveis
superiores a 3mg/litro indicam risco maior e acima de
5mg/litro, risco muito elevado. Estudos tm demonstrado que
o alto nvel de beta-2 pode ser um indicador isolado mais
eficaz na avaliao da progresso da doena quando
comparado a contagem de T4. E que a combinao destes dois
exames pode levar a formulao de prognsticos mais
confiveis.
-Neopterina: uma protena produzida por macrfatos
que atuam como reservatrios para o HIV. Nveis elevados de
neopterina indicam presena de infeco viral pois, para
defender-se da infeco o corpo aumenta a produo de
macrfatos. O aumento dos nveis de neopterina um
indicador de avano da infeco pelo HIV.
-Hemoglobina: a protena responsvel pelo transporte
de oxignio do corpo humano. A taxa normal de hemoglobina
de 13,5 g/dl. Uma queda dos nveis de hemoglobina em
soropositivos pode indicar que o vrus est destruindo as
hemcias que se formam na medula ssea. Como esses nveis
variam tambm por razes no relacionadas infeco pelo
HIV, este exame no deve ser tomado como parmetro
isoladamente.
-AC

p24:

Este

exame

mede

quantidade

de

AC

(anticorpos)
contra
o
AG
(antgeno)
p24
do
HIV.
Normalmente, pessoas soropositivas assintomticas tm altos
nveis de AC p24, o que pode ser indicativo de que o
sistema imunolgico controla o vrus com sucesso. Uma
diminuio dos nveis do AC p24 indica uma diminuio das

58

defesas do organismo ou um aumento significativo do

AG
p24, o que demonstra uma progresso da doena. Em alguns
casos o teste de AG p24 s fica positivo aps a queda do AC
p24. Assim, o teste de AC p24 pode detectar a progresso da
infeco mais cedo que o teste de AG p24.
1.9) Marcadores Virais:
-AC

p24:

presena

do

AG

p24

est

diretamente

relacionada reproduo do HIV. Seu aumento, quando h

diminuio do AC p24, indica progresso da doena. Alguns
estudos indicam que a presena persistente de AG p24 est
associada
a
um
diagnstico
pior
e
ao
aumento
da
infectividade.

mais
usado
no
perodo
de
janela
imunolgica na deteco do vrus.
A maioria das pessoas soropositivas assintomticas
testa negativo para o AG p24, talvez por um controle
efetivo dos AC p24. Este exame no tem sido considerado um
marcador prtico da doena, especialmente em pessoas recm
infectadas, mas pode ser til no monitoramento dos efeitos
de drogas experimentais anti-HIV.
-PCR (Reao de Polimerase em Cadeia): Este exame tem
grande sensibilidade para detectar partculas virais. Este
mtodo capaz de detectar o DNA e RNA do HIV, mesmo em
pequenas quantidades, sendo, portanto, confirmatrio da
presena ou ausncia do HIV. de grande ajuda no
diagnstico precoce de infeco em crianas nascidas de
mes HIV positivas.
1.10) Tratamento:
O tratamento da AIDS inclui drogas que atuam
especificamente contra o vrus, que so da famlia dos
antivirais, juntamente com drogas que so usadas para o
tratamento das doenas oportunistas.
Entre os antivirais, os mais pesquisados e difundidos
atualmente so o AZT, o DDI e o DDC. Estas drogas
fazem

59

parte da famlia dos anlogos de nucleotdeos (um

componente de estrutura gentica), tendo as trs tm ao
semelhante. Ao penetrarem a clula humana, so incorporadas
ao seu DNA e bloqueiam a ao da enzima transcriptase
reversa, inibindo assim a replicao viral.
-AZT

(Zidovudine,

Retrovir):

mais

antigo

dos

retrovirais disponveis contra o HIV, tendo seu uso

aprovado nos EUA em 1987. Atravs de diversos estudos, o
AZT demonstrou ser eficaz retardando a progresso da
doena, aumentando a sobrevida e diminuindo a freqncia de
doenas relacionadas ao HIV.
Sua ao pode ser observada no aumento rpido e
significativo
de
clulas
T4.
Apesar
dos
benefcios
evidentes do AZT no tratamento de pessoas infectadas pelo
HIV, tratamentos monoterpicos prolongados podem levar a
uma diminuio da inibio do HIV aps aproximadamente um
ano de tratamento. So vrias as possveis causas para esse
fenmeno: desenvolvimento de vrus resistente, toxidade
celular, refratariedade de vrus resistentes, toxidade
celular,
refretariedade
aos
antivirais,
aumento
considervel da carga viral.
A resistncia ao AZT afeta um nmero crescente de
pacientes de AIDS. A probabilidade de resistncia aumenta
com a quantidade
de vrus no organismo, o tempo de
infeco e o grau de imunodepresso. Estudos tm mostrado
que:
pacientes
em
estgios
avanados
da
infeco
desenvolvem resistncia ao AZT mais rapidamente do que
pacientes em estgios iniciais da infeco,
- a contagem baixa de clulas T4 est fortemente
associada com a resistncia maior droga.
- em pessoas que recebem doses mais altas de AZT a
resistncia se desenvolve um pouco mais cedo do naqueles
que recebem doses menores.
A resposta ao problema da resistncia ao AZT parece
ser a adoo de terapias combinadas ou a substituio do
AZT por ddI ou ddC aps um ano de tratamento.

60

O AZT apresenta efeitos colaterais, que so mais

comuns quando o tratamento iniciado em fases tardias da
infeco e que podem ser amenizados com a diminuio da
dose. Os mais importantes e freqentes so: nuseas,
vmitos, dores musculares e dores de cabea. Em tratamentos
prolongados pode haver toxidade para a medula ssea,
resultando em anemia e diminuio de glbulos brancos.
Os benefcios do tratamento precoce com AZT tm sido
bastante discutidos. Estudos sobre o assunto tm mostrado
resultados diferentes. Um estudo europeu (Concorde), ao
contrrio de estudos norte-americanos, sugere que o uso de
AZT precoce em pacientes soropositivos assintomticos, no
reduz de modo significativo o avano da infeco pelo HIV.
Pesquisas norte-americanas apresentadas na Conferncia
do Instituto Nacional de Alergias e Doenas Infecciosas em
junho de 1995, recomendam a adoo antecipada do AZT no
tratamento de adultos soropositivos e a menor rigidez na
terapia
com
drogas
que
podem
ser
alternadas
em
soropositivos assintomticos.
-ddI (dideoxiinosine): Foi liberado nos EUA em 1991,
sendo indicado para pacientes com intolerncia ao AZT ou
que tiveram progresso clnica da doena ou piora do estado
imunolgico durante o tratamento com AZT.
As vantagens do ddI so: uma durao mais prolongada
dentro da clula, menor toxidade para a medula ssea e no
apresentar resistncia cruzada com o AZT. Como desvantagem
apresenta menor absoro em meios cidos, sendo necessrio
associ-lo a anti-cidos para que seja bem absorvido por
via oral.
Apresenta efeitos colaterais importantes que podem
estar associados com doses mais elevadas: pancreatite (
potencialmente fatal), neuropatia perifrica, hepatite,
diarria, excitao mental, aumento de cido rico.
Pode haver desenvolvimento de resistncia ao ddI,
principalmente quando usado como droga nica, o que refora
a vantagem do uso associado ao AZT.

61

-ddC

(dideoxicitidine):

Embora

estudos

tenham

sido

realizados sobre o uso do ddC para o tratamento da infeco

pelo HIV, tanto isoladamente como em combinao com o AZT,
a monoterapia com ddC ainda no foi aprovada nos EUA.
Apresenta
efeitos
colaterais,
sendo
os
mais
freqentes: neuropatia perifrica, pancreatite, lceras
esofgicas, estomatite, erupes cutneas, artrite e febre.
Assim como o AZT e ddI, pode haver desenvolvimento de
resistncia ao ddC.
-Inibidores de Protease: A protease uma enzima que
participa do processo de replicao viral. As drogas mais
recentes e mais promissoras so as que atuam inibindo sua
atividade. As que esto sendo estudadas so associadas com
outros antiretrovirais (AZT, DDI).
-Terapia combinada: Consiste no uso de vrias drogas
que tm o mesmo mecanismo de ao contra o HIV, no caso, a
inibio
da
enzima
transcriptase
reversa.
Tem
como
objetivo: a)melhorar a eficcia global do tratamento em
qualquer estgio da doena, b) prolongar a durao da
eficcia alm da obtida em uma terapia simples, c)diminuir
ou eliminar o desenvolvimento de cepas resistentes ao
vrus, d)reduzir os efeitos colaterais de qualquer droga,
e) proporcionar maior flexibilidade de antivirais aos
pacientes.

2. Aspectos simblicos da AIDS sob a perspectiva da

Psicologia Analtica:

Este captulo no discute a "AIDS" enquanto conceito

mdico e nosolgico. Enquanto pandemia alarmante que
amedronta a todos com os seus avanos estatsticos. Trata
no
da
AIDS
"cientfica"
impregnada
de
metforas
aliengenas e desumanizantes, nem da AIDS sociolgica cheia
de conceitos estigmatizantes. Discute sim a AIDS em

62

indivduos. A AIDS enquanto um fato significativo e

individual na vida da pessoa. A AIDS enquanto um smbolo
dentro do processo de desenvolvimento e transformao da
conscincia coletiva e individual.
Como posicionar-se diante da AIDS sem perder de vista
o ser que a sofre? Como despojar-se dos medos e
preconceitos que vm sendo to sistematicamente alimentados
por uma mdia cruel e desumana? Como enxergar atravs da
doena e revelar os seus aspectos criativos e positivos?
Como foi dito anteriormente, tratando-se de uma doena
ainda no inteiramente conhecida, alm de extremamente
resistente aos tratamentos existentes, a AIDS proporciona
uma excelente oportunidade de metaforizao. Tal como a
sfilis e outras doenas, esta uma doena concebida como
um mal que afeta um grupo perigoso de pessoas "diferentes"
e por elas transmitido (SONTAG, 1989).
A AIDS enquanto o espao do medo, da morte, da
sexualidade proibida, do vcio interdito, daquilo que est
no outro, portanto, um receptculo perfeito para a
projeo da sombra coletiva e individual. Como diz SONTAG
(1989), toda doena infecciosa cuja principal forma de
transmisso a sexual, expe muito mais ao perigo queles
que so sexualmente ativos, levando a encar-la como um
castigo dirigido a esta atividade.
A AIDS surge de forma alarmante, revelando, trazendo
luz e discusso aquilo que antes era vivido no escuro de
nossa clandestinidade: a sexualidade, a irracionalidade e a
morte. Ela antes de tudo uma doena que amedronta por
revelar. Por revelar comportamentos e opes que so
socialmente e individualmente condenados e portanto vividos
na sombra; deixando em descoberto conflitos muitas vezes
inaceitveis.
Na histria da humanidade, outras doenas cumpriram o
mesmo papel que a AIDS. A lepra, a sfilis, o clera, a
tuberculose, o cncer, entre outras, em diferentes pocas,
serviram de receptculo para as projees coletivas do
"Mal", gerando contra aqueles que a possuem uma atitude de
excluso e punio.

63

Carl Simonton, pioneiro na abordagem psicossomtica do

cncer, sugere que todas as doenas so em um certo sentido
"solucionadoras de problemas", pois muitas vezes estas so
usadas, consciente ou inconscientemente, para se evitar o
confronto com os verdadeiros problemas. Ao mesmo tempo que
podem trazer a tona o conflito, elas podem servir de escudo
para uma atitude consciente cristalizada, impermevel s
transformaes. Continuando, Simonton diz que se o conflito
inconsciente no integrado o sintoma pode desaparecer,
mas freqentemente reaparecer em outro lugar. Referindo-se
ao cncer ele comenta: "A psique substituiria o cncer por
alguma outra doena. Se analisarmos a histria da
configurao das doenas, veremos que foi isso o que sempre
fizemos atravs da histria. Quer se trate da peste
bubnica, da tuberculose ou da poliomielite - no importa a
doena -, to logo dominamos uma passamos para outra."
(SIMONTON apud CAPRA,1988).
A lepra no final da Idade Mdia, revelou a patologia
na carne. A carne que apodrece como resultado da purgao
divina. Aps sculos de domnio de uma atitude religiosa
coletiva, onde os olhares se distanciaram da dimenso
humana, da encarnao da alma, a lepra recoloca esta
dimenso de forma dramtica. O homem forado a voltar-se
para o seu prprio corpo atravs da patologia, a reconheclo e reintegr-lo conscincia.
A seguir, a sfilis ir dar a este corpo uma
"sexualidade" e uma "irracionalidade". Tanto os leprosos,
como os sifilticos foram excludos e punidos, pois
revelavam atravs de suas patologias algo que a conscincia
coletiva no estava disposta a enxergar.
Este
fenmeno
fez
parte
de
um
processo
de
transformao muito mais amplo e profundo. No incio da era
moderna, o homem foi forado a reconhecer e a ocupar o seu
lugar na criao. D-se o Renascimento. O poder sobre si
mesmo, a valorizao do livre arbtrio e a racionalidade
Iluminista foram resultado de mudanas profundas na
conscincia coletiva, que sem dvida se efetivaram a partir

64

da reintegrao daquilo que estava na sombra h tanto

tempo: a dimenso humana.
Esta reflexo histrica pode auxiliar na reflexo
sobre os possveis significados que a AIDS tem para a nossa
poca e sua conscincia coletiva. Segundo Jung, toda
patologia uma tentativa de cura da alma. Esta afirmao
leva inmeras questes como: Qual o sentido simblico
para a alma do homem moderno do aparecimento de tal
molstia? Quais as mudanas na conscincia coletiva que o
advento da AIDS pode estar indicando? A humanidade est
atenta o bastante ou mesmo instrumentalizada para atingir o
seu verdadeiro significado?
Questes como estas
levaro ainda muito tempo para
poderem
ser
respondidas,
pois

preciso
um
certo
distanciamento histrico para que se possa compreender os
verdadeiros significados da erupo de contedos do
inconsciente coletivo na esfera da conscincia. Porm,
assim como em tantos outros fenmenos psquicos, sociais,
polticos e culturais presentes hoje em dia, no pode-se
deixar
de
especular
sobre
quais
so
as
possveis
implicaes
da
AIDS,
para
o
evidente
processo
de
transformao da conscincia coletiva em curso atualmente.
Para tal, as imagens relacionadas AIDS podem servir de
fio condutor para os significados desta doena.
Como descrito no tpico anterior, a infeco pelo HIV
d-se na troca de fluidos corporais, atravs do ato sexual,
da transfuso de sangue ou da amamentao. Este instala-se
nas clulas de defesa, destruindo-as e deixando o organismo
exposto ao ataque de outros agentes infecciosos. portanto
na troca e na relao entre substncias internas de um
indivduo para o outro que surge a patologia. Esta instalase na intimidade das pessoas, revelando-as, patologizandoas e possivelmente transformando-as.
Desta forma, na esfera das relaes humanas, tanto a
nvel objetivo quanto a nvel subjetivo, que parecem estar
os possveis significados para a AIDS e seu papel na atual
mudana da conscincia coletiva.

65

Neste sculo tm ocorrido profundas transformaes

psquicas, sociais e culturais. A industrializao macia
do planeta, o desenvolvimento dos meios de transporte e de
comunicao, os avanos da medicina, a despotencializao
dos dogmas religiosos e tantos outros fenmenos, impuseram
ao homem um estilo de vida completamente dissociado de seus
ritmos e vivncias pessoais. Experincias que sempre
fizeram parte da humanidade como: nascimento, sofrimento,
doena, morte, relacionamento, etc, foram aprisionadas e
despersonalizadas pelo "saber" cientfico.
KBLER-ROSS (1969) ao discutir sobre o espao da morte
na atualidade levanta questes da maior importncia:
"Examinando nossa sociedade, perguntamos-nos logo sobre o
que acontece com os homens numa sociedade propensa a
ignorar ou a evitar a morte. Quais os fatores, se que
existem, que contribuem para a crescente ansiedade diante
da morte? O que acontece num campo da medicina em evoluo
em que nos perguntamos se ela continuar sendo uma
profisso humanitria e respeitada ou uma nova, mas
despersonalizada cincia, cuja finalidade prolongar a
vida em vez de mitigar o sofrimento humano? Um campo da
medicina em que os estudantes tm possibilidade de escolha
entre dezenas de trabalhos sobre RNA e DNA mas nenhuma
experincia no simples relacionamento mdico-paciente,
antiga cartilha de todo mdico de famlia bem sucedido? O
que acontece em uma sociedade que valoriza o QI e os
padres de classe mais do que a simples questo do tato, da
sensibilidade, da percepo, do bom senso no contato com os
que
sofrem?
O
que
acontece
numa
sociedade
profissionalizante onde o jovem estudante de medicina
admirado pelas pesquisas que faz e pelo desempenho no
laboratrio nos primeiros anos de faculdade, mas no sabe
responder uma simples pergunta que lhe faz um paciente? Se
dssemos ao relacionamento humano e interpessoal a nfase
que dispensamos ao ensino dos novos avanos tcnicos e
cientficos, no h dvida de que faramos progresso, mas
no se este novo conhecimento for ministrado ao estudante
custa de um contato interpessoal cada vez menor. O que ser

66

de uma sociedade que concentra mais seu valor nos nmeros e

nas massas do que no indivduo? Uma sociedade em que a
tendncia reduzir o contato entre professor e aluno,
substituindo-o
pelo
ensino
de
circuito
fechado
de
televiso, pelas gravaes, pelos filmes, instrumentos
todos que atingem um maior nmero de estudantes mas de um
modo bem despersonalizado?" (KBLER-ROSS, 1969, p.23-24).
A situao da medicina reflete a situao do homem
moderno, que cada vez menos, tem espao para sua prpria
individualidade. Vtima da massificao torna-se objeto de
consumo, e acaba sendo consumido por uma estrutura coletiva
baseada em valores racional-materialistas. O resultado so
indivduos pensantes, isolados e onipotentes, que vivem a
fantasia de uma suposta liberdade e auto suficincia,
mantendo-se emocionalmente distanciados da vida.
Vive-se o auge, ou talvez, o ponto de virada de uma
cultura massificante, caracterizada por uma conscincia de
mundo patriarcal. Segundo CAPRA (1988) o modelo mecanicista
est esgotado e assim como a cincia, toda a humanidade
busca um novo modelo que d conta no s das relaes
causais entre os fenmenos, mas tambm da interdependncia
destes fenmenos. Em outras palavras, a cincia caminha
para um novo modelo onde as relaes entre vrios fenmenos
constituem um sistema dinmico que deve ser apreendido.
Pode-se dizer que o surgimento de um novo paradigma
que prioriza os conceitos sistmicos e relacionais, faz
parte de um contexto maior de transformaes que ocorrem na
conscincia coletiva.
Em contraponto com os ltimos milnios de polarizao
no mito masculino, caracterizado pela cultura judaicocrist, destaca-se atravs de muitos fenmenos, a emerso
do arqutipo do feminino. Este perceptvel, em seu
aspecto positivo, em fenmenos como:
-A Asceno de Maria e a incluso da dimenso feminina
da divindade no mito cristo.
-O movimento feminista na medida que possibilitou o
reconhecimento dos direitos individuais e sociais da
mulher.

67

-A descoberta da plula que possibilitou a mulher uma

vivncia de sua sexualidade fora do contexto da reproduo.
-Os movimentos ecolgicos e o desenvolvimento das
teorias sistmicas como alternativa ao pensamento causal.
-A crescente nfase na qualidade em detrimento da
quantidade.
-A busca de uma vida com mais espao para o prazer,
diverso e beleza.
-O movimento de integrao global onde as fronteiras e
divergncias podem ser minimizadas a partir de relaes
mais conscientes.
E porque no dizer, a prpria psicologia analtica que
tanto tem contribudo para a reintegrao do mundo feminino
na psicologia.
Em seus aspectos negativos so percebidos:
-No crescente nmero de dependentes de drogas e
lcool.
-Na proliferao de seitas msticas que levam ao
fanatismo e a inconscincia.
-Nos distrbios de sade da mulher moderna, como:
ciclo menstrual irregular, diminuio dos nascimentos por
parto natural, grande nmero de tumores nos seios e nos
ovrios, infertilidade, etc.
-Na grande incidncia de cncer nas suas mais diversas
formas.
-No aumento dos distrbios psquicos como depresso,
fobias e esquizofrenia.
-Nas violentas reaes da natureza sistemtica
destruio do homem: enchentes, mudanas climticas, secas,
etc.
-E porque no incluir o surgimento da AIDS?
O princpio feminino encerra os mistrios da formao,
da preservao, da nutrio e da transformao. no
arqutipo da Grande Me que encontramos a polaridade vida e
morte. ela quem gera, quem nutre, quem protege e promove
a vida, mas ela tambm que se nutre do filho que morre,
que o chama e o acolhe em seu ventre terra. ela, como
lua, que regula as mars das emoes e de tudo que fluido

68

no organismo. A servio de Eros, propicia a atrao ertica

entre os indivduos, procurando estabelecer relaes,
ligaes e a perpetuao do ciclo da vida. No corpo, ela
que rege todos os mecanismos de manuteno e preservao: a
regenerao das clulas, a respirao e oxigenao, a
circulao, o sistema imunolgico, etc.
no reino
feminino do inconsciente, que se d a
ligao e a relao emocional entre o eu e o mundo. Aquilo
que ainda est inconsciente no indivduo o que o mantm
ligado emocionalmente ao outro, via projeo (participation
mystique). O inconsciente que promove os encontros e
desencontros, as atraes e repulses irracionais. Este
poder de ligao, Eros, busca o outro para atravs dele
gerar uma nova unidade e neste sentido ele um elemento
transformador.
Como tudo que pertence esfera do arqutipo feminino:
a gerao, a transformao, a nutrio, a preservao, a
inspirao, etc so "mistrios" e exigem uma maneira
prpria de aproximao e entendimento. A questo , de que
forma faz-lo sem destruir sua natureza? Ainda se quer
penetrar e entender o mundo feminino com instrumentos muito
inapropriados,
como
a
lgica
dedutiva
da
cincia
tradicional.
Nas discusses sobre AIDS observa-se uma grande
preocupao em garantir s pessoas as mesmas possibilidades
de relacionamento sem a preocupao de pens-los em termos
qualitativos e significativos. " Use a camisinha" e a a
cincia autoriza a fazer o que se quer com o corpo, com a
sexualidade e as relaes de modo geral. No h nenhum
questionamento tico, moral ou pessoal.
Mais uma vez a viso causalista distancia-se do
significado. Ater-se s causas no nos libertar daquilo
que a AIDS representa em seu sentido mais profundo. Porm,
percebe-se que no h por parte da cincia, da igreja, da
psicologia
ou
da
sociedade
como
um
todo,
nenhuma
preocupao em atender o apelo que esta doena traz. Apelo
que no s racionalista, positivista, prprio do saber

69

masculino, mas tambm um apelo simblico, emocional,

irracional tpico dos mistrios femininos.
Do ponto de vista da alma, ou seja, do princpio
feminino s h realidade quando se tocado emocionalmente
por algum evento. Para tal, necessrio estar intimamente
ligado vida, s pessoas e a si mesmo. Trazer esta questo
conscincia coletiva parece ser um dos desafios que a
AIDS coloca. No se pode mais negligenciar a importncia da
alma na construo da conscincia, pois sem ela caminha-se
cada vez mais para um mundo de patologias, catstrofes,
violncia e desumanizao.
Segundo PAIVA, at h pouco tempo atrs, eram as
imagens da bomba atmica, de guerras, de perseguies ou do
cncer que apareciam nos sonhos como "smbolos mais comuns
de situaes de transformao pessoal, de morte e
renascimento psquico. So smbolos coletivos que sinalizam
a sensao de perigo de fazer o outro lado emergir como
significativo para o eu. O outro que pode ser uma nova
pessoa em nossa vida, ou os outros lados no vividos do
nosso prprio self. Depois de 1985,..., a AIDS passou a ser
o grande hit simblico que aparece nos sonhos de todos os
tipos de pessoas que acompanhamos nos consultrios de
psicoterapia. AIDS o novo nome do inominvel" (PAIVA,
1992, p.55).
Tanto do ponto de vista do desenvolvimento da
conscincia
coletiva
quanto
do
desenvolvimento
da
conscincia individual a AIDS parece constelar contedos do
mundo feminino que se encontram na sombra e que precisam
ser conscientizados e integrados. Quando a AIDS aparece,
seja de forma concreta ou seja de forma simblica,
preciso v-la sempre do ponto de vista da individuao.
Qual o sentido que ela assume para os diversos indivduos
em determinado momento de suas vidas? O que ela tem a dizer
para o desenvolvimento psquico daquela pessoa?
Para o portador do HIV a busca de um significado
individual vital, pois as conotaes coletivas esvaziam e
inviabilizam qualquer processo de desenvolvimento pessoal,
resultando em culpa, auto punio, aceitao passiva e

70

agravamento dos sintomas. Nesta condio, a pessoa mantmse inconsciente, submissa ao seu trgico destino.
Sabe-se que o contato do ego com o Self, a totalidade,
sempre um processo acompanhado de muito sofrimento. Este
pode ser desencadeado das mais diversas formas: a morte de
um ente querido, um acidente, a perda de um emprego ou
falncia, um surto psictico, uma experincia mstica ou
por uma doena grave. E diante do sofrimento que surgem
os conflitos: "O que isto significa? Porque tenho que
continuar vivendo? Neste caso o sofrimento se torna
intenso, terrvel e constitui um problema religioso. Podese dizer, portanto, que o homem mais vulnervel ao
sofrimento intenso e real e isso tem a ver com o fato de
que h algo em ns que acha que isso no deveria estar
acontecendo; mas se uma parte de minha vida e
inevitvel, ento devo saber o seu significado. Se eu
souber isso, consigo aceitar o sofrimento, mas se no, tal
aceitao torna-se impossvel... Temos que seguir o caminho
de nosso processo de individuao para descobrir a razo de
tal sofrimento,
pois essa razo nica e diferente em
cada indivduo, portanto a pessoa deve achar aquele
significado nico. por isso que ao procurar o significado
de seu sofrimento voc procura o significado de sua vida"
(FRANZ, 1992, p.132).

71

IV - METODOLOGIA.
1. Consideraes gerais:
A pesquisa em psicologia clnica envolve questes
metodolgicas que precisam ser melhor discutidas. Das
possibilidades existentes: a pesquisa terica (discusso
terica sobre um tema), a pesquisa com instrumentos
definidos
(testes,
entrevistas
abertas
ou
fechadas,
tcnicas projetivas ou expressivas, etc) e a pesquisa no
contexto psicoterpico (estudo de casos, relatos sobre
sesses,
estudo
do
discurso,
estudo
da
relao
transferencial e contratransferencial, estudo de material
coletado durante as sesses, etc); a ltima que suscita
mais questes.
Como construir um modelo de pesquisa em um contexto
to singular como o do setting teraputico? Como garantir
que a subjetividade da relao teraputica (transferncia e
contratransferncia) no interfiram nos resultados? Como
sair da especificidade do contexto individual do estudo de
caso para a construo de um conhecimento mais genrico?
Como lidar com variveis como: tempo, caracterizao do
sujeito, quantidade e qualidade do material, entre outras,
em um contexto clnico onde estes fatores so determinados
sobretudo pelo processo de cada sujeito?
Estas so questes que no pretende-se responder, pois
fugiria a amplitude deste trabalho, mas sim discuti-las
luz dos problemas confrontados na construo do modelo
metodolgico aqui proposto.
A primeira preocupao ao planejar a presente pesquisa
foi que esta refletisse ao mximo a prtica clnica, ou
mais especificamente, o contexto psicoterpico em sua
complexidade e limitaes.
Algumas questes foram mais facilmente contornadas
como: a viabilizao e a escolha do local para a coleta de
dados (vide- Viabilizao do Projeto), a delimitao de um
setting teraputico adequado (vide - Instrumento), escolha
da

abordagem

terica,

definio

dos

dados

serem

72

pesquisados (relatos de sonhos, associaes, sintomas, etc)

e a construo de um instrumento de registro destes dados.
Porm questes mais complexas impuseram-se quando foi
preciso definir os sujeitos, o nmero de sesses e
quantidade de material, a qualidade e a pertinncia do
material coletado, etc.
Como
definir os sujeitos em uma estrutura de
atendimento onde ainda no se sabe que tipo de pessoas iro
comparecer? Ao propor um servio de atendimento psicolgico
para pessoas com HIV/AIDS (vide instrumento) o nico fator
que pode ser delimitado de antemo foi a vivncia da
soropositividade.
A
impossibilidade
de
prever
quem
comparece ao consultrio ou a um servio de atendimento
psicolgico uma caracterstica da prtica clnica que
deve ser levada em conta na pesquisa em psicologia clnica
a no ser que o material e os sujeitos j estejam
disponveis a priori.
Apesar de muitas vezes no ser possvel a definio
mais exata dos sujeitos no incio da pesquisa, esta pode
ser feita em um segundo momento a partir do material
emprico registrado. Neste caso, a maior flexibilidade para
a coleta e registro dos dados no implica em falta de
critrios para a organizao e sistematizao dos mesmos e
reflete melhor a realidade da pesquisa no contexto
clnico.
A caracterizao dos sujeitos permeada por outras
questes que vo alm do sexo, idade, orientao sexual,
escolaridade, etc. Por exemplo, a determinao de um tempo
ideal ou necessrio para o registro de dados de cada
sujeito ou de um grupo de sujeitos. Como definir um tempo
cronolgico ideal se na prtica psicoterpica percebe-se
que o tempo determinado pelo processo de cada indivduo?
Como faz-lo sem destruir o contexto psicoterpico? H
alguns modelos tericos como o da terapia breve ou focal
que poderiam favorecer a delimitao de um tempo ideal para
o processo, mas quando a abordagem terica outra a
questo se complica.

73

Se for entendido que junto com o tempo cronolgico

devemos considerar a intensidade e a capacidade de cada
indivduo de vivenciar os eventos psicolgicos evocados
pela relao teraputica, chega-se a um tempo interior e
individual. Portanto, para algumas pessoas uma ou poucas
sesses tem efeito teraputico devido a intensidade com que
foram vividas. Para outras, meses ou anos sero necessrios
para que alguma mudana significativa ocorra. Considerar
como vlido o perodo em que o sujeito participou
efetivamente
de
um
processo
teraputico
e
o
seu
desenvolvimento
neste
perodo
reflete
muito
mais
a
realidade e o interesse clnico do que procurar estabelecer
tempos cronolgicos alheios ao sujeito.
A questo do tempo de cada indivduo evoca ainda
outras questes como a quantidade e a qualidade
do
material coletado neste perodo. Este tempo (tempo do
sujeito) o ideal para
a obteno
dos dados,
quantitativa e qualitativamente? Um perodo de tempo maior
para a coleta de dados aumentaria a probabilidade de se
conseguir
material mais significativo?
Se o tempo do
sujeito no vlido, como fixar um tempo ideal para o
registro
de
dados
significativos
para
uma
pesquisa
realizada no contexto psicoterpico? difcil afirmar que
a quantidade de material garanta a qualidade, no sentido de
seu significado. Ou seja, no posso afirmar a priori que o
contedo de cinqenta sonhos dizem mais que o de dez
sonhos, nem to pouco, que o registro de sonhos obtidos em
um determinado perodo de tempo, seja mais relevante do que
o registro dos sonhos que foram obtidos em um perodo de
tempo menor. Portanto, estas questes (tempo, quantidade e
qualidade) s podem ser definidas a partir do contexto
analtico de cada sujeito, na medida que na relao
terapeuta-paciente
que
emergem
os
significados,
interpretaes (hipteses) e constataes (assimilao,
mudanas) que determinam assim a qualidade e a validade do
material coletado.
Porm, o fato de se levar em conta o tempo de cada
sujeito, no impede que no momento da organizao do

74

material procure-se uma uniformizao da amostra. Por

exemplo, de um grupo de 20 sujeitos pode-se selecionar um
subgrupo que compareceu s sesses por um perodo de tempo
similar possibilitando o registro de uma mdia de dados
significativos para a pesquisa e que atendam a outras
caractersticas como sexo, orientao sexual, escolaridade,
faixa etria, etc.
A possibilidade de se organizar o material em um
momento posterior parece no prejudicar a sua validade. Ao
contrrio, pode-se apontar algumas vantagens para a
pesquisa no contexto clnico: 1)Abre-se uma vasta gama de
possibilidades para o pesquisador-clnico, 2)Reflete melhor
a
realidade
do
contexto
psicoterpico
e
suas
especificidades e 3) Possibilita uma maior sistematizao
dos dados que so obtidos no contexto clnico, que em
grande parte ficam sem uma reflexo mais profunda e
objetiva.
2. Viabilizao do projeto:
No intuito de viabilizar a coleta de dados para este
trabalho, foi realizado um levantamento dos rgos pblicos
envolvidos com a questo da AIDS e dos grupos de apoio de
carter no governamental (ONGS). Foram feitas visitas com
a
participao
de
reunies
rotineiras
das
diversas
organizaes, onde pode-se observar as caractersticas e os
objetivos de cada uma. Logo de incio foram abandonadas as
instituies governamentais; estas, devido ao seu carter
burocrtico e poltico, apresentam muita dificuldade de
acesso
ao
pblico
alvo.
J
as
organizaes
no
governamentais so estruturas menores, com objetivos mais
especficos e em sua maioria composta por pessoas
portadoras do HIV e portanto diretamente ligadas ao
problema da AIDS.
Foi possvel observar que os grupos de apoio
articulam-se em torno das mais diversas necessidades e
objetivos: o assistencialismo, a identidade do portador e
auto-ajuda, a mudana radical na forma de vida, o

75

revigoramento da vida moral-religiosa, a preveno e

informao, a militncia poltica, etc. A dinmica destes
grupos tambm varia muito, indo de estruturas mais
centralizadas e autoritrias a outras totalmente abertas e
participativas.
Aps os contatos iniciais optou-se pelo grupo Pela
VIDDA (Valorizao, Integridade e Dignidade dos Doentes de
AIDS), organizao no governamental de apoio e preveno a
AIDS, que constitudo por pessoas portadoras e no
portadoras do HIV e que se prope aos seguintes objetivos
gerais: 1) divulgar informaes cientficas sobre o
tratamento da AIDS atravs de publicaes trimestrais do
prprio grupo (Cadernos Pela VIDDA), 2) exercer militncia
poltica
junto

sociedade
civil
e
aos
rgos
governamentais no intuito de garantir os direitos
cidadania do portador do HIV, 3) fomentar o debate em torno
de questes relativas AIDS atravs de grupos de estudos,
palestras, reunies abertas e participao do Ncleo de
Estudos da USP (NEPAIDS), 4) desenvolver e estimular
estratgias de preveno primria e secundria AIDS
atravs de Oficinas de Sexo Seguro5e de projetos de
interveno comportamental em comunidades especficas e 5)
propiciar espao onde o portador do HIV possa trazer e
discutir as questes referentes a seu convvio com a AIDS.
3. Sujeitos:
De incio, foram considerados como possveis sujeitos
para esta pesquisa toda pessoa infectada pelo HIV, em
qualquer fase da doena. No foram determinados grupos
especficos (homossexuais, heterossexuais, usurios de
drogas,
hemoflicos,
classe
social,
raa,
sexo,
sintomatologia, etc) procurando abrir ao mximo o leque de
possibilidades. O nico eixo considerado foi a vivncia da
soropositividade. Porm, as pessoas atendidas no grupo Pela
5

Oficina de Sexo Seguro uma dinmica composta por uma srie de

exerccios e discusses em grupo, visando a conscientizao de
prticas sexuais seguras do ponto de vista da preveno.

76

Vidda e no consultrio em sua grande maioria so homens de

prticas homossexuais o que acaba caracterizando um corte
entre
as
vrias
especificidades
da
populao
alvo
(soropositivos).
Foi discutida a possibilidade de se trabalhar com duas
categorias, sintomticos e assintomticos, que permitissem
fazer alguma relao do desenvolvimento da doena com as
imagens
dos
sonhos.
Porm,
esta
possibilidade
foi
abandonada pelas seguintes razes:
1) Os portadores do HIV em sua grande maioria
apresentam sintomas relacionados a baixa imunidade (ARC)
que de forma isolada no so considerados a sndrome em si
(AIDS). Na prtica, as fases da doena muitas vezes no
podem ser delimitadas segundo esta classificao. H
indivduos que passam um perodo assintomticos, entram em
crise desenvolvendo sintomas, e voltam ser assintomticos.
Portanto, foram registradas as ocorrncias de sintomas
fsicos,
isolados
ou
no,
independentemente
da
classificao genrica de fases entre sintomtico e
assintomtico. O registro do aparecimento dos sintomas
mesmo
em
fases
anteriores

sndrome
possibilita
estabelecer relaes vlidas para as dimenses deste
estudo.
2) Quando todos os sintomas da doena esto presentes
e o indivduo desenvolve a sndrome em si, extremamente
difcil manter o acompanhamento psicolgico devido
ao
grande nmero de internaes e debilitao
fsica do
sujeito.
Das
pessoas
acompanhadas,
aquelas
que
desenvolveram a sndrome no tiveram condies de continuar
comparecendo s sesses; portanto, no foi possvel coletar
sonhos desta fase da doena. Porm, os sonhos que
precederam crises ou mesmo o desenvolvimento da AIDS so
bastante sugestivos permitindo estabelecer relaes entre
as manifestaes da doena e as imagens onricas.
Os sujeitos foram engajados na pesquisa atravs do
atendimento psicolgico no grupo Pela Vidda-SP e em meu
consultrio. A partir do interesse dos pacientes em relatar
seus sonhos durante as sesses, foram consultados sobre a

77

possibilidade de contribuir com este trabalho atravs do

registro
sistemtico
dos
mesmos.
Todas
as
pessoas
consultadas concordaram em participar porm nem sempre
trouxeram os registros por escrito (vide instrumento).
Sendo assim parte do material foi registrado a partir do
relato oral dos sonhos e associaes durante as sesses.
No perodo de agosto de 1992 a junho de 1994 foram
registrados sonhos de nove pessoas segundo tabela abaixo:

Suj.

Ida.

Sexo

Orie.

Escol.

Sexual

Nvel

Perodo

Local

Per.

Num.

Soc.

Infec.

Atend.

de

de

Coleta

Sonho

Econ.
1

29

Homo

Univ.

4 anos

P.V.

10 m.

24

44

Homo

Univ.

7 anos

P.V.

7 m.

17

29

Homo

2.Grau

4 anos

P.V.

1 m.

27

Hetero

2.Grau

5 anos

P.V.

3 m.

11

31

Homo

Univ.

3 anos

P.V.

10 m.

33

40

Hetero

2Grau

3 anos

P.V.

3 m.

24

Homo

2Grau

1 ano

Cons.

2 anos

27

33

Bis.

Univ.

1 ano

Cons.

7 m.

29

Homo

2Grau

2 anos

Cons.

3 m.

TOT.

....

...

.....

....

.....

.....

....

....

125

Observaes:
-Sujeitos: foram identificados com nmeros por questo de
sigilo.
-Idade: foi registrada a idade que os sujeitos tinham no
incio do acompanhamento psicoterpico.
-Escolaridade: foram considerados trs nveis 1 Grau, 2
Grau e universitrio, mesmo que incompletos.
-Nvel Scio-Econmico: foram considerados trs nveis A, B
e C. Esta classificao no seguiu nenhum critrio rigoroso
de avaliao alm dos dados colhidos durante as sesses no

78

tocante a situao econmico familiar, salrio, condies

de moradia, etc.
-Perodo de infeco: foi considerado a data a partir da
qual os sujeitos se consideraram contaminados pelo HIV no
incio do atendimento psicolgico.
-Local de Atendimento: foram considerados dois contextos de
atendimento: o do Grupo Pela Vidda (P.V) e o de consultrio
(Cons.).
-Perodo de coleta: foi considerado o perodo em que o
sujeito freqentou o atendimento psicolgico.
Do material coletado selecionei trs sries onricas,
dos sujeitos 1, 2 e 5, segundo os seguintes critrios:
1)Sexo e orientao sexual dos sujeitos: as trs
sries onricas so de homens de orientao homossexual. A
tentativa de homogenizao visa eliminar outros fatores
relacionados s diferentes orientaes sexuais que poderiam
de alguma forma interferir na anlise dos dados. Alm do
que o material registrado de homens de orientao
heterossexual (sujeitos 4 e 6) no foi suficiente nem
significativo para a formao de um segundo grupo.
2)Contexto de coleta: visando neutralizar as possveis
influncias do setting teraputico sobre a qualidade do
material coletado escolhi trs sries que foram registradas
em um mesmo contexto - Aconselhamento psicolgico do grupo
Pela Vidda.
3)Grau de instruo: os trs sujeitos tem nvel
universitrio o que de alguma forma pode determinar uma
certa uniformidade quanto ao grau de elaborao.
4)Faixa etria: os sujeitos 1 e 5 tem a mesma faixa
etria, 29 e 31 anos respectivamente. O sujeito 2 tem 44
anos. Apesar desta diferena podemos afirmar que os trs
sujeitos
esto
na
fase
adulta
caracterizada
por
experincias de vida semelhantes.
5)Nvel scio econmico: os trs sujeitos so de
classe mdia (B) o que pode caracterizar uma certa

79

uniformidade no tocante ao tipo de educao recebida,

valores, relaes sociais, etc.
6)Ocorrncia de sintomas fsicos da doena: os trs
sujeitos apresentaram sintomas isolados da AIDS durante o
perodo de registro dos sonhos.
7)Registro
dos
sonhos:
considerei
os
seguintes
aspectos:
7.1)Tempo de coleta: os trs sujeitos compareceram s
sesses por um perodo suficiente para o conhecimento
da situao psicolgica dos mesmos e para o registro
de sonhos e eventos somticos da doena.(Sujeito 1- 10
meses, sujeito 2- 7 meses e sujeito 5- 10 meses),
7.2)Nmero de sonhos registrados: os trs sujeitos
relataram nmero de sonhos e associaes
que
representam material significativo para o tipo de
anlise proposta. (Sujeito 1- 24 sonhos, sujeito 2- 17
sonhos e sujeito 5- 33 sonhos. Total 74 sonhos),
7.3)Qualidade dos registros: os trs sujeitos
apresentaram
certa homogeneidade quanto a: forma de
descrio dos sonhos, capacidade de fazer associaes
com as imagens onricas, constncia dos registros e
registro de sintomas fsicos da doena.
8)Perodo de infeco pelo HIV: os trs sujeitos
estavam infectados pelo HIV por mais de trs anos o que
caracteriza um estgio de convivncia com a infeco
diferente daquele inicial, caracterizado por grande impacto
emocional (raiva, desespero, apatia, etc) ou mesmo do
estgio final onde a presena da doena se faz mais
dramtica (Sujeito 1- 4 anos, sujeito 2- 7 anos e sujeito
5- 3 anos).
Com a escolha das trs sries procurou-se construir
uma amostra homognea quanto s diversas variveis obtidas
no conjunto total dos sujeitos, garantindo ao mesmo tempo o
grau de relevncia do material para o presente estudo.

80

4. Instrumento:
A coleta de dados foi feita atravs de:
A) Registro dos sonhos e associaes
B) Sesses de aconselhamento psicolgico
A) Registro dos sonhos e Associaes:
Os sujeitos foram instrudos a registrar seus sonhos e
as associaes que puderam estabelecer com as imagens
onricas,
em
um
formulrio
que
foi
devolvido
e
complementado durante as sesses. Os sonhos e associaes
relatados oralmente foram registrados logo aps as sesses.
Modelo do Formulrio:
I

Dados do Sujeito (Iniciais) e Data:

II

Estados de Sade (Ocorrncia de sintomas,

realizao de exames, uso de medicao,
etc):

III

Registro dos Sonhos:

IV

Associaes e Comentrios:

81

O formulrio composto de quatro campos: I) Dados do

Sujeito
(nome ou iniciais) e data do registro do sonho;
II-Estado de Sade (Desenvolvimento do quadro clnico,
sintomas, exames, medicamentos, etc), III - Registro do
Sonho e IV - Associaes (feitas pelo prprio sonhador e
as coletadas durante a sesso) e comentrios sobre a
sesso.
Os sujeitos foram instrudos a:
a) Transcrever os sonhos o mais precisamente possvel
ao acordar ou durante a manh, para que a memria destes
no sofresse alteraes ou fossem esquecidos durante o dia;
b) Apontar as imagens do sonho que mais chamaram sua
ateno e registrar quais os sentimentos, sensaes ou
associaes que tem em relao a elas;
c) Descrever o seu estado geral de sade, o
aparecimento de sintomas, se houve alteraes na contagem
de linfcitos, se houve remisso de algum sintoma, se mudou
de medicao, etc.
O campo IV foi complementado aps as sesses com:
a) as associaes obtidas durante a entrevista,
b) alguma alterao percebida no estado fsico e
psquico do sujeito,
c) acontecimentos significativos relatados durante a
sesso.
B) Sesses de Aconselhamento Psicolgico:
Quando contactado, o grupo Pela Vidda vivia um momento
de expanso. Este saia de uma sala para uma casa com seis
cmodos. A nova sede refletia a expectativa de seus membros
de ampliar suas atividades, atendendo
assim s diversas
demandas que o grupo apresentava. A primeira delas foi a
implantao de uma reunio de convvio, batizada de "Ch
Positivo", que visava ser um espao alternativo s reunies
de trabalho e onde fosse possvel a troca de experincias
sobre a soropositividade em um contexto informal.

82

Com a nova sede e as novas atividades, uma outra

questo tornou-se cada vez mais presente: a necessidade de
um espao individual para a discusso, informao e
expresso de sentimentos
frente a AIDS. As pessoas
chegavam ao grupo pela primeira vez
ou com um nvel de
ansiedade muito grande, ou muito fragilizadas ou ainda com
questes muito especficas que o grupo no tinha condies
de abarcar. Ocorriam ento, situaes muito constrangedoras
tanto para o grupo como para aquele que se apresentava.
neste contexto que proposta a implementao de um espao
individualizado
caracterizada
como
aconselhamento
psicolgico.
Terapia de apoio, atendimento psicolgico, terapia
focal e muitos outros referenciais que poderiam ser
adotados, mas por que aconselhamento? Esta definio, ou
melhor, esta delimitao passa por vrias questes que vo
desde as propostas tericas do aconselhamento psicolgico
at s questes polticas que envolvem o campo de atuao
de uma ONG.
A questo que
se
colocam as ONGs qual o seu
papel frente aos servios de sade e assistncia deste
pas. Suprir as falhas do servio pblico, criando espaos
alternativos de atendimento ou lutar pela qualidade e pelo
cumprimento do papel do estado na rea da sade? Enquanto
entidade que milita pelos direitos daqueles que foram
atingidos pela AIDS, o Grupo Pela Vidda posiciona-se na
segunda alternativa, ou seja, a de cobrar do governo,
atravs de denncia e outros atos polticos, o cumprimento
de suas obrigaes no tocante ao sistema de sade. Desta
forma, qualquer servio oferecido pelo grupo no pode
suprir ou mesmo competir com o que deve ser oferecido pelo
estado.
Entende-se
que o acompanhamento psicolgico daquele
que tem o vrus do HIV assim como dos que possuem qualquer
outra
doena,
cujo
impacto
emocional
seja
fator
determinante
no
desenvolvimento
da
mesma,

parte
fundamental
de
qualquer
tratamento,
seja
a
nvel
hospitalar, ambulatorial ou de consultrio. Portanto, cabe

83

ao estado garantir o acesso a este servio, contratando e

capacitando profissionais para trabalharem nesta rea.
Como se justifica o acompanhamento psicolgico dentro
de um grupo de apoio como o Pela Vidda? Quais so os seus
objetivos e caractersticas? Para que o grupo se torne um
espao continente e eficaz para a troca de experincias e
reflexo
sobre a AIDS
preciso que haja por parte dos
participantes uma atitude grupal, onde o problema de um
no mais importante ou urgente que o do outro.
fundamental que as pessoas possam ouvir e trocar e, para
isto, preciso que estejam mais tranqilas com suas
prprias
questes.
Portanto,
o
objetivo
central
do
aconselhamento psicolgico atender s pessoas que tem
demandas muito especficas e que por esta razo no podem
ser atendidas pelas atividades grupais, pois impossibilitam
o bom andamento das mesmas.
Quais so estas demandas? A mais comum a das pessoas
que
necessitam
falar
sobre
si
mesmas
e
de
sua
soropositividade, mas no querem ou no podem ouvir. Falam
muito, monopolizando a discusso grupal em torno de si.
Trazem formulaes tericas muito rgidas, que revelam
dvidas e temores capazes de por em cheque qualquer
conceito
existente,
ou
ento
apresentam
rebentos
emocionais que acabam desestruturando o grupo. Precisam
despejar tudo o que esto sentindo e vivendo, muitas vezes
por estarem muito sozinhas com sua soropositividade. A
reao grupal a este tipo de pessoas bastante negativa
resultando
primeiro numa tentativa frustrada de apoiar e
ajudar o outro, seguida por uma atitude de excluso ou de
pouca receptividade. Sabemos, porm, que em muitos casos
esta uma etapa passageira que tende a diminuir com a
elaborao do conflito. Portanto, o espao individual do
aconselhamento pode ser o lugar de escuta que estes
indivduos necessitam para poder elaborar melhor sua
situao, e ento, se beneficiar do trabalho grupal.
Outra demanda que dificilmente atendida pelo grupo
daqueles que no conseguem de forma alguma falar de si
perante as outras pessoas. Chegam at a participar do

84

grupo, mas sempre se colocam a parte, no conseguindo

estabelecer relaes grupais. Estas pessoas precisam criar
laos afetivos mais seguros para se abrirem, ou mesmo, para
sanarem alguma dvida que os toca intimamente. Geram nos
outros participantes um sentimento de desconfiana e
desconforto e acabam sendo excludos ou se afastam. Neste
caso,
geralmente
o
aconselhamento
psicolgico

solicitado.
Ao
poder
falar
sobre
suas
dvidas
e
inquietaes em um contexto mais seguro, podem se tornar
mais confiantes para participarem das atividades do grupo
ou para reconhecerem uma maneira individual de insero
grupal.
H tambm aqueles que no freqentam o grupo. Chegam
com uma dvida que os angstia profundamente e que no pode
ser respondida pelos meios de informao existentes:
livros, folhetos, palestras, etc.
Querem algum para
conversar em particular. O que pretendem sobretudo fazer
uma confisso que possibilite um alvio da sua angstia e a
recuperao da esperana perdida. Trazem questes das mais
ingnuas, como o uso incorreto do preservativo numa
relao, s mais complexas, como a possibilidade e as
implicaes de terem infectado uma outra pessoa. Neste
momento, o aconselhamento um espao de informao que
leva em conta o contexto emocional e especfico do cliente.
A informao sai do genrico
assumindo tonalidades
pessoais, o que geralmente implica em questes ticas que
exigem um posicionamento mais consciente do indivduo.
Outro grupo o dos parentes, companheiros ou amigos
de portadores do HIV. Querem saber o que fazer para ajudar
o ente amado que est doente ou portador do vrus. Que
tipo de informaes e cuidados precisam ter. Em geral essas
pessoas tm vergonha de se expor ao julgamento e opinies
dos outros. Chegam ao grupo muito temerosos. No pronunciam
a palavra AIDS, referindo-se a esta como "aquele problema"
ou "o problema". Mais uma vez as informaes precisam ser
passadas levando em conta o contexto especfico que se
apresenta. Como fazer algum ajudar uma pessoa infectada
pelo HIV, se esta tm ainda muitos preconceitos com relao

85

a AIDS, ou mesmo, com relao as formas de contaminao que

usualmente esto relacionadas a comportamentos socialmente
interditos? preciso primeiro levar a pessoa a reconhecer
e a transpor estas limitaes para que ento possa ser
capaz de ajudar o outro. Neste sentido o espao do
aconselhamento indicado.
Por ltimo, preciso citar aqueles que esto muito
fragilizados emocionalmente. Estes precisam ser preservados
do grupo, que muitas vezes, no intuito e ansiedade de
ajudar acaba invadindo ou sufocando a pessoa. Neste sentido
os facilitadores de atividades 6 devem estar sempre atentos
para que estes casos possam ter uma ateno mais
individualizada seja no aconselhamento ou pelo prprio
facilitador. Foram as pessoas deste grupo que mais
colaboraram para este trabalho.
Observa-se, nos casos citados trs objetivos bsicos
que justificam o acompanhamento psicolgico dentro de uma
ONG. Primeiro: facilitar e garantir o bom funcionamento das
atividades
grupais.
Segundo:
garantir
um
espao
de
informao reflexo e expresso de sentimentos frente a
AIDS adequado e seguro para aqueles, que temporariamente ou
no, estejam impossibilitados de obt-lo atravs do grupo.
Terceiro: respeitar as dificuldades e demandas especficas
no que se refere a vivncia das questes relativas ao
HIV/AIDS.
Delineados os objetivos passemos agora a discusso da
estrutura do aconselhamento psicolgico adotada no grupo
Pela Vidda. Diante das mais diversas demandas e das
limitaes da estrutura fsica e operacional do grupo no
possvel pensar em um tipo de atendimento que adote um
referencial terico caracterizado por pressupostos rgidos.
Questes como nmero e durao das sesses, relao neutra
com
paciente,
setting
teraputico
fechado,
relao
transferencial, objetivos pr-determinados, diretividade do
terapeuta,
entre
outras,
so
impraticveis
a
nvel
6

As atividades do grupo Pela Vidda so coordenadas por facilitadores.

No caso do Ch Positivo h uma equipe de quatro facilitadores que
conduzem a dinmica grupal.

86

institucional. Como pensar em neutralidade ou em um setting

bem delimitado se as pessoas que so atendidas no
aconselhamento freqentam o grupo e interagem com o
terapeuta em outros momentos? Como delimitar objetivos ou
tarefas se o cotidiano destas pessoas so marcados pelos
imprevistos da doena ou das conseqncias sociais e
psicossociais
desta?
Como
estimular
uma
relao
transferencial com seu carter regressivo em pessoas j
muito fragilizadas pela experincia que as trazem ao grupo?
(CMARA, in PAIVA, 1992). Neste contexto o aconselhamento
psicolgico centrado no cliente (ROSEMBERG, 1987) parece
oferecer algumas respostas.
Este, por estar
centrado nos contedos e demandas
trazidas pelo cliente, que podem variar de questes
momentneas a duradouras, de repetitivas a diversificadas,
de
superficiais
a
profundas
e
de
conscientes
a
inconscientes, possibilita a abertura necessria para o
tipo de atendimento em questo.
A atitude do terapeuta-conselheiro como descrita por
Rogers,
demonstrou
ser
de
extrema
valia
para
os
atendimentos institucionais. Ao se colocar como uma pessoa
diante do cliente e no como "aquele que sabe" ou "aquele
que
dirige",
o
conselheiro
possibilita
o
rpido
estabelecimento de uma relao de empatia e confiana
extremamente importantes para a discusso de questes
difceis
como
sexualidade,
AIDS,
comportamentos
descriminados, morte, etc. A escuta emptica , portanto,
um elemento facilitador no processo de auto-explorao e
mudana. Segundo Schmidt: "Neste contexto o fato de um
atendimento se constituir como orientao ou psicoterapia
vai depender da maneira como o cliente configura, para si e
diante do conselheiro, o seu pedido de ajuda." (SCHIMIDT,
1987, p.17).
Esta
postura
possibilita
tambm
uma
maior
flexibilidade com relao ao tempo: tempo de durao das
sesses, tempo do processo teraputico como tambm tempo
entre uma sesso e outra.
Porm, por questes de ordem

87

estruturais de uma instituio, a durao e a freqncia

das sesses precisam ser melhor definidas.
No atendimento psicolgico do grupo Pela Vidda
trabalhou-se com sesses semanais de sessenta minutos de
durao, o que muitas vezes por fora das circunstncias,
teve que ser alterado. Quanto ao tempo do processo
teraputico, este foi delimitado pelo processo de cada
paciente.
Dentro deste contexto, h outras demandas que no
foram atendidas: 1) o atendimento hospitalar aos pacientes
que foram internados
devido s dificuldades operacionais
que se apresentam como: horrios restritos de visita,
dificuldades impostas pelos hospitais para profissionais de
outras instituies e limitaes de tempo do trabalho
voluntariado; 2) o atendimento pacientes com distrbios
psiquitricos agudos, comum em pessoas com HIV, que devido
s limitaes da estrutura de atendimento do grupo foram
encaminhados para a rede pblica de sade mental.
Foi neste contexto de atendimento que foi realizada a
coleta dos relatos de sonhos para este estudo. Durante as
sesses procurou-se garantir que:
a) Todo
material
registrado
pelo
sujeito
fosse
revisado, atravs da discusso dos relatos e estmulo
associaes com os contedos dos sonhos,
b) As dvidas (do terapeuta e do sujeito) referentes
ao preenchimento do formulrio ou s imagens dos sonhos e
associaes decorrentes fossem esclarecidas.

88

V- Proposta de Tratamento de Dados

1)Consideraes
Sonhos:

Gerais

Sobre

Interpretao

de

A decomposio do objeto em seus elementos, tem-se

mostrado mtodo inadequado anlise do contedo dos
sonhos. Este mtodo apesar de possibilitar uma viso
estatstica e a delimitao de padres segundo critrios
especficos, no conduz ao significado dos sonhos.
"Ainda que estudos dessa natureza possibilitem a
obteno de mdias estatsticas dos elementos presentes nos
sonhos, e mesmo fornecer um modelo estatstico para esses
elementos, tais estudos no nos levam a uma maior
compreenso dos sonhos e de sua dinmica. Muito pouco podem
nos dizer a respeito do que mais desejamos saber: o que
significa o sonho num sentido interpretativo. Por exemplo,
muito mais raro encontrarmos num sonho, um avestruz do
que um cavalo. A avestruz ter um significado estatstico
mais alto, no sentido da raridade e da anormalidade. Mas o
significado do cavalo no diminui de modo algum por ser
comum e regular. Alm do que, a freqncia no nos diz nada
a respeito do que significam avestruz e cavalo no sonho e
para aquele que sonha" (HILLMAN, 1981, p.225-226).
A passagem de fenmenos particulares para agrupamentos
maiores, para que possam ser ordenados, procedimento
necessrio no mtodo das cincias naturais. Mas na anlise
das imagens dos sonhos, este procedimento poder distorcer
a realidade fundamental do sonho. Por ser o sonho to
idiosincrtico pode-se at dizer que impossvel qualquer
sistema nomottico de pesquisa comparativa.
Jung adverte que na anlise do material onrico
necessrio abandonar qualquer teoria pr-concebida. "No
possumos uma teoria geral dos sonhos que nos capacite a
usar um mtodo dedutivo impunemente, assim como no
possumos uma teoria geral do consciente da qual podemos

89

extrair concluses dedutivas.... No caso das expresses

conscientes estamos na posio afortunada de ser endereado
e apresentado diretamente a um contedo cuja finalidade
podemos
reconhecer;
mas
com
as
manifestaes
'inconscientes'
no
h
nenhuma
linguagem
direta
ou
adaptada. No sentido da palavra - h meramente um fenmeno
psquico que poderia parecer ter somente uma frgil conexo
com contedos conscientes. Se as expresses da mente
consciente so incompreensveis podemos sempre perguntar o
que elas significam. Mas a psique objetiva algo estranho
at para a conscincia atravs da qual ela se expressa.
Somos assim, obrigados a usar o mtodo que usaramos para
decifrar um texto fragmentrio ou uma palavra desconhecida:
o exame do contexto. O significado de uma palavra
desconhecida pode se tornar evidente quando comparamos com
uma srie de passagens na qual ocorre" (JUNG, 1974, p.118,
@48)
Assim, a classificao baseada nos elementos pode
fornecer tanto uma anlise quantitativa como tambm
qualitativa desde que inseridos em um contexto psicolgico
(sries onricas, srie de imagens da fantasia, srie
alucinaes ou sintomas, etc). possvel observar em um
grupo de elementos da mesma categoria, presentes em um ou
vrios contextos psicolgicos, como um determinado smbolo
evolui indicando transformaes qualitativas. "Alm dos
paralelos que podem ser estabelecidos ao processo de
individuao, apontados por Jung e seus colaboradores, a
literatura junguiana sugere outras analogias, ou modelos
para a avaliao do progresso atravs do contedo dos
sonhos, tais como: (modelo matemtico) de multiplicao
indefinida a mnimo primrio; (modelo biolgico) de animal
primitivo a ser humano; (modelo social) de coletivo a
individual; (modelo metafsico) de desordem a ordem, de
simples a complexo e de novo a simples". (HILLMAN, 1981,
p.227).
Ainda sobre a importncia do contexto psicolgico para
a anlise dos sonhos Jung diz: "O contexto psicolgico dos
contedos onricos consiste em uma rede de associaes na

90

qual o sonho est naturalmente emaranhado. Teoricamente

nunca podemos saber nada de antemo sobre esta rede, mas na
prtica, graas a experincia algumas vezes isso
possvel. Mesmo assim, a anlise cuidadosa nunca ir se
apoiar muito em regras tcnicas; o risco de decepo e
sugesto muito grande. Na anlise de sonhos isolados,
sobretudo, este tipo de saber antecipado e de fazer
afirmaes com base na expectativa prtica ou nas
probabilidades gerais positivamente errada. Deveria-se
assim, ser regra absoluta assumir que cada sonho e cada
parte de um sonho desconhecido em princpio, e arriscar
uma interpretao somente aps o estudo cuidadoso do
contexto. Podemos ento, aplicar o significado que tivermos
descoberto para o texto do sonho e ver at que ponto ele
produz uma leitura fluente, ou melhor at que ponto
significados satisfatrios emergem."(JUNG, 1974, p.118,
@48).
Assim, a pesquisa estruturada na diviso dos sonhos em
seus elementos que insiste em entend-los de forma isolada
do contexto dinmico no qual se apresentam, tem srias
limitaes. Este modelo fundamentalmente inadequado para
os sonhos, que assim como outros processos mentais so
meras associaes de componentes psquicos, so Gestalts,
totalidades significativas intencionais, so antes de tudo
seqncias padronizadas. Os sonhos so representaes
dramticas e como um drama esto sempre em ao. Neste
sentido o mtodo deve se adaptar ao objeto, e se o objeto
um processo, o mtodo dever ser capaz de delinear
seqncias e abarcar processos.
As seqncias de ao devem ser entendidas como
mitologemas, que so fragmentos ou segmentos padronizados
de seqncia de aes, anlogos a estruturas presentes em
outras produes da imaginao humana. (mitos, lendas,
contos de fada, produo artstica, etc). O reconhecimento
destes motivos nos sonhos e a comparao entre vrios
sonhadores em diferentes anlises, ou em sonhos da mesma
pessoa durante um certo perodo de tempo, verificando a
existncia de uma ordem seqencial ou de processo de

91

desenvolvimento, relacionando-os com idade do sonhador,

sexo, nvel de cultura psicolgica, sintomatologia, etc,
constitui mtodo mais adequado ao estudo dos sonhos.
"Os trabalhos de Von Franz e Von Beit sobre os contos
de fadas, e de Propp sobre contos folclricos utilizam-se
do
mesmo
mtodo.
Algo
semelhante
a
antropologia
estruturalista de Lvi-Strauss e a religio comparada de
Eliade e sua escola. Nestes diferentes campos, o mtodo
pretende dar conta de seqncia de ao. Procura-se chegar
ao significado do material pondo-se a descoberto os padres
funcionais ou estruturais, os motivos tpicos. Esses
motivos podem ser considerados como a linguagem primordial
da mente inconsciente, determinando no apenas os sonhos,
mas tambm os padres de comportamento da vontade
consciente" (HILLMAN, 1981, p. 230). Resumindo, este mtodo
consiste em apreender fenomenologicamente a seqncia de
ao e conceitu-la como um mitologema, isto implica num
reconhecimento da natureza arquetpica do sonho, que poder
ser melhor revelada a partir da amplificao do contedo
onrico (mitologema).
A interpretao dos sonhos feita durante a sesso
difere daquela feita a posteriori. A primeira centra-se
mais em uma impresso intuitiva
do significado do sonho
que vai nascendo das associaes e da relao dialtica que
se estabelece com as imagens onricas. J, a segunda,
preocupa-se mais com as amplificaes das imagens no
intuito de destacar as bases arquetpicas das mesmas e seus
significados psicolgicos. Quando a interpretao sai do
individual amplificando-se para os contedos arquetpicos
alm de revelar significados para a pessoa que sonhou, traz
tambm significados de relevncia coletiva.
A este respeito Mattoon diz:
"... um analista se baseia principalmente em uma
impresso intuitiva do significado do sonho, outro,
concentra-se em obter amplificaes detalhadas. Sempre,
entretanto, as condies da situao teraputica imediata
determinam o modo de complementar o procedimento e cada
interpretao." (MATTOON, 1980, p.71).

92

Na pesquisa cientfica baseada na anlise de sonhos

no

aconselhvel
restringir-se
s
impresses
e
significaes que emergiram na sesso psicoterpica, pois
estes tendem a assumir as dimenses especficas de cada
sujeito. A anlise feita durante a sesso deve ser o ponto
de partida e de referncia que ir nortear as anlises
subseqentes, oferecendo dados sobre o contexto psicolgico
no qual se deram aquelas imagens. A partir do contexto
individual deve-se procurar um grau mnimo de generalizao
que garanta a aplicao das concluses obtidas para outros
indivduos. Neste sentido, a metodologia junguiana, ao
procurar atravs da amplificao arquetpica revelar as
estruturas
inconscientes
coletivas
comuns
a
toda
humanidade, parece possibilitar uma maior abrangncia de
seus resultados.

2.)O Mtodo Junguiando de Interpretao dos Sonhos:

O mtodo junguiano de interpretao dos sonhos pode

ser descrito nas seguintes etapas:
2.1)Reviso
das
atitudes
interpretao dos sonhos:

apropriadas

para

Antes de iniciar a elaborao de uma interpretao

preciso lembrar que:
a)No h nada pr-estabelecido quanto ao significado
das imagens dos sonhos. Qualquer sentido s ter valor se
tiver emergido do prprio sonhador.
b)O sonho no um disfarce mas sim uma srie de fatos
psquicos.
c)Provavelmente o sonho no diz ao sujeito o que deve
fazer e sim sugere uma direo ou movimento que deve ser
tomado em considerao pela conscincia.

93

d)As caractersticas da personalidade do sujeito que

sonha
e
do
intrprete
devem
ser
consideradas
na
interpretao.
2.2)Descrio
estrutura:

do

texto

do

sonho

em

termos

de

Os sonhos podem variar de simples imagens extensas

narraes detalhadas, como um "drama desenvolvido no
prprio cenrio individual"(JUNG). Estes apresentam uma
estrutura que revela-se num nico sonho ou numa seqncia
de sonhos. O reconhecimento desta estrutura importante
para
a
compreenso
do
desenvolvimento
do
argumento
dramtico, o que, em alguns casos, possibilita a deteco
dos elementos que faltam.
A estrutura do sonho pode dividir-se em:
a)Exposio:
-Especificao do lugar ou ambiente onde se d o
sonho,
-Descrio dos protagonistas ou dramatis
personae
que aparecem no sonho,
-Situao inicial do sujeito,
-Pode incluir dados sobre o tempo, luminosidade,
momento do dia ou do ano onde se d o sonho.
b)Desenvolvimento do argumento
-Desenvolvimento dinmico da situao inicial.
c)Culminao(peripetia):
-Momento de maior tenso dramtica, onde
algo decisivo ou uma mudana radical.

acontece

d)Resoluo(lysis):
-Situao onde a tenso ou conflito do sonho se
resolve.

94

H casos em que os sonhos vo somente at a segunda ou

terceira fase, no apresentando o conflito ou a sua
resoluo. Neste caso, deve-se averiguar na srie se o
sonho ou sonhos seguintes no apresentam uma elaborao do
tema em termos de sua estrutura e portanto, da resoluo do
conflito. (JUNG, 1986a, p.234 e 235)

2.3)Reconstituio
Amplificao:

do

contexto

do

sonho

ou

No pode-se compreender o sonho por si prprio, as

imagens devem ser amplificadas j que "um sonho somente nos
d indcios muito tnues para entend-lo. preciso
enriquec-lo com o material de associaes e analogias, de
maneira a amplific-lo at torn-lo inteligvel" (JUNG,
1980, p.289 @ 403)
Apesar das imagens geralmente poderem ser amplificadas
a partir de paralelos arquetpicos, estas devem ser
primeiro relacionadas com as prprias experincias do
sujeito, aos fatos referentes a seu meio e a outros sonhos.
As imagens onricas so acima de tudo idiossincrasias.
O processo de amplificao deve seguir as seguintes
etapas:
a)Levantamento
amplificao pessoal:

das

associaes

pessoais

ou

Ao relatar-se o sonho, podem acorrer contaminaes de

imagens que surgem ao se despertar ou outras que so
agregadas no decorrer do dia, o que dificulta a distino
entre
o
que
foi
realmente
sonhado
e
o
que
foi
posteriormente adicionado. Neste sentido, a transcrio do
sonho logo pela manh pode garantir maior fidelidade ao
texto do sonho.
Comparando-se o registro com o relato muitas vezes
possvel identificar o que foi agregado ao sonho, o que
constitui uma primeira amplificao do contedo onrico.

95

Ao fazer associaes com o contedo do sonho, a pessoa

amplifica este contedo. A importncia das associaes
pessoais que o significado do sonho pode emergir do
prprio sonhador (JUNG, 1986a).
Inicialmente, Jung adota a metodologia da associao
livre proposta por Freud. Esta permite que as associaes
sejam feitas ad finitum, quase sempre, resultando na perda
das conexes originais com as imagens do sonho. Segundo
Jung, este mtodo conduz somente a uma identificao dos
complexos do sujeito que podem ou no estar relacionados
com o sonho. "Mediante a associao livre se chega aos
pensamentos secretos de ndole crtica, no importando de
onde se parta, seja de sintomas, sonhos, fantasias,
caracteres cirlicos ou exemplos de arte moderna. De todos
os modos, isto no prova nada com relao aos sonhos e seu
significado real: demonstra somente a existncia de
material associvel que flutua ao redor" (JUNG apud
MATTOON, 1980, p.79-80)
As restries de Jung ao mtodo de associao livre
freudiano podem ser resumidas em trs pontos. Primeiro,
este no aproveita a capacidade singular dos sonhos de
revelar informaes sobre o inconsciente, igualando a
anlise de sonhos a qualquer outro mtodo para se atingir
os complexos. Segundo, a associao livre pode levar a
complexos que no so correspondentes ao sonho. E em
terceiro lugar, e o mais importante, que a associao
livre no revela o que est dizendo o sonho sobre
determinado complexo ou complexos, e a mensagem onrica
pode ento passar completamente despercebida. (MATTOON,
1980)
No lugar da associao livre, Jung utiliza a
associao direta. Esta pode vir espontaneamente ou pode
ser solicitada e estimulada pelo analista, guardando porm,
sempre uma conexo direta com as imagens onricas. Segundo
o mtodo junguiano, segue-se associando s imagens e
elaborando estas associaes at a identificao do
significado de cada elemento do sonho. Mas, o intrprete
deve frear o sujeito para que no se distancie do texto do

96

sonho e faa associaes alm das necessrias para o

entendimento da imagem onrica.
"Um modo til de entender o mtodo de associao
direta de Jung e distingui-lo da associao livre, reside
na circunvoluo da imagem (idia que tambm se aplica a
outros tipos de amplificao junguiana). A associao livre
avana em 'zigzag'
afastando-se da imagem onrica; a
circunvoluo permite contemplar a imagem desde todos os
lados, e descreve um crculo metafrico, cujo contedo
sugere o significado desta imagem. Por exemplo, no caso de
uma figura humana
as associaes pertinentes incluiriam
sua percepo como masculina ou feminina, seu nome, sua
ocupao,
seus
interesses
e
caractersticas
de
personalidade, seu papel na vida do sujeito, e qualquer das
experincias especficas deste, em que esta figura cumpriu
um papel. As elaboraes poderiam incluir figuras de
pessoas conhecidas do sujeito que tenham o mesmo nome, as
atitudes deste com relao a qualquer dos fatos ou
caractersticas percebidas que associou figura, e o
significado que para ele revestem-se as experincias que
relatou." (MATTOON, 1980, p.81)
indispensvel que o sujeito faa associaes
exclusivamente com as imagens com que sonhou. Porm, muitas
vezes ocorrem introdues de fatos aparentemente sem
conexo. Ao prestar ateno a estes fatos, pode-se
freqentemente atingir uma rea problemtica e, em muitos
casos, estabelecer relaes com o sonho em um momento
posterior.
Jung menciona a possibilidade de que o sujeito se
sinta "perplexo", que tenha resistncias ou que as emoes
o impeam de fazer associaes. Neste caso, ele recomenda
que se respeitem as resistncias pois os contedos dos
sonhos e as associaes possveis podem estar excitando as
emoes referentes ao complexo sobre o qual o sonho faz
comentrios. O sujeito pode sentir-se demasiado angustiado
ou incapaz de tomar conscincia de suas associaes e
comparti-las com o analista. Em tal caso, muito provvel
que ele volte ao tema deste sonho posteriormente, seja

97

retomando o prprio sonho, ou a partir de um outro sonho

referente ao mesmo tema que lhe parea menos ameaador. A
dificuldade em associar pode perceber-se quando o sujeito:
faz descries tericas, nomeia fatos coincidentes ou
coexistentes, generaliza em excesso, tem colapso da
memria, foge do tema do sonho, etc.
b)Levantamento de dados sobre o ambiente do sujeito:
H informaes que vo alm das associaes pessoais
do indivduo que so necessrias para a interpretao dos
sonhos; so fatos que o afetam, mas dos quais ele pode no
ter conscincia:
-dados sobre a situao social na qual o sujeito est
inserido (classe social, grau de instruo, relao
empregatcia, estado civil, etc)
-dados que so esquecidos momentaneamente e que podem
ampliar o sentido do sonho;
-dados que pertencem ao conjunto de conhecimentos
gerais do grupo do qual o sujeito faz parte. (supersties,
costumes, crenas, religies, etc)
-dados
da cultura especfica do sujeito (coloquialismos, metforas, etc )

c)Levantamento sobre a situao consciente do sujeito,

imediata e a longo prazo.
Mesmo que sejam provenientes do inconsciente os
contedos
onricos
so
influenciados
pela
situao
consciente do indivduo (fatos do cotidiano, emoes,
pensamentos, temores, esperanas, conflitos, etc ), como
afirma Jung nesta passagem: "Por se tratar de contedos do
inconsciente e porque o sonho resultante de processos
inconscientes, ele oferece-nos justamente uma representao
dos contedos inconscientes, no de todos, mas apenas de
alguns,
daqueles
que
foram
reunidos
e
selecionados

98

associativamente
em
funo
do
estado
momentneo
da
conscincia." (JUNG, 1986a, p.186, @477)
A situao consciente7 geralmente uma experincia
que toca um complexo ou um problema e sobre a qual o
sujeito pode emitir um juzo errneo ou inadequado
desencadeando um movimento compensatrio do inconsciente.
Este juzo pode ocorrer sob a forma de uma deciso, uma
atitude com relao a outra pessoa ou uma auto-avaliao
(MATTOON, 1980).
O fato de sonhos muito parecidos terem significados
muito diferentes para duas pessoas indica a importncia do
conhecimento da situao consciente do sujeito para a
interpretao. Mesmo os sonhos arquetpicos no tem sentido
se no tiverem alguma relao com a situao presente do
sujeito. Neste sentido " praticamente
impossvel, e no
desejvel, por certo, interpretar os sonhos sem conhecer
pessoalmente o sujeito" (JUNG, 1988, p.107, @187).
Segundo Jung, os sonhos arquetpicos j "no se
referem as experincias pessoais, mas s idias gerais"
(JUNG, 1986a, p.231, @555) e aos problemas das pessoas em
geral, como tambm acrescenta conscincia um sentido de
continuidade histrica. Entretanto, o arqutipo no pode
ser explicado de qualquer modo, a no ser, segundo o que
ele indica no contexto de um indivduo em particular.
Constituem
exceo
os
sonhos para os quais a situao
consciente a situao coletiva de um grupo de pessoas,
uma nao ou uma tribo por exemplo.
Em suma, mesmo referindo-se questes coletivas os
contedos arquetpicos situam-se ou constelam-se em uma
situao individual especfica. Os sonhos tendem a retratar
a forma como o indivduo se posiciona conscientemente
frente a estas situaes universais, indicando ou deixando
em aberto possibilidades (tambm coletivas) de superar ou
de compensar esta situao.
Para identificar a situao consciente necessrio
averiguar as experincias e as preocupaes mentais que
7

Jung usou os termos situao consciente e atitude consciente de modo

interrelacionado.

99

ocuparam o sujeito nos dias precedentes e refletir sobre o

efeito emocional dos mesmos. A emoo pode manifestar-se
diretamente na ansiedade, na alegria ou na tristeza, ou
indiretamente na resistncia em seguir discutindo o assunto
ou em menosprezar o fato.

d)Identificao da srie de sonhos em que se d um

sonho especfico:
Jung considera, que numa seqncia de sonhos, os
sonhos precedentes a um determinado sonho, faz parte da sua
amplificao
e
que
os
posteriores
constituem
possibilidades de verificao da sua interpretao. Um
sonho juntamente com os sonhos anteriores e posteriores,
constituem uma srie onrica desde que guardem entre si
alguma relao. Atravs de uma srie onrica pode-se
identificar temas importantes que se apresentam como
variaes e desenvolvimento deste tema. No volume XVII das
obras completas, Jung sugere que um sonho "no mais que
um fragmento... de continuidade psquica que se torna
visvel por um momento". Atravs desta continuidade o
processo de individuao revela-se, mesmo que as vezes
obscurecido pelo aspecto compensatrio dos sonhos. (JUNG,
1988)
Identifica-se uma srie onrica no pelo nmero
de
sonhos, que pode variar de poucos a centenas, mas sim, pelo
reconhecimento de um tema especfico que est sendo
comentado tanto em sonhos diversos como em sonhos
repetitivos.
Quando os temas se repetem parece que o objetivo
principal desta repetio a nfase sobre o tema. como
se este precisasse ser reafirmado e esclarecido pela
repetio. Uma srie onrica com tema repetido pode estar
recomendando ou prognosticando uma mudana de atitude ou de
uma caracterstica de personalidade que o ego tem
dificuldade de integrar. (MATTOON, 1980)

100

Muitos
analistas consideram que os sonhos de uma
mesma noite se centram em torno de um tema nico
constituindo assim uma pequena srie. Um importante estudo
(FOULKES, 1970) indica que praticamente todo sonho possui
elementos em comum com um ou mais sonhos de uma mesma
noite. Os elementos comuns podem ir de detalhes triviais a
semelhanas de argumento.
No caso dos sonhos repetidos
a srie determinada
por um sonho que se repete com pequenas alteraes. Estes
sonhos impressionam o indivduo por sua vivacidade e
freqncia.
Jung
lhes
atribui
trs
finalidades:
1)
compensao: compensa um fato que constante na atitude
consciente, 2) assimilao do trauma: traz para a
conscincia uma situao traumtica vivida pelo indivduo
que no foi assimilada e 3) antecipao: antecipa um
desenvolvimento importante na vida do sujeito.
Outro critrio que pode caracterizar uma srie onrica
o conjunto de sonhos que ocorrem em determinados momentos
da vida do sujeito. Neste caso, o elo estabelecido pela
situao de vida pela qual o indivduo est passando e o
modo como est reagindo conscientemente a ela.
A ordem de uma srie onrica no necessariamente
cronolgico-seqencial, ela pode movimentar-se de forma
circular abordando um determinado tema sob diferentes
ngulos. O centro do crculo, ento, o tema em questo.
(MATTOON, 1980, p.107) Porm, a utilizao prtica da srie
de sonhos consiste em levar em conta os sonhos dentro de um
sentido histrico para o indivduo.
O estudo de sries onricas apresenta limitaes como:
a)casos em que o sujeito se lembra de muito poucos sonhos,
b) a impossibilidade de se analisar todos os sonhos durante
as sesses e c) a dificuldade de se recuperar todos os
sonhos analisados durante uma terapia. Por outro lado, uma
srie de sonhos pode oferecer elementos e amplificaes
suficientes para se interpretar sonhos de pessoas mesmo que
desconhecidas, o que se torna um valioso instrumento para a
pesquisa com sonhos.

101

Freqentemente, sonhos isolados de uma srie onrica

apresentam-se de forma incompreensvel, sendo possvel
obter algum sentido somente dentro do contexto de vrios
sonhos. Neste caso a srie proporciona uma amplificao, os
sonhos amplificam-se um ao outro, assim como os mitos
amplificam um sonho. " A srie o contexto que o prprio
sonhador oferece. como se vrios textos se apresentassem
a ns jogando luz desde todos os lados sobre os termos
desconhecidos, de maneira que uma leitura de todos os
textos fosse suficiente para elucidar as passagens difceis
de cada um deles "( JUNG, 1974, p.120, @50).
Em uma srie prolongada comum que um tema substitua
a outro, neste caso ambos devem ser considerados na
amplificao da mesma. Atravs de uma srie onrica
observa-se melhor o processo de desenvolvimento psquico, o
que em caso de sries longas pode fundir-se ao processo de
individuao.
Em uma srie de sonhos tambm possvel a ocorrncia
de sonhos que no se encaixem, tanto do ponto de vista dos
temas e sonhos repetidos, como dos problemas por eles
comentados. Neste caso, o sonho pode estar comentando uma
situao objetiva, ou seja, algo que no diz respeito ao
movimento subjetivo do sonhador. Alm de estranhos, estes
sonhos so facilmente relacionados a uma pessoa ou situao
na qual o sujeito est profundamente e emocionalmente
envolvido no momento do sonho. Ao fazer a interpretao,
ela se encaixa mais situao objetiva do que situao
subjetiva do sonhador, como se fosse o "sonho do outro".

e)Identificao
dos
amplificao arquetpica:

paralelos

arquetpicos

ou

No contexto analtico, somente aps esgotarem-se todas

as possibilidades de associaes individuais que se deve
passar s associaes arquetpicas, pois, estas podem levar
o indivduo ao distanciamento do verdadeiro sentido do
sonho, ou melhor, do significado mais aplicvel ao presente

102

do
sujeito.
Algumas
pessoas
usam
de
amplificaes
brilhantes para evitar o contato com contedos que se
contrapem s concepes egicas. Mantm-se assim, em uma
situao de inflao de ego estabelecendo muito pouco
contato com o contedo emocional do sonho.
Por outro lado, as amplificaes arquetpicas tem um
valor teraputico, pois desviam a ateno do indivduo para
aspectos de sua vida que muitas vezes no seriam trazidos
para a anlise ou mesmos submetidos a uma reflexo
individual. Neste sentido, os temas arquetpicos servem
somente como condutores para certas questes que jazem no
inconsciente, dispensando muitas vezes uma interpretao
mais detalhada.
Ao
amplificar vrias imagens de um ou mais sonhos
podem se destacar temas que se interelacionam. Estes
merecem
ateno
pois
podem
situar
quais
contedos
encontram-se constelados no inconsciente.
Os sonhos puramente arquetpicos so raros. Em geral
os
sonhos
trazem
imagens
individuais
e
imagens
arquetpicas. Na prtica o que se chama de sonhos
arquetpicos so sonhos que possuem uma ou mais imagens ou
temas que precisam ser amplificados tambm a nvel
arquetpico. Estes, ao contrrio dos sonhos comuns que
enfocam a situao presente do indivduo, parecem indicar
questes de longo alcance, um certo direcionamento para o
futuro, algo parecido com um sentimento de destino. A
impresso que se tem que o sonho emerge de um nvel
diferente do inconsciente (JUNG, 1988). So sonhos que
embora no compreendidos podem exercer influncia (atrao)
durante anos.
Diante de sonhos arquetpicos podem surgir duas
atitudes: primeiro, a de ocult-los, pois h um sentimento
de que eles guardam segredos espirituais. Segundo, um
impulso para relat-los, pois estes trazem um significado
geral, refletindo ou compensando problemas humanos eternos
que se apresentam sem parar e no meras pertubaes de
ordem pessoal.(JUNG,1986a).

103

Os problemas colocados por estes sonhos so os mesmos

colocados pela mitologia em contato com a vida psquica do
indivduo
(JUNG,1980).
"A
mitologia
se
origina
nos
problemas universais da humanidade: busca de alimento,
casamento, procriao, iniciao cultural, relaes entre
pais e filhos e suas responsabilidades, a relao do
indivduo com o universo, e o medo da guerra, a doena, a
morte e as catstrofes naturais. Deste modo, em contraste
com um sonho comum (o que vlido somente para uma pessoa
em particular e em um momento especfico), os contedos
arquetpicos de um sonho so significativos para a vida de
muitas pessoas, ao longo de um amplo aspecto temporal.
Portanto, compartilhar um sonho arquetpico pode brindar
ajuda a todos aqueles seres que enfrentam um problema
similar ao do sujeito que o sonhou" (MATTOON, 1980, p.90).
O que Jung chama de sonhos arquetpicos conhecido
pelos povos primitivos como "Grande Sonhos". Estes tendem a
ocorrer em determinadas situaes de vida, onde um esforo
adaptativo ou transformador exigido, por exemplo: na
primeira infncia entre o terceiro e sexto ano de vida, na
puberdade, no comeo da vida adulta, no princpio da
segunda metade da vida entre os 35 e 40 anos, na velhice,
na proximidade
da morte e em outros momentos de crise.
Como os sonhos tendem a ser compensatrios "quanto mais
geral e impessoal for a condio que desencadeia a reao
inconsciente,
mais
significativa,
extraordinria
e
supracorretiva ser a manifestao compensatria."(JUNG,
CW7, 1953, @278)
Outro exemplo de situao onde podem ocorrer sonhos
arquetpicos quando um processo teraputico se estanca
devido a falta de determinao do cliente em adotar alguma
postura que seu inconsciente demanda. A podem aparecer
sonhos arquetpicos que sugiram o modo de avanar em certa
direo.
Estes sonhos podem tambm ocorrer como preldios de
crises psicticas ou de neuroses graves. Em outro extremo,
so comuns os sonhos arquetpicos em indivduos que tenham
integrado grande parte dos contedos do inconsciente

104

pessoal de forma que estes passam a refletir questes de

ordem transcendente e coletiva, questes religiosas e
filosficas, questes objetivas e do mundo em geral.
A hiptese de Jung de que sonhos arquetpicos ocorrem
somente em condies especficas pode ser corroborada pelo
estudo de KLUGER (1975). Este indica tambm, que os sonhos
"vividos" (que deixam uma impresso vvida no sujeito)
apresentam muito mais contedos arquetpicos do que os
sonhos cotidianos.
As
imagens
arquetpicas
podem
apresentar
certa
qualidade csmica como: infinito temporal ou espacial,
movimento
em
velocidades
estratosfricas
percorrendo
distncias enormes, associaes astrolgicas, mudanas na
proporo do corpo, crer que se a terra ou outro planeta,
ser insolitamente alto ou pequeno, chegar a um lugar
desconhecido, ser um estranho para si mesmo, loucura,
sensao de desorientao, vertigem ou euforia. O que
tambm pode determinar o carter arquetpico da imagem a
freqncia com que aparece nos sonhos e o modo como se
insere no contexto onrico.
Para Jung o processo de individuao marcado por
figuras arquetpicas como a sombra, a criana, a me, a
anima e o animus, o velho sbio, o ladro, a mandala, entre
outras, que indicam as diferentes etapas deste processo
(JUNG, 1968).
Imagens
que
aparentemente
no
apresentam
caractersticas arquetpicas mas com as quais o sonhador
no pode fazer nenhuma relao devem ser investigadas pois
podem
ter
paralelos
arquetpicos.
ADLER(1961);
HARDING(1965); HILLMAN (1975) e NEUMANN (1964) formularam a
hiptese de que todos os produtos da psique humana emanam
de bases arquetpicas, portanto, todas imagens onricas
teriam sua origem nos arqutipos.
O mtodo de amplificao parte do pressuposto que
imagens universais, arquetpicas encontram paralelos na
histria, na mitologia, na alquimia, na histria das

105

religies, ou em todos os ramos das cincias humansticas

vlidos para os sonhos de qualquer pessoa. Os paralelos
arquetpicos devem ter o mesmo "significado funcional"
(JUNG, 1968), ou seja, as imagens devem estar dentro de um
mesmo contexto e desenvolver uma dinmica similar.
Jung considera o mtodo de amplificao como uma
"anatomia comparada da psique" (JUNG, 1986A) que busca
revelar a estrutura subjacente dos diversos eventos
psquicos. "O processo pode resultar em uma rica srie de
amplificaes. Como ocorre com qualquer amplificao do
material histrico ou emprico, o mtodo no funciona
automaticamente; necessria a habilidade do investigador
para revelar e examinar os paralelos arquetpicos buscando
sua relao com a situao consciente do indivduo e
comparando-os com as imagens onricas" (MATTOON, 1980,
p.95).
Um sonho arquetpico pode exercer fascnio, mas no
necessariamente promover uma transformao. Neste caso, o
fato fica fora do sujeito como uma ao ritual executada
por outros. Deve distinguir-se esta forma esttica das que
promovem uma modificao da prpria natureza.
A anlise de um sonho arquetpico pode ter efeitos
teraputicos mais intensos do que a dos outros sonhos.
Primeiro, por levar o indivduo a reconhecer que sua
condio psquica no nica, afasta-o do isolamento e da
vergonha que possa experimentar devido ao seu transtorno
psquico. "Toda dificuldade subjetiva pode ser examinada,
por assim dizer, sob o prisma da situao geral da
humanidade" (JUNG, 1993, p.145, @323). O reconhecimento da
dimenso suprapessoal do sofrimento possibilita uma cura
por "simpatia". E segundo, por acentuar a totalidade ou a
integridade do sujeito que sonha, favorece que sua
conscincia entre em harmonia com a lei natural de seu
prprio ser (JUNG, 1987).

106

2.4)Interpretao:

Aps destacar a estrutura e realizar a reconstruo do

contexto do sonho atravs das amplificaes, o prximo
passo inferir significados atravs do processo de
interpretao. Neste o intrprete deve evitar toda atitude
tendenciosa partindo do pressuposto que o sonho uma fonte
de "informao sobre condies de natureza desconhecida, a
respeito dos quais tem tanto a aprender quanto o paciente"
(JUNG, 1987, p.18, @317).
Uma interpretao nunca deve procurar ajustar o sonho
a uma determinada teoria da personalidade. "Qualquer
suposio sobre o sentido de um sonho contedo
consciente; imp-lo ao sonho implica limitar a indagao de
seu significado mensagens que j se encontram na mente
consciente do sujeito ou do intrprete." (MATTOON, 1980,
p.120). Estar aberto todas as possibilidades algo mais
que uma questo esttica, ela necessria para tomar-se
conscincia da validade e do valor teraputico de uma
interpretao. Diante de um sonho a atitude correta : "eu
nada sei". A presena de pressupostos fixos geralmente
origina uma certa monotonia na interpretao. Jung aponta
esta monotonia na interpretao freudiana que, segundo ele,
limita-se a buscar o contedo instintivo atrs do contedo
manifesto.
Apesar
das
extensas
amplificaes,
presentes
principalmente em seus ltimos trabalhos, Jung sempre
comea sua anlise empiricamente, partindo dos fatos
onricos
e,
voltando
a
estes
para
concluir
sua
interpretao.
Como j foi discutido no captulo II deste trabalho,
tanto Jung como Freud referem-se s imagens onricas como
smbolos, porm aplicavam o termo de maneira diferente. O
sentido dado por Freud aproxima-se mais ao signo com seus
significados fixos. E para Jung, o smbolo a melhor
formulao de fatos psquicos ainda inconscientes no
podendo ser reduzido a nenhum significado fixo. Ele

107

considerava
a
interpretao
atravs
de
paralelos
arquetpicos como o nico mtodo cientfico possvel para a
investigao do simbolismo.
Quando interpretados como signos (significados fixos)
os contedos inconscientes so reprimidos ainda mais
perpetuando
assim
a
dissociao
entre
consciente
e
inconsciente. No processo teraputico, a imagem onrica
entendida como signo considerada como sintoma neurtico,
portanto indesejvel. J quando vista como smbolo a imagem
onrica
oferece
possibilidades
de
desenvolvimento
psicolgico e facilita a transio de uma atitude a outra
(funo transcendente).
Ao se interpretar as imagens onricas como smbolos
faz-se jus a sua complexidade. Um mesmo smbolo pode
assumir significados diferentes para diferentes pessoas ou
para a mesma pessoas em momentos diferentes de sua vida.
Estes so facetas da mesma verdade central que possibilitam
comtempl-la desde perspectivas diferentes. O fato de uma
imagem
transmitir
mais
de
uma
mensagem
reflete
a
caracterstica predominante da economia do inconsciente.
Em oposio a afirmao de Freud de que o sonho um
disfarce que visa preservar o sujeito de contedos
indesejveis, Jung afirma que o sonho perfeitamente capaz
de designar as coisas mais dolorosas e desagradveis sem a
menor considerao com os sentimentos do sujeito. Segundo
ele, os sonhos "no empregam artifcios para encobrir
qualquer coisa, mas dizem aquilo que constitui o seu
contedo, de modo to claro quanto possvel, de acordo com
seu modo especial de ser." (JUNG, 1988, p.108, @189).
Quando se depara com uma figura desconhecida no sonho, Jung
a toma como tal no procurando descobrir a "verdadeira"
pessoa que pode estar representando. Esta atitude diante a
imagem onrica faz lembrar o Talmud: "O sonho sua prpria
interpretao".
Para Jung as imagens do sonho so fatos psquicos que
podem ser comparados a fatos fisiolgicos. Como o acar na
urina ou o batimento cardaco acelerado, so difceis de
serem
entendidos
isoladamente
pois
podem
levar
a

108

diagnsticos parciais. Portanto, ao tratar do material do

sonho as imagens devem ser consideradas em conjunto e a
interpretao deve se ater a estas.
preciso salientar que a interpretao feita durante
a sesso teraputica, d-se a partir do confronto das
imagens onricas no contexto de duas personalidades, a do
analisando e a do analista. Portanto, constitui um processo
dialtico de construo de significado. Este processo deve
ainda cumprir as seguintes etapas:
a)Identificao

dos

temas

que

interelacionam

as

amplificaes:
No momento da elaborao da interpretao de um sonho
preciso estar atento aos temas que se destacaram no
processo de amplificao. No emaranhado de imagens e
associaes certos motivos vo se agrupando e formando
pequenas unidades de sentido. Para que a interpretao
continue fundamental que se encontre uma linha condutora
que permitir o estabelecimento de relaes significativas
e de uma elaborao sobre a mensagem do sonho.
Em uma srie onrica percebem-se com maior nitidez os
temas que esto sendo comentados pelos sonhos. Atravs
destes pode-se identificar os complexos que esto presentes
em uma determinada situao psicolgica ou mesmo qual a
constelao arquetpica daquele momento.
Durante o processo teraputico os temas parecem ir e
vir formando um movimento cclico, onde a cada retorno ao
ponto inicial, avana-se em direo ao centro. Jung sugeria
a imagem de um espiral para descrever o processo de tomada
de conscincia. Os diversos aspectos de nossa vida psquica
precisam ser vistos e revistos sob os mais diversos ngulos
e sob as diferentes ticas que so caractersticas dos
vrios perodos da vida.
Ao longo do tempo possvel identificar o que Jung
denominou de processo de individuao.

109

b.)Caracterizao das imagens onricas como objetivas

ou subjetivas:
Ao

abordar-se

as

imagens

onricas

preciso

carateriz-las como objetivas, quando se referirem a

pessoas ou fatos externos ao sujeito, ou como subjetivas,
quando se referirem a fatores e eventos subjetivos do
sujeito.
Jung acentua que em grande maioria
os sonhos
referem-se a questes subjetivas, fatores psicolgicos do
qual o sujeito no tem conscincia. Portanto, antes de
considerar as imagens onricas como objetivas deve-se
primeiro
explorar
todas
as
possibilidades
de
uma
interpretao subjetiva. Sabe-se que as imagens dos sonhos
so resultado de projees, atravs das quais, contedos
inconscientes encontram forma e expresso (JUNG,1986). A
remoo das projees, ou melhor, a integrao dos
contedos que foram colocados no outro a base de todo o
processo analtico. Portanto, reconhecer o texto do sonho
como relativo a uma situao subjetiva possibilita o
processo de ampliao da conscincia
e da cura da
personalidade.
Porm, alguns sonhos referem-se claramente a situaes
e pessoas externas. So comentrios do inconsciente que
procuram ampliar ou compensar a idia consciente que o
sujeito tem sobre determinado assunto, experincia de vida
ou pessoa. Neste caso, a interpretao deve propiciar uma
ampliao do entendimento de uma situao objetiva.
c.)Avaliao sobre a funo compensatria dos sonhos:
a)Identificar o problema ou complexo ao qual se
refere o sonho,
b)Avaliar a situao consciente correspondente ao
sujeito que sonha,
c)Considerar se as imagens onricas e a evoluo
psquica do sujeito requerem uma caraterizao redutiva ou
construtiva,

110

d)Considerar se o sonho resulta compensatrio ao oporse, modificar ou confirmar a correspondente situao

consciente do sujeito,
e)Se o sonho no compensatrio averiguar se :
antecipatrio,
traumtico,
teleptico
ou
proftico.(MATTOON

e)Elaborao da interpretao:
Uma vez de posse de todos os dados complementares, que
foram levantados e discutidos at o momento, o analista
pode esboar algumas interpretaes, onde, o emaranhado de
informaes possa ir se agrupando para formar uma rede
significativa para a sujeito. O processo de construo de
um novo texto, que a interpretao, lento e cuidadoso,
devendo ser checado e reavaliado a cada passo em conjunto
com o analisando. Nunca a interpretao deve ser uma
afirmao categrica e fechada, mas sim uma indicao que
deve permanecer constantemente ativa na conscincia do
indivduo.
Por outro lado, a interpretao feita em um estudo tem
a preocupao de chegar a uma forma mais fechada, onde, os
fatos
psquicos
apresentados
pelo
sonho
e
suas
amplificaes possam ser descritos e relacionados teoria.
Contudo, preciso ter cuidado para que a interpretao no
reduza o sonho a uma mera ilustrao do que j era
teoricamente conhecido. A interpretao deve propiciar
reflexes e relacionar de forma dinmica os aspectos
individuais e coletivos de uma determinada situao
psicolgica.
Em
termos
matemticos
pode-se
dizer
que
uma
interpretao ideal nunca deveria ter a frmula de uma
equao do tipo a+b=c e sim de um modelo (matemtico) que
d conta de relaes como a matriz S usada pela fsica
bootstrap.8
8

"De acordo com a hiptese bootstrap, a natureza no pode ser reduzida

a entidades fundamentais _semelhantes a 'blocos de construo' da

111

f)Verificar a interpretao:
A interpretao pode ser avaliada dentro de uma srie
onrica ou durante o processo analtico. Ao se postular uma
interpretao para um sonho o inconsciente tende a reagir
indicando nos sonhos subsequentes, atravs da evoluo das
imagens, se o caminho escolhido foi o mais correto ou no.
A persistncia em uma determinada imagem pode indicar
que o conflito em questo no est sendo conscientizado
atravs das anlises onricas. Isto pode ocorrer devido a
uma incapacidade do ego em integrar tal contedo ou de uma
incapacidade do analista em tocar o complexo constelado no
sonho. No segundo caso, o teraputa precisa rever sua
abordagem com relao as questes trazidas pelas imagens
persistentes e reformular assim a sua interpretao.
Outras vezes o inconsciente reage de forma a se
contrapor frontalmente a tudo aquilo que vem sendo
discutido nas sesses. As imagens indicam uma posio
completamente
diferente.
Neste
caso
tambm,
deve-se
considerar o movimento compensatrio dos sonhos e reavaliar
as interpretaes onricas sob a tica proposta.
Em geral uma interpretao pode ser considerada vlida
sempre que acrescentar algo situao consciente do
sonhador produzindo assim a alterao da mesma. Quando um
contedo psquico integrado conscincia via
processo
analtico
este
desencadeia
mudanas
que
podem
ser
facilmente reconhecidas e avaliadas.
Em seu livro "Psicologia e Alquimia", JUNG (1980) faz
uma anlise de uma srie onrica de 355 sonhos. O fato
matria _, mas deve ser entendida por completo com base na
autoconsistncia. As coisas existem em virtude de suas relaes
mutuamente consistentes, e toda a fsica deve desenvolver-se de
maneira exclusiva a partir da exigncia de os seus componentes serem
coerentes entre si e consigo mesmos. A base matemtica da fsica
bootstrap conhecida como 'teoria da matriz S' . Essa teoria basei-se
no conceito de matriz S, ou 'matriz espelhamento', 'scattering
matrix', proposta a princpio por Heisenberg nos anos 40 e elaborada,
durante as duas ultimas dcadas , at constituir-se numa complexa
estrutura matemtica, idealmente adequada para combinar os pricpios
da mecnica quntica e da teoria da relatividade"(CAPRA,1991,pg.41)

112

destes sonhos terem sido coletados fora do contexto da

anlise
indica
que
o
processo
de
desenvolvimento
psicolgico (individuao) tem um movimento prprio que
independe do processo analtico. Porm, dentro do processo
de anlise, a interpretao de um sonho pode interferir nos
sonhos subsequentes na medida que este altera o nvel de
conscincia sobre determinado contedo psquico. "As obras
de
Jung
sugerem
que
ele
reconhecia
o
efeito
da
interpretao sobre os sonhos subsequentes, entretanto no
apresentou
dados
a
respeito
e
nem
analisou
suas
implicaes." (MATTOON, 1980, p.117).

3)Etapas de anlise adotadas neste estudo:

A anlise dos contedos
atender as seguintes etapas:

dos

sonhos

deste

estudo

3.1)Seleo de trs sries onricas:

Seleo de trs sries onricas das nove coletadas
segundo os seguintes critrios descritos no captulo IV:
1)Srie de relatos de sonhos ocorridos em um
determinado momento de vida marcado pela soropositividade,
no qual os vrios sujeitos (trs) estavam frequentando
sesses de aconselhamento psicolgico oferecido no grupo
Pela Vidda, em busca de apoio emocional e de melhor
entendimento desta situao; 2) qualidade
dos registros
dos sonhos no tocante continuidade, associaes e
relaes estabelecidas e dados sobre a evoluo da doena
ou de sintomas obtidos; 3) diversidade e
riqueza de
imagens, 4)nvel de interesse que o exame do material
indicou
para
a
discusso
dos
aspectos
psicolgicos
relacionados AIDS, 5) homogeneidade dos sujeitos.
3.2)Apresentao dos registros e relatos dos sonhos:

113

Transcrio dos sonhos da forma como foram registrados

pelos sujeitos, ou aqueles, cujo o registro no foi feito
pelo sujeito, da forma como foram relatados em sesso.
Sero apresentados em ordem cronolgica.
3.3)Reconstituio
amplificao pessoal:

do

contexto

do

sonho

ou

Discusso inicial a partir das amplificaes pessoais:

associaes com as imagens onricas, relao com os fatos
discutidos nas sesses (situao consciente e informaes
sobre o ambiente do sujeito) e observaes clnicas,
destacando a evoluo das imagens e suas significaes de
acordo com o momento vivido pelo sonhador.
3.3)Amplificao arquetpica:
Identificao de uma ordem sequencial ou do processo
de desenvolvimento subjacente srie onrica e definio
de um corte temtico que possibilite um direcionamento da
anlise. Destaque e amplificao dos smbolos e mitologemas
mais significativos, procurando revelar a base arquetpica
subjacente e seus significados.
Verificao do quanto estes arqutipos esto presentes
na relao do sujeito com a doena e nas manifestaes
desta,
indicando
possveis
reaes
adaptativas
do
inconsciente diante da AIDS.
necessrio observar que o corte temtico uma
possibilidade entre outras e no esgota o material em toda
a sua amplitude. Outros direcionamentos so possveis e
vlidos, como tambm outras leituras. Porm, a delimitao
do material imperativa, para que sua organizao e
anlise sejam viveis.
3.4)Relao entre sries e Concluso:
Relao entre as imagens e os arqutipos mais
presentes nas trs sries onricas, procurando averiguar as

114

semelhanas
ou
as
incongruncias
e
destacando
os
significados presentes e sua validade tanto a nvel
individual quanto coletivo.
Relao entre todos os dados procurando averiguar as
hipteses levantadas anteriormente:
a)Se
existem relaes simblicas entre as imagens
onricas e seus significados com os eventos somticos da
infeco pelo HIV/AIDS.
b)Se os arqutipos constelados no inconsciente e seus
significados constituem:
-expresso simblica de um possvel conflito psquico
subjacente experincia de vida marcada pela infeco pelo
HIV/AIDS,
-um esforo adaptativo do inconsciente ao HIV/AIDS
numa tentativa de reorganizao da personalidade diante da
doena.
c)Se h relao entre a capacidade do indivduo de
integrar os contedos emergentes nos temas onricos e o
desenvolvimento ou no de sintomas fsicos do HIV/AIDS.
E por ltimo, averiguar em que medida as constelaes
arquetpicas podem estar implcitas na construo de
significados coletivos e individuais para a AIDS, e
refletir sobre a natureza da AIDS segundo a perspectiva das
imagens onricas do portador do HIV.

115

VI- Relato e Anlise das Sries Onricas:

1)Sujeito 1:
1.1)Dados sobre o sujeito:
C.H, 29 anos, homossexual, portador do vrus HIV h 4
anos (janeiro/93). No
momento em que me procurou no
apresentava sintomas alm de muito cansao e gripe
constante. J tinha estado internado vrias vezes, uma
delas por pneumonia onde chegou a entrar em coma.
De origem egpcio-judaica por parte de me e de
nordestinos, catlicos por parte de pai. Nasceu gmeo com
um outro menino (j falecido), sendo estes, os primeiros
filhos legtimos da famlia. Acima deles h duas irms
adotivas e abaixo mais dois casais sendo que um deles
gmeos, ambos falecidos. Com a irm mais velha tem pouco
relacionamento e com a segunda, embora distncia(ela mora
em Boston/Ing.), tem uma relao muito boa. Com a S., irm
de sangue, diz que a relao mudou muito depois que ela
soube que ele homossexual e com o F., irmo caula, tem
um relacionamento difcil pois diz no haver nada em comum
entre eles.
Sente muita falta da me sua "melhor amiga e
confidente" que faleceu h 4 anos. O pai casou-se outra vez
com a antiga amante com a qual tem um relacionamento
difcil.
Trabalha no servio de capelania de um hospital
atendendo a pacientes de AIDS. Segue a formao religiosa
judaica e est se preparando para ser um "razam".
Sua queixa inicial no estar conseguindo "segurar a
barra" depois
da perda de dois amigos, em dezembro de
1992, devido a AIDS. Estava deprimido, e dizendo ser muito
difcil assumir que tambm precisava de ajuda.
Faleceu em outubro 1994 devido a doenas pulmonares.

116

1.2)Relatos de Sonhos e Amplificaes:

No primeiro encontro disse
e riu muito quando sugeri que
seus sonhos. No relatou nenhum
recorrentes.
Na segunda sesso trouxe o

nunca lembrar-se de sonhos

ele prestasse ateno nos
sonho de infncia ou sonhos
seguinte sonho:

Sonho 1:
"Na ltima semana sonhei, mas pareceu-me real, com o
velrio de minha me, o modo como a preparei no caixo, e
neste mesmo sonho deparei com o visual fnebre de dois
amigos, acontecido neste ltimo ms. Neste sonho tambm
morri e foi incrvel que quando me colocaram no caixo
percebi que o meu rosto no estava totalmente vista do
visor daquela urna lacrada, pedi para que me arrumassem
dentro daquele caixote mais no me ouviram.
Quando a urna foi aberta no local do velrio, eu senti
a dificuldade que as pessoas tinham em me ver, pedi que me
arrumassem e parece que me ouviram, tiraram o lacre e
arrumaram o meu corpo e o rosto ficou no local fcil das
pessoas poderem me ver e reconhecer que ali 'est' eu
mesmo"
Ao comentar o sonho comeou dizendo: "Acho incrvel
este tipo de sonho pois penso em tantas coisas positivas e
acabo sonhando com estas coisas. At cheguei a pensar que
isto influncia do local de trabalho, mas deixei este
pensamento de lado, pois eu quero mesmo viver e
aproveitar tudo que a vida possa me oferecer"
Continuou descrevendo num tom bastante mrbido a forma
como cuidou do corpo da sua me antes do velrio, chegando
a uma certa frieza nos detalhes. Havia um estranho prazer
no seu relato. Disse que pintou e arrumou a sua me e que
a sua expresso era de muita paz. Depois acrescentou que
este ritual contra os costumes religiosos judaicos.

117

Falou que fica muito impressionado com o lacre dos

caixes, que geralmente estes no permitem uma viso da
expresso do morto. Disse que estes dois amigos pareciam
ter sofrido muito e que ele no queria passar a idia de
sofrimento quando morresse.
Perguntei se ele gostava de aparecer, de se mostrar.
Disse que agora sim, pois tinha aprendido a se gostar.
Acha-se atraente, gosta de ser notado mas tudo isso ele
tenta reprimir dentro de si, pois tem AIDS e sua religio
no lhe permite ter esse comportamento a seu respeito. Tudo
isso tambm est ligado a sua homossexualidade que no
aceita pela comunidade religiosa. Vieram vrias fantasias
sobre ser notado e sobre sua sexualidade. Falamos um pouco
sobre o seu trabalho e a possibilidade de
estar sendo
muito pesado para ele o contato contnuo com doentes de
AIDS. Levantou a hiptese de se permitir mais lazer e mais
prazer, reduzindo seu horrio de trabalho.
O sonho parece indicar que ele est aprisionado numa
situao de morte. A morte da me, a morte dos amigos e a
sua morte. perceptvel em seu discurso uma certa atrao
pela morte e at um certo culto ela. Esta viso esttica
pode indicar a sua dificuldade de entrar em contato com as
emoes que este tema suscita. O conflito revela-se quando
ele diz "s penso em coisas boas" contrapondo s imagens do
sonho. Parece haver uma dissociao entre a atitude
consciente e a reao do inconsciente.
A situao apresentada pelo sonho de aprisionamento
em oposio a um movimento de conquista de visibilidade, de
reconhecimento. Mostrar o rosto tem a ver com revelar-se,
mostrar uma identidade que parece estar aprisionada,
sufocada, sem possibilidades de desenvolvimento.
Quando fala da "expresso de paz" de sua me e depois
que no quer "passar imagem de sofrimento", parece indicar
um grau de identificao com a me, onde, at o seu modo de
morrer determinado pelo modelo materno. interessante
notar que o perodo que ele diz estar infectado pelo HIV,
quatro anos, correspondente ao da morte da me.

118

No sonho h tambm a imagem do funeral de dois amigos,

que esto com AIDS e so homossexuais. Por serem figuras
muito prximas de sua realidade pode-se dizer que so
aspectos da sua personalidade que esto relacionados com o
ego. Estes foram marcados pelo sofrimento, o que em termos
psicolgicos significa que passaram pela experincia
humana, neste caso marcada pela dor da doena e pela morte.
O conflito est presente entre a sua sexualidade e o
prazer, por um lado, e os deveres e dogmas religiosos por
outro. Sente que difcil estar trabalhando com o
sofrimento e a morte, mas ao mesmo tempo encara isto como
uma obrigao religiosa, como um ato de penitncia que pode
livr-lo de sua culpa com relao ao prazer e
sexualidade.
Sendo este, o primeiro sonho de uma srie pode-se
especular sobre o seu significado prognstico. As imagens
parecem indicar que h um movimento no sentido de uma
diferenciao do ego e da emergncia da individualidade em
detrimento da identificao mrbida com o complexo materno.
Sonho 2:
"Sonhei que transava com o meu pai..."(8/2/93)
Houve muita dificuldade em falar sobre este sonho.
Primeiro no queria me contar, depois contou com muita
vergonha entre muitas risadas e comentrios defensivos.
Trouxe primeiro a histria de um tio, irmo do pai que
parece ser atraente (mas seu pai no), com cuja esposa ele
teve um envolvimento sexual. O tempo todo procurava
justificar o sonho. Disse: "J falei para o meu pai quando
me enterrar, enterrar junto a minha caixa preta".
Exploramos a imagem "caixa preta". A referncia
clara, trata-se das caixas pretas dos avies que trazem
todas as informaes necessrias para descobrir-se as
causas de acidentes areos. Elas guardam o segredo e a
verdade com relao s falhas ocorridas. Portanto, esto
associadas ao que est errado, ao que no funciona

119

adequadamente. Perguntei a ele o que estaria em sua caixa

preta ao que ele atribuiu uma conotao de pecado, dizendo
ser sua "sexualidade proibida", suas fantasias erticas, e
"tudo aquilo que no pode e no deve ser revelado".
O sonho parece indicar a necessidade do elemento
ertico entre ele e o seu pai. Do ponto de vista objetivo,
a relao
com o seu pai precisa ser erotizada, tornada
mais atraente, mais dinmica e profunda. Quando se refere
ao pai sempre de forma negativa ou desinteressante em
contraponto imagem idealizada da me. Do ponto de vista
subjetivo, parece haver um movimento de atrao e ativao
do complexo paterno. Em relao ao sonho anterior pode-se
dizer que para o estabelecimento de sua identidade talvez
seja necessrio o reconhecimento da imago paterna.
Sonho 3:
"Retornando a morar com minha famlia, senti-me como
um estranho. Certo dia minha me resolveu dar uma festa
para alguns amigos com a finalidade de me entrosar
novamente.
Fiquei
responsvel
pela
arrumao
e
preparativos. Momentos antes do incio da festa enquanto
arrumava as bandejas com os salgados, acabei deixando cair
uma no cho. Neste momento minha me entrou e comeou a
falar. No pensei duas vezes, peguei aqueles salgados no
cho e esfreguei-os na cabea dela."(15-3-93)
Ao relatar este sonho havia uma certa excitao, como
se ele estivesse fazendo uma grande arte ou vingana. Disse
que sempre se encarregava dos preparativos das festas da
famlia. Desde o menu at a decorao eram de sua
responsabilidade, no que procurava sempre seguir os gostos
da me. Tudo tinha que estar do jeito dela, mesmo depois de
sua morte.
No sonho ela faz crticas e o repreende na frente de
todos. Ele se sente ridicularizado, diminudo e com muita
raiva. como se ela estivesse tratando com uma criana.

120

Ele estava muito contente por ter reagido daquela maneira

pois nunca tinha conseguido faz-lo de fato.
O sonho comea com um sentimento de estranhamento por
estar de volta com a famlia o que indica um certo grau de
distanciamento e diferenciao. Porm, parece haver uma
tendncia (representada pela me), preservao forando-o
a
permanecer
no
mundo
familiar,
seguindo
costumes,
preservando os
valores coletivos acima de seus prprios
valores. Esta no lhe permite cometer erros prendendo-o a
um ideal de perfeio insuportvel. O desfecho do sonho se
d no momento do conflito emocional. A possibilidade de
confronto revela sentimentos negativos e pode facilitar a
desmitificao
da
imago
materna
e
uma
conseqente
humanizao do prprio destino.
Sonho 4:
"No quintal de minha casa existe um espao onde
desejamos fazer um galpo. Mas sonhei que o mesmo j estava
coberto e embaixo daquela cobertura havia um ninho de
pombos assim como
muita sujeira deles. Quando resolvi
espantar aqueles pombos com uma vara, um deles voou em
minha direo, sendo que este me picou na mo, mas no era
um pombo e sim um papagaio." (18/3/93)
Explicou que nos fundos de sua casa mora uma prima que
costureira. Que entre o quarto dela e a garagem h um vo
onde iam construir um lugar para guardar coisas
mas no
construram.
Durante a semana arrumou um monte de coisas antigas.
Guardou as fotos da famlia que tinha expostas no seu
quarto. Por outro lado acha que est conseguindo mostrar
mais a sua desorganizao. Ao papagaio associa uma tia com
quem tem muita intimidade. O marido dela muito repressivo
e conservador, cobra muito dele. O papagaio o pssaro que
repete tudo o que os outros falam, no tem fala prpria.
Quanto aos pombos, representam sujeira, ele odeia pombos.

121

A ao do sonho se d nos fundos de sua casa, ou seja

naquele lugar onde as coisas no esto acessveis para o
social, onde esto guardadas as coisas velhas, coisas
ntimas, os lixos e as sujeiras. A mora uma prima
costureira o que remete ao de coser, tecer que se
desenrola por traz.
O sonho ocorre em uma semana na qual ele est ocupado
com velhos objetos familiares, fotos, roupas, cartas, etc o
que certamente evocou lembranas remexendo em velhas
feridas. Surgem a muitas idias desagradveis (pombos) que
precisam ser espantadas para no trazerem tona mais
sujeira (fezes). Mexer em sua histria parece exigir uma
certa capacidade de lidar com aquilo que ficou guardado por
trs da fachada familiar. Com os contedos pertencentes
Sombra que incomodam e causam repugnncia ao Ego, mas que
se mantm ativos (costureira) no pano de fundo da vida
psquica.
O desfecho se d com um ferimento causado pela picada
de um papagaio em sua mo. A mo representa a capacidade de
ao, de realizao e de produo. Esta parece estar sendo
prejudicada pela dificuldade de ter uma " fala prpria" ou
seja de poder se auto-afirmar, de agir a partir de seus
prprios valores, ficando merc da tirania familiar.
Sonho 5:
"Sonhei que casava com minha irm. Tudo era muito
simples e mal organizado. Nada do jeito como eu faria se
fosse casar."
A irm que aparece no sonho a caula com a qual
mora. Disse que ela o seu oposto. Mais espontnea,
estoura com facilidade e diz o que pensa. muito
desorganizada e eles discutem muito, competindo sempre pela
razo.
Durante a semana teve muita febre e numa noite chegou
a "delirar". Nesta noite sua irm estava no seu quarto e
ele desconfia que " disse muita coisa que no devia dizer a

122

ela". Expressou sua mgoa por ela no aceit-lo enquanto

homossexual e por ela ter apoiado o seu ex-namorado na
ocasio de sua separao.
A febre alta foi devido a uma infeco urinria. Tanto
a febre quanto a infeco podem ser formas concretas de
explodir, de reagir, de purgar, de colocar para fora aquilo
que ele no consegue naturalmente, porque parece filtrar
demais seus sentimentos.
Falou muito de sua necessidade de organizao e
limpeza. Disse estar melhorando pois tirou muitas coisas do
quarto e no se preocupou em organiz-las. Pela primeira
vez em sua vida foi sinagoga de agasalho e tnis o que
antes era impossvel. Brigou com a prima que mora no
quintal porque est cansado dela.
Mais uma vez o sonho traz um contedo de ligao
ertica com um elemento da famlia o que pode indicar que
sua energia psquica ainda se encontra no mbito familiar,
no mundo indiferenciado do Uroboros. Neste caso a sua irm
pode representar algum aspecto do seu mundo feminino,
anima, que ainda est muito prximo ou seja indiferenciado.
Sua
atitude
irritadia,
sua
desorganizao,
seus
sentimentos negativos e a prpria infeco urinria parecem
indicar uma constelao deste aspecto.
A possibilidade de integrao dos elementos femininos
representados pela irm parece passar por uma aceitao do
ego de que as coisas "no so do jeito como eu faria". Os
seus sentimentos, a sua espontaneidade no podem ser
filtrados pela sua necessidade de organizao. Excesso de
limpeza e de organizao podem indicar que a pessoa est
tentando compensar uma desorganizao interior, acreditando
que tem controle sobre tudo que lhe pertence. A Anima se
apresenta conscincia masculina sobretudo como contedos
irracionais que fogem ao seu controle.

123

Sonho 6:
"Estava com uma marreta destruindo a fachada da
sinagoga para transform-la em algo diferente, mais moderno
" (5/4/93)
Ele ficou muito surpreso com este sonho e pode pela
primeira vez expressar o descontentamento com as posturas
religiosas a que vinha se submetendo. Acha que sua atitude
diante da religio comea a mudar pois est pensando em no
se
ordenar
como
"razam"
para
poder
viver
sua
homossexualidade.
a fachada da sinagoga que est sendo destruda,
portanto aquilo que est voltado para fora, para a
superfcie e para o social. Isto parece indicar que sua
atitude religiosa dogmtica presa s formalidades e s
regras que precisa ser demolida para dar espao a algo mais
"moderno", a um tipo de experincia religiosa mais
individual, mais psicolgica, que englobe at a sua
homossexualidade.
Sonho 7:
"Meus irmos deram uma festa em nossa
esta eu fui at a sala e enrolei o tapete da
seguinte tudo estava arrumado como antes
coisas de uma estante que eu no gostava
estava mais em casa."(7/4/93)

casa. Durante
mesma. No dia
at mesmo as
e que j no

Este sonho lhe faz pensar em sua atitude repressora

com os irmos. Desde que a me morreu ele assumiu o
controle da casa tentando manter tudo do jeito como ela
gostava. Quando os irmos convidam os amigos ele fica de
olho para que nada saia do lugar ou se estrague exatamente
como aparece no sonho. Ao falar disso d gargalhadas
nervosas o que pode indicar que esta imagem traz contedos
relacionados a complexos inconscientes. Comea a reconhecer
o quanto vive em funo dos desejos maternos e se sente um

124

pouco ridculo por isso, ao mesmo tempo, diz ser quase

impossvel agir de outra maneira.
A necessidade de organizao e limpeza associada aos
desejos maternos se repete mais uma vez indicando que este
tema continua em elaborao.
Sonho 8:
"Estava em passeio
cidade encontrei senhoras
me parou e com um frasco
uma pequena quantidade de

por Machupichu, e andando pela

vestidas tipicamente e uma delas
de vidro tirou de uma veia minha
sangue."(19/4/93)

O relato deste sonho foi feito de forma fria sem

nenhuma manifestao de sentimento. Perguntei-lhe por
associaes e as nicas que conseguiu fazer foram com
sangue que para ele representa vida. O fato de estarem
retirando seu sangue dava-lhe uma sensao de "alvio" pois
"a vida um peso". Disse tambm que as mulheres de alguma
forma lembravam sua me.
A sua indiferena diante de tal imagem foi me causando
espanto e acabei por perguntar-lhe de forma bastante
emocional se ele no iria fazer nada a respeito. Estavam
lhe tirando a vida e ele no reagia. Tal reao de minha
parte despertou nele um outro posicionamento diante do
sonho.
Falou com muita raiva de sua me, do quanto ela o
anulara fazendo-o "de seu boneco", manipulando os seus
sentimentos e atitudes e que certamente ela estaria
desejando sua morte.
Ele no fez nenhuma relao pessoal com Machupichu, um
lugar desconhecido, envolto por um certo misticismo,
portanto, pode estar indicando uma situao inconsciente.
Ali figuras maternas lhe sugam a vida, tiram-lhe a
vitalidade, fazendo-lhe encarar a vida como um peso algo de
que tem que se livrar. A indiferena inicial parece indicar
sua impotncia diante desta tendncia auto-destrutiva, ela
o deixa sem reao, paralisado.

125

Sonho 9:
"Estava muito doente e a infeco era to contagiosa
que o nico modo de me isolar era colocar-me dentro de um
caixo lacrado. Relutei tanto que consegui me livrar desta
tentativa. Acordei to assustado!" (21-4-93)
Este sonho traz muitos elementos do sonho anterior e
do primeiro sonho da srie. Aqui h tambm duas mulheres
que tentam coloc-lo no caixo uma das quais ele associa a
sua me. O que difere sua atitude que passa a ser de
completa indiferena e passividade para uma atitude
reativa.
Ficou assustado com o fato de um amigo seu morrer no
dia seguinte ao sonho. Este tinha uma me que o sufocava,
ficava o tempo todo atrs dele e depois da morte do filho
vinha transferindo para ele os cuidados e exigncias que
tinha com o filho.
Sonho 10:
"Sonhei que conheci uma pessoa muito educada, no to
bonita mas a sua gentileza era tudo. No segundo encontro
samos para jantar. Aps o jantar ele quis me levar para
passear, topei. Quando j estava amanhecendo ele disse que
precisava ir, despediu-se e me deu a chave do carro e foi
embora"(29/4/93)
Ao homem que aparece no sonho ele associou o tipo
executivo, bem vestido, com um certo status, do jeito que
ele gosta. Porm, ele (o homem do sonho) era feio e no
havia muita atrao fsica entre eles.
Contou que conheceu um rapaz pelo qual ficou muito
atrado, mas no conseguiu falar abertamente com ele sobre
isto. Ficou to ansioso que teve diarria durante dois
dias.
Falou do tempo em que trabalhava em uma empresa e que
comeou a sair com executivos por dinheiro. Nesta poca

126

consumia drogas (maconha, cocana) e o que ganhava no dava

para se manter. Quando no encontrava ningum no trabalho
pegava homens na rua. O modo como me contou isto mais uma
vez me intrigou. No havia nenhum acento emocional em seu
discurso. Perguntei por quanto tempo havia se drogado e ele
me disse que de seis meses a um ano. Portanto, um perodo
muito curto e isolado do resto de sua vida. Falou tambm
que nesta poca sentia-se sem apoio por parte dos pais, que
alm de no lhe darem o que precisava para viver o
consideravam
culpado pelo final de seu relacionamento9.
Apesar de fazer relaes claras entre seu comportamento
nesta poca com a situao emocional pela qual passava, o
seu discurso seco parecia indicar um certo julgamento
interior, um auto-sentenciamento. Possivelmente resultante
da dissociao entre sua experincia pessoal e os valores
morais de seu meio. Desta forma a impresso que me passou
era de estar pintando o diabo mais feio do que ele era. O
seu relato era moralista e me parecia estar falseando de
alguma forma a realidade.
Voltando ao sonho, temos representada uma situao de
atrao. Embora nas associaes tenha ficado realado o
aspecto da atrao pelo que externo, no sonho fica claro
que a gentileza, ou seja, a atitude interna que o atrai.
Entre ele e o rapaz h alimento, saem para jantar e se
divertir, o que configura a presena de uma dimenso
espiritual que vai alm da mera atrao fsica ou do mero
interesse econmico. O fato de estar amanhecendo pode
indicar que esta dimenso est emergindo na conscincia,
tornando-se mais clara, mais perceptvel. O sonho termina
com a partida do rapaz que lhe deixa a chave do carro, ou
seja a possibilidade de utilizar um novo meio de locomoo,
uma outra forma de se movimentar na vida. Esta certamente
est ligada a sua atitude interior ligada ao mundo
masculino.

9
C.H. referi-se a um relacionamento que tivera com um rapaz por um
perodo de seis anos e que contava com uma certa dose de tolerncia da
famlia, principalmente da me.

127

Sonho 11:
"Sonhei que me encontrava com muitas pessoas e que
havia um clima ertico entre ns"(5/5/93)
Contou que durante a semana
paquerou no trem e no
ponto de nibus. Sentiu muito "teso", mas ao mesmo tempo
muita culpa e o sentimento de ser uma pessoa especial.
Quanto a este sentimento, disse sempre estar presente
quando comea a se interessar por algum, como se ele
fosse superior ou diferente dos outros, em suma muito
especial para poder se misturar com os outros.
O sentimento de "ser especial" pode indicar uma
inflao de ego que tem origem no complexo materno. Certas
mes fazem que o filho se sinta eternamente especial e
melhor em relao ao resto do mundo. Este passa a viver um
destino divino, sem contato com a dimenso humana. (FRANZ,
1992)
O clima ertico presente no sonho no se d entre ele
e uma pessoa e sim entre vrias pessoas. Pelas associaes
isto se d em lugares pblicos (trem, ponto de nibus) onde
ele
se
mistura
com
outras
pessoas
sem
nenhuma
diferenciao.
O
erotismo,
eros,
pode
indicar
uma
necessidade de ligao, de intimidade com o outro, que no
caso est direcionado a vrias pessoas ou seja com o homem
de forma genrica. O sonho e as fantasias erticas parecem
compensar o seu sentimento de superioridade estabelecendo
uma relao mais humana entre ele e o mundo.

Sonho 12:
"Estou arrumando o meu quarto. Vou mudar o guardaroupa de lugar e saem dois ratos. Um some quando eu bato
com a vassoura. O outro bato com o cabo e consigo
matar"(5/5/93)

128

No domingo pensou em mudar o quarto e teve este sonho.

Era dia das mes e ele disse que pela primeira vez no se
sentiu vtima por no ter me. Falou do sentimento de
solido e que no tem amigos. No sbado ficou em casa
sozinho por no ter com quem sair. Sobre o menino de quem
que est gostando disse: "Deixa pra l". No quer enfrentar
as tenses que os relacionamentos trazem.
Falamos sobre
as tenses que envolvem a vida, como crescer, se
relacionar, se conhecer e mudar de trabalho.
Tem muito nojo de ratos porque so sujos. No sonho ao
remover seu guarda-roupas de lugar eles aparecem. O guardaroupa o lugar onde esto as roupas, as diversas formas de
se apresentar socialmente, portanto onde se encontram
nossas personas. Quando ele mexe com isto surgem os ratos,
uma dimenso instintiva que est em contato com a sujeira,
com o subterrneo, portanto, com a sombra. Estes contedos
causam medo e ameaam o ego, que tenta reprimi-los ou
destrui-los.
O
sentimento
de
solido
pode
corresponder
ao
reconhecimento da necessidade de mudana de atitude com
relao ao mundo. Tudo aquilo que tinha um certo valor
precisa ser relativizado e redinamizado o que passa por uma
perda de identidades anteriormente estabelecidas. A o
sentimento de solido. Estar s consigo mesmo pode indicar
uma falta de contato com o mundo interior, com aquilo que
est por debaixo da roupa.
O tema da persona e do relacionamento com o outro
parece estar presente nos dois ltimos sonhos, indicando
uma mudana na esfera da persona e do reconhecimento de sua
vida instintiva. O estado de nimo depressivo aponta para
um movimento contrrio inflao, sugerindo a constelao
de uma compensao do inconsciente.
Sonho 13:
"Estou no sul num festival de vinho. Experimento
vrios tipos de vinho. Estou muito alegre. Fui at l com
um carro que no meu. Quando vou voltar roubam o painel.

129

Acho gozado terem roubado justamente o controle do carro.

Volto com ele assim mesmo. Na estrada h vrias rvores de
caqui e tenho muita vontade de com-los mas no tenho
coragem de parar o carro e de pegar um. Vejo um outro carro
parando onde todos esto comendo caqui. Tomo coragem, deso
e como caqui com muita vontade." (31/5/93)
Caqui lhe faz lembrar a Argentina onde morou at os 8
anos de idade. Ele pulava o muro para roubar caqui do
vizinho. Quando comia caqui se lambuzava todo o que lhe
dava muito prazer. Era a sua grande transgresso e tinha
muito prazer nisto. Na casa vizinha morava um garoto mais
velho que se masturbava em sua frente e dizia que tinha um
vidrinho com gua e vaselina que promovia a ereo. Foram
suas primeiras experincias sexuais.
Quanto ao vinho disse que no toma porque no pode e
porque no deve, pois perde o controle de si mesmo. Mas
gosta da sensao de tonteira.
Lembrou-se de quando voltou a morar no Brasil e foi
viver com a av. Passou a ser um bonequinho, bem educado e
disciplinado, que no tinha liberdade para nada, nem para
escolher as prprias roupas. Esta situao se prolongou at
os seus 17 anos.
Chegou

sesso
meio
desanimado,
completamente
travado. Conseguiu um emprego e vai sair do hospital. Mais
uma vez falou do peso de estar trabalhando l, sente-se
sugado, invejado e culpabilizado. Falou do namorado,
tiveram uma discusso por causa de uma festa que foram e
ele queria que o L. se vestisse bem. Estava muito irritado
com o esculacho do namorado e se sentiu bem por poder
expressar o seu desagrado. Voltamos a discutir a questo do
menino bonzinho que precisava agradar a
av e a me e o
quanto sua necessidade de organizao parecia bloquear sua
espontaneidade.
No sonho ele est em um festival de vinho, ocasio
onde as pessoas bebem e perdem o controle sobre si mesmas.
Ou seja, abaixam o nvel da censura possibilitando a
emerso de uma atitude mais espontnea. O fato deste

130

festival ocorrer no sul do pas e dele encontrar caquis o

remete de volta a Argentina, onde viveu momentos de sua
infncia com mais liberdade e espontaneidade. O carro em
que est emprestado e o seu painel de controle foi
roubado.
Portanto,
a
possibilidade
de
se
locomover
espontaneamente parece ser ainda percebida como algo alheio
a si mesmo.
O conflito entre prazer e culpa fica evidente tanto no
sonho como nas associaes. O fato de estar se afastando do
hospital e se permitir uma vida mais prazerosa distante do
sofrimento e da AIDS
parece desencadear muita culpa.
como se tivesse traindo um compromisso interno de estar o
tempo todo exposto ao sofrimento em um ato de autopenitenciamento. Neste sentido, o sonho pode indicar uma
outra forma de relacionamento com a vida e de vivncia
espiritual.
Sonho 14:
"Durante a internao tive muitos sonhos
voluntria do hospital e com a morte"(2/8/93)

com

uma

Este sonho e o seguinte, foram relatados em uma sesso

aps dois meses de ausncia. Neste perodo esteve internado
com tuberculose durante 13 dias.
Disse que esta voluntria uma figura maternal, mas
que atrs da doura dela h muita voracidade. Que ela o
sufocava de cuidados e que ele tinha a ntida sensao de
que ela queria a sua morte. Pensou o quanto ela se parecia
com sua me querendo destru-lo.
Sonho 15:
"Est discutindo com a irm. A me chega e toma as
dores dela e a defende. Ele pega uma faca e fura as duas
com muita raiva."(2/8/93)

131

Disse que est tendo muitos conflitos com a irm mais

nova na medida em que procura encontar seu espao na casa.
Est mexendo nos pertences da me e rebatendo os
comentrios moralistas de sua irm.
Depois da ltima sesso conseguiu brigar com o
namorado delimitando melhor o seu espao. Disse que est
conseguindo dizer aquilo que no gosta sem se preocupar em
ser bonzinho. Tambm tem brigado muito com a famlia. Quer
mais respeito com relao a sua
sexualidade. Devido
internao perdeu o emprego o que o deixou aparentemente
desmoralizado.
A imagem do sonho bastante clara: ele parece ter que
reagir drasticamente imago materna. A quantidade de
energia que est represada em sua raiva contida pode
tornar-se disponvel ao ego, ajudando-o a se posicionar
melhor no mundo. O fato de estar brigando com as pessoas,
cavando seu espao e respeitando mais seus prprios valores
pode indicar um confronto com o mundo materno que o
enclausurou na imagem de "menino bonzinho".
Ao contrrio de sua aparncia habitual desvitalizada,
ele apresentava muita vitalidade, falando com firmeza e
entusiasmo.
Sonho 16:
"Est na casa do tio (irmo da me) onde h vrias
escadas em espiral que sobem a um andar e depois a uma laje
onde h luz. Ele tenta subir mas fica no meio. Tem medo de
continuar."(16/8/93)
No fez muitas associaes com este sonho a no ser
que teve contatos erticos com a mulher deste tio h muito
tempo atrs.
O sonho indica que ele est procurando ir de um nvel
a outro onde h mais luz, portanto, um movimento no sentido
conscincia. Porm, est amedrontado e no consegue
continuar. Por estar na casa do irmo da me, podemos supor
que o medo esteja relacionado ao aspecto masculino da

132

personalidade materna, ou seja, o animus materno que o

mantm paralisado em uma situao inconsciente.

Sonho 17:
"O pai havia se separado e o chama para morar com ele.
O telefone no para de tocar para ele e todos as chamadas
so de homens. O pai fica puto e comea a brigar com
ele"(16/8/93).
Contou que o seu pai sempre faz comentrios maliciosos
porque a maioria dos telefonemas que recebe de homens e
isto o incomoda muito.
O fato de mudar-se para a casa do pai (que separou-se,
portanto sem a presena do feminino), parece indicar que h
um movimento em direo ao mundo masculino. Este aspecto
tambm est presente no fato dos telefonemas serem de
homens e dele estar na casa do tio (no sonho anterior). O
confronto com esta dimenso parece ser necessrio para que
sua energia psquica se direcione no sentido de sua autoafirmao.
Sonho 18:
"Sonhou que estava preparando o ritual de seu
casamento como manda a tradio judaica. Quando recebe a
bno ele abre o vu e revela a todos que ali no est uma
noiva mas sim um noivo"(29/8/93)
Este sonho foi de grande impacto para ele pois aparece
revelando
sua
homossexualidade
perante
a
comunidade
judaica. Nesta semana, foi acompanhar o corpo de um amigo
que morreu de AIDS at Fortaleza. A famlia deste pediu que
ele fizesse a cerimnia religiosa. Ao encomendar o corpo
trouxe a questo da homossexualidade e pela primeira vez
conseguiu falar de sexualidade em um contexto religioso. Ao
retornar para So Paulo foi repreendido por um rabino

133

superior ao qual ele contou este sonho. O rabino o

aconselhou a viver sua natureza de forma velada e a
ponderar sobre sua opo pela vida religiosa. Ele questiona
se quer ou no ser um "razam". Parece vislumbrar alguma
possibilidade de viver sua religiosidade sem precisar
sacrificar sua sexualidade.
O sonho traz a imagem de um casamento homossexual
dentro do contexto religioso judaico, o que pode indicar
que a dimenso da sexualidade e a da religiosidade podem
ser integradas. Apesar do dogma religioso no permitir, o
fato dele ser homossexual no um obstculo para que tenha
uma vida religiosa.
Como nos dois ltimos sonhos est constelado o mundo
masculino, outro sentido pode ser destacado: o da dimenso
espiritual presente na unio com o mundo masculino.
Teve uma briga com namorado e acabou ficando internado
por trs dias devido a presso alta.

Sonho 19:
"Est com um rapaz muito viril. Claro, forte, de
bigode e muito gil. Eles fazem amor nos lugares mais
estranhos: no cinema, na frente do espelho." (13/9/93)
Disse que este sonho se repetiu ao longo da semana e
associou a eles o fato de estar experimentando coisas novas
no presente relacionamento. Est se permitindo a sentir
prazer, a gritar, a gemer, e a reclamar quando no est
bom. Foi para Fortaleza e reatou com o seu namorado. Disse
que se sente "estranho, vivo, participante da vida."
Mais uma vez a unio com o mundo masculino
representada. O contato com a virilidade um aspecto
fundamental para a integrao dos aspectos masculinos da
personalidade. Ele parece estar se posicionando melhor em
seu relacionamento e na vida, reconhecendo melhor os seus
desejos e os seus limites. A sua vitalidade parece
confirmar que o dinamismo masculino est constelado.

134

Tanto o cinema quanto o espelho podem ser relacionados

reflexo (imagens refletidas, projetadas). Neste sentido,
o sonho parece indicar uma possibilidade de reflexo sobre
a sua sexualidade, sobre sua identidade masculina e sua
virilidade.
Sonho 20:
"Estou em casa. Vejo um gato magro, molhado passando
pela sala. Fico paralisado. Meu irmo chega e joga ele para
fora. O gato precisava de ajuda" (27/9/93)
Na noite que teve o sonho tinha brigado com o namorado
e foi dormir na casa de seus irmos. (Nesta poca ele j
estava morando em seu prprio apartamento.)
Tem muito medo de gato, "pavor". Sempre gostou mais de
cachorro. Ao gato associa
sensualidade e complementa
dizendo que o irmo tambm muito sensual e que no tem
uma
atitude
muito
positiva
com
relao

sua
homossexualidade.
O sonho parece indicar que no contexto familiar ele se
sente paralisado diante de sua sexualidade. Esta excluda
pela atitude de rejeio, que
est representada pelo
irmo. O gato est magro e molhado precisando de ajuda,
indicando que esta situao no possibilita um bom
desenvolvimento de sua vida instintiva. Fica claro que ele
ainda tem muita dificuldade em reagir contra os valores
familiares pelos quais sua homossexualidade no aceita.
Por outro lado, o sonho pode tambm estar indicando o
conflito entre um aspecto viril de sua personalidade
(irmo) e um aspecto mais feminino (gato).
Sonho 21:
"Sonhou que estava transando com o J. e que este lhe
fazia viver tudo que sempre sonhou em termos de relao"
(4/10/93)

135

O namorado foi para Fortaleza e ele est com muita

raiva, pois estava comeando a entrar na relao. Apareceu
outro rapaz que o trata "bem demais" o que o incomoda
muito, "no estou acostumado". Parece ser difcil aceitar
que merece algo de bom.
Falamos do contato com o outro e da possibilidade de
ser bem cuidado. Ele diz submeter-se sempre ao desejo do
outro. No reclama por mais carinho e to pouco daquilo que
no gosta. Apenas submete-se.
Tanto a passividade diante do desejo do outro quanto o
sentimento de no merecer uma relao positiva podem estar
associados ao complexo materno negativo, que o leva a
manter relaes auto-punitivas e cheias de culpa.
O movimento em direo ao mundo masculino parece
continuar. Mais uma vez, o sonho traz uma situao ertica
com outro homem. J. um rapaz do grupo P. Vidda que lhe d
muita ateno mas pelo qual ele no tem atrao fsica. Ao
contrrio de C.H., uma pessoa muito objetiva, prtica e
simples. O sonho parece indicar que um pouco mais de
objetividade e simplicidade na sua relao com o outro
podem ser positivas, no sentido de libert-lo dos
sentimentos negativos que nutre contra si mesmo.
Sonho 22:
"Eu estava loiro viajando com o meu namorado para a
Frana" (22/11/93)
C.H. est se sentindo muito mal com relao a seu pai
e a sua famlia. Ele tem a impresso que todos esto
preocupados com os seus bens e no com ele. Todos esto
interferindo na venda dos imveis que tinha em conjunto com
os seus irmos e na compra de seu prprio apartamento. Os
argumentos sempre vm pela via da suposta preocupao com
sua doena.
Com relao ao sonho diz que a Frana o lugar aonde
vive um primo que homossexual. Este foi para o exterior
para fugir da famlia. Relaciona esta imagem ao desejo de

136

se afastar do pai e dos irmos e reconhece o quanto

sufocado no meio familiar. Quer viver a seu modo sem ter
que dar satisfaes a ningum. Recebeu uma proposta de
trabalho da comunidade judaica de Fortaleza e est pensando
em ir para l.
O fato de ter cabelos loiros no sonho pode indicar
alguma mudana em sua forma de pensar, o que talvez
possibilite um certo distanciamento do mundo familiar.
Ele est acompanhado pelo namorado, a parte masculina
com a qual estabeleceu um relacionamento. Esta parece ser
importante na travessia para o outro lado do mundo, o
desconhecido, o inconsciente. Aqui pode-se dizer que o
desconhecido a terra onde pode viver livre da presso
familiar.

Sonho 23:
"Est em sua casa de infncia que est toda vazia.
Sente que as paredes o vigiam. O ambiente opressivo. Sai
e s volta para dormir"(22/11/93)
Nestes dias teve muita diarria. Esteve muito nervoso
devido ao casamento de um primo e ao enterro de outro. Se
sentiu muito oprimido no contexto familiar. Os irmos, os
tios e a comunidade judaica continuam exercendo muito
controle sobre ele. Esta situao pode ter promovido uma
certa regresso colocando-o de novo no mundo infantil,
vazio e sufocante. O sonho parece indicar que s possvel
permanecer a inconscientemente.

Sonho 24:
"Estava
(30/11/93)

andando

nu

numa

praia.

Se

sentia

livre"

137

Disse que gosta de andar nu na praia pois tem sensao

de liberdade. Lembrou de uma vez que foi passar frias na
casa de praia de um tio onde havia um lugar em que ia nadar
nu. Os tios no gostaram muito.
Nesta semana resolveu ir para Fortaleza trabalhar.
Quer ficar longe da famlia. Reatou com o L. e quer assumir
a prpria vida daqui para frente. Decidiu parar com o
aconselhamento psicolgico. Seu estado de sade permanece
estvel.
O fato de estar nu pode indicar que se despojou de
suas atitudes sociais (roupas), de suas personas, revelando
a sua prpria natureza. A praia o local onde as coisas
que se encontram no fundo do oceano so lanadas luz do
sol, portanto o lugar do emergir. A experincia de si
prprio representada como uma situao emergente, o que
em termos de prognsticos pode ser muito positivo.
1.3) Amplificaes Arquetpicas:
Para dar continuidade amplificao das imagens
onricas,
faz-se
necessrio
um
corte
temtico
que
possibilite um direcionamento da anlise. A srie de 24
sonhos apresentada por CH. e suas associaes so dominadas
pela presena do arqutipo materno em seu aspecto negativo,
principalmente nos quinze primeiros sonhos, onde h uma
seqncia de imagens femininas (maternais) destrutivas, que
aos poucos vo cedendo espao as figuras masculinas de
carter positivo. Portanto, as amplificaes a seguir
circundaro o arqutipo da Grande Me em seu aspecto
negativo.
Segundo
NEUMANN
(1974)
o
arqutipo
feminino

constitudo de dois princpios fundamentais: o princpio

elementar e o princpio transformador. O primeiro o
aspecto do feminino que como o "Grande Crculo", o "Grande
Receptculo" tende a manter, a conservar tudo o que nasce
dele e a circund-lo por uma aura de eternidade. J o
princpio transformador constitui o elemento dinmico do
feminino, que em oposio ao carter conservador do

138

princpio elementar, tende ao movimento, mudana e

transformao. Apesar destes dois princpios no serem
antitticos, pois se interpenetram nas mais diversas
combinaes, h sempre a predominncia de um sobre o outro.
O princpio elementar dominante sempre que o ego e a
conscincia
so
pequenos
e
subdesenvolvidos
e
o
inconsciente dominante. "Conseqentemente, o princpio
elementar tem quase sempre um determinante 'maternal'. O
ego, a conscincia, o indivduo, seja homem ou mulher, so
infantis e dependentes em relao a este determinante."
(NEUMANN, 1974, p.27)
J o princpio transformador experienciado de forma
diferente por homens e mulheres. Para a mulher a
experincia da transformao se d naturalmente a partir
das transformaes de seu prprio corpo. A menstruao, a
gravidez,
o
crescimento
do
feto,
o
nascimento,
a
transformao do sangue em leite, o crescimento do beb nos
primeiros anos de vida, etc. Alm destas situaes, a
mulher tambm experincia o princpio transformador em sua
relao com o "Outro".
Para o homem este aspecto do feminino se apresenta,
direta ou indiretamente, como uma fora provocativa que o
impele ao movimento e mudanas. A transformao pode
ocorrer por uma fascinao positiva ou negativa, pela
atrao ou repulso pela mulher. O princpio transformador
encontra sua forma mais pura na figura da anima, que
representa a experincia do homem com sua feminilidade
interior.
"Enquanto o princpio elementar do Feminino tende a
dissolver o ego e a conscincia no inconsciente, o
princpio transformador da anima fascina, mas no destri;
ele pe a personalidade em movimento, produz mudanas e
finalmente transforma." (NEUMANN, 1974, p.34)
Tanto o princpio elementar representado pela Grande
Me, como o princpio transformador representado pela
anima, se manifestam em duas polaridades: positiva e
negativa.

139

Em seus aspectos positivos o princpio elementar

caracteriza-se pela imagem da "me boa" que sustenta sem
sufocar, que promove desenvolvimento, que d origem a
frutos atravs do nascimento ou renascimento. E em seus
aspectos negativos aparece como a "me terrvel ou
devoradora" que imobiliza, sufoca, fixa impossibilitando o
desenvolvimento. Alimenta-se da vida do filho levando-o ao
desmembramento, doena, fraqueza, extino e morte.
Os aspectos positivos do princpio transformador so
representados pelas imagens da anima positiva, das musas,
de Sofia, que evocam a generosidade, a transformao que
leva sublimao, s vises, inspirao e sabedoria.
Em seu aspecto negativo aparecem em figuras de anima como
Medea, Lilith e Circe e evocam a experincia da rejeio,
da privao, da transformao que leva a dissoluo, do
xtase, da loucura, da impotncia e do estupor.
O primeiro sonho da srie traz uma representao
dramtica do estado de aprisionamento psicolgico em que se
encontrava CH. O arqutipo da me parece estar aqui
associado morte, ao estado de inconscincia e
impossibilidade de desenvolvimento psicolgico. Esta imagem
reaparece no sonho 9 e possibilita algumas amplificaes.
Segundo CHEVALIER; GHEERBRANT, o sarcfago "smbolo
da terra, enquanto receptculo das foras da vida e local
de suas metamorfoses. A ser associado com o ovo filosfico
dos alquimistas, com o vaso dos cabalistas e com o smbolo
da
me,
enquanto
matriz
de
repouso".
(CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1987, p.804)
"No relato egpcio, Seth, inimigo de Osris, enganou-o
e fez com que entrasse em um caixo de chumbo, trancando-o
l dentro e provocando assim a sua morte. A "tumba de
Osris" - segundo os antigos egpcios e os primeiros
alquimistas- aquele lugar misterioso de onde novamente
brota a vida, num processo que de certo modo repete a
prpria criao do mundo" (FRANZ, 1990, p.35)
O mistrio da ressurreio ocorre dentro do caixo de
chumbo "e precisamente Seth, o elemento demonaco, que
desempenha o papel de preservar e salvar o morto. Numa gema

140

cinzelada, Seth aparece sobre o tero, como se ele

guardasse o que ocorre no ventre do renascimento. De um
ponto de vista psicolgico, isso significaria o seguinte: o
demonaco no homem, o elemento Seth, seu afeto autnomo,
mau, aquelas aes, impulsos e emoes a que Jung deu o
nome de sombra. Estes traos costumam se manifestar em
ns como impulsos do corpo animalesco e inconsciente.
Esses impulsos trancam Osris. Na maioria dos casos, isso
significa que ele fica impedido de se conscientizar do Self
e da individuao." (FRANZ, 1990,p.38)
A partir destes paralelos pode-se estabelecer duas
situaes distintas. As imagens podem estar indicando a
constelao de uma transformao profunda da personalidade
ou, representando uma impossibilidade de desenvolvimento
psquico. O verdadeiro significado depender da capacidade
do ego de integrar contedos da personalidade que esto na
sombra. Estes parecem estar associados em C.H. sua
sexualidade e a dimenso masculina.
O caixo tambm associado rvore, me-mortal na
mitologia. "O caixo na rvore, e o morto colocado nele so
interpretados como uma devoluo me, colocados de volta
na rvore mortal, a me-mortal. No festival de tis em
Roma, uma rvore era carregada portando uma imagem de tis
em seu topo, geralmente s da cintura para cima. Jung, em
Smbolos de Transformao (@661), cita um antigo poema que
diz que a cruz crist tem sido vista como a madastra
terrvel
que
matou
Cristo.
Esta
seria
a
primeira
associao, quer dizer, que a rvore a me, o caixo, e
est envolvida na morte do deus puer aeternus."(FRANZ,
1992, p.69)
"Havia vrios cultos me na sia Menor e na Sria em
louvor da deusa-me Cibele. Cibele foi mais tarde,
identificada com a deusa Afrodite. Seu filho era tis, ou
em algumas verses, seu Sacerdote-amante era o belo jovem
tis. Quando tis se apaixonou por uma ninfa e deixou de se
interessar pela deusa-me, esta, ciumentamente, fez com que
ele ficasse louco e se castrasse. Ele o fez debaixo de uma
rvore. De acordo com outra verso, foi tambm perseguido

141

pelo amante da deusa-me Cibele, o deus da guerra Ares.

Podemos dizer que foi o animus agressivo da deusa-me que
matou ou castrou o jovem deus....Aqui o grande problema a
rvore. tis na rvore e Cristo na rvore da vida, ou da
morte, veiculam a mesma idia. Pode-se dizer que tis
regrediu a uma forma pr-humana, tornou-se o esprito da
rvore. Depois saiu da rvore, isto , sua vida provm
apenas de seu complexo materno, de sua ligao com o
inconsciente coletivo, visto que no tem vida prpria.
como uma parasita acoplada rvore... H casos de jovens
ligados a me, e no se deve tentar separ-los a fora,
pois correm risco de vir a morrer. S conseguem viver nesta
situao parasitria. Se voc os colocar na terra como um
sistema independente de vida, correm o risco de morrer,
pois lhes falta a vitalidade necessria." (FRANZ, 1992,
p.147-148).
A partir da relao da rvore com o complexo materno
negativo chega-se a situao psicolgica retratada pelo
arqutipo do puer aeternus ( a criana eterna). Este um
estado de aprisionamento psicolgico no modo infantil de
reagir vida, o que impede o pleno desenvolvimento da
personalidade e a conseqente adaptao ao mundo adulto.
Para que haja uma transformao necessrio um rompimento
com o mundo materno no qual a "criana" tende a perpetuarse. Este processo bastante delicado e envolve srios
riscos para o indivduo. A este respeito FRANZ diz:
"O jovem na rvore uma situao ambgua. Voc pode
interpretar o sonho positivamente e dizer que a rvore o
smbolo da vida, que algo que tem razes, que cresce.
Desta perspectiva podemos dizer que o confronto com a
sombra faz com que o jovem crie razes e ocupe seu lugar no
mundo
e
amadurea.
Mas
se
voc
interpreta
isso
negativamente, com a rvore (a me) como um caixo e como a
morte, voc pode dizer que com esse confronto o jovem
lanado de volta ao smbolo da me-morte e de volta fonte
da vida; isto , para a me, ou, no caso, para a morte. O
puer aeternus , de certo modo, o oposto da rvore, porque
uma criatura que no finca razes no solo. Ele sempre se

142

recusa a viver no presente e a batalhar pela vida no aqui e

agora, e por isso que evita relacionar-se com a mulher a
nvel
mais
profundo.
Mulher
representa
compromisso,
principalmente se ela quer ter filhos, pois uma famlia o
prenderia para sempre. A rvore significa a falta de
liberdade de "sair por a". O puer aeternus e o smbolo da
rvore se completam: a rvore o fixa, prendendo-o terra,
mesmo que seja em um caixo" (FRANZ, 1992, p.148)
Para o homem se desvenciliar do ideal materno
preciso deixar de ser "o bom menino da mame" o que em
outras
palavras
significa
assumir
aspectos
de
sua
personalidade que no foram aceitos por ela, como por
exemplo, a agressividade, a sensualidade, a independncia
de opinies e valores, enfim, a prpria masculinidade.
Estes aspectos, que geralmente permanecem na sombra, tm
que ser confrontados e integrados para que haja um
desenvolvimento adequado da conscincia.
A maneira como a sombra aparece na vida das pessoas
pode variar das mais suaves, como em dificuldades de
relacionamentos ou em imagens onricas, para formas mais
drsticas segundo nosso grau de resistncia ela, como em
situaes de vida trgicas, acidentes, doenas, assaltos,
guerras, etc. No caso do puer aeternus, FRANZ (1992) diz:
"ou ele morre em acidentes de carro, de avio, ou nas
montanhas, ou vai parar na priso - em muitos casos de
maneira inocente. Vemos, portanto, que a sombra tem duplo
aspecto: contm a vitalidade necessria e a masculinidade,
mas tambm uma destruio latente - algo que pode realmente
destruir a parte consciente" (p.146). Neste caso pode-se
levantar a hiptese de que a infeco pelo HIV de fato traz
tona questes da sombra individual e coletiva, que podem
assumir tanto um papel transformador quanto um papel
destrutivo.

143

O aprisionamento no mundo materno origina no puer um

fascnio secreto pela morte10. "O puer aeternus muitas vezes
possui esta atitude distante e amadurecida diante da vida,
que comum nas pessoas mais velhas, mas que ele adquiriu
prematuramente. Pensa que a vida no era tudo, que h outro
lado vlido tambm... Conhec pessoas com problemtica
parecida que faziam a mesma coisa, isto , viviam
'condicionalmente'; secretamente flertavam com a idia de
suicdio. A cada passo da vida, elas imaginavam que iriam
experimentar uma coisa ou outra, e que se no desse certo,
eles se suicidariam. O puer aeternus sempre est com a arma
preparada e sempre brinca com a idia de cair fora se as
coisas se complicarem demais. A desvantagem disso o no
comprometimento com a condio humana, ele sempre se
reserva o direito, como ser humano, de se matar caso a
situao se torne intolervel." (FRANZ, 1992, p.98)
A relao do aspecto negativo do arqutipo materno com
a morte tambm tratada por NEUMANN: "Assim o tero da
terra torna-se a boca mortalmente devoradora do mundo
inferior, e ao lado do tero fecundado e da cova protetora
da terra e da montanha abre-se o abismo do inferno, o
buraco escuro das profundezas, o tero devorador da
sepultura e da morte, da escurido sem luz, do vazio. Neste
sentido a mulher que gera vida e todas as coisas vivas na
terra a mesma que as toma de volta para si mesma, que
persegue as suas vtimas capturando-as com ciladas e redes.
Doena, fome, dureza, guerra sobretudo, so suas ajudantes;
entre todos os povos as deusas da guerra e da caa
expressam a experincia que o homem tem da vida como uma
fmea exigindo sangue. Esta Me Terrvel a terra faminta,
que devora seus prprios filhos e engorda com seus corpos;
o tigre e o abutre, o abutre e o caixo, o sarcfago
comedor de carne que consome vorazmente o sangue, semente
10

relevante lembrar que ao fazer as associaes com este sonho, CH

demonstrava uma atitude fria, distante diante da morte, falando dela

com uma certa atrao.

144

de homens e animais e, uma vez fecundada e saciada, lana-o

de volta em um novo nascimento, levando-o morte, e
repetidamente de novo morte." (NEUMANN, 1974, p.149-150).
As imagens negativas associadas me reaparecem nos
sonhos 8, 9, 14 e 15 e sero discutidas mais adiante.
Voltemos srie buscando identificar o movimento do
inconsciente no sentido de uma soluo para a situao
psicolgica representada por esta constelao.
A resposta a esta situao parece vir esboada no
sonho seguinte, onde ele tem um contato ertico com o pai,
e se confirma nos sonhos da segunda metade da srie, onde o
contato com o mundo masculino se intensifica. Parece haver
um movimento compensatrio do inconsciente levando-o a
reagir a este aprisionamento no mundo materno atravs da
integrao de componentes de sua personalidade associados
ao mundo masculino.
Os smbolos do Pai e da Me representam as duas
polaridades bsicas da natureza, masculino e feminino, Yang
e Yin, sol e lua, etc. A erotizao da figura do pai indica
que a energia psquica est sendo desviada para a outra
polaridade da totalidade, ou, em outras palavras, que o
arqutipo do Pai foi constelado.
CORNEAU (1991) discute a importncia do contato
corporal entre pai e filho para a construo da identidade
masculina. O corpo para a criana a primeira experincia
do mundo e atravs da percepo do corpo do pai e da me
que vivencia as polaridades feminina e masculina. A
importncia do contato com o corpo do pai aparece em vrios
rituais de passagem masculinos de povos primitivos. Nestes,
muitas vezes o jovem menino submetido a rituais erticos
onde tem que engolir o smem dos homens mais velhos da
tribo ou ser iniciado sexualmente por eles. O ertico tem
um carter iniciatrio que possibilita o despertar da
masculinidade do jovem.
A
erotizao
das
figuras
masculinas
vai
se
intensificando ao longo da srie, ao mesmo tempo que as
imagens femininas vo passando para o pano de fundo. As
imagens e as associaes, assim como as mudanas que vo

145

ocorrendo em sua vida, vo indicando que parece haver um

movimento no sentido de uma quebra de identificao com o
mundo materno e da integrao de componentes masculinos de
sua personalidade.
O conflito com o mundo materno evidente nas imagens
dos sonhos 3, 4, 5, 7, 8, 9, 14 e 15 que retratam o poder
que este exercia sobre CH e sua tentativa herica de se
livrar de sua influncia. Os valores da me continuam
impondo-se em detrimento de sua prpria personalidade
aprisionando sua energia psquica.
Nos sonhos 3 e 4 ele enfrenta a me e as sujeiras que
esto l no fundo da casa aparecem. Neste momento ele
ferido pelo papagaio o que em termos simblicos pode
indicar um momento de iniciao, de um novo ciclo de
desenvolvimento que se inicia.
O sonho 4 e suas associaes apresentam 3 smbolos que
merecem ateno: a prima que costura nos fundos da casa
leva a imagens femininas ligadas ao tecer (aranha, Moiras,
Maya, etc), os pssaros (pomba e papagaio) e o ferimento
(mo).
No Isl o ato de tecer simboliza o movimento e a
estrutura do universo. "O trabalho de tecelagem um ato de
criao, um parto. Quando o tecido est pronto, o tecelo
corta os fios que o prendem ao tear e, ao faz-lo,
pronuncia a frmula de bno que diz a parteira ao cortar
o
cordo
umbilical
do
recm-nascido"
(CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1989, p.872)
Neste sentido "tecido, fio, tear, instrumentos que
servem para tecer (fuso, roa) so todos eles smbolos do
destino. Servem para designar tudo o que rege ou intervm
no nosso destino: a lua tece os destinos; a aranha tecendo
sua teia a imagem das foras que tecem nossos destinos.
As Moiras so fiandeiras, atam o destino, so divindades
lunares.
Tecer

criar
novas
formas."
(CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1989, p.872).
Esta interpretao conduz ao mundo feminino da
criao, deusa me, tecel que gera o destino, o que pode
evocar
tambm
o
aspecto
negativo
deste
arqutipo.

146

"Similarmente, teia e armadilha so armas tpicas do

temvel poder do Feminino de amarrar e restringir, e o n
um instrumento poderoso de encantamento" (NEUMANN, 1974,
p.233).
Na Bblia e no Coro a fragilidade da teia evoca a
idia de uma realidade de aparncia ilusria e enganadora,
o
"vu das iluses". Na tradio vdica da ndia ela
assume dois significados opostos atravs de Maya: para a
corrente budista, Maya evoca a realidade ilusria porque
"vazia de ser", enquanto que para a corrente bramnica o
vu de Maya exprime a beleza da criao.
Na Grcia aparece no mito de Aracne, mortal que
desafiou Atena na arte de tecer e como castigo foi
transformada em aranha. Tem o sentido da ambio demirgica
punida. J para vrios povos da frica e da Asia est
relacionada criao e aparece como entidade primordial.
Na Sibria e Asia Central aparece na funo de psicopombo,
de mediadora entre o mundo humano e divino.
Para a psicanlise a "interioridade evocada pela
aranha ameaadora no centro de sua teia um excelente
smbolo da introverso e do narcisismo, a absoro do ser
pelo prprio centro" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.72).
Assume portanto um carter regressivo que para a psicologia
junguiana est associado ao aspecto negativo do arqutipo
feminino. A este respeito Neumann diz:
"A Grande Me em sua funo de fixao e reteno
daquilo que aspira independncia e liberdade perigosa.
Esta situao constela fases essenciais da histria da
conscincia e seu conflito com o Arqutipo Feminino. A este
contexto pertence um smbolo que tem um papel importante
nos mitos e contos de fadas: o cativeiro. Este termo indica
que o indivduo que no est mais na situao original e
natural da experincia infantil de conteno, experincia a
atitude do Feminino como restritiva e hostil. Alm do mais,
a funo de enlaar significa uma tendncia agressiva, que,
como o simbolismo do cativeiro, pertence ao carter da me
negativa. A teia e a cilada, a aranha e o polvo com seus
braos enlaadores, so aqui smbolos apropriados. As

147

vtimas desta constelao adquiriram uma certa dose de

independncia que ameaada; uma vez que para eles a
conteno na Grande Me no mais uma situao evidente."
(NEUMANN, 1974, p.65-66)
O sonho se d portanto no mbito do feminino onde mais
uma vez ele est aprisionado. A ao de espantar os
pssaros parece ter um sentido liberador. A imagem da pomba
(no ninho) pode representar uma tentativa de sair da
situao maternal evocada pelo ninho, que aps o nascimento
pode se transformar em armadilha (teia) que aprisiona em
vez de dar a luz.
Os pssaros geralmente esto associados ao que est no
cu, portanto ao divino, ao espiritual. Por sua capacidade
de flutuar so relacionados ao ar e suas propriedades. Em
termos psicolgicos se traduzem como idias, pensamentos e
intuies que navegam pela conscincia. recorrente dizer
a uma pessoa que est perdida em pensamentos, que ela "est
voando". "Os pssaros, portanto, significam pensamentos
autnomos que nos entram pela cabea e se vo sem que se
saiba como! Tanto podem eles inspirar-nos, como no caso da
pomba do Esprito Santo, quanto nos podem meter na cabea
toda espcie de idias estranhas e diablicas, dependendo
tudo de quais sejam os pssaros" (FRANZ, 1984, p.118-119).
O fato dele associar as pombas com sujeira, pode
indicar que ele lutava contra pensamentos "sujos", obscuros
ou indesejveis. Os fatos que ocorreram por ocasio deste
sonho parecem confirmar esta interpretao. Ele passou a
semana envolvido com antigos objetos e problemas familiares
o que evocaram uma srie de sentimentos e pensamentos
sombrios.
Entretanto, preciso voltar imagem e verificar o
sentido da transformao do pombo em papagaio e do
ferimento na mo. O papagaio um animal que geralmente
causa espanto e admirao por ter o dom de falar como o
homem. uma figura ambgua, pois ao mesmo tempo que um
animal se expressa como um ser humano. Porm, o papagaio
no fala a partir de seu prprio pensamento e sim repete
mecanicamente uma fala alheia. Em termos simblicos este

148

fato pode assumir tanto uma conotao positiva como

negativa.
Em seu aspecto positivo o fato do papagaio no falar a
partir de seu prprio desejo pode indicar que o que ele
fala no expresso do ego e sim expresso de uma
realidade transcendente, do inconsciente ou do Self. A este
respeito Von Franz diz: (O papagaio) "Smbolo de misteriosa
verdade
da
qual
fala
o
inconsciente,
'limiar'
de
maravilhosos pensamentos. Isso significa ser ele um
fenmeno 'limiar', pois sugere maravilhosos pensamentos do
inconsciente em seu falar. Talvez seja o fato paradoxal de
um pssaro falar em linguagem humana que o torna um smbolo
to apropriado. Tal smbolo sugere ser ele algo de no
humano, pois sabemos que absolutamente no se compreende o
que um pssaro pensa ou faz, o que no impede que ele, s
vezes, consiga
conversar em linguagem compreensvel aos
humanos." (FRANZ, 1984, p.94-95).
Nos contos rabes comum o papagaio ser associado a
Maom, como o portador da verdade, o mensageiro, e neste
sentido assume caractersticas mercunianas. Como Mercrio,
o papagaio retratado como um ser fugidio, que no se pode
aprisionar e que possui o dom da palavra e da verdade. Nos
sonhos este fato geralmente representado por uma voz que
revela algo, que traz uma mensagem direta do inconsciente
de forma clara e inquestionvel.
O carter fugidio, voltil do papagaio/mercrio
expressa com clareza a qualidade do inconsciente de no
permitir ser aprisionado pelo ego. Este fenmeno tem sido
amplamente discutido na literatura junguiana no sentido da
afirmao da autonomia do inconsciente em relao
conscincia.
A tentativa do ego de se apossar e controlar o fluxo
das verdades interiores pode levar ao aspecto negativo do
papagaio.
Este
consiste
na
tendncia
a
repetir
mecanicamente verdades, geralmente de fundo religioso, que
paralisa qualquer possibilidade de experincia individual,
tornando-se assim um fenmeno destrutivo e cristalizador.
" uma questo de deixar-se prender por palavras e frases

149

sem significado algum, por uma espcie de jogo intelectual

com discusses formais; e no que se refere essncia do
significado e da experincia original, nada mais subsiste".
(FRANZ, 1984, p.97).
O ferimento sempre esteve associado a rituais de
fertilidade e iniciao. Nos cultos de Cibele, Imana, Vnus
e sis da regio do Mediterrneo e Mesopotmia, jovens eram
sacrificados e, em um momento posterior, somente feridos
para que seu sangue pudesse alimentar a Deusa. O "rapazque-seria-ferido" era imaginado como o amante da Grande Me
e ao mesmo tempo, seu filho. Eram assim associados a
Adnis, tis, Jacinto e Tamuz.
No sentido iniciatrio, o ferimento possibilita a
tomada de conscincia atravs da dor. "No h nada como um
ferimento na cabea, ou no ombro, ou no peito para
concentrar nossa ateno sobre nossa cabea, ombro ou
peito". (BLY, 1991, p.200)
Em vrios mitos o heri sofre um ferimento que o
sinal de que foi tocado pela vida ou por Deus, no sentido
de realizar o seu prprio destino. Parsifal, na verso de
Cretien de Troyes, sofre um ferimento na virilha. No conto
"A gua da Vida" de Grim, o heri sofre um ferimento no p;
e no conto "Joo de Ferro", na coxa. dipo, que significa o
"p inchado", tambm foi ferido nos tornozelos. Na Bblia
Jac escapa de Esa, mas ao lutar com Deus tem a perna
deslocada. Ulisses quando jovem luta com o javali e
ferido no joelho, o que resulta em uma cicatriz que ser a
sua marca destintiva.
Quanto ao sentido iniciatrio da ferida Bly diz:
"Velhas tradies dizem que nenhum homem adulto enquanto
no se tiver aberto a alma e o esprito do mundo, e que
esta abertura feita por uma ferida no lugar certo, no
momento certo, na companhia certa. A ferida permite que o
esprito ou alma entre." (BLY, 1991, p.201) portanto
atravs da ferida que se toma conscincia de si mesmo.
A ferida tambm associada cura. Na mitologia grega
o deus da medicina o centauro Quiro (Quiron) que possui
uma ferida que nunca fecha. Por saber cuidar de sua prpria

150

ferida que ele pode curar a dos outros.(GROESBECK, 1983)

O mesmo sentido encontra-se na tradio xamnica onde o
xam sempre um homem que foi ferido, ou que teve uma
doena ou passou pela loucura.
Tambm na mitologia grega h Dioniso o deus que nasceu
de um ferimento na coxa de Zeus. Aps a morte de Smele,
Zeus salva o feto que ainda estava em seu ventre colocandoo em uma abertura que faz em sua coxa. "Dioniso o deus
grego mais ligado a ferimentos e a condio de ferido. Os
Tits, diz o mito, deram-lhe um espelho quando ele era
criana e aproveitando-se de sua distrao, despedaaramno, como dissemos antes, e foi reconstitudo a partir do
corao, que os Tits esqueceram. Alguns outros deuses
gregos,
Apolo
e
Zeus,
por
exemplo,
representam
a
totalidade, a radiao e a integridade solar; Dioniso,
porm, representa o xtase que pode vir de rasgar e ser
rasgado, o vinho exttico s surge se o cacho de uvas for
rasgado, pisado e encerrado" (BLY, 1991, p.208)
No sonho de CH o ferimento ocorre na mo o que talvez
indique o ponto pelo qual a conscincia pode "entrar". A
mo est associada atividade, realizao e ao assim
como ao poder e dominao. A palavra hebraica iad,
significa ao mesmo tempo mo e poder. Na tradio bblica a
mo aparece como smbolo de poder e supremacia. Ser tocado
pela mo de Deus significa receber a manifestao de seu
esprito. As vezes a mo comparada com o olho e
associada ao conhecimento e viso, uma interpretao que
aceita pela psicanlise. Por outro lado associada
Kali no sentido da fora destruidora do tempo. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1989)
No "Tratado da Flor de Ouro" a mo recebe uma
significao que corresponde as fases alqumicas de
coagulao
(esforo
de
concentrao
espiritual)
e
dissoluo (livre desenvolvimento da experincia interior,
no interveno).
"A mo , enfim, um smbolo de ao diferenciadora.
Sua significao se aproxima da flecha e lembra que o nome
de Quiro, o sargitrio, cujo ideograma uma flecha vem da

151

palavra mo. A mo uma sntese, exclusivamente humana, do

masculino e do feminino; ela passiva naquilo que contm,
ativa no que segura. Serve de arma e utenslio, ela se
prolonga atravs de instrumentos. Mas ela diferencia o
homem de todos os animais e serve tambm para diferenciar
os objetos que toca e modela" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989,
p.592).
Este sonho parece indicar uma forte constelao no
inconsciente. Ao ativar a sombra (sujeira) que estava
aprisionada no arqutipo materno constela-se a totalidade,
o Self. O papagaio, enquanto smbolo do Self, irrompe a
cena provocando uma ferida iniciatria. A iniciao do "Si
mesmo" (Self) o movimento no sentido diferenciao e
individuao.
A ambigidade do smbolo do papagaio parece servir
para indicar duas situaes opostas: a cristalizao e a
reativao do processo de individuao. Aquilo que est
cristalizado est sendo reativado. Esta imagem se repete no
sonho 6 onde ele destri a fachada da sinagoga. Desta
forma, o espantar dos pssaros e a destruio da fachada da
velha sinagoga podem indicar uma compensao de uma
situao psicolgica cristalizada.
O movimento no sentido de um novo estgio de
conscincia tambm aparece no sonho 5 onde est presente o
tema arquetpico do casamento do heri com a filha mais
nova. Este representa a luta do heri (que em geral o
filho mais novo), que sai do seu reino em busca de um novo
reino onde se casar com a princesa (geralmente a filha
mais nova) e se tornar rei. O fato do heri e da herona
serem representados por filhos mais jovens simboliza a
distncia entre a velha e a nova conscincia. Por estarem
mais distantes dos valores do rei, podem fazer emergir com
mais xito seus prprios valores. Em termos psicolgicos
este tema representa a conquista de uma nova conscincia e
da individualidade. (FRANZ, 1990)
O casamento evoca um outro smbolo da totalidade: a
Coniunctio. Este indica a unio dos opostos masculino e
feminino que passa pela diferenciao da anima e o

152

surgimento de uma nova personalidade menos polarizada.

Porm, o sonho indica que sua anima est ainda muito
indiferenciada pois est representada pela irm, uma imagem
feminina ainda muito identificada com o ego.
A destruio da velha sinagoga no sonho 6, tambm
sugere o tema da renovao da conscincia, pois aquilo que
est velho e cristalizado, precisa ceder lugar ao novo e ao
dinmico. No caso pode-se supor que uma nova conscincia
religiosa
precisa
emergir
em
detrimento
de
uma
religiosidade dogmtica, cristalizada.
O templo e a igreja fazem parte de um conjunto de
smbolos que associado a funo protetora do arqutipo da
Grande Me. "A caverna protetora como parte da montanha
representa historicamente a forma natural de tais smbolos
culturais como templo e temenos, cabana e casa, vila e
cidade, trelia, cerca e muro, significando aquilo que
protege e bloqueia. (Aqui porto e porta so a entrada para
o tero do vaso materno)." (NEUMANN, 1974, p.46)
O templo tambm est associado ao tapete que aparece
no sonho seguinte (7). Para os orientais o tapete no um
mero objeto de decorao. um elemento importante da vida
pessoal,
familiar
e
tribal
e
sua
ornamentao

condicionada por idias religiosas e sentimentos milenares.

"O tapete de oraes , exatamente, um templum, i.e., um
espao
sacralizado,
delimitado
em
relao
ao
mundo
profano." (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.864)
Muitas vezes, o tapete expressa a noo de jardim e a
inseparvel idia de Paraiso, resumindo o simbolismo da
morada com seu carter sagrado e todos os desejos de
felicidade paradisaca nele contido.
Alm do carter coletivo da associao do templo com o
arqutipo materno, no caso de CH, a sua conscincia
religiosa estava totalmente identificada com os valores
religiosos maternos, uma vez que a me que era judia e o
pai catlico. Tanto no sonho 6 quanto no sonho 7 ele remove
o "templo" do lugar para dar espao a uma nova igreja ou
para a festa dos irmos. Ele parece querer remover o vaso

153

materno que o mantm aprisionado em uma atitude religiosa

cristalizada.
A moral judaica estava presente no rigor moral a que
se sujeitava, no sentido da "Lei" e da inexistncia do
perdo. Esta parece ter sido constelada atravs do animus
negativo de sua me e de sua av, figuras femininas que
determinaram de forma implacvel o seu comportamento e os
seus cdigos morais. Aceitar uma nova religiosidade passava
pela destruio e transformao do mundo materno. Pode-se
especular se esta no estar mais prxima do cristianismo e
portanto do mundo paterno. Historicamente o cristianismo
sucede o judasmo e em termos psquicos representa uma nova
possibilidade de desenvolvimento, uma nova conscincia onde
o perdo possvel e a relao entre o homem e Deus
transformada.
O tema de uma nova religiosidade reaparece nos sonhos
11, 13, 18 e 24. No sonho 11 o clima orgistico, no sonho
13 a festa do vinho e no sonho 24 o xtase libertador, nos
remete a Dioniso (BACO) e ao tipo de espiritualidade que
ele representa.
Em oposio a Apolo que evoca uma religiosidade ligada
ao belo, medida, forma e a subjugao de tudo o que
selvagem, Dioniso a "liberao do instinto sem limites, a
irrupo da dynamis desenfreada da natureza animal e
divina, por isso o homem aparece no coro dionisaco como
Stiro, deus na parte superior e bode na parte inferior.
o horror destruio do princpio da individuao e, ao
mesmo tempo, o 'feliz xtase' de que seja destrudo. Por
isso, o dionisaco comparvel a embriaguez que dissolve o
individual nos instintos e contedos coletivos, uma
exploso do enclausurado eu por influncia do mundo"
(NITZSCHE apud JUNG, 1991, p.140, @210)
Como dito anteriormente, Dioniso o deus desmembrado
que morre e nasce de novo e as vezes chamado de "aquele
que nasceu duas vezes". Neste sentido est associado
iniciao e ao batismo atravs do qual o homem morre e
renasce para uma nova vida. Atravs da ruptura causada pela
embriaguez, pela msica e pela dana, experincia-se uma

154

dissoluo do indivduo em uma corrente de sentimento

universal, onde a comunho com o todo realizada.
Segundo Jung o dionisaco surge como forma de
compensao ao apolneo e quando no cultuado adequadamente
pode ser profundamente destrutivo. "As foras instintivas,
represadas no homem civilizado, so altamente destrutivas
e, de longe, bem mais perigosas do que os instintos do
primitivo que vive sempre modestamente seus instintos
negativos" (JUNG, 1991, p.142, @212)
As mulheres desempenham um papel central no mito de
Dioniso. Ele vai buscar sua me no Hades e a faz imortal.
Todo o seu culto se desenvolve entorno das Bacantes, que em
seu xtase, fazem lembrar aos homens a existncia de
Dioniso.
Segundo
Neumann:
"A
qualidade
do
Feminino
inspirada manticamente, mas no inspiradora, esta quase
sempre associada a um poder espiritual masculino, o
uruboros paternal. Esta figura primeiro aparece como
transpessoal e annima, mas depois como o senhor das
mulheres, torna-se um deus - exemplificado da forma mais
bela pela figura de Dioniso."(NEUMANN, 1974, p.72).
"A natureza extsica e orgistica do Feminino ao qual
pertence o plo positivo do princpio transformador, est
manifesto de forma clara na relao das mulheres com
Dioniso. Mas o seu perigo, consiste na tendncia de passar
para o plo negativo...da loucura, que sem dvida parte
desta relao" (NEUMANN, 1974, p.72).
Dioniso enquanto a uva presa rvore tambm
associado a Cristo na cruz, representando a relao entre a
rvore da sabedoria e a rvore da vida e da morte. No
sonho, as "frutas proibidas" (caqui) nos conduz a outro
tema arquetpico de grande importncia: o fruto proibido.
Este tema representa a conquista da conscincia pelo
homem. Em todas as mitologias a conscincia, enquanto o
fogo sagrado, atributo divino e portanto uma
transgresso conquist-la. Ao comer a ma da rvore da
sabedoria Ado e Eva tomam conscincia de si mesmos, de
suas diferenas, de suas limitaes e das polaridades da
natureza: bem e mal, macho e fmea, claro e escuro, etc.

155

"Comer o fruto no Jardim do den pertence ao simbolismo da

coagulatio (coagulao), e representa um processo 'bsico'
que acompanha a percepo. Alm disso, o texto.....afirma
que Ado expulso 'do Paraso para a terra', implicando
que at agora ele no tinha nascido para a existncia
terrestre". (EDINGER, 1990, p.47)
Este sonho marca o incio de um processo de
transformao que se faz sentir pela alterao das imagens
dos sonhos subseqentes e pelas mudanas de atitude de CH.
Com exceo dos sonhos 14, 15 e 23 todos os outros sonhos
tratam de uma nova situao psicolgica onde a integrao
do mundo masculino e de uma nova espiritualidade uma
constante.
A constelao do dionisaco pode representar o
surgimento de uma nova percepo da vida e de si mesmo. A
energia psquica parece liberar-se aos poucos do complexo
materno negativo ativando o princpio transformador do
Feminino.
Os sonhos vo ganhando um carter ertico que parecem
conduzi-lo a um contato ntimo com o mundo masculino. A
virilidade, a agressividade, a objetividade tambm esto
presentes em suas atitudes com relao a seus familiares,
sua religio, ao seu namorado, ao seu trabalho, etc. A
culpa aos poucos cede lugar ao prazer e comprometimento
pela vida, e ele d sinais de estar conquistando o seu
prprio espao. Consegue aos poucos assumir uma atitude
diferente com relao a sua religiosidade, o que aparece
retratado no sonho 18, onde h uma tentativa de sntese
entre a sua homossexualidade e a religio.
importante observar que a srie marcada por dois
movimentos opostos: o movimento regressivo e destrutivo da
me devoradora e o movimento reativo e transformador do
princpio transformador do Feminino. No primeiro sonho h
uma situao de completo aprisionamento da qual ele tenta
se livrar. Nos sonhos seguintes 2, 3, 4, 5, 6 e 7 parece
haver uma reao neste sentido. Porm, nos sonhos 8 e 9
reaparecem as imagens femininas destrutivas: as mulheres

156

que querem o seu sangue e as mulheres que querem enterr-lo

vivo.
Mais uma vez as figuras femininas negativas so
associadas me evocando seu aspecto destrutivo. "Nos
mitos e nos contos de todos os povos, pocas e pases - e
at nos pesadelos de nossas prprias noites - bruxas e
vampiros, espritos malficos e espectros, nos assombram,
todos de forma aterradora. O lado escuro do ovo csmico
preto/branco que representa o Arqutipo Feminino, produz
figuras horrveis que manifestam o lado negro e abismal da
vida e da psique humana" (NEUMANN, 1974, p. 149)
A mulher que "tira uma pequena quantidade de sangue"
no sonho 8, traz o tema do vampiro e do vampirismo. Para
CHEVALIER; GHEERBRANT (1989) o vampiro representa uma
"inverso das foras psquicas" contra o sujeito. Estas
"foras psquicas" devem ser entendidas como complexos
inconscientes, o que leva s observaes de Von Franz: "Na
verdade, isso que caracteriza a maioria dos complexos
negativos ou dissociados. Se rejeitamos ou dissociamos
algum complexo da nossa psique, ele comea a drenar
secretamente nossa energia pelas costas. Aos poucos, ele se
transforma naquilo muito bem representado pela imagem do
vampiro, algo que nos ataca durante a noite e chupa o nosso
sangue" (FRANZ, 1992, p.101)
O resultado desta constelao a apatia, a falta de
energia para a realizao, o aprisionamento em sonhos e
fantasias impossveis. " por isso que os vampiros e
drculas chupam o sangue. O sangue a psique emocional e
ativa em ns, a psique afetiva. Depois de sugadas pelo
vampiro, as pessoas ficam sem atividade alguma. Elas
simplesmente caem em sonhos passivos, nos quais buscam
realizar seus desejos." (FRANZ, 1992, p.101) Este fato se
confirmava pela situao de apatia e desvitalizao em que
se encontrava CH.
A seguir ocorrem sonhos onde as imagens indicam uma
reao compensatria a esta situao (sonhos 10, 11, 12, e
13) evocando o surgimento de uma nova atitude diante da
vida. Porm, nos sonhos 14 e 15, reaparecem as imagens

157

terrveis da voluntria do hospital que quer mat-lo e da

briga com a me e a irm.
O sonho 15 parece ser determinante na srie, pois
depois dele a qualidade dos sonhos muda e as imagens da me
negativa tornam-se menos presente. Mais uma vez, a reao
emocional presente neste sonho parece tentar liberar a
energia
que
estava
aprisionada
no
complexo
materno
negativo. Em termos arquetpicos temos o tema da morte do
drago.
"O drago nos aparece essencialmente como um guardio
severo ou um smbolo do mal e das tendncias demonacas.
Ele , na verdade o guardio dos tesouros ocultos, e, como
tal, o adversrio que deve ser eliminado para se ter acesso
a eles. No Ocidente, o drago guarda o Toso de Ouro e o
Jardim das Hesprides; na China, num conto da dinastia
T'ang, guarda a Prola. A lenda de Siegfried confirma que o
tesouro guardado pelo drago a imortalidade" (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1989, p.349)
Pode ser tambm associado baleia que devora Jonas,
arrastando-o pela noite martima, de leste a oeste,
simbolizando a jornada do heri solar que mergulha na
escurido como uma espcie de morte inicitica. "A luta
entre o heri e o drago ...deixa transparecer o tema
arquetpico do triunfo do Ego sobre as tendncias
regressivas. Na maioria das pessoas, o lado tenebroso,
negativo, da personalidade permanece inconsciente. O heri,
ao contrrio, deve dar-se conta de que a sombra existe e
que ele pode tirar foras dela. Tem de compor-se com as
potncias destrutivas se quiser tornar-se suficientemente
forte para medir-se com o drago e venc-lo. Em outras
palavras, o Ego s pode triunfar depois de ter dominado e
assimilado a sombra." (JUNG apud CHEVALIER; GHEERBRANT,
1989, p.351)
O drago ou monstro devorador esteve sempre associado
a experincia humana diante dos aspectos destrutivos do
inconsciente e como tal relacionado ao plo negativo do
arqutipo da Grande Me. "O drago que deve ser morto o
complexo materno negativo. O drago devorador a me

158

devoradora e a violncia do confronto proporcional ao

domnio tirnico da me, um domnio que suga a energia do
filho... Quando o complexo materno superado, o homem est
livre
para
desenvolver
o
lado
feminino
de
sua
personalidade." (FRANZ, 1992, p.105)
Os sonhos 16, 17, 18, 19, 20, 21 e 22 fazem
referncias sobre o mundo masculino, sobre a sexualidade,
sobre a vida instintiva e a religiosidade. Como j foi
discutido anteriormente, estes esto associados ao aspecto
transformador do Feminino que constelado atravs de
Dioniso.
O mundo materno aparece como pano de fundo nos sonhos
16, 20 e reaparece com muita evidncia no sonho 23. Nestes
trs sonhos ele se encontra em ambientes familiares
restritivos. Na casa do tio materno, que em termos
psicolgicos pode representar o aspecto masculino da me,
ele no consegue atingir a luz, ou seja a conscincia, pois
ai encontra-se uma tendncia regressiva. Depois na casa da
me o gato est definhando (sonho 20) e precisa de ajuda.
Ali o seu irmo (o filho da me), parece destruir a sua
vida instintiva. E no sonho 23 a casa de infncia
extremamente opressiva e ele no consegue ficar mais l. O
mundo da infncia no lhe serve mais.
A reao de CH frente as imagens dos sonhos da segunda
metade
da
srie
onrica,
demonstram
um
certo
diferenciamento. Ele comea a reagir de forma violenta
contra o aprisionamento no mundo familiar. Traz muita raiva
e muita mgoa em seus relatos o que lhe possibilitam
discernir o quanto este mundo lhe prejudicial.
O ltimo sonho da srie representa uma situao
completamente oposta do primeiro sonho, o que pode
indicar uma mudana na situao psicolgica inicial ou uma
compensao do inconsciente neste sentido. Aqui ele est
andando livremente, sem roupas ou seja, em contato com sua
natureza e seus prprios valores.
O simbolismo da nudez encontra duas direes: a pureza
fsica, moral, intelectual e espiritual, de um lado, e a

159

vaidade lasciva, provocante, degenerando o esprito em

favor da matria e dos sentidos, do outro.
A nudez, quando associada tradio crist, assume
muitas vezes um sentido de sensualidade e de degradao
materialista, pois vista como conseqncia do pecado
original. "Trata-se realmente de uma queda de nvel - do
nvel do princpio para o da manifestao -, e de uma
exteriorizao
de perspectivas." (CHEVALIER; GHEERBRANT,
1989, p.644)
Na tica tradicional "uma espcie de retorno ao
estado primordial, perspectiva central: o caso dos
sacerdotes Xint, que purificam seu corpo nu no ar glacial
do inverno; o dos ascetas hindus vestidos de espao; o dos
sacerdotes hebreus, penetrando nus no Santo dos Santos,
para manifestar seu despojamento na proximidade dos
Mistrios divinos; a abolio do hiato entre o homem e o
mundo que o cerca, em funo da qual as energias naturais
passam de um a outro sem barreiras: da a nudez ritual,
talvez lendria dos guerreiros celtas no combate; a de
certas danarinas sagradas; at a de certos feiticeiros,
especialmente
receptivos,
neste
caso,
s
foras
inferiores." (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.645)
Estas indicaes sobre o smbolo da nudez levam a duas
possveis interpretaes para o sonho: a primeira, no
sentido de tomada de conscincia atravs da "queda". A vida
passa a ser uma realidade que tem que ser vivida a partir
da perspectiva humana. E segundo, da liberao de energia
antes aprisionada, no sentido do centro, da manifestao da
essncia individual.
Durante o perodo em que freqentou o aconselhamento
psicolgico, CH teve quatro episdios marcados por sintomas
fsicos e e em dois deles, esteve internado. Destes
episdios, dois estavam diretamente ligados a baixa
imunidade (infeco urinria e tuberculose) e os outros
ocorreram em momentos de grande tenso emocional e de forma
muito pontual, ficando difcil afirmar sua relao com o
HIV.

160

Tanto a infeco urinria quanto a tuberculose foram

antecedidas de constelaes arquetpicas significativas. O
sonho 4, antecedeu a infeco urinria e como vimos acima,
nele emergiu um smbolo do Self (papagaio) indicando uma
revitalizao da personalidade.
Smbolos do Self foram freqentes nos sonhos que
antecederam sintomas fsicos em todos os sujeitos que
participaram da coleta de dados. Portanto, pode-se levantar
a hiptese de que a constelao do Self tem um sentido
compensatrio em face de um estado de desequilbrio
eminente. Ao ser constelado, o Self traz consigo o "outro
lado", a sombra, que, como vimos, pode manifestar-se de
forma concreta atravs de situaes de vida crticas e
doenas.
A urina produzida no rim e resultado de um
processo de filtragem do sangue, onde eliminado aquilo
que no mais necessrio para o organismo. Portanto, pode
ser
associada

capacidade
de
discernimento,
de
diferenciao e de expurgao.
Neste contexto, uma infeco urinria pode indicar uma
deficincia em descriminar e eliminar o que no mais
necessrio
para
o
indivduo
tornando-se
txico
e
destrutivo. Na poca em que adoeceu estava envolvido com a
limpeza de seu quarto e da casa da me. Estava remexendo em
coisas antigas e jogando aquilo que no lhe servia mais. O
tema da limpeza est presente no sonho 4. Ele espanta os
pombos porque fazem muita sujeira e como vimos, o pombo
est no ninho o que estabelece uma relao com o complexo
materno. O pombo se transforma em papagaio, que parece
querer despertar atravs do ferimento na mo, a sua
capacidade de discernimento.
A tuberculose tambm foi antecedida por um sonho
(n13) carregado por imagens arquetpicas, onde o tema de
Dioniso traz a possibilidade de iniciao de uma nova
conscincia e espiritualidade.
Neste caso o pulmo o rgo afetado. Este est
ligado aos movimentos respiratrios de inspirao e
expirao,
de
contrao
e
relaxamento,
enfim,
dos

161

movimentos bsicos de toda a vida. no pulmo que o sangue

oxigenado e revitalizado levando vida para o resto do
organismo.
O pulmo tem a capacidade de extrair do ar o alimento
necessrio para a vida, o que em termos psicolgicos pode
simbolizar o potencial de revitalizao atravs da vivncia
espiritual.
As doenas pulmonares geralmente esto relacionadas ao
aspecto sufocante da Grande Me, que retm e aprisiona o
filho na escurido de seu domnio, impossibilitando
qualquer vivncia espiritual de outra natureza. No
respirar bem pode indicar uma falta de contato com o mundo
e uma deficincia dos sentidos.
No sonho 13, tem-se a constelao do esprito
dionisaco que est associado ao xtase que se atinge
atravs dos sentidos. Nos bacanais, a msica, a dana, o
sexo, a embriaguez pelo vinho tem a funo de estimular os
sentidos e possibilitar uma experincia religiosa atravs
do corpo. Dioniso o sangue que circula pelas artrias,
provocando atravs da oxigenao intensa, diferentes
estados de conscincia. o mesmo tipo de experincia
procurada por certas correntes do Ioga, onde exerccios
respiratrios possibilitam uma oxigenao intensa levando a
estados alterados de conscincia. Em outras palavras, um
tipo de embriaguez da conscincia.
Portanto, a constelao do dionisaco parece compensar
o estado de aprisionamento e sufocamento que representados
no sonho 14 e nos sintomas da tuberculose.
A segunda internao, foi devido a presso alta e
segundo o seu relato estava associada a um momento de
grande tenso emocional. Os sonhos deste perodo no trazem
nenhuma constelao significativa e indicam somente um
intenso movimento psquico.
O ltimo episdio sintomtico (diarria) tambm
ocorreu em um momento de grande tenso. Ele tinha tido
contato com a famlia da me e se sentira muito oprimido. O
sonho 23 faz uma aluso clara a esta situao, indicando

162

que era insustentvel um retorno ao mundo da infncia, que

permanecer ali significaria permanecer inconsciente.
A diarria uma forma compulsiva do corpo/intestino
eliminar e expurgar aquilo que lhe faz mal. Implica em uma
certa perda de controle da capacidade de reteno. Em
termos psicolgicos pode representar sentimentos intensos
que fogem ao controle do ego. So eliminados de forma
carttica atravs de exploses emocionais.
A diarria durou poucos dias e no foi acompanhada de
febre, no caracterizando, portanto, uma decorrncia da
infeco pelo HIV.

2)Sujeito 2:
2.1)Dados sobre o sujeito:

C, 44 anos, homossexual, portador do vrus HIV h

aproximadamente 7 anos (outubro de 199211). No sabia dizer
como tinha sido infectado, mas por no ser usurio de
drogas nem ter recebido transfuso de sangue, deve ter sido
por via sexual. Quando procurou o atendimento psicolgico
do Grupo Pela Vidda no apresentava nenhum sintoma. Porm,
j tinha tido sarcoma de Karposi nas pernas, devido ao qual
submetera-se a quimioterapia e comeara a tomar AZT. Aps
este tratamento o sarcoma tinha regredido completamente.
Professor de matemtica, fsica e teatro na rede
municipal de ensino. Aposentado devido ao HIV no tinha
nenhuma
atividade
constante.
Dava
algumas
aulas
particulares, frequentava alguns grupos de apoio e mantinha
uma vida social bastante ativa.
Vivia s com a me, pois o pai tinha falecido h
muitos anos e sua nica irm era casada. Com a me mantinha
uma relao filho-marido, procurando suprir todas as suas
espectativas afetivas e materiais. Por outro lado, tinha
11

Refere-se ao incio do atendimento psicolgico.

163

uma necessidade de reconhecimento que o levava a uma

atitude perfeccionista, como se ele precisasse ser sempre o
"rapaz ideal", o melhor filho, o melhor professor, o melhor
pianista, etc. Com a irm tinha uma relao muito "ntima".
Trocavam confidncias e compartilhavam de muitas opinies e
ideais de vida.
Trouxe como queixa inicial a dificuldade de se
relacionar. Teve um relacionamento com um rapaz do qual
gostou muito. Porm, este rompeu com a relao, que de
acordo com sua descrio, era dominada por uma atitude
extremamente maternal de sua parte. Ele chegava a lavar a
roupa do namorado e a preparar a sua comida. Esta situao
acabou gerando uma certa dependncia que ele manipulava
inconscientemente. Ele se sentia admirado e idolatrado mas
"no tinha nada com isso". Segundo ele, este tipo de
admirao por sua pessoa ocorria frequentemente em suas
relaes.
Seu
discurso
caracterizava-se
por
uma
rigidez
impressionante. Durante as sesses falava muito, no
deixando espao para comentrios
e reflexes. Tudo era
descrito
nos
mnimos
detalhes,
com
datas,
nomes,
referncias, etc, e sempre sob o "seu" ponto de vista, que
via de regra, era o correto. Percebia-se claramente o
quanto era difcil para ele o relacionar-se com o outro,
uma vez que no sabia ou talvez no podia escutar aquilo
que no fosse a sua prpria realidade.
Frequentou o aconselhamento psicolgico at final de
abril de 1993 quando os sintomas do sarcoma de Karposi
comearam a se agravar. Foi internado vrias vezes para
tratamento quimioterpico que o enfraqueceu tremendamente.
Faleceu em abril 94.
2.2)Relatos dos sonhos e amplificaes:
Sonho 1:
"Estava de amores com uma mestia (cabloca). Ela quer
ir embora, quando eu pretendia transar. Fui lev-la at o

164

ponto de nibus. Lembrei que esqueci de trancar a porta do

quarto. Voltei para trancar. Ela correu para o ponto. Na
minha casa o meu piano estava fora de lugar, como se fosse
pintar o quarto." (16/10/92)
O sonho traz uma situao ertica
entre ele e uma
menina que ele
chama de "fuleira", "mulatinha". A sua
reao imagem depreciativa, ele tem vergonha de falar
sobre ela, o que indica que o sonho deve estar apontando
para algum aspecto de sua personalidade com o qual ele no
se relaciona muito bem. O fato de ser uma menina, muito
mais jovem do que ele, e de caractersticas tnicas que se
contrapem a sua, esta figura pode indicar algo que est na
esfera da sombra, ou seja subdesenvolvido, no integrado
conscincia.
Sobre o piano ele escreve: "Meu piano um instrumento
onde manifesto a arte musical, algo que me faz bem
emocionalmente, toco uma composio minha chamada 'Melodia
Inesquecvel' de 1986, poca que conheci o S. (exnamorado). Toco tal melodia porque gosto. Inclusive lembrar
do relacionamento no me faz to bem. Era uma relao muito
transtornante, cheia de intrigas, discusses sem objetivo
construtivo. No sonho me lembro do C, ex-relacionamento,
atualmente falecido. Fui na casa dele, o beijei, voltei
para casa e depois pretendia voltar."
No sonho ele faz referncia a um outro relacionamento
que tambm no teve continuidade.
Quanto ao ponto de nibus, disse lembrar de uma
situao com o S. cuspindo constantemente em um ponto de
nibus. Eles discutem e ficam uma semana sem se ver. S.
liga pedindo para ele no ir l porque tinha uma surpresa:
queria acabar a relao. Terminam ali mesmo por telefone.
Portanto, o ponto de nibus pode estar associado ao fim de
seu relacionamento com S.
O mundo feminino na psique de um homem representa
sobretudo a sua potencialidade para o relacionamento
afetivo. Da maneira como est representado no sonho parece
confirmar a queixa inicial de C.: "dificuldade de

165

relacionamento". A caboclinha do sonho o desvia de sua

inteno ertica mas acaba por conduzi-lo a um meio de
locomoo coletivo, no individual (ponto de nibus). Ou
seja, por no ter conscincia da dimenso afetiva de sua
personalidade parece acabar adotando formas muito coletivas
e inconscientes de manifestar os seus sentimentos. Nesta
situao constela-se um conflito: ele tem que voltar para
fechar sua casa. Ele se sente muito exposto, vulnervel e
a sua sensibilidade fica deslocada e sem uso (piano).
Sonho 2:
"Eu estava acompanhado por uma garota interessada no
M.(relacionamento de um ms). Fomos casa dele e ele nos
recebeu friamente e nos deixou, saindo sem mais sem menos.
Por sugesto dela, fomos procur-lo em outra casa, onde
tambm no estava. Sugeri irmos embora. Iramos de nibus e
como ela se distraiu perdemos dois e os prximos demorariam
muito. Consegu convenc-la que no valia a pena tentar
algo com ele. Lembro-me que quando descamos pela avenida,
o encontramos e ele me olhou e fez de conta que no nos
viu. Enfim, ela foi com ele e voltou e tomamos um nibus
qualquer. Em casa eu tentava arrumar o telhado que estava
com telhas soltas e o pai do E. me apoiava em tudo,
inclusive me elogiando em coisas que ainda eu no tinha
feito" (23/10/92)
No houve muitas associaes com este sonho. A
garota do sonho ele no sabia quem era, mas tanto ela
quanto o M. eram pessoas que o "irritavam" muito. Disse que
no telhado da casa h uma chamin de tijolos sem argamassa
e que gostava muito dos elogios do pai do E. "Mas ele
estava elogiando o que eu ainda no tinha feito"
A conexo deste sonho com o sonho anterior muito
clara. A situao descrita parece ser basicamente a mesma.
H uma busca inicial de relacionamento com o outro que
interrompida acabando em uma situao coletiva (nibus) e
de desproteo.

166

Neste sonho porm quem busca o

outro a parte
feminina que fortemente desencorajada pelo ego onrico
que insiste em dizer que "no vale a pena". A constncia em
diminuir a importncia do outro estava presente no seu
discurso. Ele queria um namorado mas ningum no fundo valia
a pena.
No sonho a menina acaba "indo" com M. o que significa
que eles "transaram" e depois vai embora de nibus. Este
trecho
parece
retratar
o
que
acontecia
com
seus
relacionamentos que muitas vezes se resumiam ao contato
sexual. Eros, o feminino s era vivenciado concretamente,
na sexualidade. Para isso ele encontrava justificativas
muito coletivas como: "Entre homossexuais difcil haver
um bom relacionamento", "As pessoas que eu encontro s
querem transar e eu no posso fazer nada...", e dessa forma
acabava pegando qualquer nibus, sem destino certo.
O final deste sonho mais uma vez indica a necessidade
de fechar sua casa. Aqui o telhado que est com as telhas
soltas, portanto ele est exposto s coisas que vem do cu.
Em termos psicolgicos pode-se dizer que est sujeito s
intempries
da
natureza
ou
seja
s
constelaes
arquetpicas.
interessante notar que h uma chamin. atravs
desta que a fumaa produzida pelo que foi queimado ou
cozido sobe aos cus estabelecendo assim uma relao com o
mundo superior. Em todas as religies a queima de incensos
tem um significado de sacrifcio e de oferenda aos deuses.
O sonho parece indicar que h uma necessidade de
proteo em relao as foras do inconsciente porm ao
mesmo tempo do estabelecimento de um canal de comunicao
com este. Nesta tarefa est sendo auxiliado por uma figura
paterna positiva que consegue enxergar o que ainda est em
potencial, no realizado.
Sonho 3:
"Telefone toca: atendo. para minha irm. Fico
ouvindo na extenso. Uma mulher que se diz amante do meu

167

cunhado tenta convencer minha irm do fato. Eu tenho

vontade de convencer minha irm, mas no posso porque ela
no sabe que estou ouvindo" (30/11/92)
Fala da relao com sua irm como sendo muito ntima e
de profunda identificao. Diz ficar muito contaminado com
as opinies e atitudes dela que em geral se desanima com a
"problemtica da vida".
A intimidade excessiva entre irmos do sexo oposto
denota uma certa inconscincia das diferenas, que so
negligenciadas ou reprimidas. C. reagia sua irm como a
uma segunda me e para que esta intimidade no se tornasse
perigosa, devido ao medo inconsciente do incesto, ele
parecia ter que sacrificar o seu lado masculino viril e
erotizado.
A irm parece representar um aspecto de sua psique
feminina com o qual est muito identificado e que se
expressa em seus humores, em sua passividade, em seu
negativismo e desnimo diante aos problemas da vida,
impedindo-o de assumir uma atitude mais masculina e
objetiva.
Porm o sonho introduz um terceiro elemento entre
eles: uma amante, que geralmente retrata a dimenso ligada
ao prazer da vida, espiritualidade do feminino, a
sexualidade que ficou excluda da relao. Ele quer trazer
esta dimenso a nvel da conscincia, mas tem medo de se
revelar.
Sonho 4:
"Sa de carro eu, minha me e minha irm. Inicialmente
supunha serem realmente minha me e minha irm. Mas logo
pelas enormes diferenas constatei que no eram. Minha
suposta irm, dirigia o meu carro. Eu no estava mais
dentro e observava que ela perdera o controle do carro,
como se ele estivesse sem freios. A ela foi parar dentro
de um salo de beleza. Mais tarde, estamos num mecnico,
que afirma ser a embreagem. A eu contradisse, afirmando

168

que havia trocado recentemente. Ele disse que haviam

colocado uma recondicionada de terceira categoria. Eu
contradisse novamente, afirmando que eu havia comprado
pessoalmente em auto-peas conceituada, que era nova. A
minha suposta me, nervosa pelo problema resolve pagar '10
mil cruzeiros', o que achei muito caro por uma simples
troca de embreagens."
Novamente aparece a sua irm, mas desta vez associada
me. Neste sonho ela est guiando o seu carro indicando
que ela quem o conduz. Ele reconhece que as vezes
guiado pelo mesmo tipo de sentimento e atitude da sua irm:
pessimista, derrotista, etc.
No decorrer do sonho ele percebe que no a sua irm
e nem
a sua me. Este estranhamento pode indicar que um
aspecto desconhecido da irm e da me esto vindo
conscincia. Algo sobre o qual no tem controle e que o
acaba levando a um salo de beleza. A respeito do salo de
beleza ele diz que " o lugar onde se cuida da aparncia,
do que se mostra para os outros". Me vem a mente as
inmeras vezes nas quais se refere a prpria beleza durante
as sesses: "Fulano me diz que sou bonito", "No porque
eu sou bonito que....".
De alguma forma parece que os
aspectos de sua personalidade representados pela irm e
pela me o conduzem a adoo de uma persona muito "bonita",
ou seja, adequada demais, sem defeitos, sem mculas, etc.
O que precisa ser consertado a embreagem. Ele diz:
"A embreagem o mecanismo que faz o carro se movimentar em
alguma direo". O mecnico insiste
que necessrio
troc-la e ele contra-argumenta dizendo que j trocou, que
a embreagem que colocou no carro boa, etc. Assim, seu
meio de locomoo continua sem controle, sem diretividade
a no ser que concorde em pagar o preo pela mudana. No
sonho quem paga a me. Ele parece no estar disposto a
colocar energia nas mudanas que esto sendo propostas a
sua vida. Em termos psicolgicos enquanto a me quem paga
a infncia perpetuada.

169

Nesta sesso contou que voltaram a aparecer algumas

manchas na perna, sinal de reincidncia do Karposi, tendo
que comear a fazer quimioterapia.
Sonho 5:
"Sonhei que havia conhecido um moo bonito, forte,
cabelos curtos, lisos e vastos. Branco-bronzeado, olhos
castanhos. Estvamos apaixonados. Aparentava no ter menos
de 25 anos. No era de falar muito, mas o pouco que falava
era para envolver na sua vida. Fomos na feira juntos. Me
ajudou a desentupir um ralo em minha casa. Estvamos na
sala. Uma menina mulatinha de seus seis anos pediu que nos
abrassemos. Nos abraamos em trs. Ns sorramos,
beijvamos a menina no rosto. Trocvamos carcias mtuas.
De repente minha me entra na sala com uma colega e nos
surpreende no trmino da cena, onde a menina inocentemente
me beija na boca e eu fico constrangido. Eu e o rapaz
estvamos muito felizes. No havamos tido nada de sexo,
somente carinho, companhia, afeto. Achei bom a menina pedir
um abrao, pois foi intermediria para que eu e ele
pudssemos nos abraar. Ambos fomos pretenciosos12. Foi
timo." (1-3-93)

Mais uma vez o sonho retrata uma situao de busca de

relacionamento. Aqui o rapaz desconhecido, portanto algum
aspecto masculino de sua personalidade que ele desconhece.
muito atraente, jovem, bronzeado, com muito cabelo, muito
vital e sensual. Ao fazer associaes C. diz: "ele parece
representar uma identidade que procuro afirmar: jovem,
bonito, etc.", o que nos leva a um aspecto relacionado a
esfera da persona. No sonho este rapaz o ajuda a buscar
alimentos e a desentupir um ralo em sua casa. Em termos
psicolgicos pode-se dizer que essa figura possibilita que
12

Esta frase foi transcrita literalmente dos registros de C. e o

sentido da palavra "pretenciosos" no est claro. Durante a sesso
este detalhe passou despercebido e no foi checado.

170

aquilo que estava represado flua, circule e que haja um

certo reabastecimento de energia.
Entre eles aparece uma "mulatinha" que pede carinho
promovendo assim um contato mais afetivo. Volta a imagem
feminina
mulata, criana e carente. C. diz que no sonho
percebe que ela esta ferida, sangrando na vagina. Ao falar
da
menina demonstra muita culpa, principalmente com
relao ao que os outros poderiam pensar: ele abusando de
uma criana. Neste momento a apario da me parece ser
determinante. Aquilo que surgia entre ele e o rapaz, a
menina ferida, assumia uma conotao pecaminosa.
O sonho parece indicar que uma atitude mais receptiva
e cuidadosa com seus sentimentos (escuros e infantis) seria
positivo para o estabelecimento de um relacionamento mais
satisfatrio com uma identidade masculina que lhe vital.
Porm, para tal, ter que se confrontar com a culpa
desencadeada pelo complexo materno.
Contou que
nesta semana desmanchou o namoro com N.
Ele se sente o tempo todo muito confuso com relao a seus
sentimentos.
Tem
medo
de
demonstrar
agressividade,
descontentamento, acaba agindo como a boa me que tudo
aceita, que tudo perdoa. O discurso como sempre muito
correto e racional como se tivesse que justificar o tempo
todo por seus sentimentos negativos. Entre ele e outro no
pode aparecer a mulatinha pois "o que os outros iriam
pensar". Por um lado parece continuar preso ao julgamento
externo e coletivo, e por outro aos ideais maternos o que
no possibilita a integrao de contedos da sombra.

Sonho 6:
"Sonhei que era o meu primeiro dia de aula numa escola
estadual, onde a minha amiga M. M. era a diretora. Tudo era
desorganizado. No tinha horrio. No se sabia para onde
ir. Entrei numa classe onde funcionavam trs sries
diferentes, cada uma com seu professor dando aula
expositiva ao mesmo tempo. No suportei aquela balbrdia e

171

fui falar com a diretora. Pedi para ir com a classe ao ar

livre ou outro espao disponvel. Voltei a outra classe,
tambm confusa. Quando comecei a falar (conversar) com os
alunos, soube que era recreio. No havia sinal que
anunciasse nada. Acabei ficando falando sozinho, embora
alguns ficavam falando comigo. Eu estava bem vestido, no
para um professor: tnis branco, meia branca, bermuda
jeans, camiseta. Me sentia muito bem no traje que estava
usando." (1-3-93)
O sonho retrata uma situao onde ele no tem controle
sobre nada, o que o perturba muito. Tudo parece muito
irracional e desorganizado. A escola dirigida por uma
amiga sua, M.M., que segundo suas associaes muito
expansiva, emocional e um pouco irracional. Portanto sob
este esprito que se encontra dirigido o sonho.
Ele insiste em uma atitude "muito correta". Est com a
roupa muito arrumada e limpa parecendo um garoto e no um
professor. Lembra-se de um incidente na escola em que dava
aula. Um dia foi repreendido pela diretora por usar
camiseta regatas. Sentiu-se injustiado porque outro
professor usava este tipo de camiseta com freqncia e
nunca fora repreendido. Porm, engoliu a raiva e continuou
tentando ser um professor perfeito.
O sonho parece tentar compensar a rigidez de sua
atitude consciente colocando-o em uma situao confusa,
incontrolvel onde a sada exigiria muita criatividade e
jogo de cintura.
Sonho 7:
"Eu estava no fundo do quintal e vi que a V. minha
vizinha estava em casa.
Chamei o N. para me ajudar a
colocar a escada para regular a antena que estava na casa
dela, que tem trs andares e mais alta que a minha e
verificar depois a qualidade da imagem" (1-3-93)

172

Neste sonho ele est regulando a sua antena, ou seja

seu veculo de recepo e de percepo do mundo exterior.
Este
no est em sua casa e sim na da vizinha que ele
considera simptica e comunicativa.
Para esta tarefa ele precisa da ajuda de N. seu excompanheiro que poder lhe dar referncias sobre as
imagens. Este sonho parece sugerir que atravs de N. ele
poder ter uma melhor percepo de si mesmo em relao ao
outro. N. de origem nipnica, portador de uma natureza
predominantemente
emocional
e
dramtica
exigindo
constantes demonstraes de afeto e paixo. Tinha ataques
violentos de cimes e de raiva provocando cenas
que C.
odiava pois colocavam a sua atitude racional em cheque.
Apesar de estarem separados eles tm falado e discutido por
telefone.
Nesta semana apareceram manchas vermelhas em seu
brao. O sarcoma parece estar se alastrando. Ele continua
fazendo quimioterapia. Seu cabelo est mais ralo e sua pele
um pouco escura.
Sonho 8:
"Eu e minha me fomos a um velrio de duas irms que
morreram de cncer. Ao chegar l, vi que uma delas, a da
esquerda estava viva e queria sair do caixo. Ela chorava
desesperada. Ningum se preocupava. Parecia que queriam
deix-la morrer por completo. Eu me manifestei. Pedi que a
tirassem do caixo, me revoltando com tanta indiferena.
Ns a tiramos do caixo. Ela levantou-se emocionada e
chorando por estar viva, s e feliz. Eles colocaram o
caixo vazio sob a cama."(2/3/93)
Este sonho retrata o resgate de algo que est sendo
enterrado precocemente, ainda com vida, no caso, um aspecto
feminino que est doente, com cncer. Com relao a esta
imagem ele diz: "Me identifico com a mulher ressuscitando
com vida e o prprio pessoal como uma parte minha no
querendo ou no se preocupando com a minha vida. A

173

problemtica afetiva da minha vida talvez tenha me trazido

uma indiferena ao binmio vida e morte. Mas existe um lado
meu que luta pela vida e viver com felicidade. Esse lado
o mais forte."
Com este comentrio ele deixa claro que h um conflito
interno entre viver ou morrer. Ele no faz nenhuma meno
ao seu cncer, aparentemente como se nada estivesse
acontecendo, porm o sonho revela que a tenso interior
grande.
importante observar que no sonho a sua reao
emocional que salva a moa da morte. a sua compaixo,
revolta e indignao que acabam trazendo-a de volta para a
vida. Mais uma vez, em seu comentrio ele confirma a
compensao presente no sonho, quando diz que sua
"problemtica afetiva" que lhe faz indiferente diante da
morte, ou seja, sem reao, enterrado antes do tempo.
O fato dele estar acompanhado pela me no velrio
parece
indicar
que
a
tendncia
autodestrutiva
est
relacionada ao complexo materno. Segundo ele a me no
fazia nada pela moa viva no caixo como se estivesse de
acordo com aquele sepultamento precoce.
Apesar da clareza das imagens e associaes ele no
conseguiu mergulhar emocionalmente no sonho, mantendo uma
atitude fria, distante e irnica.
Sonho 9:
"Eu estava aguardando um aluno particular chegar. De
repente, toca a campanhia. Um menino louro aparece no
porto, acompanhando uma menina morena que est com sua
me. Supostamente a empregada da casa. O menino louro, mais
ou menos 12 anos no era aluno, provavelmente o irmo do
aluno que eu esperava. A menina morena era bem tmida, os
cabelos dela no eram crespos, mas ondulados. Pelo que
entendi, no sonho mandaram a menina para eu dar aulas no
lugar do aluno que eu esperava" (5-3-93)

174

Ao
comentar
este
sonho
C.
estava
visivelmente
incomodado pelo fato de ter que dar aula para a filha de
uma empregada. Porm, dizia que no via nada demais se isto
acontecesse. Mais uma vez a menina mulata que precisa ser
cuidada.
Perguntei se dava aulas particulares e ele contou que
h algum tempo atrs dava aulas de matemtica a um casal de
crianas. Falou durante muito tempo do quanto era "bom
professor" e o quanto era "especial", percebia-se ai a
dificuldade de imaginar-se dando aulas para a mulatinha,
por julgar esta situao abaixo de sua capacidade
intelectual.
Sonho 10:
"Eu estava num imenso circo de lona negra. Eu andava
pela geral e arquibancada observando sua imensido. Numa
outra poca eu fora convidado especial junto com outros
rapazes. Agora eu era convidado especial novamente e estava
sentado com os mesmos rapazes na primeira fileira de
cadeiras prximas ao picadeiro. Eu estava bem vestido:
jeans Felipe Martin (que tenho na vida real), camisa
branca, sapato preto e blaiser azul (roupas que tambm
tenho). Estava todo orgulhoso, mas aborrecido porque minha
famlia estava nos bastidores sem poder me ver e ao
espetculo que iria comear. Num outro flash do sonho, eu
estava contente porque estvamos em casa nova. A cozinha
era menor que a nossa, havia um pequeno quintal que saa da
cozinha e outro coberto de concreto.
Achei bom pois no
choveria l." (9-3-93)
O sonho inicia com C. andando pelas arquibancadas de
um circo com uma enorme lona negra, portanto na periferia
do crculo. Mas, como j havia acontecido uma vez, no
passado, ele convidado a um lugar especial, de destaque,
perto do picadeiro, do centro. O movimento do sonho sugere
um deslocamento no sentido ao centro, neste caso onde
est o palco, onde ocorre a ao e o drama do circo.

175

Porm, sua preocupao no est no centro mas sim com

sua famlia que est nos bastidores e no poder v-lo ali,
bem vestido e em destaque. Falou muito da necessidade que
tem de ser apreciado principalmente pela me. Ficou
chateado que na sua ltima pea de teatro ela no foi vlo. Fala como um menino que quer mostrar para a me o
quanto inteligente, bonito e bem vestido.
No local que est no sonho diz que se sente "observado
por todos, pois ocupo posio de destaque". Est entre o
palco e a platia. Perguntei porque no voltava a fazer
teatro ao que ele respondeu que s faria algo se ocupasse
"posio de destaque", no se "submeteria" a outros
diretores. Citou como exemplo o seu trabalho no grupo P. V.
onde queria ocupar sempre posio de destaque.
O sonho termina nos fundos de uma casa para a qual
mudara, ou melhor, na cozinha de sua me que tornou-se
menor e em um quintal parcialmente coberto por uma laje de
concreto. Esta situao final em contraste com a amplitude
da lona negra do circo pode indicar um empobrecimento de
possibilidades. Por no conseguir redirecionar sua energia
para o palco,
para o drama da vida, pelo fato de estar
preso
s
expectativas
maternas
ele
parece
acabar
aprisionado no estreito mundo de sua me. O pior que ali
nem a chuva pode toc-lo prognosticando uma situao de
aridez e infertilidade.
Sonho 11:
"Estava no meio de uma multido de shorts e camiseta,
todos se preparando para uma ginstica coletiva. Estava um
caos, ningum para organizar. Os que estavam na frente
faziam exerccios cada um para si. A eu tomei a iniciativa
para coordenar e atuar como monitor escolhendo um grupo.
Foi um alvio para todos pois comeamos a dar fim quela
balbrdia. Noutro flash: eu chorava porque meu apartamento
precisou ser demolido. Minha casa voltou ao que era antes,
mas diferente e feia. A casa ao lado, um prdio de trs
andares tambm desapareceu e voltou a casa antiga onde

176

morava uma mulher simples e morena. Falei com ela

questionando o porque de tantas fichas, ou elementos de um
quebra-cabea espalhados pelo quarto dela. Ela disse que
era da psicloga. Tratava-se de um tratamento ludoterpico,
conclu. No outro terreno a partir do fundo do meu quintal,
veio morar uma famlia pobre. Quando olhei a plantao de
milho, fiquei indignado. Nossa! esto pensando que aqui
interior! Esto transformando uma zona urbana em rural?!"
(15-3-93)
C.
apresentou
muita
dificuldade
de
estabelecer
relaes com este sonho, principalmente quando se trata da
mulher morena que reaparece. Falou com tristeza da imagem
da demolio de seu apartamento. Era como se perdesse algo
muito
importante,
algo
por
que
lutara
muito
para
conquistar.
A primeira parte do sonho dominada pelo desejo de
comandar, de ordenar. H muita ao que est fora do
controle do ego onrico e ele quer organiz-la a partir de
sua autoridade. Esta falta de habilidade de conviver com a
desordem e a atitude autoritria que a acompanha pode
indicar uma certa polarizao da personalidade consciente.
C. tem uma atitude bastante rgida diante dos imprevistos
da vida. Tudo tem que ser do jeito que ele quer e acredita
que seja bom. No h uma atitude receptiva para a troca e
inovao, portanto a atividade criativa bloqueada
causando um empobrecimento da personalidade como um todo.
Porm, a situao muda na segunda parte do sonho. Tudo
que ele construra durante a vida fora demolido e em seu
lugar surge a antiga casa, mais simples, mais rural. A
sensao que ele tem de que o todo fora despedaado e ele
busca um sentido para isto. Talvez fosse preciso brincar de
quebra-cabeas mais uma vez. Brincar um pouco com a vida,
deixar seu lado afetivo e espontneo vir a tona. neste
contexto que est a figura feminina morena
e pobre, que
parece representar o estado em que se encontrava o seu
mundo feminino. interessante notar, que nesta esfera

177

que est brotando o alimento, indicando que a integrao da

anima pode ser um fator revificador.

Sonho 12:
"Eu
estava
com
a
maior
amizade
com
um
exrelacionamento do qual gostei muito. Talvez havamos at
retornado. Estvamos na casa dele a ss. Seus pais estavam
viajando com os irmos. Estvamos no quarto dos pais. Fui
procurar o chinelo por debaixo da cama e ele me abraou por
traz. Depois ele foi tomar banho. Quando voltou era um
mulato, tipo Maguila, sem bigodes. Eu estranhei por ter se
transformado e no aceitei mais seus carinhos que veio me
fazer. Eu queria o outro. Depois eu estava viajando com um
amigo muito ntimo que no sei quem . Nos hospedamos num
hotel muito simples. Fui tomar banho. No canto do quarto
havia restos de sabonete tipo Phebo ou Caress. Coloquei um
chinelo velho havaiana e fui procurar o banheiro que ficava
num corredor escuro." (18-3-93)
O rapaz que aparece no sonho era para C. uma figura
masculina de muita virilidade. No sonho h um jogo de
seduo onde ele dominado por traz, pego pelas costas, ou
seja, em termos psicolgicos possudo por algo que no tem
conscincia. A transformao do rapaz na figura do mulato
parece revelar um aspecto masculino mais primitivo,
associado fora e agressividade fsica com o qual ele
no tem boas relaes.
Na segunda parte do sonho ele est com um homem que
embora muito ntimo ele no sabe quem . Mais uma vez, o
aspecto masculino desconhecido.
A respeito desta figura
ele disse que era uma pessoa muito simples, despojada. A
situao se passa em um hotel, lugar de passagem,
provisrio, que no caso bastante precrio. O sabonete so
restos usados, a sandlia uma velha havaiana e o banheiro
fica em um corredor escuro.

178

A primeira parte do sonho se d na casa do amigo que

se transforma ou melhor se revela em algo que ele no
aceita e a segunda ele acaba em um lugar pobre e
provisrio. O movimento do sonho sugere que a falta de
contato
com
o
aspecto
masculino
sombrio
de
sua
personalidade acaba resultando em uma situao
sem
perspectivas, em um corredor escuro.

Sonho 13:
"Sonhei que estava num lugar pblico com o N. e veio o
L. me cumprimentar e me falou que estou sumido do Grupo
Pela Vidda. A dei uma explicao superficial. Me preocupei
porque o N. no estava gostando do L. estar falando comigo"
(20/03/95)
C. reatou a relao com N. que continua muito
complicada pelas brigas e cenas de cimes constantes. N.
no gosta muito que ele freqente o Grupo P.Vidda.
Perguntei-lhe como via o papel do grupo em sua vida. Ele
disse que era um lugar importante para conhecer as pessoas,
trocar idias e experincias mas que ainda no
tinha
encontrado o seu espao.
Diz que no tem participado das reunies do Grupo Pela
Vidda por estar em tratamento. Falou da dificuldade de vir
ao
grupo
devido
as
internaes
e
ao
tratamento
quimioterpico e que se sente um pouco culpado por isso.
Quer participar mais mas desde que seja
algo onde se
destaque.
Falou que entre ele e N. h um jogo implcito onde ele
est sempre em evidncia, admirado e elogiado. N.
desempenha o papel do submisso admirador que sofre para
conquist-lo. Parece ser esta fantasia que movimenta a
relao. Ao contrrio no grupo P. Vidda a sua necessidade
de se sobrepor aos outros e de ser constantemente elogiado
e de estar em destaque, acabou gerando uma situao muito
desconfortvel para ele. No sonho, L. um companheiro do

179

grupo de quem gosta muito, indaga sobre o seu afastamento e

o conflito entre N. e o grupo se evidencia.
Neste contexto N. parece representar uma atitude de
auto reverncia, auto-ertica, em contraposio ao grupo
onde uma atitude mais grupal, interacional era exigida. O
fato dele se justificar de forma "superficial" pode indicar
que sua atitude com relao a esta demanda continua
insatisfatria.
Continua a quimioterapia por causa do sarcoma na
perna. Depois desta sesso faltou duas semanas devido a uma
infeco no rosto.
Sonho 14:
"Tinha voltado para o coral. O ensaio seria no
edifcio Copan. Havia uma pasta preta e uma azul. Tomei o
elevador. Era no quarto andar. O elevador foi at o ltimo
andar, depois desceu direto parando intermediariamente
entre outros andares distantes do quarto andar. Desci. Duas
mocinhas estavam no elevador. Teramos que ir a p ou
passar por uma passarela. Uns homens mexem com elas que
gritavam escandalosamente. Eu que estava atrs no quis
passar. Temi que descobrissem a pasta e a bolsa. Pensei
'Sou homem, mais alto, comigo eles no vo mexer'. Mas fiz
outro trajeto que era por cima. No trajeto achei uma
bandeja com saborosas mas. No eram de ningum. Peguei as
trs mais bonitas, guardei duas e saboreei uma. No caminho
encontrei uma pessoa super simptica, que um colega meu
que faz mich e me deu um al quando passei. Seus dentes
estavam feios. No cheguei a falar com ele, mas ele me
olhava simptico e sorridente" (30/03/93)
C. disse que cantou durante muitos anos em corais.
Como sempre, descreve sua participao como sendo muito
especial e diferenciada mas ao mesmo tempo "pouco
reconhecida" o que via de regra a razo de seu
afastamento. Assim como no sonho anterior, a atividade aqui
exige uma interao harmnica com um grupo o que ele no

180

consegue estabelecer devido ao seu egocentrismo exacerbado.

Ele se coloca literalmente acima dos outros o que no sonho
parece estar representado pelo elevador que sobe at o
ltimo andar.
Ele est acompanhado por duas meninas que reagem
histericamente
aos
cortejos
masculinos.
O
fato
de
aparecerem duas figuras femininas pode indicar que o mundo
feminino comea a se diferenciar. Ele consegue identificar
em si o medo de ser incomodado ou de ser identificado com
elas. Fala com muito incmodo de seus traos femininos,
muitas
vezes
assumindo
um
discurso
machista
e
preconceituoso.
Para
no
se
confrontar
com
estes
sentimentos ele desvia o seu caminho encontrando uma
bandeja de mas que so muito saborosas. Este ponto do
sonho merece uma amplificao que ser feita a seguir.
O sonho acaba com o encontro com um mich, amigo seu,
que muito simptico mas cujo dentes esto podres. A
simpatia que sente pode indicar um certo grau de
identificao com esta figura que parece estar associada
sombra.

Sonho 15:
"Estvamos eu, meu pai, minha me e minha irm vendo
TV no antigo quintal de casa. Eu estava com medo de ser
mordido por gatos ferozes que brigavam perto da TV. Um
deles estava morto e colocado numa bacia. Ele estava seco e
de repente comeou a inflar prestes a explodir. Entramos e
de repente entram dois primos meus. Um o R., o outro
desconhecido. Ele era muito atraente e flertava comigo.
Tinha uns trinta e cinco anos e me abraava gentilmente.
Meu primo R. veio avisar que o meu tio P. havia sido
internado.
Mais
tarde,
seres
de
outros
planetas,
principalmente mulheres mais jovens e muito bonitas
apareciam. Trs delas vieram at ns e nos escolheram e
fomos ficar com elas na lavanderia, vendo a TV. A
lavanderia estava uma baguna com tbuas espalhadas pelo

181

cho que dificultavam para andar. Parecia que estava

reformando. A jovem que estava comigo ficou toda dengosa ao
meu lado. Queria casar comigo. A eu lhe disse que tinha
uma doena mortal. Ela no se importou. Eu queria lhe dizer
tambm que era homossexual e sentia que ela iria dizer:'no
h problema arranjo outro para voc'. Minha irm ia mostrar
o poro para elas e eu disse: 'No, est muita baguna!'"
(31/03/93)
O sonho comea por uma situao familiar que mais uma
vez se desenrola nos fundos da casa, o espao da
intimidade, daquilo que no exposto socialmente. Entre
ele e seus pais h gatos ferozes que o ameaam. Um gato
seco revive assumindo dimenses alarmantes. Esta imagem
sugere que a esfera instintiva, que estava adormecida ou
reprimida, foi reativada tornando-se uma ameaa para o ego.
Aparecem dois primos que ao mesmo tempo trazem a
notcia de um tio doente. Um deles conhecido o outro no.
So muito afetivos e atraentes e o contato entre eles
positivo. A duplicidade da figura masculina pode estar
indicando um certo grau de diferenciamento.
Surgem figuras femininas que vm de outro mundo
(extra-terrestres) o que em termos psicolgicos pode ser
interpretado como o inconsciente. So trs moas e trs
rapazes formando assim trs casais. O nmero trs
dinmico e indica uma situao em transformao que tende
ao quatro. O tio doente e ausente pode ser considerado como
o quarto elemento masculino e a irm o quarto elemento
feminino.13
Uma das moas quer casar com ele mas ele resiste
alegando sua doena e sua homossexualidade. A AIDS e a
homossexualidade so colocadas como um obstculo para o
relacionamento com as pessoas. O uso da doena e da sua
orientao sexual como desculpa estavam sempre presentes em
seu discurso: "No posso ter uma relao porque estou com
AIDS", "Relao entre homossexuais nunca d certo".
13

O sentido da estrutura quartenria do sonho vai ser discutido

adiante.

182

Eles esto na lavanderia, lugar onde se lava roupa

suja, portanto o lugar onde se entra em contato com os
contedos sombrios. A irm quer mostrar o poro para as
extra-terrestres, mas ele no deixa por causa da baguna. O
aspecto sombrio, subterrneo parece ainda no poder ser
tocado e integrado.
Sonho 16:
"Estava no quarto da minha me, deitado na cama dela,
com um puta teso, com o pnis duro, vendo revista porngay e me masturbando prestes a gozar. Percebi que ela ia
chegando, me enrolei num lenol e fui para outro quarto
onde meu primo C. dormia nu. Pelo lenol que nos cobria por
completo dava para perceber suas ndegas, cuja viso me
excitava. O descobri e tive vontade de me deitar sobre ele,
que j estava de bruos. Mas me deitei ao seu lado. Mais
tarde sa pela rua e encontrei dois amigos meus, que so
caso, e que empurravam um carrinho de rolem que era pesado
e difcil de ser empurrado. Aquilo me dava aflio. Eu os
ajudava a empurrar mas o carrinho no andava. O carro mais
parecia uma carrocinha, no era como um carro de rolem
comum." (4-4-93)
Disse que acordou deste sonho com "a maior vontade de
fazer xixi". Falou muito da situao ertica do sonho e da
atrao que sentia pelo primo. Este primo ele no v h
muito tempo mas gosta muito dele.
Mais uma vez aparece a imagem de um primo em uma
situao ertica. Primos so figuras muito prximas, quase
irmos, portanto podem indicar contedos muito prximos da
conscincia ou mesmo uma situao de auto-erotismo.
interessante notar, que na cama da me que ele tm
fantasias erticas. Um dos sintomas psquicos associados ao
complexo materno negativo, a invaso da conscincia por
fantasias
sexuais
que
acabam
substituindo
os
relacionamentos reais.

183

Depois est na rua e encontra um casal de amigos gays.

Eles empurram um carrinho/carroa que muito difcil de
empurrar. Estes amigos, segundo seu relato, tinham uma
relao prolongada e viviam de forma aberta a sua
homossexualidade.
Em contraste com a primeira parte do sonho que se d
no mundo da me, onde predominam o prazer e a fantasia, a
segunda parte retrata um certo peso (peso da realidade),
como se fosse um grande fardo movimentar-se no mundo a
partir de sua identidade homossexual.
Sonho 17:
"De repente o N. ( ex-relacionamento) estava comigo me
abraando, todo carinhoso, cheio de amores, me elogiando,
dizendo 'Te amo'. Assustei, pensava que estava sonhando. Me
indignei e perguntei como ele havia entrado em casa se eu
estava sozinho. Queria estar sonhando e no via a hora de
acordar pois eu no estava aceitando ele. Era um pesadelo.
Mas logo sumiu e fiquei aliviado. No mesmo sonho, eu e
minha me, mudamos para uma casa nova bem pequena que achei
que no caberia l. Fui tomar banho e o banheiro era
horrvel. Quando eu estava tirando a roupa uma menina
morena me espiava pela janela. Coloquei um pano para ela
no me ver e deixar de me importunar. "(5/4/93)
Este foi o ltimo sonho que ele me apresentou.
Discutimos pouco sobre ele, pois C. estava doente e s
passou no grupo para deixar-me seus registros.
A situao apresentada praticamente a mesma. O
conflito entre a realidade das relaes e a fantasia. Ele
tinha tido uma grande discusso com N. em sua casa,
chegando a agresso fsica. Falou muito desta discusso e o
quanto
estava magoado porque sua me presenciara tudo.
Disse que no queria mais nada com ele e com ningum.
No sonho ele acaba no mundo materno que muito
pequeno, muito estreito para ele. Mais uma vez aparece a
menina morena que aqui est do lado de fora. Ele no quer

184

mais ser importunado por ela e ao fechar a cortina parece

encerrar a possibilidade de relacionamento com esta
dimenso de sua personalidade.

2.3)Amplificao Arquetpica:

A srie onrica registrada por C. caracterizada por

situaes e smbolos que se repetem, como: no locomover-se
com seus prprios meios (sonhos 1, 2, 4 e 16); situaes
que ocorrem no quintal (sonhos 7, 10, 11 e 15); situaes
que ocorrem em lugares pblicos (sonhos 1, 2, 12, 13 e 16);
tomar banho ou ir ao banheiro aps um conflito (sonhos 12,
15 e 17); situaes de caos, baguna e falta de controle
(sonhos 4, 6, 11 e 15); preocupao com a roupa (sonhos 6,
10, 11 e 17) e imagens duplicadas: par de irmos (sonhos 8
e 9), duas moas (sonho 14), dois primos (sonhos 15 e 16),
dois gatos (sonho 15) e dois amigos (sonho 16).
Em quase todos os sonhos, com exceo dos sonhos 12 e
13, a trama se desenvolve ao redor de imagens femininas que
se apresentam basicamente em trs formas: como me/irm,
como menina mulata ou como mulheres bonitas e sedutoras.
Apesar da presena da figura materna na grande
maioria dos sonhos e associaes (sonhos 4, 5, 8, 10, 15,
16 e 17) no o arqutipo materno que encontra-se
constelado, mas sim o da anima. A figura da me aparece
quase como um pano de fundo indicando na maioria das vezes,
a situao psicolgica na qual se encontrava estancado.
Entretanto, as figuras femininas, principalmente as mulatas
so as que desencadeiam a ao, trazendo conflitos,
evocando
emoes
e
parecem
estar
direcionando
a
conscincia para aspectos da personalidade que permaneceram
na sombra.
O feminino aparece pouco desenvolvido, como menina
morena (sonhos 1, 2, 5, 9 e 17) e tenta se relacionar com o

185

ego, enquanto este, encontra-se ainda muito identificado

com o mundo materno-familiar e uma persona muito perfeita.
Segundo Jung, as figuras, lugares, roupas e cenas
escuras de uma imagem onrica geralmente esto relacionados
dimenso da personalidade que recebeu pouca luz da
conscincia
permanecendo
assim
pouco
diferenciada
e
desenvolvida. No caso temos a figura da "mulatinha", que
segundo indicam suas associaes e sua reao emocional,
esto associadas aos aspectos da anima que ficaram na
sombra. Nas vrias vezes em que aparece, esta figura
procura relacionamento o que nos remete sua queixa
inicial: "dificuldade de estabelecer relacionamento".
A conscientizao e integrao da anima na psique
masculina
reflete
diretamente
na
sua
capacidade
de
relacionar-se, pois enquanto um padro de comportamento a
anima : "um elemento impulsivo relacionado vida como
vida,
como
um
fenmeno
natural,
no
premeditado.
Espontneo, vida dos instintos, vida da carne, vida
da concretude, da terra, da emotividade, dirigida para as
pessoas e as coisas. o impulso para o envolvimento, a
conexo instintiva com outras pessoas e a comunidade ou
grupo que as contm" (WHITMONT, 1990, p.168)
A reao de C. s figuras femininas dos sonhos parece
espelhar sua incapacidade de relacionar-se com as pessoas,
com a vida e consigo mesmo de forma espontnea e emocional.
No primeiro sonho ele quer se relacionar a nvel sexual com
a menina e acaba em um ponto de nibus e com sua casa
desprotegida. Nesta imagem h uma indicao clara de que
sua anima pouco desenvolvida, o leva a uma forma de
relacionamento impessoal muitas vezes restrito ao contato
sexual. No segundo sonho a mesma situao se repete de
forma mais evidente: ela vai "transar" com seu ex-namorado
e mais uma vez eles acabam no nibus e numa casa sem
telhado.
Tanto o sonho 1 quanto o sonho 2 terminam em uma
tentativa de proteger-se, de fechar-se. Ele volta para
trancar o quarto e consertar o telhado que est com as
telhas soltas. Ao mesmo tempo que estas imagens configuram

186

uma tentativa de isolamento e uma situao de norelacionamento com o mundo e com o inconsciente (cu,
chuva); elas trazem tambm uma indicao de mudana. No
primeiro sonho os mveis foram deslocados de lugar, talvez
para pintarem o seu quarto, o que pode significar um
processo de renovao, de mudana na tonalidade afetiva
(cor). E no segundo sonho h uma chamin, que pode
representar um canal de comunicao com o inconsciente,
pois por onde a matria transformada sobe aos cus em
forma de fumaa e alimenta os deuses (arqutipos).
Voltemos a figura da anima negra, pois ela tem mais
indicaes sobre a situao psicolgica de C.; FRANZ em seu
livro "O Caminho dos Sonhos" discute esta imagem:
"O Cntico dos Cnticos principia assim: 'Sou negra,
porm bela, o filhas de Israel'. A temos a negra Sulamita
que mais tarde se transforma, segundo a tradio medieval
em uma mulher branca. Cristo, seu noivo, a redime e a
transforma. Esse tema tambm teve um papel importante na
lenda da rainha de Sab, que a ancestral dos reis
etopes. Ela uma negra que veio ao encontro de Salomo e
foi identificada com a Sulamita do Cntico. Uma mulher
negra amada por um homem branco, o branco que encontra a
negra e a transforma em branca sempre fascinou a mitologia
ocidental...
Na tradio alqumica, a transformao da Sulamita ou
rainha de Sab tambm tem um papel destacado. Uma das
fantasias recorrentes dos alquimistas era a de que a
matria que pretendiam transformar em ouro era inicialmente
negra. Eles a compararam a uma mulher negra que se despe de
sua pele ou suas vestes escuras e se transforma em ouro
puro...
As vestes negras representam um trao tpico da figura
interior subdesenvolvida da anima. Assim como... o animus
na mulher s vezes destrutivo e negativo, a anima negra
relativamente negativa no homem. Ela indica que sua
capacidade de amar basicamente auto-ertica. Um homem que
no desenvolve a anima, seu lado feminino em geral,
narcisista." (FRANZ, 1992, p.114)

187

O narcisismo era um trao marcante na personalidade de

C. Ele se referia o tempo todo s suas qualidades
positivas, sua beleza, sua juventude, aos seus
talentos, etc. Tinha uma viso de mundo auto-referente,
impermevel influncia do outro. Este trao tambm era um
determinante em suas relaes, pois como ele mesmo relatou,
fazia parte do jogo ertico ele ser admirado pelo outro.
Portanto, no havia possibilidade de troca e crescimento;
ele estava isolado em si mesmo.
No sonho 5, ele est com um rapaz forte e bonito com o
qual tem um envolvimento emocional. Juntos eles se ocupam
de coisas bastante triviais como ir feira e desentupir um
ralo. Este contato com as coisas do dia a dia conectam o
homem com a vida em seu sentido imediato.
Portanto, podemos dizer que o sonho traz uma figura
masculina mais conectada com a anima e a tentativa de
estabelecer uma relao com ela. Neste momento, surge entre
eles a menina mulata que pede que se abracem. H, a
princpio, uma troca de carinhos e um ambiente puramente
afetivo que emerge. Esta situao logo muda com a apario
da me. A partir da ele tem dvidas de seus sentimentos e
surge a culpa. Pode-se dizer que o ponto de vista do seu
complexo materno que introduz a culpa e o erotismo,
impossibilitando
uma
mudana
na
qualidade
dos
relacionamentos.
importante destacar que aps o surgimento da me a
menina aparece ferida, como se tivesse sido violentada. O
mundo feminino que comeava a desenvolver-se parece ser
violado pelo mundo materno.
Por outro lado, tanto a culpa quanto o sangue que
corre da menina podem indicar um momento de iniciao e
tomada de conscincia. A culpa um sentimento tpico de
uma situao psicolgica polarizada, caracterizada por uma
viso demasiado inocente e inflada da vida e de si mesmo.
O predomnio do arqutipo materno pode prender a
pessoa a um falso estado paradisaco, onde ela permanece
inconsciente do Bem e do Mal e de todas as polaridades da
vida. Neste contexto a me representa o grande tero

188

acolhedor, a ausncia de conflitos e a aceitao plena. Um

homem sob esta constelao tende a projetar na mulher uma
figura de me extremamente idealizada. Esta projeo o
impede de relacionar-se com as mulheres pela "parte de
baixo", ou seja, com seu sexo, com sua parte humana que
est relacionada vida, matria e aos instintos.14 O
sangramento da menina parece chamar a ateno para esta
dimenso e indica um conflito entre a anima e a Grande Me.
No sonho seguinte a menina mulata aparece como uma
aluna que ele rejeita. A sua rejeio est associada a um
sentimento de que um professor muito bom e muito
especial, para dar aula para a filha de uma empregada. Ele
se recusa a entrar em contato com o mundo feminino que ele
considera inferior e mantm-se em um estado inflacionado e
inconsciente.
O sentimento de "ser especial" reaparece no sonho 10.
Ele est no circo e junto com outros rapazes convidado
para uma posio de destaque. Est muito bem vestido e
preocupa-se porque seus familiares no podem v-lo. O que
importa no o picadeiro, o centro do drama, mas sim seus
familiares.
Durante as associaes deixa transparecer uma mgoa
infantil com relao me, porque esta no tinha ido v-lo
em suas apresentaes. A situao sugere uma identificao
infantil com o mundo dos pais. "Um indivduo infantil
porque libertou-se suficientemente ou no do ambiente da
infncia, isto , da adaptao aos pais, sempre exigindo
amor e recompensa afetiva imediata. Por outro lado,
identificado com os pais devido forte ligao com os
mesmos, o indivduo infantil comporta-se como o pai e como
a me. Ele no capaz de viver como ele mesmo e encontrar
sua prpria personalidade" (JUNG, 1986b, p.276, @431)
A permanncia em um estado infantil pressupe tambm
uma identificao com a persona. Este tema aparece em
14

Para Jung e outros autores junguianos, a idealizao do feminino

pelo homem pode estar na base de dois comportamentos: o donjuanismo e
o homossexualismo. No primeiro caso, foge-se ao compromisso e ao
relacionamento com a mulher real atravs da busca incessante da
"mulher perfeita" e no segundo, exclui-se a sexualidade.

189

vrios sonhos da srie (6, 10, 11, 12, 15, 16 e 17) onde
ele est preocupado com a roupa que veste, ou procura o
chinelo, ou ainda est com pouca roupa ou tirando a roupa.
O termo persona refere-se a mscara usada pelo ator na
antiguidade. "Jung usa o termo para caracterizar as
expresses do impulso arquetpico para uma adaptao
realidade exterior e coletividade. Nossas personas
representam os papis que desempenhamos no palco do mundo15;
so mscaras que carregamos durante todo esse jogo de viver
na realidade exterior. A persona, como uma imagem
representacional do arqutipo da adaptao, aparece em
sonhos nas imagens de roupas, uniformes e mscaras"
(WHITMONT, 1990, p.140)
A respeito do simbolismo da roupa, CHEVALIER &
GHEERBRANT dizem: "A roupa um smbolo exterior da
atividade espiritual, a forma visvel do homem interior.
Entretanto, o smbolo pode transformar-se num simples sinal
destruidor da realidade quando o traje apenas um uniforme
sem ligao com a personalidade. 'A roupa nos deu a
individualidade, as distines, os requintes sociais; mas
ameaa transformar-nos em meros manequins' (Carlyle)"
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.947)
A criana tende a corresponder s expectativas
externas, principalmente as do pai e as da me, o que
determina o seu comportamento e o primeiro padro de
formao do ego. As expectativas dos pais geralmente
correspondem
s
expectativas
e
valores
culturais
e
coletivos. Durante o desenvolvimento psicolgico adequado
necessria uma diferenciao entre ego e persona, o que
significa tomar conscincia de nossa personalidade e
assumir a responsabilidade por nossos prprios julgamentos,
necessidades e valores.
Quando h uma identificao do ego com a persona
ocorre a formao de um pseudo-ego, que no passa de uma
imitao estereotipada ou de uma encenao bem cuidada de
um papel atribudo coletivamente ao indivduo. Encarna-se o
15

Neste sentido a imagem do circo bastante sugestiva.

190

papel social, por exemplo, o do ator, o do professor, o do

filho, etc. Tal pseudo-ego extremamente rgido e ao mesmo
tempo frgil. Torna-se impermevel ao movimento renovador
do inconsciente, que passa a exercer uma presso perigosa
sobre o ego. O resultado pode ser uma situao limite que
beira a psicose. Os elementos ameaadores da psique so
projetados no meio podendo evoluir at s iluses
paranicas.
Quando a individualidade confundida com o papel
social e a adaptao realidade no suficientemente
individual, a pessoa pode prender-se em um estado de
inflao. "A vtima se sente esplndida e poderosa, porque
uma refinada figura da sociedade, mas no consegue ser um
ser humano, ou mesmo dar os primeiros passos no sentido de
tornar-se humana. Tal confiana exagerada e inflacionada na
persona, ou a identidade com ela, resulta em rigidez e em
falta de uma genuna sensibilidade. Tal pessoa apenas o
papel que representa... e incapaz de desenvolver uma
responsabilidade pessoal e moral; ela no possui princpios
ticos ou sentimentos pessoais e valores prprios, mas se
esconde por trs da moralidade coletiva dos costumes
estabelecidos. Ela no tem conflitos de conscincia porque
tudo definido de antemo de uma maneira estereotipada"
(WHITMONT, 1990, p.141-142).
O resultado deste estado de identificao com a
persona um empobrecimento da personalidade, porque esta
no pode ser alimentada pelos contedos que esto na
sombra. No sonho 6 ele no consegue entrar em contato com
os alunos e acaba sozinho com sua roupa bonita. No sonho 10
ele acaba na cozinha da me que diminuiu de tamanho e cujo
quintal foi parcialmente coberto por uma laje. H um
estreitamento do aspecto nutriente da Me que pode ser
associado ao aspecto nutriente do inconsciente. O quintal
coberto impossibilita o contato direto com o sol, a chuva e
as estrelas, o que em termos psicolgicos, pode representar
falta de contato com o fluxo criativo dos arqutipos.
No sonho 11 ele tenta organizar tudo sufocando a
individualidade das pessoas em uma "ginstica coletiva". A

191

situao de empobrecimento repete-se e sua casa demolida

e invadida por pessoas pobres e aparentemente mais
primitivas. No sonho 12 ele no quer entrar em contato com
o "Maguila" e acaba em um corredor escuro calando
sandlias havaianas velhas. No sonho 15 recusa-se a mostrar
para a extra terrestre a lavanderia (onde se lava roupa
suja) e acaba sozinho. O empobrecimento confirma-se nos
dois sonhos seguintes onde ele se encontra nu, ou enrolado
em um lenol, ou tirando a roupa no banheiro. Aqui a nudez
parece associada a situaes de auto-erotismo (masturbao,
fuga do relacionamento) podendo indicar que ele no
consegue entrar em contato com o "outro".
No sonho 4, apesar do tema da persona no aparecer na
forma da roupa ele est presente na imagem do salo de
beleza. em um salo que se cuida da aparncia, portanto
da mscara. Ele est em um carro que conduzido pela irm.
Este perde o controle e invade o salo. Pode-se dizer que
ele mecanicamente conduzido a manter as aparncias
atravs da atitude representada pela irm e pela me (que
tambm est no carro). Surge o mecnico que diz haver um
problema na embreagem, que segundo suas associaes o
"mecanismo que d diretividade ao carro". Ele insiste que
no h nada de errado com o seu carro e no quer pagar o
preo do conserto. A sua me acaba resolvendo o problema
pagando a conta.
O mecnico uma figura masculina que pode representar
um tipo de raciocnio sistmico, que d conta da interao
das partes em um determinado mecanismo. Para consertar um
carro preciso saber como funcionam de forma harmnica
suas
peas,
em
outras
palavras
como
elas
esto
relacionadas, a sua finalidade e a sua localizao no todo.
Por outro lado, est associado a graxa e a sujeira e, como
o limpador de chamins nos contos de fadas, pode
representar uma figura de sombra, que tem o poder de
reabilitar, desentupir e colocar em funcionamento.
A sombra e a persona so arqutipos que representam o
par de opostos complementares indivduo/coletivo. "Quanto
mais clara a persona mais escura a sombra. Quanto mais a

192

pessoa estiver identificada com seu glorioso e maravilhoso

papel social, quanto menos este for representado e
reconhecido simplesmente como um papel, mais escura e
negativa ser a individualidade genuna, da pessoa, como
conseqncia de ser negligenciada desta forma" (WHITMONT,
1990, p.143)
neste perodo16 que aparecem os primeiros sintomas do
Karposi, uma espcie de cncer cutneo que se manifesta por
ulceraes na pele. O surgimento do sintoma na pele parece
reforar a constelao simblica. A pele como uma roupa
para o corpo e est em contato direto com a vestimenta,
portanto pode estar associada problemtica da persona.
"Se a persona est 'colada' de forma rgida demais, se
falta pessoa a disposio necessria entre a pele
individual e as vestes coletivas, ela se encontra em uma
posio precria; como se a pele no pudesse respirar.
Doenas
de
pele
reais
podem
coincidir
com
essas
17
dificuldades." (WHITMONT, 1990, p.142)
A
doena
na
pele
parece
impor,
atravs
da
desfigurao, o contato com o "outro lado"; o lado da
feira, do anti-esttico, do doente, do sujo, etc. A
dificuldade de C. de integrar os aspectos sombrios de sua
personalidade reaparece de forma clara no sonho 12 e na
ocorrncia paralela de uma infeco no rosto que o deixou
desfigurado.
No sonho 12, ele est no quarto dos pais de um amigo o
que mais uma vez sugere o mundo parental. Enquanto ele
procura o seu chinelo pego por traz por uma figura
masculina que tem duas faces. Uma, branca e bonita que ele
gosta e outra negra e rude que ele rejeita. O contato com o
mundo masculino em sua totalidade parece impossvel. O
sonho
continua
e
ele
est
viajando
com
um
amigo
desconhecido, o que indica falta de conscincia, terminando
em uma situao sem sada e sem luz (corredor escuro).

16
17

Perodo em que tem o sonho 4.

Grifo meu.

193

O chinelo parece representar algo de importncia neste

sonho. quando ele procura o chinelo que pego pelas
costas e, na segunda parte do sonho, calando uma
"sandlia havaiana velha" que ele acaba em um corredor
escuro. A sandlia ou o chinelo tinham no Velho Testamento
um sentido de contrato. Moiss, no Sinai, toca a Terra
Santa de ps descalos, retira a sandlia e a d ao
parceiro como garantia de contrato. "Antigamente era
costume de Israel, em caso de resgate ou de permuta, para
validar o negcio, um tirar a sandlia e entreg-la ao
outro (Ruth, 4, 7-8). Os exegetas da Bblia de Jerusalm
observam, efetivamente, a esse respeito: Aqui o gesto
sanciona... um contrato de troca. Pr o p ou jogar a
sandlia num campo significa tomar posse dele. Assim, o
calado torna-se o smbolo do direito de propriedade. Ao
tirar-lhe ou devolver-lhe o calado, o proprietrio
transmite
ao
comprador
esse
direito"
(CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1989, p.801) O mesmo sentido encontrado no
Isl, onde no se entra na mesquita ou na casa de outra
pessoa calando sapatos como indicao de que no h
nenhuma reivindicao sobre aquele espao.
Na tradio ocidental, o sapato ao lado da cama do
agonizante significa que ele est partindo e no tem mais
condies de andar. Est associado viajem para o outro
mundo e portanto dimenso espiritual. As sandlias
aladas de Hermes, Perseu e Pgaso, assim como as sandlias
de S. Francisco, so smbolo da elevao mstica.
O sapato ou chinelo so parte da indumentria e como
tal esto relacionados persona. Porm "a diferena entre
roupas em geral e sapatos tem que ser especificada. Se a
roupa representa atitude, ento sua interpretao deve
variar de acordo com a parte do corpo que cobre... Se
partirmos da hiptese de que o sapato simplesmente um
artigo do vesturio para cobrir o p e que com ele nos
mantemos de p na terra, ento ele o ponto de vista ou
atitude de realidade... Existe tambm uma ligao com o
complexo de poder, quando algum 'pisa em cima do outro' se
deseja afirmar seu poder, como o soldado vitorioso

194

mostrando que agora est por cima, colocando o p sobre o

pescoo do inimigo conquistado." (FRANZ, 1985, p.33)
Desta forma, a sandlia do sonho pode representar o
sentido de realidade ao qual se agarra. Porm, a sandlia
est velha e parece conduzi-lo escurido. Por estar no
quarto dos pais, podemos dizer que os valores parentais
sobre os quais caminha na vida no lhe so mais adequados.
Por outro lado, a sandlia enquanto smbolo de poder e
propriedade conduz polaridade amor(Eros)/poder. Para os
autores junguianos a capacidade de amar no homem, est
relacionada ao desenvolvimento da anima e se contrape
diretamente ao complexo de poder. Amar no tomar posse do
outro atravs de uma unio simbitica e sim cultivar a
individualidade do outro, como unidade independente do
desejo do eu. Portanto, pode-se chegar a hiptese de que a
capacidade de amar (Eros) de C. encontrava-se aprisionada
pelo complexo de poder.
A necessidade de C. de organizar e de moldar as
situaes, querendo sempre ocupar lugar de liderana e
destaque atravs da imposio do seu ponto de vista,
indicavam que ele estabelecia com os outros uma relao de
poder. Neste sentido, pode-se interpretar as situaes
caticas ou de perda de controle, freqentes na srie
onrica (sonhos 1, 4, 6, 11, 15), como uma compensao do
inconsciente a esta situao.
Mais uma vez a compensao se d atravs do feminino.
a "mulatinha" que o faz esquecer de trancar o quarto, o
carro conduzido pela irm que perde o controle, no
colgio dirigido por uma amiga que reina uma completa
desorganizao, no parque organizado que surge a figura
da mulher negra e pobre e na casa da me que ele se
descontrola diante do afeto do namorado fazendo reaparecer
a "mulatinha".
O mundo feminino apresenta-se ao ego masculino como
uma sensao de caos, onde a ordem e a lei masculinas so
subvertidas. "A anima representa o mundo da natureza e do
envolvimento emocional, dos amores e rancores, o mundo
relativamente inadaptado e portanto inferior do homem.

195

Consequentemente, a psique objetiva apresenta-se ao homem

em primeiro lugar como uma tentao catica inteiramente
irracional, perigosamente primitiva, como uma seduo
encantadora" (WHITMONT, 1990, p.169)
A anima constelada "em situaes que exigem
respostas emocionais e instintivas; muitas vezes, isso
significa que as respostas vm da rea da funo inferior,
j que a resposta instintiva aquela que o homem
geralmente menos capaz de fornecer de forma consciente.
Quando surge uma situao carregada de emoo e ele tenta
reagir com a razo, sem antes ou pelo menos tambm entender
sua resposta emocional, provvel que sofra de um ataque
de anima. Quando uma situao evoca emoes e a resposta
emocional no canalizada conscientemente, ento a
resposta inevitavelmente surgir do inconsciente, sem
considerar suas intenes ou at mesmo oposio a elas."
(WHITMONT, 1990, p.169).
Outro aspecto que chama a ateno na srie a
freqncia de figuras duplas nos sonhos. No sonho 3 aparece
a irm e a amante, no 4 a irm e a me, no 5 a me e a
"mulatinha", no 8 as duas irms mortas, no 9 o casal de
crianas (ele loiro, ela mulata), no 12 o rapaz bonito e o
"Maguila", no 13 o namorado e o amigo, no 14 as 2 moas
histricas, no 15 os dois gatos e os dois primos que
chegam, no 16 os dois amigos que andam de carrinho de
rolem e no 16 a me e a "mulatinha" outra vez.
Animais duplicados aparecem na arte de todas as
culturas como expresso de sua polaridade simblica. Nos
contos e mitos as figuras duplas so muito recorrentes e
tm o mesmo sentido. Na Bblia, Caim e Abel; nos contos de
fada, o rico e o pobre, o sapateiro e o alfaiate, o irmo e
a irm (nas mais diversas variaes), o sbio e o tolo; na
mitologia romana, Rmulo e Remo. Estas figuras representam
dois aspectos de uma mesma realidade e juntas constituem
uma unidade.
Para o romantismo alemo o duplo assume um sentido
trgico e fatal. "Ele pode ser o complementar, porm, mais
freqentemente, o adversrio, que nos desafia ao

196

combate... Encontrar seu duplo , nas tradies antigas, um

acontecimento nefasto, at mesmo um sinal de morte."
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.354)
A figura dupla constela a ambigidade da natureza
psquica. "Nos contos de fada quando no existe a sombra,
ocorre a duplicao de uma figura arquetpica, uma parte
sendo a sombra da outra. O mesmo acontece quando a sombra
individual no se constela em termos pessoais. Todos os
complexos e estruturas gerais, isto , complexos com uma
base coletiva, possuem um lado sombrio e outro luminoso num
sistema polarizado... Cada figura arquetpica possui sua
prpria sombra. Ser esta sombra um fenmeno genuno ou
ser que resulta de nossa maneira de encar-la? No sabemos
como o arqutipo no inconsciente, mas quando ele toca a
orla da conscincia, como nos sonhos, que so fenmenos
semi-conscientes, ele manifesta sua duplicidade. Somente
quando a luz atinge um objeto que aparece sua sombra."
(FRANZ, 1985, p.44-45)
Desta
forma,
os
motivos
duplos
geralmente
so
interpretados como contedos inconscientes que esto
atingindo o limiar da conscincia. Nos sonhos de C. h um
predomnio
de
duplas
femininas
geralmente
indicando
aspectos antagnicos. A irm e a amante, a me e a
mulatinha, a irm que morre e a que ressuscita, etc. Podese dizer que h um movimento de diferenciao da dimenso
feminina constelado no inconsciente.
Este movimento encontra-se tambm presente entre as
duplas masculinas, que podem ser entendidas como aspectos
da sombra que esto no limiar da conscincia. Porm, no
sonho 12 fica claro a indisponibilidade de C. de entrar em
contato com o lado sombrio. Ele assimila somente o lado
bonito e luminoso. Neste sentido, a grande freqncia das
imagens duplas pode indicar uma compensao a uma
conscincia muito chapada, sem matizes, sem claro e escuro.
Nos sonhos 14 e 15 os pares duplicam-se dando origem a
uma outra constelao da maior importncia: o quatro ou a
mandala. No sonho 14 ele quer ir ao quarto andar, mas no
consegue, encontra duas meninas que com sua reao

197

histrica acabam fazendo com que ele desvie o seu caminho.

Ele acha 3 mas e o sonho termina com a figura de um
amigo, mich, que tem os dentes podres. As duas meninas, o
amigo e ele formam um quatrnio.
O sonho 15 tambm comea com um quatrnio (o pai, a
me, a irm e ele), que acaba sendo transformado depois que
gatos selvagens so reanimados. O primeiro quatrnio
desmembrado em dois quatrnios, um masculino (os dois
primos, tio doente e ele) e outro feminino (as trs extraterrestres e a irm).
So muitas as representaes do quatro na mitologia,
nos contos e religies. Os quatro pontos cardeais, os
quatro ventos, os quatro pilares do universo, as quatro
fases da lua, as quatro estaes, os quatro elementos
(terra, ar, gua e fogo), os quatro humores, os quatro rios
do Paraso, as quatro evangelistas, os quatro braos da
cruz, etc.
Na Grcia, os pr-socrticos acreditavam que o
primeiro passo da criao do universo foi a diferenciao
da matria prima nos quatro elementos. Para Scrates os
quatro primeiros nmeros formavam a ttrade pitagrica
(1+2+3+4=10), o nmero perfeito, que possibilitava o
conhecimento de si e do mundo, tanto terrestre quanto
divino.
No Veda encontra-se uma diviso quaternria: os Hinos,
os Sortilgios, a Liturgia e as Especulaes; e o homem
dividido em dezesseis partes (4X4).
O quatro tambm tem um papel determinante no
pensamento e na filosofia dos ndios da Amrica do Norte.
Ele o princpio organizador (o espao, o tempo, as
plantas, as espcies animais, os seres celestes e as
virtudes humanas so divididos por quatro) e o princpio
totalizador (evocado nos ritos sagrados).
Na cosmogonia dos Zunis a terra chamada de "terrame qudrupla que contm" e simboliza a materialidade
passiva que no cria, mas contm tudo que se cria a partir
dele. Seu valor potencial e aguarda a manifestao no
nmero cinco. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989). Para a

198

alquimia a quaternidade um axioma fundamental na busca da

Grande Obra e na procura da Pedra Filosofal.
O quatro, portanto, assume um carter organizador,
orientador e estruturante. o fundamento arquetpico da
psique humana, isto , a totalidade dos processos psquicos
conscientes e inconscientes. "Seu equivalente, o quadrado,
representa a lei e a ordem sobrepostas desordem catica
da me natureza" (NICHOLS, 1988, p.114).
Quando a estrutura quaternria aparece nos contos,
mitos, sonhos e outras produes da psique humana vista
como uma representao do arqutipo totalizador, o Self, na
esfera consciente. "As vrias representaes simblicas do
Self, das quais s podemos dar alguns exemplos, so imagens
que apontam para a totalidade ou inteireza - de um carter
psicolgico ou de um carter transcendental (infinito ou
eterno)- e tambm para uma entidade central de ordem e
direo. As primeiras imagens, ou imagens abrangentes, tm
formas circulares, quadradas, cbicas ou esfricas... As
segundas, ou imagens centradas, so a cruz, a roda ou
esfera radiante, o relgio do mundo ou a estrela
guia."(WHITMONT, 1990, p.197)
Estas imagens foram associadas por Jung s mandalas
hindus, pois elas tambm apresentam uma diviso quaternria
e servem para representar o Todo Csmico. A palavra
"mandala" significa crculo, porm seu desenho muitas
vezes mais complexo. A mandala tntrica um quadrado
contendo crculos e Ltus povoados por smbolos divinos,
desenhados ou pintados como suporte meditao, e riscado
no cho em rituais de iniciao. O acesso s quatro portas
que so guardadas por guardies, representam os estgios da
progresso espiritual no sentido do centro.
"A mandala uma imagem ao mesmo tempo sinttica e
dinamognica, que representa e tende a superar as oposies
do mltiplo e do uno, do decomposto e do integrado, do
diferenciado e do indiferenciado, do exterior e do
interior, do difuso e do concentrado, do visvel aparente
ao invisvel real, do espao-temporal ao intemporal e
extra-espacial" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.585).

199

A mandala enquanto um smbolo do Self pode indicar uma

renovao da personalidade atravs da integrao dos
opostos e o nascimento de uma nova unidade; ou pode indicar
um movimento compensatrio do inconsciente frente a uma
situao de grande desestruturao psquica, fsica ou
social. No caso de C. esta constelao coincide com o
agravamento dos sintomas do sarcoma de Karposi, o que pode
indicar um esforo adaptativo do inconsciente no sentido do
restabelecimento do equilbrio psico-fsico.
No sonho 14 ele encontra uma bandeja com trs mas. A
ma aparece em muitos contos e mitos como smbolo de
conhecimento unificador, que confere imortalidade, ou
desagregador, que provoca a queda.
Na Ilada a ma o "Pomo da Discrdia", despertando
a ira das Deusas; no mito de Hrcules aparece como o "Pomo
de Ouro" do Jardim das Hesprides, frutos da imortalidade;
na Bblia, como a ma da sabedoria que leva Ado e Eva a
serem expulsos do Paraso; no Cntico dos Cnticos, a ma
representa, segundo Orgenes, a fecundidade do verbo
divino; na alquimia o pomo de ouro smbolo do enxofre, o
princpio ativo que age sobre mercrio inerte, fecundando-o
ou matando-o. Nas tradies celtas a ma fruto da
cincia, da magia e da revelao e nos contos bretes
aparece como prenncio de uma profecia. Na mitologia
escandinava e na lenda de Alexandre o Grande a ma assume
um sentido regenerador e rejuvenescedor.
"Segundo a anlise de Paul Diel, a ma, por sua forma
esfrica, significaria globalmente os desejos terrestres ou
a confluncia em relao a estes desejos. A proibio
pronunciada
por
Jeov
alertava
o
homem
contra
a
predominncia desses desejos, que o levaram rumo a uma vida
materialista, por uma espcie de regresso, opostamente
vida espiritualizada, que o sentido da evoluo
progressiva. A advertncia divina d a conhecer ao homem
essas direes e o faz optar entre a via dos desejos
terrestres e a da espiritualidade. A ma seria o smbolo
desse conhecimento e a colocao de uma necessidade: a de
escolher" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.573).

200

No mito de Hrcules (Hracles), os pomos de ouro (que

em algumas verses so trs), esto no Jardim das
Hesprides guardados por drages assustadores. "Hracles
vence o drago e se apodera do jardim, com todas as
riquezas que contm. O mito representa a existncia de um
paraso, objeto dos desejos humanos, e de uma possibilidade
de imortalidade (a ma de ouro). O drago representa as
terrveis dificuldades de acesso a esse paraso; Hracles,
o heri que triunfa de todos obstculos. O conjunto um
dos
smbolos
da
luta
do
homem
para
alcanar
a
espiritualizao" (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.489).
A partir destas amplificaes, pode-se levantar a
hiptese de que diante da doena e da proximidade da morte,
esta constelao do Self estaria indicando aspectos da
dimenso espiritual que precisavam ser considerados pela
conscincia. FRANZ (1986) diz que diante da morte eminente
o inconsciente traz imagens que indicam a continuidade e a
imortalidade da alma. Estas imagens podem ser: plantas que
crescem e renascem a partir da semente, tneis e pontes que
conduzem a uma terra iluminada, parentes falecidos e guias
espirituais que mostram o caminho para o "outro mundo" e
todas as representaes do Self, as mandalas, Deus, a
estrela, a criana iluminada, etc.
As mandalas enquanto guias espirituais que procuram
estabelecer uma relao do homem com a dimenso csmica
retratam
verdades
universais
que
sempre
ocuparam
a
humanidade. As imagens do sonho 14 parecem apontar para uma
das grandes questes espirituais de todos os tempos: a
imortalidade da alma (ma) versus a corruptibilidade da
carne (prostituto de dentes podres).
A imagem da ma relacionada ao conhecimento e queda
parece complementar esta interpretao. Ao comer do fruto
proibido Ado e Eva so expulsos do Paraso e tomam
conscincia da sua humanidade. Ou seja, as polaridades da
natureza se tornam conscientes para o homem: humano e
divino, Bem e Mal, vida e morte, etc. A identificao de C.
com o perfeito e o belo denotam uma certa inflao do ego
(paraso), que parece estar sendo compensada pelo sonho,

201

atravs do smbolo da queda. como se o sonho dissesse

para ele: "voc um ser humano e como tal, mortal e
corruptvel", mas, ao mesmo tempo, aponta para uma viso
transcendente mais consoladora.
Tanto FRANZ (1986) quanto KBLER-ROSS (1987), destacam
o fato de que as pessoas que tem f em uma dimenso
transcendente e na imortalidade da alma, seja em qual
contexto religioso for, conseguem confrontar-se com o fim
da vida de forma mais adaptada, com mais dignidade e
significado. Neste sentido, o sonho 14 poderia estar
indicando uma forma arquetpica de adaptao situao de
final de vida.
No sonho 15 ocorre um desdobramento do quatrnio
inicial composto pelo mundo familiar. De um lado surgem
figuras masculinas muito prximas (primos e tio) e de outro
figuras
femininas
que
vm
de
outro
planeta,
do
inconsciente. As duas polaridades aparecem bem definidas e
relacionadas.
Esta transformao tem incio quando um dos dois gatos
selvagens que se encontra morto e seco em uma bacia, comea
a inflar a ponto de explodir. Algum aspecto da vida
instintiva constelado e ameaa a unidade familiar.
O simbolismo do gato muito amplo. Os felinos sempre
foram associados sensualidade, astcia, intuio e ao
feminino. Em lendas do Japo os gatos podem matar as
mulheres e assumir a sua forma. No Egito ele era cultuado
na forma da deusa Bastet como benfeitora e protetora do
homem; representando a fora e a agilidade do felino que a
deusa coloca a disposio do homem para ajud-lo a vencer
seus inimigos escondidos.
Na tradio mulumana, o gato preto tem o poder de
interromper o ciclo de uma mulher. Em outras tradies o
gato preto representa a obscuridade e a morte. Na Sumatra
uma espcie de guardio dos infernos que captura as almas
culpadas e as joga no inferno.
Para os ndios Pawnees (Amrica do Norte) o gato
selvagem um smbolo de sagacidade, de reflexo, de
engenhosidade, ele observador, astuto e ponderado, que

202

atinge sempre os seus fins. Por estas qualidades

associado clarividncia e cura.
No Camboja um gato enjaulado levado de casa em casa
onde regado para que seus gritos despertem Indra, o
doador de fecundidade. Assim o gato est associado seca,
invocando a noo de caos primordial, de matria prima no
fecundada pelas guas superiores (CHEVALIER; GHEERBRANT,
1989).
Portanto, o gato seco que infla em uma bacia pode ser
interpretado como contedos do inconsciente (matria prima)
que esto sendo irrigados pelo Self (Indra). Estes estavam
mortos e desidratados o que em termos psquicos pode
significar que encontravam-se reprimidos.
A apario das figuras femininas do inconsciente que
tentam se relacionar com as figuras masculinas (prximas ao
ego)
parecem
confirmar
que
h
um
grande
esforo
compensatrio do inconsciente no sentido da integrao do
mundo feminino.
A ligao do gato com o feminino pode indicar o
surgimento de uma conscincia reflexiva, que fundamentada
no auto-conhecimento e no em valores externos. No sonho
quando a extra-terrestre tenta seduzi-lo ela acaba levandoo reflexo. Pela primeira vez ele se refere a sua
identidade homossexual e a sua doena.
Em termos compensatrios o sonho parece indicar que
somente
uma reao instintiva poderia ajud-lo a sair da
constelao
familiar
na
qual
estava
aprisionado.
A
sagacidade e astcia do felino talvez o levassem a liberar
os aspectos criativos do Self.
Porm, o final do sonho 15 e os sonhos subseqentes
indicam uma obstinao do ego e uma dificuldade de entrar
em contato com a esfera instintiva e feminina do
inconsciente. H um movimento regressivo da conscincia e o
aspecto conservador do arqutipo materno parece triunfar. O
resultado

um
crescente
empobrecimento
psquico
representado nas imagens de auto-erotismo, de descontroles
emocionais e de aprisionamento no mundo materno.

203

C. reagiu muito pouco s imagens onricas e ao contato

teraputico. A sua dificuldade de relacionamento o tornava
impermevel ao outro e a si mesmo. Psicologicamente parecia
continuar
no
colo
materno,
cheio
de
fantasias
e
autoerotismo.
O sarcoma de Karposi teve uma evoluo rpida tomando
todo o seu corpo. Os ltimos meses de vida, passou isolado
das pessoas sob os cuidados da me, da irm e do ltimo
namorado. Faleceu em abril de 1994 exatamente um ano aps
nosso ltimo contato.

3)Sujeito 3:

3.1)Dados sobre o sujeito:

I., 31 anos, homossexual, portador do vrus HIV h
aproximadamente 3 anos (setembro de 199318). Ficou sabendo
que era soropositivo quando foi fazer uma doao de sangue.
Foi contaminado por via sexual pois no faz uso de drogas
injetveis
e
no
sofreu
transfuses
de
sangue.
Anteriormente ao HIV teve algumas infeces de sfilis.
Quando procurou o atendimento psicolgico do Grupo Pela
VIDDA no apresentava nenhum sintoma, mas ainda encontravase em tratamento contra meningite devido a qual esteve
internado no incio do ano.
Filho caula de uma famlia de oito filhos. Vive com a
me, senhora idosa, protestante e com uma irm que sustenta
a casa. Quando perguntei se morava com a me me disse
"Graas a Deus". O pai de origem nordestina, alcolatra,
morreu em 1988 devido a uma cirrose heptica.
Trabalha como guia turstico uma vez por semana. O
resto do seu tempo gasta indo ao hospital em funo do
tratamento ou para visitar outras pessoas. Alega no poder
18

Refere-se a data de incio do acompanhamento psicolgico.

204

fazer muitas coisas pois precisa ter tempo livre para ir ao

hospital. Gosta de correr, esporte que pratica quase todos
os dias.
Seu discurso muito rgido, cheio de "certos" e
"errados". Fala da AIDS como algo at certo ponto merecido,
como uma "punio por sua opo sexual e por sua falta de
cuidado". Parece que atribui a si a culpa por estar com
HIV,
como
se
tivesse
procurado
se
infectar
propositadamente. Seu modo de se expressar frio e
racional, no deixando passar nenhum tipo de emoo.
No tem relacionamentos pois diz "que muito
difcil"; "e que no vale a pena". Tem poucos amigos com os
quais mantm uma relao temerosa e desconfiada, "ningum
me entende".
Traz como queixa principal a necessidade de ter um
acompanhamento devido ao HIV e como queixa implcita o medo
do descontrole e de sua agressividade. Relatou episdios de
descontrole emocional sempre associados com muita culpa.
Tenta jogar sua agressividade na corrida.
Relata que quando teve meningite tinha muita dor de
cabea e que no dava nem para pensar. Tinha medo de perder
o controle. Diante da aparente rigidez de seu pensamento e
da subjacente necessidade de controle pode-se especular
sobre um possvel sentido compensatrio implcito no
prprio sintoma.

3.2)Relatos de sonhos e amplificaes:

Sonho 1:
"Vejo o Hook. Ele est furioso. Passa a mo no vidro
de um carro cuja massa de rejunte verde. Ele mexe nele
at esfarinhar"(8-9-93)

O Hook que ele menciona no sonho um personagem de

uma srie de TV que assume uma fora descomunal e se torna

205

violento em situaes de perigo. Perguntei o que ele achava

deste personagem, respondeu: "O Hook s fica descontrolado
porque tocado em um ponto sensvel. Ele sensvel
portanto s se defende." Associou a atitude do Hook com
seus descontroles agressivos pois tenta se controlar e ser
uma pessoa tranqila, mas quando algum ou uma situao lhe
aborrecem ele perde o controle. Tem muito medo disso. Corre
quase todos os dias para "gastar energia".
O sonho traz a figura de um ser possudo por um lado
mais primitivo, o Hook, que um homem verde de dimenses
descomunais. Parece ser uma representao do homem natural
ligado fora fsica e agressividade. Um aspecto da
psique que permaneceu pouco desenvolvido e inconsciente.
relevante observar que o personagem da TV construdo de
forma dupla, ou seja, uma personalidade principal (o
mdico), socialmente bem adaptada, orientada pela cultura,
e
outra
personalidade
obscura
(Hook),
fora
bruta,
primitiva, orientado pelos instintos. Temos portanto, a
frmula clssica do mdico e o monstro onde representado
o fenmeno da sombra.
Em termos prospectivos pode-se dizer que h uma imensa
quantidade de energia contida no inconsciente, que se torna
destrutiva na medida que no integrada conscincia.

Sonho 2:
"Est em um lugar onde v o seu mdico dissecar um
gato"(14-09-93)
A polaridade do sonho anterior reaparece sob nova
forma, pois aqui algum aspecto da sua vida instintiva esta
sendo dissecado pelo lado mdico. Em termos psicolgicos
pode-se dizer que a dissecao est associada ao ato de
racionalizar, de entender atravs da separao e da
classificao das partes. Este tipo de estudo porm,
destri o todo e no observa o organismo em seu processo

206

dinmico. Tem-se uma viso parcial que muitas vezes

negligencia a complexidade da vida.
Falou muito de seu mdico no qual tem muita confiana
e
respeito.
Em
seu
relato,
percebe-se
uma
certa
idealizao, "alm de bom mdico uma pessoa muito
humana". Tem muita atrao por ele, mas no pode conceber
qualquer tipo de contato mais prximo. "Ele o mdico e eu
o paciente". A ciso reaparece ao mesmo tempo que o desejo
inconsciente de unio: "Quando eu o encontrei (o mdico)
pareciam que nossas almas eram irms"
Ele gosta muito de gato e tem um em sua casa, apesar
da possibilidade de contrair monucleose. Mas, segundo ele,
o prprio mdico disse no haver nenhum problema.

Sonho 3:
"Est na rua nu e com o pnis ereto. Sente-se muito
exposto, ameaado. Pensa no que os outros vo dizer. Quer
voltar para casa."(4-10-93)
O sonho retrata uma situao de exposio. Algo que
no pode ser vivido publicamente de repente est exposto.
Mais uma vez temos uma representao do aspecto masculino
na sua forma natural, a virilidade associada ao falo, que
aparece de modo explcito e inesperado.
A. disse que nesta semana teve muita raiva do seu
mdico por que ele no pode fazer uma pulso, tendo que
delegar outras pessoas nas quais ele no tem confiana.
Porm, no reagiu e aceitou a situao passivamente. Este
fato deixou-o muito mobilizado.
Aparenta estar muito desiludido, como se tivesse
perdido o sentido de vida. Deixa transparecer que acredita
merecer o que est passando, portanto no h nada a fazer.
Est vencido pela situao, passivo, falta-lhe energia de
reao.
No sonho, o fato de estar com sua virilidade exposta
pode indicar uma tentativa do inconsciente de compensar

207

sua atitude consciente de passividade. A sua virilidade

precisa vir a pblico, ou seja, ser trazida ao nvel da
conscincia. Tambm importante observar, que na sua
casa, no mundo da famlia que ele busca proteo para esta
situao. O que pode sugerir que a sua passividade est
associada aos valores e dinmica familiar.
O sentimento de ter a sua sexualidade exposta o fez
lembrar de um fato de infncia. Quando tinha 10 anos,
estava na rua e pediu a um menino que tinha uma carroa
para lev-lo passear. O menino condicionou o passeio a
jogos sexuais, que ele aceitou. A famlia descobriu e foi
um grande escndalo. Foi levado a um psiclogo e ele se
sentiu muito mal com toda a situao.
Meses depois, quando estava de frias na praia, seu
irmo quase se afoga e salvo por um rapaz que se torna
muito amigo da famlia e tido por todos como um "heri".
Este rapaz, que na poca tinha 24 anos, 10 anos a mais que
I., mantm relaes sexuais com ele por um perodo de um
ano. Ele se sente usado, sujo, culpado com esta situao.
Ao mesmo tempo no consegue contar para ningum com medo de
desfazer a imagem positiva que todos tinham do rapaz.
Prevalece o julgamento da famlia em detrimento de seus
prprios sentimentos. A sua raiva reprimida e ele no
pode se defender, permanecendo passivo ao abuso sexual do
qual vtima.

Sonho 4:
"Estou com meu mdico. Ele mexia em algumas coisas
sobre a sua mesa, como se estivesse fazendo uma pesquisa ou
trabalhando e no me d ateno"(15-10-93)
Mais uma vez, a figura do mdico aparece envolvida em
uma atividade meramente intelectual, no dando a devida
ateno emocional que ele necessita.
Disse que no tem visto o Dr.L., mas que tem tido
muitas fantasias erticas com ele. Tem medo de demonstrar

208

sua atrao, pois "a relao mdico paciente deve ser

mantida". Ao mesmo tempo tem um sentimento que suas
fantasias so "erradas", "sujas", etc.
A dificuldade de estabelecer uma relao mais humana
com o mdico, parece estar relacionada a uma dificuldade
interna de conciliar um aspecto mais racional de sua
personalidade com suas exigncias instintivas e emocionais.
As
fantasias
erticas
podem
ser
uma
tentativa
de
compensao neste sentido.
Sonho 5:
"Est andando em algum lugar, de repente o cho comea
a afundar. terra movedia. Vai afundando."(15-10-93)
O sonho representa uma situao de imerso. O solo
onde pisa est afundando e ele dragado para dentro da
terra. Em termos psicolgico o solo geralmente o conjunto
de valores, idias e atitudes sobre as quais nos apoiamos.
O fato do solo estar afundando pode indicar que um grande
fluxo de libido est sendo atrado pelo inconsciente, o que
pode levar a perda do sentido de realidade. Esta situao
parece estar associada a constelaes arquetpicas como: a
"descida" ou a "me devoradora".
O lugar do sonho foi associado ao SESC Interlagos. L
h um caminho de terra que fica perto do lago, onde tem uma
placa avisando que a terra mole e pode afundar. A placa
parece ter um sentido indicativo. Ela aponta para algo que
deve ser conscientizado, advertindo e orientando.
Associou terra, sujeira e sexualidade. Falou que
continua tendo muitas fantasias sexuais. Estas parecem
estar consumindo grande parte de sua energia.
Contou tambm, ter andado de sua casa (em Santo Amaro)
at o Hospital das Clnicas, pois no quis pedir dinheiro
ao irmo para pegar o nibus. Quando chegou em casa teve
febre. Parece haver uma certa dose de auto-punio em sua
atitude. Falou um pouco sobre as relaes familiares da

209

falta de afeto, da falta de toque e de comunicao entre

ele e os irmos.

Sonho 6:
"Est guiando um grupo de turistas. Pega o roteiro
dois que passa pelo aeroporto de Cumbica. Eles descem e
esto em um museu onde h uma vitrine com um traje prcolombiano. Ao lado h uma escada que leva a um outro plano
(superior). Ele sobe explicando para o grupo. Percebe que
atrs h um boliviano ou peruano e ele teme estar dizendo
bobagens. O segundo andar cinza, sujo e sem vida."(25-1094)
relevante observar que neste sonho o movimento
oposto ao do sonho anterior, indo de baixo para cima.
O sonho comea com uma excurso. Esta passa pelo
aeroporto que se transforma em um museu. Sobre o aeroporto
I. diz que um lugar de passagem, que est associado a
possibilidade de atravessar fronteiras, com o medo e a
vontade de ter aventuras e de explorar novos lugares.
Perguntei qual era a sua viso sobre museus. Ele
respondeu que achava museu uma coisa morta, rgida e que
associava ao seu medo de "cair na vida". Disse tambm, que
lembra certas atitudes suas que considera "extremistas",
como a promessa que fez a Santo Ivo de no comer mais doce.
Segundo suas associaes, o museu parece representar o
conjunto de atitudes e valores que esto cristalizados,
polarizados e sem vida.
No primeiro piso h uma vitrine com um traje prcolombiano, que ele descreve como um traje muito colorido e
decorado, como os usados em festas e rituais. Este, est em
uma vitrine o que pode indicar falta de contato e o
predomnio de uma viso esttica e idealizada. O medo que
tem diante dos bolivianos ou peruanos parece confirmar que
ele no tem contato com aquilo que diz. Seu discurso carece
de experincia, terico e vazio.

210

O sonho continua e ele sobe para um outro plano que

"cinza, sujo e sem vida". As imagens parecem sugerir que a
falta de contato direto com a realidade o levam a uma
situao de vida empobrecida, sem cor e sem vitalidade.
Os
trajes
pr-colombianos
so
multicoloridos,
impregnados de smbolos que retratam toda a histria e a
mitologia de um povo. So portanto, expresses
dos
fundamentos arquetpicos que esto na base dos costumes,
das crenas e dos rituais onde so usados. So smbolos
vivos pois ainda esto carregados da dimenso emocional que
lhes pertinente.
Uma viso esttica ou intelectual desta dimenso pode
empobrecer
a
vida
espiritual
que
permanece
assim
cristalizada, sem dinamismo.
O sonho parece indicar que sua necessidade de
atravessar fronteiras (aeroporto), ou seja de ampliar seu
conhecimento sobre si, ampliando assim seu mundo espiritual
(decolar), fica paralisada (museu) pela falta de contato
com o dinamismo inerente a dimenso arquetpica.

Sonho 7:
"Est no banheiro de um apartamento que morou quando
tinha dez anos. Os azulejos so amarelos. Ele entra e
encontra um artista de quem gosta. Ele comea a masturblo, ao final ele est com o pnis do rapaz na mo e este
est cheio de herpes. Fica assustado pois pode se infectar.
O pnis esta desmembrado do corpo."(5-11-94)
O sonho se d no banheiro de sua casa de infncia,
onde morou quando tinha 10 anos. O banheiro um lugar de
intimidade, onde lida-se com coisas muito privadas, com os
dejetos e as sujeiras.
Neste contexto ele encontra o artista e comea a
masturb-lo, ou seja, a estimul-lo. O artista pode
representar um aspecto criativo de sua personalidade que
est
associado
ao
falo,
pois
uma
das
principais

211

significaes do falo a criatividade. No sonho o falo

torna-se doente e dissociado do corpo. Algo que pode
contamin-lo e do qual tem medo.
O sonho pode estar fazendo referncia a algum evento
significativo relacionado a sexualidade ou a virilidade
tenha ocorrido quando ele tinha mais ou menos 10 anos. Em
suas
associaes
traz
muita
culpa
com
relao
a
sexualidade. Diz que raramente sente prazer e que se
submete ao desejo do outro. Tem sempre muito medo de
"falhar" na hora "h", de perder a ereo, ou seja de ser
trado pela falta de virilidade.
Retomamos a situao do carroceiro ocorrida aos 11
anos. Os mesmos sentimentos de culpa, de sujeira, de
invaso de sua privacidade e de vergonha esto presentes. O
sonho parece indicar que esta experincia traumtica
provocou uma ciso, uma ferida a nvel de sua sexualidade,
de sua virilidade ou mesmo de sua criatividade.

Sonho 8:
"Est na Ilha do Homem (Inglaterra) onde mora sua
irm. H muitas nuvens no cu anunciando uma tempestade.
Ele v uma cruz celta cada no cho com a cabea virada
para baixo. Ele sabe que na ilha tem bruxas. Ele pensa que
as abelhas da ilha foram embora por causa da chuva"(8-1193)
O sonho se d em uma ilha, lugar cercado de gua no
meio do oceano. Em termos psicolgicos pode-se falar em um
ncleo de conscincia, um complexo ou personalidade parcial
que se encontra isolado, sem comunicao com o continente,
portanto ainda inconsciente.
Ele associa esta ilha a sua irm que mora l. Ela
muito mais velha do que ele e est vivendo h muitos anos
neste lugar. Parece ser uma pessoa muito distante e pouco
afetiva. Disse tambm que esta ilha um lugar muito

212

isolado do mundo, conservadora e onde existem leis

extremamente homfobas.
No sonho esta ilha habitada por bruxas, que em
termos psicolgicos pode estar associado ao aspecto
negativo da me, que manipula, que interfere no destino do
outro, que enfeitia, que amaldioa, etc.
L encontra-se tambm uma cruz celta que est cada,
indicando que os valores por ela representados no esto
mais vigorando. Ele associa aos celtas o controle, a
rigidez e a tranqilidade o que poderia indicar que um
sistema de valores menos rgido pode emergir.
No cu h nuvens densas que anunciam uma tempestade.
Uma forte constelao que est prxima de se precipitar
sobre a terra, o que pode estar indicando que a conscincia
est prestes a ser irrigada por novos contedos do
inconsciente.
interessante observar que no sonho ele associa a
ausncia de abelhas tempestade que se aproxima. Quando
perguntei sobre suas associaes com abelha, ele disse que
para ele as abelhas esto ligadas vida e a fertilidade.
Assim pode-se dizer que nesta ilha habitada por bruxas,
regida por leis homfobas no h vida e nem fertilidade e
que neste sentido, a tempestade como fenmeno fertilizante
uma tentativa do inconsciente de compensar esta situao.
Pode-se ainda especular se h alguma relao com o
sonho
anterior
onde
a
criatividade
est
ferida
e
dissociada. Este sonho parece indicar que em algum ponto do
inconsciente est constelado um movimento de cura. Falta
porm, estabelecer uma comunicao com a conscincia
(ilha).

Sonho 9:
"Est ao lado do muro da escola em que estudou durante
o ginsio. O muro est quebrado e ele resolve pul-lo.
Porm do outro lado h um barranco com lama e ele estuda
uma forma de pular sem que a lama caia nele. Ele vai

213

caminhando ao lado de um buraco do metr cujas estacas no

servem mais de suporte para as paredes. Mais a frente v em
um rio duas amigas do curso de guia. Uma delas se afoga e a
outra tenta salv-la. Ele v a cena mas no consegue fazer
nada. Sente um misto de prazer com remorso. Sai e encontra
um grupo de turismo. Eles perguntam o que aconteceu com as
meninas e ele fica sem jeito de responder" (16-11-93)
O sonho comea com a transposio de um muro que est
quebrado. o muro da escola onde estudou durante a
adolescncia e a qual associa este perodo de sua vida.
Esta imagem onrica parece indicar que algum obstculo que
surgiu nesta poca est sendo transposto, ou melhor, est
se dissolvendo (muro quebrado).
Transpor o muro significa ter que pisar na lama o que
ele quer evitar. A lama est associada a sujeira e
portanto,
aos
aspectos
sombrios
da
personalidade.
Popularmente "estar na lama" significa estar em uma
situao crtica. Por outro lado a lama tambm pode ser
associada matria prima que ser transformada pelo ato
criador. "Pisar sobre" representa em termos psicolgicos
uma atitude, um modo de caminhar ou agir. O sonho parece
indicar, que alguns obstculos que o impedem de entrar em
contacto com aspectos criativos que se encontram na sombra,
esto desaparecendo.
Passando o muro ele caminha ao lado de um buraco de
metr que se encontra em construo. As estacas j no
servem de suporte para as paredes que podem desabar a
qualquer momento. Vemos aqui o mesmo tema do sonho 5, a
possibilidade de afundamento, que se repete adiante com o
afogamento da menina. Ao metr ele associa trabalho,
vitalidade e energia.
Mais a frente ele v duas colegas do curso de guia de
turismo. Uma delas se afoga e a outra tenta salv-la
indicando dois movimentos contrrios. Ele diz que estas
meninas so muito afetivas, francas e honestas, e que a
cena do afogamento o faz recordar da passagem do Excalibur
onde a Morgana traz a espada de volta do fundo do lago.

214

A partir das imagens pode-se dizer que o aspecto

feminino tenta resgatar algo que tende a ser submerso.
Segundo as associaes poderia ser a sua afetividade, a sua
criatividade ou a sua vitalidade.
interessante notar que as meninas do sonho so guias
de turismo o que oferece uma metfora para o aspecto da
anima enquanto guia.
Outro ponto importante o fato dele no reagir
adequadamente situao. Ele somente observa e experimenta
sentimentos contraditrios, de prazer e remorso. No h
ainda um envolvimento direto e uma reao emocional
adequada
permanecendo
assim,
em
um
plano
meramente
esttico.

Sonho 10:
"Est em um casamento onde h uma mulher que fala
muito e muito espontnea. Ele tm vergonha dela. Acha que
a sua me. Ele expulsa ela do casamento pois tem medo que
todos percebam que ele igual a ela."(16-11-93)
O sonho se d em um casamento, ocasio onde um homem e
uma mulher se unem, o que em termos psicolgicos pode
representar a unio de opostos, masculino e feminino, a
coniunctio. Neste contexto aparece uma mulher muito
espontnea, que expressa seus sentimentos de forma natural.
Ele associa esta mulher a sua me e ao mesmo tempo se
identifica com ela. O aspecto feminino representado por ela
ameaador e ele acaba por exclu-lo do casamento. O sonho
parece indicar uma dificuldade de aceitar e integrar o
mundo feminino enquanto expresso espontnea dos seus
sentimentos.
Logo ao despertar, veio sua mente uma crena
esprita que diz que quando uma pessoa morre no bom que
para ela que os outros fiquem pensando nela. Lembra do C.,
um amigo que est doente de AIDS, que "pensa" muito em seu
parceiro que j morreu. O que ele chama de "pensar" poderia

215

ser melhor descrito como viver e poder expressar as emoes

relativas a perda de uma pessoa querida. Neste contexto, o
argumento esprita pode ser uma tentativa de justificar
racionalmente
a
sua
dificuldade
de
expressar
espontaneamente os seus sentimentos.

Sonho 11:
"Dr. L. est no hospital, entra no quarto e diz em tom
pernicioso que o C. est com 'culos de viajante'. Ele acha
estranho este tipo de comentrio. O Dr.L. chama os
pacientes para acompanh-lo dizendo: 'Venham bonecas,
desmunhequem o brao e vamos para a aula de ginstica'. Vo
para a sala ao lado. Ele pede para o I. fazer uma
demonstrao de cambalhota para atrs. Ele se atrapalha e
cai de costas"(16-11-93)
Antes de tudo preciso considerar que este sonho foi
registrado no mesmo dia que o sonho anterior(n10) e o
seguinte (n11). Portanto, devem estar relacionados a um
mesmo tema ou situao.
Aqui o mdico aparece de uma forma muito descontrada
e at jocosa. Ele faz piadas com os pacientes o que pode
ser interpretado como uma tentativa de descontrao. Ele
parece
sugerir aos pacientes que sejam espontneos, que
no
tenham
medo
ou
vergonha
de
expressar
sua
homossexualidade.
A referncia aos culos que C. usa pode estar
relacionado a uma tica de vida, que no caso, parece ser a
tica homossexual. Segundo as suas descries, C. aparenta
lidar de forma mais tranqila com sua sexualidade, pois
teve um relacionamento durante vrios anos e sempre viveu
sua homossexualidade abertamente.
No sonho o mdico lhe pede para fazer uma cambalhota
para
traz
o
que
sugere
uma
inverso
completa
de
perspectiva. Virar tudo de cabea para baixo e jogar para
traz. Como no sonho anterior, ele parece no conseguir

216

lidar
com
uma
perspectiva
diferente,
espontaneidade e descontrao.

relacionada

Sonho 12:
"Est com o C. na casa dele. Ele dorme na sala e o C.
no quarto. No meio da noite chega o Dr.L. para ver o
C."(16-11-94)
Este sonho parece jogar um pouco de luz sobre os
precedentes. Perguntei a respeito de C., o amigo que
aparece neste sonho e no anterior. Ele disse que C. est
apaixonado por ele, mas ele no admite que tambm est
envolvido com C. Falou que tem sido muito bom estar com C.,
pois 'um est ensinando coisas para o outro'. C. tem muita
coragem e isto o tem estimulado muito. Eles tm passeado
trs vezes por semana em um parque perto da casa de C.
No sonho ele est na casa de C. e o Dr.L. aparece para
v-lo. O fato de C. estar no quarto e ele na sala pode
indicar
diferentes graus de intimidade. C. est em um
plano mais ntimo enquanto I. em um plano mais social. O
mdico vai em direo ao contexto mais ntimo, sugerindo
que nesta esfera que h algo que precisa ser curado.
Nos trs ltimos sonhos, comeando com a queda do muro
da escola, percebe-se um movimento no sentido de maior
expresso
de
sentimentos,
de
mais
espontaneidade
e
descontrao. Em outras palavras aquilo que se encontra
dentro deve ser reconhecido e expresso. importante
observar que da maneira como est representado nos sonhos,
h um aspecto curativo neste movimento (o mdico). Este
parece ter sido constelado na relao dele com C.
Ele tem ocupado grande parte do seu tempo com C. Alm
das visitas, eles se falam por telefone todos os dias e se
encontram no hospital. Segundo ele, eles falam muita
besteira, do muita risada,
mas ao mesmo tempo
trocam
muitas histrias de vida. I. est nitidamente tocado com
esta relao, mas se preocupa para que o outro no fique

217

apaixonado por ele. Parece haver uma resistncia em

permanecer em um plano mais ntimo, talvez por medo de se
confrontar com os prprios sentimentos.

Sonho 13:
"Est no hospital. Pergunta ao Dr.L. se ter gato em
casa faz mal. Ele sai sem responder. Vem uma enfermeira S.
que lhe d uma lista de medicamentos e uma data para
voltar. Ele no concorda com a mudana do que j tinha sido
combinado."(23-11-94)
O sonho retrata uma situao onde ele est preocupado
se pode ter gato em casa, pois tem medo de pegar uma
toxoplasmose. O gato pode estar associado a algum aspecto
de sua vida instintiva, sensualidade, seduo e ao
mundo feminino.
No sonho a resposta no vem do DR.L. e sim da
enfermeira, portanto do mundo feminino. preciso mudar a
medicao o que mais uma vez sugere uma mudana de
perspectiva, com o que ele no est de acordo.
Contou que escreveu uma carta ao Dr.L. falando o que
sentia por ele e que ele reagiu naturalmente. "No comeo
falou como homem, afetivo e prximo, mas depois voltou a
ser o mdico." Sugeri que ele convidasse o Dr.L. para tomar
um caf fora do hospital como uma tentativa de v-lo de
forma mais humana. Ele reagiu a esta idia de forma muito
contundente: "Ele o mdico e eu o paciente". Parece haver
a uma ciso e uma dificuldade de integrar o lado humano.

Sonho 14:
"Est na escola onde fez o primrio e o ginsio. Sai e
est na frente do teatro municipal. Est de casaco, cala,
mas sem sapato. Tem muita vergonha pensando no que os
outros podem dizer. Sai e um grupo de ladres negros o

218

atacam. Ele no quer dar o seu dinheiro. Tem medo de ser

morto."(23-11-94)
O sonho comea na escola, que ele associa "inrcia,
a um tempo de estagnao, onde se fazia s o que deveria
ser feito", e em seguida passa para o teatro municipal que
ele associa a "sentimentos conflitivos e conscincia da
hipocrisia". Parece haver uma mudana de situao que
desencadeia conflitos, ou seja, traz a tona
ambigidades
que so camufladas pela hipocrisia.
Tomar conscincia da hipocrisia pode estar relacionada
ao reconhecimento da persona. O teatro o lugar ideal para
isto pois l onde so vividos os vrios personagens do
drama humano. O fato dele estar descalo parece indicar que
ele
est
pisando
diretamente
no
mundo,
sem
um
intermedirio, portanto sem uma persona. Est situao
bastante ameaadora, pois ele fica exposto aos contedos da
sombra que no tardam a aparecer sob a forma dos ladres.
I. associa o "estar descalo" ao disco dos Beatles
onde o Paul aparece descalo como uma suposta aluso a sua
morte. Fala mais uma vez de um forte sentimento de morte.
Este pode estar relacionado com a emerso da sombra e com o
fim da identidade com a persona.
Este sonho parece indicar que uma atitude construda
na adolescncia tem que ser abandonada para que a
personalidade se revigore. Para isto preciso dar um pouco
de energia aos contedos sombrios e pisar na realidade com
os prprios ps.

Sonho 15:
"Est no hospital discutindo sobre tratamento com o H.
Eles brigam e ele vai embora. Depois ele encontra com o H.
na rua. Este ameaa a chorar em seus ombros e ele o
acolhe."(6-12-94)

219

Outra vez o sonho ocorre no hospital. Desta vez ele

discute com H. sobre tratamentos e eles acabam discordando
e discutindo. H. um amigo, tambm soropositivo, que
freqenta o mesmo hospital e que segundo ele, muito
mentiroso, conta muita vantagem e tem uma queda pelo Dr.L.
Parece haver uma certa identidade entre ele e CH, que no
sonho pode estar relacionada a uma atitude mentirosa e
hipcrita (sonho anterior) com a qual ele est se
confrontando.
O resultado do confronto uma reao emocional e a
expresso de sentimentos (choro) que ele acolhe. Contou um
fato que ele associa ao choro. Encontrou-se com uma cantora
em um concerto. Foi falar com ela e lhe disse que a
admirava muito, mas que ela o tinha magoado por no lhe dar
a devida ateno. Comeou a chorar compulsivamente e foi
embora. Justificou-se dizendo estar muito sensvel.
Esta situao e a carta que escreveu para o Dr.L.
parecem indicar uma tentativa de expresso de sentimentos.
Porm, a forma ainda muito infantil e inadequada,
sugerindo que a esfera afetiva encontra-se ainda pouco
desenvolvida, ou melhor, pouco consciente. importante
notar que estes fatos podem ter alguma relao com o
movimento interior que vinha sendo assinalado nos sonhos
anteriores.

Sonho 16:
"Sonhei que estava sentado em cima da mesa do Dr.L. e
conversava tranqilamente com ele"(6-12-93)

Este sonho tem a mesma data do sonho anterior, o que

deve ser considerado na interpretao. Aqui ele est em uma
situao bastante descontrada com o Dr.L. O sentimento
de tranqilidade e intimidade.
A mesa do mdico geralmente sentida como uma
barreira concreta entre este e o paciente, algo que

220

estabelece as diferenas e mantm o distanciamento. Pode

ser uma defesa para ambas as partes. No sonho ele est em
cima da mesa sugerindo que esta barreira esta sendo
transposta.
Pode-se fazer uma relao com o sonho anterior onde o
confronto emocional com H., o amigo que tem AIDS, parece
ter desencadeado uma aproximao do seu mdico interior e
portanto, da cura.

Sonho 17:

"Est no carnaval em Recife. As pessoas jogam garrafas

verdes nele. Ele defende-se com um travesseiro. Era uma
perfeita guerra. Depois estava em uma guerra em Beirute ou
algum pas destes. V um corpo carbonizado na rua."(14-1293)
O sonho comea em uma festa de carnaval que ele
associa alegria, sensualidade, espontaneidade e
homossexualidade. na festa da carne (carnaval) que estas
coisas so vividas mais abertamente, mais coletivamente.
neste contexto que agredido e ameaado. As pessoas jogam
garrafas verdes contra ele, o que em termos psicolgicos
pode significar que ele atingido por projees coletivas.
A garrafa enquanto vaso, enquanto forma contentora
um smbolo do aspecto continente e receptivo, assim como,
do aspecto transformador do feminino. O verde est
associado a vegetao e aos processos vegetativos, ao
desenvolvimento, a aquilo que ocorre sem a interferncia da
vontade, passividade e natureza. Tanto a garrafa quanto
o verde podem estar associados a Dioniso, deus que rege os
fluidos do corpo, a circulao, a sensualidade e a
irracionalidade. Portanto, a garrafa verde pode estar
representando a irracionalidade, a vida instintiva e
emocional que ele sente como uma ameaa. Mais uma vez traz

221

muita culpa com relao a sua homossexualidade associada a

idia de punio.
Ele diz que tem dormido muito "porque mais fcil".
Percebe-se nesta atitude que ele evita o conflito
permanecendo inconsciente. No sonho isto parece estar
representado pelo travesseiro que usa para defender-se.
O sonho continua com uma outra guerra, a guerra de
Beirute com a qual no est pessoalmente envolvido. Pode-se
dizer que h um conflito de ordem coletiva, constelado na
outra parte do mundo, na sombra coletiva. L encontra-se um
cadver carbonizado, a carne que queimada e transformada.
O aquecimento, o cozimento e a queima, podem estar
associados a uma forte reao emocional que capaz de
transformar uma situao.
Parece haver uma indicao que necessria uma forte
reao emocional para que ele possa libertar-se das
influncias nocivas das projees coletivas das quais
vtima. Estas parecem estar relacionadas a sua sexualidade,
ao seu mundo feminino como tambm a sua doena.
Acabou o tratamento contra a meningite e pela primeira
vez manifesta o desejo de comear a ir menos ao hospital.
Quer comear a trabalhar.
Esta foi a ltima sesso do ano. Entre o Natal e o Ano
Novo ele teve incio de tuberculose e infeco na pleura.
Chama a ateno a imagem de guerra antes de uma crise.

Sonho 18:
"Estava com a Madona e estava muito surpreso com isto,
mas logo descobri que era uma Madona falsa uma cover
brasileira."(17-1-94)
No sonho I. est com a Madona, que segundo ele
"muito profissional, tudo que faz ensaiado, tem alguma
coisa a ver com sua sexualidade, contestadora e faz tudo
o que quer". O mundo feminino aparece representado por uma

222

figura com a qual ele no tem contato pessoal, portanto que

est na esfera coletiva.
H uma ambigidade na figura da Madona, por um lado
ela "profissional", com o que ele quer dizer que ela no
espontnea, faz tudo premeditadamente e por outro ela
contestatria extravagante e aberta. Alm disso ela uma
cover, uma imitao da verdadeira madona. Esta figura
parece indicar que h algo em sua atitude sexual que
falsamente
aberta,
pretensamente
contestratria
ou
espontnea.
O nome Madona pode tambm ser relacionado a Me, a
Grande
Me
crist,
Maria.
Um
aspecto
do
feminino
extremamente idealizado e espiritualizado, que muitas vezes
predominante na viso do mundo feminino de homens
homossexuais.
I. quis falar pouco sobre o sonho. Estava muito
irritado. Expressou vrias vezes o desejo de mudar de
assunto como se tivesse algo mais importante para me dizer.
O R.19 chegou da Inglaterra e at agora ele no tinha
conseguido falar com ele. Ele ligou duas vezes mas no o
encontrou. Isto o deixa muito nervoso pois no sabe se vai
ter tempo de v-lo. Esta urgncia me pareceu estar
relacionada com o medo de morrer logo.
O incio de tuberculose pleural que teve em dezembro
foi tratada a tempo. Est mais magro e assustado. Ele fala
com muito conformismo como se no tivesse uma outra maneira
de ser.
Mais uma vez parece estar com medo de perder o
controle o que pode estar relacionado com a chegada de R. e
a
possibilidade
de
concretizar
seu
desejo
de
relacionamento. Tentei provoc-lo para que reagisse mais
espontaneamente a est situao falando um pouco sobre o
R.. Ele foi se acalmando, seus olhos encheram-se de brilho.
A possibilidade de se relacionar com algum parece
aliment-lo, reanim-lo.
19

R. um rapaz que conheceu na Inglaterra e com o qual teve um breve

relacionamento. Depois de muito tempo R. localizou o endereo de I. e
tem mantido uma correspondncia muito afetuosa com ele.

223

Falou tambm que continua saindo com o C., "como

amigo" e que isto lhe tem feito muito bem, pois pela
primeira vez pode conversar abertamente com algum sem se
sentir culpado ou precisar ser srio.

Sonho 19:
"Sonhou que reencontrava um tio, irmo de sua me que
j morreu. Ele ficava muito surpreso por ele estar vivo. Se
abraavam calorosamente"(28/2/94)

Descreveu o tio como uma pessoa que era muito "serena

parecia no estar na terra, olhar distante, no aparentava
nenhum tipo de conflito". Quando morreu deixou muitas
dvidas para serem pagas e problemas para serem resolvidos.
Esta descrio a de um homem passivo, absorto em seu
mundo interior, sem muita capacidade de ao e de resolver
seus problemas. Os aspectos masculinos da personalidade
aparentemente no esto presentes. Por ser o irmo da me,
pode haver uma relao com o mundo masculino dela (animus)
ou com o que est associado a ele.
Discutimos a imagem do tio e ele fala do desejo de
morrer, da falta de nimo para enfrentar os problemas da
vida e
encarar seus conflitos. Seu discurso frio e
aptico. O sonho parece indicar que ele est ressuscitando
e abraando o derrotismo, o conformismo e a passividade.
Como se morrer fosse a soluo para os seus conflitos.

Sonho 20:
"Ele est em um lugar onde v um jogador de futebol
ser enterrado. S que este no est morto e se levanta do
caixo."(8-2-93)

224

Em contraste com a figura masculina que ressuscitada

no sonho anterior, aqui algo que ainda est vivo, est
sendo enterrado, ou seja reprimido. Ele disse que este
jogador tem fama de ser agressivo e briguento, o que ele
associou a sua prpria agressividade.
Mais uma vez falou muito sobre a morte. Diz que no
quer viver mais, no quer lutar, quer ter paz. Falou em
suicdio. Depois voltou a dizer que estou "evitando dizer
coisas" para ele como se eu soubesse de algo que no
quisesse lhe contar. Me agrediu durante toda a sesso como
se estivesse querendo destruir o vnculo teraputico. Nesta
sua
atitude
me
parecia
estar
implcito
um
pedido
desesperado de ajuda.
O sonho parece tentar compensar seu estado psicolgico
ressuscitando um aspecto masculino viril e agressivo, ou
seja a sua capacidade de reagir emocionalmente situao,
de se posicionar melhor e de jogar o jogo da vida com todos
os seus conflitos.

Sonho 21:
"Est em uma casa que tem vrias janelas com um rapaz
que lembra o R.. Eles se beijam e uma mulher os observa
pela janela. Ele sai fechando todas as janelas para no ser
visto."(10-2-94)
Neste sonho a figura masculina aparece em um contexto
afetivo, de relao ntima. um rapaz que lembra R.. Este
um artista plstico que vive viajando pelo mundo, que tem
muitas aventuras amorosas e no consegue se fixar em nada.
Pode-se dizer que uma figura de Puer/Dom Juan.
O lugar onde esto cheio de janelas, o que permite
que a luz entre. Em termos psicolgicos pode representar a
possibilidade de que algum contedo inconsciente seja

225

conscientizado. No caso pode ser algum aspecto do seu mundo

masculino.
Porm, quando aparece a mulher que observa ele fecha
as janelas permanecendo na escurido. Pode-se dizer que ele
parece fechar-se para a possibilidade de se relacionar com
o mundo masculino a partir da perspectiva que o mundo
feminino coloca, ou seja, os sentimentos e os instintos.
Falou de uma situao que ocorreu
esta semana no
ensaio do coral, onde defendeu o S. (um regente conhecido)
de um comentrio maldoso sobre sua homossexualidade. Teve
uma reao muito agressiva e passional e depois se sentiu
muito mal. Achou que ficou muito exposto e que todos
perceberam que ele tambm homossexual. Talvez haja alguma
relao com sonho na medida que sua reao emocional,
representada pelo mundo feminino, aparece e expe a sua
intimidade.
Ainda no conseguiu ver o R. pois no tem um lugar
para se encontrar. Apesar de estar muito ansioso para vlo, diz preferir que as coisas fiquem assim pois desta
forma
tem controle sobre elas. Ele diz que sempre
controlou tudo e que "a cabea o centro da vida". Mais
uma vez pode-se fazer uma relao com o "fechar das
janelas". Ele fecha a janela para o mundo feminino, para
sua vida afetiva, para o irracional e o emocional.
Est lendo o livro O Puer Aeternus de M. L. Von Franz
o que o deixou muito irritado. Fez comentrios cidos sobre
o livro e a autora. Aqui talvez haja mais uma relao com o
sonho na medida que uma mulher quem joga luz sobre o seu
lado puer.

Sonho 22:
"Sonhei com voc, que era muito forte"(24-02-94)
O sonho me coloca com uma estrutura corporal
reforada. Perguntei a ele se me via daquele modo, muito
forte, e ele disse que as vezes sim. Disse que a minha

226

estrutura fsica "mais europia", tenho mais msculos do

que ele. Sua estrutura "mais mirrada de brasileiro do
nordeste e mesmo que quisesse nunca seria mais encorpado."
No ficou claro se o sonho est tentando compensar uma
tentativa de desvalorizao ou diminuio do consciente ou
se representa uma supervalorizao dele com relao aquilo
que est relacionado a minha pessoa. Neste caso poderia
estar associado a relao teraputica e a transferncia.
Ele continua bastante reticente e agressivo comigo,
mas continua vindo s sesses marcadas. Por outro lado,
percebe-se que comea a reagir e a falar menos em morte.
Tem estado menos mrbido.

Sonho 23:
"Est em uma estao de trem na Ingleterra junto com
os pais. Esto embarcando para a Ilha dos Homens" (4-03-94)
Mais uma vez a imagem da Ilha dos Homens aparece. Aqui
ele embarca em compania dos pais. Pode-se dizer que algum
aspecto relacionado a imago dos pais o leva ao isolamento
psquico ou a um estado de conscincia parcial (ilha).
Ele achou a situao do sonho muito estranha.
Perguntei como os pais se sentiriam na Inglaterra e ele me
respondeu que teriam dificuldade de comunicao. Perguntei
se levaria seus pais junto e ele disse que no. Perguntei o
que eles iam fazer to distante. No soube me responder.
Chegou sesso muito irritado com o C., disse com uma
pretena indiferena que estava de "saco cheio" do assdio
do amigo e que j tinha colocado alguns limites. Estava
visivelmente chateado por ter tomado esta atitude, mas
falava dela com frieza e distanciamento.
Voltamos a discutir sobre o livro. Ele continua muito
irritado com a leitura. H momentos em que se identifica
com o que dito sobre o puer e outros em que reage negando
e destruindo a autoridade do livro.

227

Entramos no assunto da paixo. Disse a ele que faltava

emoo em suas colocaes e opes. Ele saiu muito irritado
comigo e me ligou no dia seguinte com a mesma aparente
indiferena que chegara sesso, me comunicando que iria
parar com o acompanhamento psicolgico. Respondi que eu
ainda no tinha desistido. Voltou a me ligar no dia
seguinte dizendo que iria continuar.

Sonho 24:
"Est em uma avenida onde h um imenso buraco de uma
construo. H muitas pessoas trabalhando e ele est no
meio delas. Talvez o buraco seja o metr."(11-3-94)
A imagem do sonho pode sugerir que a um nvel
subterrneo esto ocorrendo grandes transformaes. Ele
disse que a avenida era muito importante e tinha muita
circulao de carros. Associou obra, o trabalho, ou
melhor, a sua falta de vontade de trabalhar e o medo de
procurar emprego.
No sonho nmero 9 aparece uma imagem semelhante, onde
tambm h um buraco aberto que ele associa ao metr. Porm,
l no havia atividade e as estacas j no sustentavam mais
as paredes. Portanto podemos dizer que algo foi reativado
em
seu
inconsciente,
talvez
a
sua
capacidade
de
transformao, luta ou trabalho.
Disse que durante a semana ficou muito deprimido,
dormiu muito e ficou com muita raiva de mim. Se sente
impotente diante vida e no quer procurar emprego, mas ao
mesmo tempo reconhece que no pode mais ficar parado, sem
fazer nada para sair desta situao. Uma obra da
envergadura da que representada no sonho exige muito
esforo e muito trabalho. O fato dele participar junto com
os outros operrios parece ter um sentido compensatrio
sugerindo que ele assuma uma posio mais ativa neste
processo.

228

Sonho 25:
"Est saindo de uma Igreja e se encontra em uma
avenida que parece a Marginal. Est em um carro conduzido
por um homem. Eles atravessam uma ponte e no meio dela o
motorista abandona o carro e lhe diz que ele precisa
prosseguir sozinho. Ele no sabe dirigir. A ponte comea a
se estreitar e ele sabe que tem que seguir em frente."(1103-94)
O sonho comea quando est saindo de uma igreja, que
ele diz que ser uma igreja catlica. A igreja pode ser
associada me enquanto mter iglesia, ou a um conjunto de
dogmas e atitudes dogmticas ou mesmo a um sentimento
religioso. No sonho ao sair da igreja ele cai em um lugar
movimentado, dinmico, mas que se encontra margem da
cidade (avenida marginal).
Como no sonho anterior, ele aparece aqui no meio do
movimento e convidado a agir. O seu carro guiado por um
homem sugerindo um dinamismo masculino que pode lev-lo ou
ajud-lo na travessia da ponte. Atravessar a ponte em
termos psicolgicos pode representar a superao de um
conflito atravs da relao entre duas polaridades.
A ponte se estreita e ele no sabe se deve seguir ou
parar.
H um afunilamento que conduz a um determinado
ponto, o que sugere poucas opes. Neste caso parece
indicar a necessidade de se locomover por si s e de
conduzir sua vida a partir de seus prprios valores.
Ele no tinha muitas associaes com este sonho, mas
ao mesmo tempo estava muito impressionado com ele.

Sonho 26:
"Est em um quarto onde v o Dr.L. brincar com um
outro rapaz. Eles se pegam se empurram, fazem ccegas um ao

229

outro. Ele v pelo calo do outro rapaz que ele est

excitado." (18-3-94)
Durante a semana ele me telefonou desesperado, o seu
amigo C. tinha acabado de falecer. Foi ao Grupo P. VIDDA e
conversamos longamente. Nesta sesso o assunto predominante
foi a sua relao com o C.. Havia um misto de culpa, por
no ter correspondido s expectativas do C. e de
tranqilidade por ter conseguido estar at os ltimos
momentos com ele. Associou o sentimento de impotncia
diante da morte com a morte do pai.
Destacou o quanto aprendeu com esta relao. Pela
primeira vez na vida conseguiu brincar com coisas como
sexualidade, famlia, doena, etc. Conseguiu manter o bom
humor mesmo nos momentos finais o que ajudou muito ele a
enfrentar esta situao.
No sonho o seu mdico aparece em um jogo ldico com
outro jovem. Brincam como dois meninos, medindo foras,
empurrando um ao outro e lutando. Brincadeiras tpicas do
mundo masculino que est constelado, pois entre eles
aparece o falo.
Associa as brincadeiras com as que faz com o Dr.L. e
com uma certa mudana de atitude. Se sente mais solto e
mais brincalho. Diz que o Dr. L. tem dado dicas de
envolvimento emocional que o excitam muito. A figura do
Dr.L. aparece de forma mais humanizada.
O sonho parece indicar que h algo de teraputico em
uma
atitude
mais
solta,
descontrada
e
ldica.
Considerando-se
a
rigidez,
que

uma
de
suas
caractersticas mais marcantes, pode-se dizer que est
ocorrendo uma transformao no sentido de uma maior
flexibilidade. A flexibilizao indica que a personalidade
comea a integrar elementos que antes no aceitava,
tornando-se menos polarizada.

230

Sonho 27:
"Est com a sobrinha do C.. uma menina de oito anos.
Ela tenta chamar sua ateno o tempo todo pedindo para ele
olhar vrias coisas ao mesmo tempo. Ele est muito irritado
com ela"(22-03-94)
Mais uma vez o aspecto ldico aparece. Aqui na forma
de uma menina que quer brincar e solicita ateno. Ela o
leva a ver vrias coisas ao mesmo tempo, o que pode indicar
uma tentativa de ampliar seu campo de viso que ainda est
muito polarizado.
Diz que a sobrinha do C. gosta muito dele, mas que no
deixa ele sossegado. Faz uma relao entre ela e seu lado
infantil que no o deixa em paz. Diz que tudo o que fez por
C. "foi com medo de que os outros criassem uma imagem
negativa a seu (meu) respeito, foi egosmo". Identifica
este sentimento como sendo da sua criana interior que
"precisa ser boazinha e corresponder s expectativas dos
outros".
O fato do mundo feminino estar representado por uma
menina pode sugerir que seus sentimentos ainda se expressam
de forma imatura. Por outro lado, a menina pode indicar um
lado da anima que seduz pela graciosidade, pela leveza e
pela brincadeira. Neste sentido, o sonho poderia estar
tentando compensar os seus sentimentos negativos com
relao ao C. desviando a sua ateno para outros aspectos
desta relao, como por exemplo, a descontrao e o prazer
ligado ao mundo da anima menina.
O grau de irritao de I. ao falar desta imagem e de
seus sentimentos com relao ao C. indicam a intensidade do
conflito subjacente. Parece haver ainda muita dificuldade
em ampliar sua viso de mundo e flexibilizar sua atitude.
Tem se encontrado com R. e a indiferena que havia
antes est sendo substituda por preocupao, fantasias e o
reconhecimento de que est se envolvendo emocionalmente.

231

Sonho 28:
"Est em uma rua de uma cidade que parece histrica.
No sabe se no Brasil. Encontra um rapaz ruivo que comea
a lhe fazer carcias e tira o pnis para fora. Ele teme ser
notado na rua. Sobe a rua que faz uma curva a direita e
acaba em um lugar elevado de onde v o mar e o sol se
pondo. No encontra seu palet, acha que deixou-o l
embaixo. Desce correndo, no pela rua mas escorregando pelo
morro. Ele coloca uma almofada para no se molhar ou se
sujar. Quando chegou embaixo percebeu que estava segurando
o palet. Al estava tudo escuro"

O sonho ocorre em um lugar histrico, portanto um

lugar caracterizado pela importncia de seu passado para a
identidade do pas. Geralmente so cidades que conservaram
suas caractersticas arquitetnicas e mantiveram sua
estrutura urbana at certo ponto cristalizadas.
Ali ele encontra um rapaz ruivo que ele diz ser "muito
atraente, de tipo nrdico e estrangeiro". Este lhe aborda
sexualmente mostrando-lhe o pnis ereto. Esta figura
parece representar algum aspecto de seu mundo masculino que
esta perdido em algum lugar do passado. Por conter
caractersticas fsicas opostas s suas, pode-se dizer que
uma figura relacionada sombra.
Apesar de atraente ele ainda teme este encontro.
Procura um lugar mais escondido, onde no possa ser visto e
vai parar em um lugar a beira do mar. A situao
limtrofe, pois alm de estar ao lado do mar, o sol se pe
constelando um retorno ao inconsciente.
o que de fato acontece. Preocupado com o seu palet,
que diz ter sido um presente de R., volta para o lugar
anterior onde se encontra na escurido. Ao descer o morro
no quer sujar-se e mais uma vez est atitude pode indicar
uma dificuldade de relacionar-se com contedos sombrios.
Neste caso estes contedos parecem estar associados
sexualidade, virilidade e ao mundo masculino.

232

Parece haver algum problema com o palet que R. lhe

deu. Segundo o que foi discutido anteriormente a roupa pode
estar relacionada persona, atitude que usamos para nos
relacionar com o mundo e com os outros. O palet uma
roupa social, que usada em situaes formais. Portanto,
esta imagem pode indicar que h uma certa formalidade
imposta por R. que o impede de integrar aspectos sombrios
ligados sexualidade e a sua virilidade.
Neste caso pode-se considerar duas possibilidades de
interpretao: R. pode ser um aspecto da personalidade de
I. ou pode estar representando a relao objetiva que I.
tem com R. Na primeira hiptese pode-se dizer que a atitude
afetivamente descompromissada, formal e esttica de R. so
tambm aspectos da personalidade de I. J a segunda, pode
indicar a existncia de uma persona muito formal entre os
dois que parece impedir que eles entrem em contato com a
vitalidade presente na relao.
Ele fala da dificuldade de encontrar o R.. Este no
lhe diz onde est e quando quer entra em contato para
conversarem ou se encontrarem. ele quem dita as regras do
jogo e I. no questiona. As vezes que saram foi muito bom,
mas insiste em afirmar que no h nada entre eles, no h
compromissos e que tanto ele quanto R. fazem questo de que
ningum saiba desta relao.

Sonho 29:
"Sonhei que a morte vinha me buscar. Estava em uma
casa e entrvamos em corredores e quartos...Depois estava
em Londres, eu tinha que voltar ao Brasil mas no tinha a
passagem ou dinheiro para ir at o aeroporto. Estou com um
casal. Depois estou debaixo de um cobertor e troco carcias
com o rapaz. Ao lado est uma criana."
O sonho retrata uma situao de perseguio. Ele
perseguido pela morte o que pode representar que ele est
sendo perseguido por idias, pensamentos e sentimentos

233

relacionados morte. De fato mais uma vez fala da vontade

de morrer e diz no ter mais esperana de mudar.
Segundo Marie Louise Von Franz (1986) os sonhos que
retratam a morte raramente tem a ver com a morte fsica, a
no ser em casos onde haja uma absoluta dificuldade do ego
em refletir e aceitar a morte eminente. De outro modo,
sonhar com a prpria morte pode indicar profundas
transformaes da personalidade. preciso que o velho
morra para dar lugar ao novo. Este processo geralmente
acompanhado por forte sentimentos ou falsas premonies com
relao a prpria morte.
A continuao do sonho parece indicar de que se trata
mais de um processo de transformao do que da morte
fsica. Ele tenta sair de um pas que est do outro lado do
oceano. Ele quer voltar para sua terra, ou seja, recuperar
seus valores, sua identidade, sua natureza, etc. Mas,
parece que ainda lhe falta energia (dinheiro) para fazer a
viajem e ele acaba como um mendigo dormindo numa praa com
um outro rapaz.
Mais uma vez o elemento masculino aparece de forma
erotizada e numa situao que ao mesmo tempo pblica
precisa ser escondida e camuflada. Nos sonhos ele est em
contato
com
o
mundo
masculino
atravs
relaes
homoerticas. O viril aparece no outro o que pode indicar
que ainda est projetado e a nvel inconsciente.
No sonho tambm esto presentes um casal e uma
criana. Apesar de no haver nenhuma associao com estas
figuras pode-se dizer que est constelada uma situao de
infncia. O que no fica claro, se a infncia est
indicada de forma regressiva ou de forma prospectiva. A
criana com os pais poderia estar representando uma
situao infantil da qual no consegue sair ou num sentido
prospectivo algo novo que se apresenta conscincia.
Ele est muito impressionado com o livro Puer
Aeternus. Diz que se identificou muito com a ltima parte
que fala da dificuldade de relacionamentos dos "puer". Ele
acha que no pode se relacionar porque "frio". Volta a
falar de C. com um misto de culpa e auto-censura, pois no

234

consegue se lembrar de algumas coisas que ocorreram entre

eles. Parece dar voltas no mesmo lugar, o que pode estar
relacionado com a situao representada pelo sonho, onde
lhe falta energia para transpor o oceano.
Ele est extremamente irritado, agrediu-me vrias
vezes durante a sesso.

Sonho 30:
"Sonhei que estava com o R. em Londres. Procuravamos
um lugar para morar"
Este sonho parece ter relao com o sonho anterior
pois a situao muito parecida: ele est em Londres com
um rapaz. Neste caso porm o rapaz no um desconhecido,
mas sim R. seu atual namorado e eles procuram um lugar para
morar. Estas duas mudanas podem indicar uma certa
diferenciao da situao anterior.
Durante a semana esteve com R. em um apartamento da
famlia. Passaram a noite juntos e ele teve fantasias a
respeito de morarem juntos. Porm R. est ameaando em
voltar para a Europa em breve o que deixa I. muito
inseguro.
H uma relao da imagem do sonho com esta situao
objetiva. Porm, preciso considerar tambm a situao
subjetiva. Nos sonhos anteriores R. parece representar um
aspecto
de
seu
mundo
masculino
mais
aventureiro,
descompromissado, criativo e pueril. Este continua do outro
lado do mundo o que psicologicamente pode significar que
permanece inconsciente.
No sonho anterior h uma tentativa de voltar para a
terra natal e aqui o movimento contrrio, ele procura um
lugar para se instalar e ficar no exterior. Est com R., o
que talvez possa indicar um aspecto de sua personalidade
que o mantm distante de si mesmo e inconsciente de sua
identidade.

235

Sonho 31:
"Sonhei que estava brincando com um cachorro que me
era amigvel e ele se transformou num gato"
No conseguiu fazer associaes com este sonho a no
ser dizer que gosta mais de gato do que de cachorro.
O sonho pode indicar que algum aspecto de sua vida
instintiva est se transformando. Algo canino se transforma
em algo felino o que sugere uma mudana de qualidade.
O tema da relao com os animais de profunda
significao psicolgica e est presente em todo o
folclore, lendas e contos de fadas. Nestes a atitude
positiva do heri com relao aos animais possibilita que
ele receba ajuda para atingir seus objetivos. Em outras
palavras, a ajuda de ordem instintiva impulsiona o heri no
sentido
de
seu
desenvolvimento
psquico
e
de
sua
individuao.

Sonho 32:
"Sonhei que estava em um lugar onde tinham muitos
cachorros e eu brincava com eles"
Este sonho praticamente igual ao anterior o que
pode ser considerado como amplificao do mesmo tema. I.
no fez nenhum comentrio sobre o mesmo.
O fato de estar brincando com animais pode indicar a
emergncia de uma nova atitude com relao a sua vida
instintiva. Esta aparece na figura do gato e do cachorro,
portanto, de forma mais domesticada e menos ameaadora.
Sonho 33:
"Sonhei que transava com a Perla Menescau" (7-6-94)

236

Perla Menescau um personagem de novela, que uma

atriz de filme pornogrficos, extravagante e sedutora, que
conquista os homens que podem lhe dar prestgio e ajud-la
em sua carreira. I. diz que ela tudo "aquilo que todo
mundo quer ser". no sentido de que ela "assume" tudo o que
quer e o que .
a primeira vez que aparece nos sonhos uma figura
feminina com a qual ele se relaciona de forma ertica. Ela
est
associada

espontaneidade,

vaidade
e

sensualidade.
Esta figura pode ser entendida sob a perspectiva da
anima. Neste sentido, pode estar indicando um aspecto
positivo que leva a uma flexibilizao da personalidade, a
uma maior espontaneidade, ao prazer, a auto-estima e a um
contato mais efetivo com a realidade. Como tambm pode
indicar um aspecto negativo, no sentido da anima sedutora e
criadora de iluses, que aprisiona o homem em suas
fantasias impedindo-o de se posicionar no mundo real.
Nesta sesso comunicou-me que no vir mais s
sesses, pois acha que chegou o momento de agir. Disse que
faz um ano que est em "terapia" e at agora no conseguiu
"mudar sua vida". Apesar da sua deciso soar como uma
sentena ou punio, esta pode ser vista como um
posicionamento em relao ao que fora discutido ao longo
deste perodo.
De fato, logo em seguida encontrou um emprego e
durante um ano trabalhou muito para levar a me para a
Inglaterra. Neste perodo no teve nenhuma ocorrncia
mdica a no ser vspera de sua viajem quando apresentou
alguns distrbios neurolgicos. Levantou-se a hiptese de
ser devido a ansiedade e excitao com relao a viagem ou
ao efeito colateral da medicao.
Continua apaixonado por R. que encontra a cada seis
meses entre uma viagem e outra. Parou de ir ao hospital e
de viver em funo do seu tratamento. Voltou a cantar em
corais onde fez um pequeno crculo de amizades.

237

3.3)Amplificaes Arquetpicas:

A srie onrica apresentada por I. caracterizada por

dois movimentos predominantes que se contrapem: um
regressivo e outro reativo. O primeiro aparece representado
por imagens como: voltar para casa da famlia (sonho 3), o
cho que afunda (sonho 5), a casa de infncia (sonho 7), a
ilha das bruxas (sonho 8), o buraco do metr que pode
desabar (sonho 11), voltar a escola onde fez primrio
(sonho 14), enterrar algum vivo (sonho 20), ficar no
escuro (sonho 21), voltar com os pais para uma ilha (sonho
23), descer barranco enlameado, ficar na escurido (sonho
28), a morte que vem busc-lo (sonho 29); e em sintomas
como depresso, passividade, auto-destrutividade, sono
intenso e apatia.
O movimento reativo vem do mundo masculino. Por um
lado, atravs de imagens masculinas primitivas viriis e
agressivas (sonhos 1, 3, 7, 14, 20 e 28) e por outro na
figura do mdico/ amante (sonhos 2, 4, 11, 12, 13, 16, 22,
25, 26 e 29), como tambm, em sintomas como agressividade,
cinismo, destrutividade e necessidade de exausto fsica.
H uma diferenciao que percebida ao longo da srie
pois, a figura primitiva e indiferenciada do primeiro
sonho, humaniza-se e seu aspecto destrutivo vai assumindo
um carter criativo (falo).
Este movimento coincide tambm com uma diferenciao e
humanizao do feminino que no incio da srie aparecem
ligados a natureza como, areia movedia (sonho 5), ilha das
bruxas (sonho 8) e gua do rio que draga as duas amigas;
depois como figuras associadas me, mulher que fala muito
(sonho 10), enfermeira (sonho 13) e mais ambiguamente na
figura da Madona (sonho 18); e finalmente como figuras de
mulheres, mulher da janela (sonho 21), sobrinha de C.
(sonho 27) e por ltimo, Perla Menescau (sonho 33).
No final da srie a dimenso instintiva aparece de
modo menos ameaador, na forma do gato e do cachorro com o

238

qual pode relacionar-se amigavelmente. Este fato pode ter

alguma relao com a mudana na figura feminina que sai do
plo regressivo materno em direo ao plo transformador da
anima.
Para efeito das amplificaes ser considerado a
constelao do arqutipo masculino, falo, que emerge da
sombra invadindo a conscincia atravs do medo, do
descontrole, da agressividade e da doena. Este, parece
tentar compensar a passividade e submisso de I. diante da
sua situao de vida, assim como, flexibilizar uma
estrutura de personalidade muito rgida. Este processo
aparece nas imagens do sonho atravs da polaridade
monstro/mdico, o primeiro primitivo que humaniza-se e o
segundo, o apolneo, que se flexibiliza e por conseqncia,
tambm humaniza-se.
O
personagem
do
primeiro
sonho
sugere
muitas
amplificaes. O "Hook" um homem verde, primitivo e com
uma fora descomunal, que emerge quando a sensibilidade do
mdico, a personalidade principal, atingida. Pode-se
dizer que o ego possudo pela dimenso sombria o que
sugere uma falta de relao com esta esfera da psique.
A cor verde e a reao emocional que caracterizam o
personagem indicam a existncia de uma relao com o
feminino. O verde considerado uma cor mediadora e
tranqilizadora, que est entre o azul e o amarelo. Cor do
reino vegetal, o despertar das guas primordiais, o
despertar da vida. relacionado s divindades martimas
(Nereides e Netuno) e s Ninfas (Nymphi=Lympha=gua).
portanto, a cor da gua em oposio ao vermelho, a cor do
fogo. Entre o vermelho e o verde tm-se a complementao
dos sexos. O vermelho masculino, fecundador, impulsivo,
centrfugo e o verde feminino, nutriente, reflexivo e
centrpeto (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989).
Em "Smbolos da Transformao" (1986) ao discutir o
smbolo da serpente verde, JUNG estabelece uma relao
entre o verde e a anima/sombra/inconsciente: "Cavaleiro e
cavalo formam uma unidade centurea, como o homem e sua
sombra, o homem superior e inferior ou a conscincia do eu

239

e a sombra... Assim, do homem tambm faz parte o feminino,

sua prpria feminilidade inconsciente, que designei como
anima. Nos pacientes ela freqentemente aparece sob forma
de
serpente.
O
verde,
como
cor
da
vida,
combina
perfeitamente com ela. Verde tambm a cor do Creator
Spiritus. Eu defini anima simplesmente como arqutipo da
vida. Se aqui, em aparente contradio, pelo smbolo da
serpente me atribudo tambm o atributo do 'esprito',
isto acontece porque a anima personifica todo inconsciente,
inicialmente enquanto sua imagem no puder ser diferenciada
de outros arqutipos." (p.420, @678) Nesta passagem, Jung
parece estabelecer uma relao entre o verde e um estgio
pouco diferenciado da anima, onde ela ainda encontra-se
submersa na sombra, no tero da Grande Me inconsciente.
O verde considerado o refgio materno, onde a me
um osis, um porto de paz refrescante e revigorante. Na
Idade Mdia estava associado a medicina e falava-se de uma
"teraputica verde" como um "regressus ad uterum". Era
tambm a cor da toga dos mdicos. Na medicina moderna "a
expresso ficar verde, nascida da hipertenso provocada
pela vida urbana, exprime a necessidade de uma volta
peridica a um ambiente natural, o que faz o campo um
substituto da me." (CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.939).
Em seu aspecto negativo o verde aparece associado
morte: o verde do mofo e da putrefao. Como todo smbolo,
possui uma fora malfica, noturna e destrutiva. Usa-se
dizer "ficar verde de medo", "verde de raiva", "verde de
fome" ou "verde de frio", em todas estas expresses o
sentido negativo do verde est presente: paralisia,
possesso, carncia e cristalizao. Na Idade Mdia
associado loucura e na atualidade a seres de outros
planetas, que podem nos invadir de forma malfica
(marcianos verdes ou com sangue verde).
A relao do verde com a me est presente na
tipologia masculina proposta por JACKSON. Esta baseia-se
nos padres de relacionamento entre homens, aos quais ele
associa s cores verde e amarelo (homens naturais) e,
vermelho e azul (homens culturais). Com relao aos homens

240

verdes ele diz: "O homem verde..., com efeito, um filhinho

da mame, pelo menos no sentido de que vive perto da me
natureza,
trabalha
em
nome
dela
e
a
homenageia,
reconhecendo sua sacralidade. Ele o filho por quem a
psicologia analtica h muito tem chorado em Tamuz, que
era, como M. Esther Harding nos faz lembrar, Urkittu ou o
ser verde; ou nas suas contrapartidas, Osris, tis e
Adnis- o filho sacrificado luxria de sua me, o tpico
filho heri que nunca enfrenta desafios apresentados pela
conscincia que o verdadeiro heri arrosta com grande
sucesso." (JACKSON, 1994, p.24-25).
Na literatura islmica so vrias as referncias ao
verde, entre elas cabe destacar a figura de Khidr, Khisr ou
Al Khadir, O Homem Verde. "Khidr o patrono dos viajantes,
encarna a providncia divina. Segundo a tradio, ele
construiu sua casa no ponto extremo do mundo, onde se tocam
os dois oceanos, terrestre e celeste: representa, portanto,
esta medida da ordem humana, eqidistante do Alto e do
Baixo...De acordo com algumas verses, seria o prprio
filho de Ado, o primeiro dos profetas, e teria salvo o
cadver do pai do dilvio. De acordo com outras, ele teria
nascido numa grota - i.e., da vagina da prpria terra- e
teria sobrevivido e crescido graas ao leite de um animal,
antes de alistar-se ao servio de um Rei - que no pode ser
outro seno Deus ou o Esprito. s vezes confundido com
So
Jorge
e
freqentemente
com
Elias...
Ele

(freqentemente) associado ao oceano primordial; diz-se que

mora numa ilha invisvel, no meio do mar... Certos
cronistas rabes dizem que ele se senta numa pele branca e
que esta fica verde; essa pele, acrescenta um observador,
a terra. Os sufis dizem que Khisr tambm protege o homem do
afogamento e do incndio, dos Reis e dos Diabos, das
serpentes e dos escorpies. , portanto, claramente o
mediador, aquele que concilia os extremos, que resolve os
antagonismos para assegurar o desenvolvimento do homem"
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 1989, p.940).
No sonho o verde aparece na pele de Hook, o que pode
indicar uma relao com a persona (vide amplificaes

241

sujeito 2). A pele a rea de contato entre a intimidade e

o social (roupa) o que lhe atribui uma funo mediadora
entre a persona e a sombra, entre o ser coletivo e o ser
individual. Neste caso, a pele verde parece estar dando
forma a uma grande dose de energia psquica associada ao
plo masculino, diretivo e agressivo, servindo assim, como
mediadora
entre
estes
contedos
que
encontram-se
inconscientes e a conscincia.
O sonho faz outra referncia funo mediadora quando
o Hook quebra o vidro do carro. O vidro uma zona de
contato entre o interior e o exterior do carro, que ao
mesmo tempo que isola, permite tambm que se veja atravs
dele. Deste modo a transparncia do vidro um exemplo de
unio dos contrrios, representando o plano intermedirio
entre o visvel e invisvel. Por outro lado, "ver atravs
de vidros" pode indicar uma atitude esttica que no
permite um contato direto com a realidade. Assim, pode-se
dizer que ao destruir o vidro o sonho prope uma nova forma
de relacionamento com a realidade. Esta, est relacionada
com a perspectiva masculina que emerge ainda de forma muito
primitiva.
A figura do Hook parece representar de forma muito
evidente a agressividade sombria de I., que por no estar
integrada conscincia, no pode ser usada como mediadora
entre ele e o mundo ou entre ele e sua masculinidade. Como
indicam as amplificaes, o verde pode estar associado ao
mundo materno e neste caso, poderia indicar que a sua
agressividade est aprisionada pelo complexo materno.
Ao discutir esta questo CORNEAU diz: "Os filhos mal
sucedidos, por falta de contato com sua fora profunda, tm
medo da intimidade. Essa fora tem razes na energia
primitiva e na agressividade natural. A presena do pai
tem, justamente, a funo de permitir ao filho acesso a
essa agressividade. Quando falta o pai, o filho no
consegue o acesso impulsividade prpria de seu sexo. Ele
sofrer as interdies da me, que tolera mal as
manifestaes de selvageria instintiva... O amor materno
muitas vezes leva a me a exigir de seu filho que seja

242

corts e reservado, que no erga a voz e no bata a porta.

sua maneira de proteg-lo. Paradoxalmente, o animus da
me empenha-se em quebrar a masculinidade do filho por meio
de gestos e argumentos muitas vezes violentos." (CORNEAU,
1991, p.127).
O resultado desta constelao do complexo materno a
represso da agressividade natural do filho. Neste caso, a
agressividade recalcada pode procurar vaso atravs de
diferentes situaes:
1)A agressividade devolvida para o interior e tornase raiva de si mesmo. Toma a forma de sentimentos de culpa,
pensamentos lgubres, sarcasmo e comentrios depreciativos
que a pessoa dirige contra si, atos auto-destrutivos
compulsivos
(comer
demais,
roer
unhas,
machucar-se,
arriscar-se demais) ou tambm na forma de uma depresso
crnica.
2)A
agressividade
recalcada
encontra
um
bode
expiatrio e cai em uma pessoa mais fraca ou em um grupo
social que julga inferior.
3)A agressividade reprimida transformada no culto ao
opressor.
O
progenitor
tirnico
torna-se
objeto
de
admirao e sua autoridade considerada infalvel. No
plano coletivo torna-se a base para o facismo.
4)A agressividade erotizada atravs de relaes
sadomasoquistas.
No caso de I., havia a predominncia de uma atitude
muito severa e descrente consigo mesmo. As idias
constantes de suicdio, a forma auto-punitiva como fazia
exerccios fsicos e impunha-se privaes na sua dieta, a
falta de prazer nas relaes sexuais, etc, indicavam que
sua agressividade estava direcionada de modo perigoso
contra si mesmo.
A queixa inicial, o medo de perder o controle, pode
ser um indicativo do quanto a agressividade reprimida
estava pressionando a conscincia em busca de integrao. O
medo inconsciente, revelava o perigo da erupo destes
contedos de forma primitiva e destrutiva. Neste sentido, o
fato dele ter tido a oportunidade de expressar a

243

agressividade dentro da relao teraputica, parece ter

sido importante para sua integrao e redirecionamento.
A conscientizao e a integrao da agressividade
reprimida de extrema importncia para a constituio da
identidade masculina. "A represso da energia ativa no a
soluo. Quer queira, quer no, todo homem deve passar pela
porta estreita da sombra que traz interiormente. Deve
mergulhar em seu mundo arcaico. Deve liberar o Joo de
Ferro. A tomada de conscincia dessa sombra me parece a
nica soluo possvel para conduzir um homem ao controle
dessa fora potencial que a agressividade. De fato, ns
s podemos controlar aquilo que conhecemos intimamente, com
nossas vceras, do mais profundo de nosso corao"
(CORNEAU, 1991, p.139).
As figuras de sombra aparecem ao longo da srie sob
diversas formas e assumem um carter mais humano e
construtivo na figura flica do sonho 28. No sonho 6
aparece como o boliviano que o segue, no 7 como o artista
com o falo doente, no 14 como ladres negros, no 19 como o
tio depressivo, no 20 como o jogador agressivo e no 28 como
o rapaz ruivo.
A projeo da sombra em estrangeiros ou em pessoas
pertencentes a uma minoria tpico de uma conscincia
grupal, onde no consegue-se reconhecer o mal individual.
"As minorias de todo povo, os estrangeiros, so os objetos
dessa projeo; quando elas so de raa e nao diferentes,
so especialmente adaptadas para esse efeito. Esse problema
psicolgico relativo s minorias tem suas variantes
religiosas, nacionais, racistas e sociais, mas sem
exceo o sintoma de uma estrutura anmica coletiva
dividida e cindida. Chineses, negros e judeus desempenham o
mesmo papel de estranhos, assim como antes desempenhavam os
prisioneiros de guerra e os nufragos." (NEUMANN, 1991,
p.34).
No sonho 6 o contexto grupal, ele est guiando um
grupo de turistas que esto em uma espcie de museu. Outra
vez aparece a imagem do vidro que coloca em evidncia um
traje pr-colombiano, uma roupa tribal que representa

244

valores coletivos. Trata-se portanto, de uma situao onde

a persona est cristalizada (museu) e a figura de sombra
aparece como contraponto, ameaando o ego.
A mesma situao repetida no sonho 14 onde est
envergonhado por estar vestido, mas sem sapato. Aparecem os
ladres negros que pedem dinheiro e ele no quer dar. Em
termos simblicos o dinheiro pode ser interpretado como
energia psquica e neste contexto, o sonho pode estar
indicando que para pisar no mundo com seus prprios valores
preciso dar mais energia para dimenso sombria.
No sonho 19 o aspecto sombrio aparece como o tio,
aptico e passivo que ressuscita. Este sonho acompanhado
por fantasias de suicdio e por um estado depressivo
bastante acentuado. A ausncia de aspectos agressivos na
personalidade do tio pode indicar que a sua a agressividade
no est direcionada de forma criativa. O sonho seguinte
(20) parece confirmar esta hiptese, pois o jogador
agressivo enterrado o que pode indicar que sua
agressividade est sendo reprimida e mantida na sombra.
J, no sonho 28, um dos ltimos da srie, a figura
masculina esboa uma aproximao do ego e indica uma
mudana de qualidade. O rapaz ruivo e com o pnis ereto
traz a tona o smbolo do falo, que tinha aparecido
anteriormente nos sonhos 3, 7 (de forma mutilada) e 26.
Este parece indicar que a energia masculina est
disposio da conscincia de forma criativa, pois ao
contrrio do homem primitivo do primeiro sonho, ela aparece
aqui de forma direcionada.
Com relao ao simbolismo do falo MONICK diz: "Todo
homem tem uma conexo pessoal com seu prprio rgo sexual,
da qual raramente fala. Sua capacidade de transmitir a
estrutura da vida a outra gerao est intrinsecamente
ligada sexualidade. Seu falo expressa sua fora criadora.
o meio de que ele dispe para entrar no corpo, na
realidade experimentada, de outrem. E tambm um
instrumento da sua paixo, aquele que proporciona o xtase,
e
permite
uma
experincia,
embora
antecipada,
de
transcendncia ontolgica. Esses trs elementos - criao,

245

juno com outrem e xtase - so o terreno comum que

aglutina os opostos - sensualidade e espiritualidade,
fazendo do falo o smbolo unificador que ." (1993, p.19).
Como expresso do dinamismo masculino o falo aparece
associado a vrias divindades masculinas entre eles
Apolo/Dioniso, Marte e Hermes/Mercrio. Neumann faz uma
distino de valor entre o falo "superior", solar,
representado por Apolo e o falo "inferior", ctnico,
representado por Dioniso. Em oposio ordem e
regularidade apolnea, Dioniso representa o xtase, as
emoes acima da razo e do pensamento. Neste sentido, est
profundamente ligado ao feminino.
"Esquilo chamava Dioniso de 'o feminino'; Eurpedes,
'o estranho feminino'. As vezes ele chamado de 'homem
afeminado'. As seguidoras de dioniso o cercavam em sua vida
ertica e em seu culto. Sua esposa (Ariadne), sua me
(Smele), sua consorte (Afrodite) e suas scias (ninfas e
bacantes) constituam seu ambiente. Seus adoradores eram
mulheres de seus rituais e festas, que se expressavam em
selvagem excitao em presena de representaes itiflicas
levadas em procisso... Os homens, em suas histrias eram
stiros, centauros, todos caractersticos de lascvia...
Portanto, o masculino ctnico (falo) e o feminino ctnico
(tero) esto juntos, expressando irracionalidade e orgia,
unidos pela imagem de Dioniso." (MONICK, 1993b, p.111).
Como discutido anteriormente, Dioniso tambm o deus
desmembrado, o que foi cortado em pedaos e depois
unificado. A imagem do falo desmembrado do sonho 7 parece
ter alguma relao com a dimenso dionisaca. No sonho ele
masturba um rapaz em um banheiro amarelo, que a cor de
Apolo, e neste contexto que ocorre o desmembramento. O
dionisaco
parece
contrapor-se
a
atitude
apolnea,
racionalista do consciente relativisando ou diminuindo o
poder do falo "apolneo".
Segundo MONICK, "remover, danificar ou ofender o falo
remover, danificar ou ofender no homem o senso mais
profundo de si mesmo como pessoa do sexo masculino. Isso
castrao, entendida psicologicamente... A castrao como

246

metfora refere-se ao medo mais profundo do homem de que

sua masculinidade possa se perder ou ficar seriamente
comprometida" (MONICK, 1993A, p.10-11).
O sonho 7 e suas associaes levam a um momento de sua
infncia onde entrou em contato com o falo ctnico atravs
do contato sexual prematuro. O efeito nefasto deste tipo de
experincia para a criana tem sido discutido por vrios
autores. Como indica o sonho o dinamismo vital atingido,
adoece e desconectado do corpo. Em termos psicolgicos
pode-se dizer que h uma ciso que precisa ser reintegrada.
A reao instintiva do homem diante do perigo da
castrao a fria. Esta indica que o homem est em
contato pessoal e doloroso com um ferimento profundo e at
mesmo com o perigo de "no-ser". O desmembramento, o
ferimento e a fria vingativa esto presentes no mito
dionisaco.
Dioniso como deus da natureza tambm associado ao
verde. Verde da vegetao e dos processos vegetativos.
Neste sentido, a figura verde do sonho 1 pode ser vista
como uma imagem do falo ctnico, ligado a fora fsica e a
agressividade.
O falo ctnico dionisaco parece estar presente na
imagem das garrafas verdes jogadas durante o carnaval do
sonho 17. Estas expressam a ambigidade de Dioniso, pois ao
mesmo tempo que so femininas em seu aspecto continente,
so tambm masculinas em seu aspecto flico e penetrante.
J o carnaval, a festa da carne, est profundamente ligado
aos rituais dionisacos, onde atravs do xtase orgistico
entrava-se em contato com o dinamismo da vida.
No esoterismo o sangue vital aparece contido em um
recipiente verde. Para os alquimistas o ouro dos filsofos
o sangue do Leo Verde. Na lenda do Graal, este
representado como um vaso verde esmeralda. O feminino que
contm o sangue vermelho do amor. A relao complementar
entre verde e vermelho tambm pode ser percebida na srie
quando a figura verde do primeiro sonho substituda pelo
rapaz "vermelho" (ruivo) do sonho 28.

247

No conto "Joo de Ferro" de Grimms, Joo de Ferro um

ser primitivo e destrutivo que vive no fundo de um poo.
Ele resgatado pelo heri, o filho do rei, que passa a
receber a sua ajuda para vencer as dificuldades da vida.
Joo de Ferro tem os cabelos cor de ferrugem que "como os
de Sanso, representam a fora vital e instintiva, aquela
que est em contato com a agressividade, o sexo e a energia
bruta." (CORNEAU, 1991, p.127).
O vermelho tambm associado a Marte, o deus grego da
guerra: "Com sua luz avermelhada, ardente como uma chama,
com o nome de abrasado que lhe foi dado em todas as lnguas
antigas, marte compe o rosto da paixo e da violncia, que
a mitologia completa fazendo dele o deus da guerra...O
indcio particular da tendncia associada ao astro essa
agressividade que irrompe no psiquismo raivoso da criana
no momento da formao da sua dentio, dos primeiros
exerccios da musculatura e da aprendizagem da coordenao
motora. a situao primeira do 'strugle for life' (luta
pela vida), cheia de goelas, dentes e garras, em um mundo
feito de riscos, quedas, ferimentos, cicatrizes, defesas,
desafios e 'galos'. Ela se prolonga mais tarde atravs das
competies, das rivalidades e das hostilidades, dentro das
quais preciso ganhar a vida, conquistar os lugares,
defender os interesses, tratar de satisfazer os desejos e
paixes, no sem se expor aos perigos." (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1989, p.595).
Ao mesmo tempo que o rapaz ruivo do sonho 28 parece
compensar uma certa passividade, ele indica tambm, que a
energia masculina est mais prxima do ego ou, em outras
palavras, que ela est a disposio da conscincia. Este
sonho, foi um dos ltimos da srie e do acompanhamento
psicolgico que logo em seguida foi interrompido, pois ele
chegou a concluso que era momento de agir, de ir a luta,
procurar um emprego e viver sua vida. Foi o que de fato
ocorreu.
Voltando ao smbolo do falo h ainda outro aspecto que
precisa ser destacado, o de Hermes/Mercrio. Em Hermes
/Mercrio o falo assume seu aspecto diretivo, fecundador e

248

criativo. Ele o guia dos mortos no mundo subterrneo, o

que tambm lhe confere um carter ctnico. Era cultuado
como o deus da posse e deu origem s hermas, esculturas
flicas usadas para delimitar terrenos e indicar direes
nas estradas. O sentido de posse uma caracterstica
intrnseca dos padres flicos, que predispe o homem a
necessitar de seu lugar de entrada.
Ele tambm o deus mensageiro, que faz a conexo
entre o mundo divino e o humano. Ele fecunda os homens com
as mensagens divinas e realimenta os deuses com as
oferendas humanas. Este potencial para intermediar lhe d o
poder da cura, pois as doenas so tidas como conseqncia
da desarmonia entre o homem e os deuses. O dom da cura est
relacionado ao seu principal smbolo, o caduceu emblema
universal da medicina. Este um falo no qual se enrolam
duas serpentes em sentido inverso indicando a unio dos
opostos.
Hermes tambm o ladro, o trapaceiro e o trickster.
aquele que atravs da sua sagacidade, engana e subverte a
realidade. Ele o grande brincalho, o bobo da corte,
aquele que faz rir. Ele irrompe como o Louco do Tarot
possibilitando atravs do riso a integrao de contedos
inconscientes e a flexibilizao do ego.
Os aspectos do falo ligados a Hermes parecem estar
presente em alguns sonhos da srie. No sonho 3 aparece como
o embusteiro atravs da ereo pblica e indesejada de I.
Na adolescncia a falta de controle sobre a ereo
experienciada como uma revelao. um mistrio do qual
tem-se pouco conhecimento, que manifesta-se de forma
inesperada causando medo, embarao e evocando respeito.
Esta uma experincia tpica de Hermes que surge do nada
subvertendo a ordem, mas ao mesmo tempo trazendo uma
mensagem divina; no caso, a essncia masculina (Falo).
No sonho 11 aparece na atitude debochada do mdico que
faz piadas com os pacientes evocando riso e descontrao.
Transforma o ambiente rgido e frio do hospital propondo
uma terapia atravs do riso. Ele faz com que eles
(pacientes) brinquem de dar cambalhotas, o que uma

249

possibilidade de virar o mundo de cabea para baixo e

subverter os valores de forma ldica.
A figura de Hermes parece tambm estar presente na
carta XII do Tarot de Marselha, o Enforcado. Ali, uma
figura marota pendurada pelo p esquerdo, de cabea para
baixo, parece rir do mundo. Segundo NICHOLS (1988), est
carta tem a funo de relembrar o ego de que a fonte da
vida psquica est no inconsciente e de que de tempos em
tempos, preciso mergulhar fundo em suas guas para
realimentar a conscincia.
O brincar e o subverter a ordem so atributos tanto de
Hermes quanto de Dioniso. "O deus brincalho (tal como
Hermes e Dioniso) a fonte transpessoal de um estilo de
vida especial e de um modo de sentir o mundo... Esse
aspecto sumamente real e permanece dentro do reino da
experincia natural... Somente neste ponto cruzamos a
fronteira de experincias baseadas nas impresses dos
sentidos..." (KERNYI apud MONICK, 1993b, p.111). O brincar
um universo de experimentao que prepara o indivduo
para a vivncia do novo, do criativo e do nico em si
mesmo.
"Em grupo ou sozinho, empurrar, derrubar, correr,
saltar est na base de todos os jogos. Ou simplesmente
girar e girar at ficar tonto e ver aquele estvel mundo
anterior dar voltas muito rpidas e incontrolveis, e a
rir de si mesmo ou dos outros que caram. Balanar o corpo
pendurando-se num galho de rvore, ficar de cabea para
baixo, invertendo o referencial das coisas, escorregar,
atirar objetos o mais alto que se consiga para ver se chega
ao fim do mundo - so movimentos que introduzem uma ordem
nova, trazendo uma grande sensao de liberdade e
competncia humana, de domnio do corpo e do esprito sobre
as interdies e o peso da matria." (MARTINS, 1994, p.12).
O sonho 26 tambm apresenta uma situao ldica: o
mdico brinca com um outro rapaz; empurram-se e enrolam-se
pelo cho como dois garotos. Neste jogo aparece o falo, a
excitao masculina, o prazer da luta e da exausto fsica.
a virilidade que apresenta-se na figura do "mdico que

250

brinca", o que pode indicar que atravs de uma inverso e

flexibilizao da sua tica de vida, I. poderia ter acesso
ao
dinamismo
masculino
necessrio
a
seu
equilbrio
psicofsico.
A brincadeira leva ao riso e o riso a liberao do que
estava reprimido. "A um dado momento uma outra coisa dever
irromper: aquela compreenso que ri do paradoxo de nossa
prpria loucura, que tambm igual de todos os homens.
A, ento, poder surgir a compreenso de tudo aquilo que
rejeitado e inferior, um caminhar junto e mesmo uma
vivncia parcial desse mundo" (HILLMAN, 1984, p.80).
No sonho seguinte (27) uma menina convida I. a
brincar. Ele est irritado e incomodado, pois no quer se
entregar ao jogo. Aqui a figura feminina uma criana, o
que pode indicar um aspecto emergente da anima que originase no prazer do jogo e no riso. Porm, o sonho mostra que
h ainda uma certa dificuldade em rir do mundo e de si
mesmo.
Esta situao parece alterar-se nos ltimos sonhos da
srie. No sonho 31 ele brinca com um gato que se transforma
em um cachorro, no sonho seguinte brinca com o cachorro e
no ltimo sonho ele aparece transando com uma figura
feminina bastante burlesca. Uma nova atitude emerge
possibilitando um contato mais prximo como sua vida
instintiva e com sua anima.
Como j foi dito, as transformaes das figuras, tanto
masculinas como femininas, foram acompanhadas por uma
mudana significativa no seu modo de vida. O medo de perder
o controle e a agressividade latente revelaram-se em
potencial de realizao e auto-afirmao.
Esta mudana parece ter sido possvel graas ao
potencial de I. para transpor dificuldades. Este potencial
est representado em alguns sonhos que trazem uma situao
de transposio de barreiras: o muro da escola que ele pula
(sonho 9), sentar em cima da mesa do mdico (sonho 16) e
atravessar a ponte (sonho 25).
O movimento de I. foi inverso ao dos outros dois
sujeitos. Ele comeou o acompanhamento em uma fase de

251

tratamento,
teve
um
episdio
clnico
(incio
de
tuberculose) e depois entrou em um longo perodo de
ausncia de sintomas, que estendeu-se durante os 18 meses
que seguiram o trmino do acompanhamento psicoterpico.
O incio da tuberculose coincidiu com o final do
tratamento contra meningite o que implicava na necessidade
de retomar uma vida normal de trabalho, lazer, etc. Neste
perodo ocorre o sonho 17, que traz a situao do carnaval
onde atacado por garrafas verdes, seguida por uma
situao de guerra e um corpo carbonizado. Ele defende-se
com um travesseiro o que pode significar uma tendncia a
permanecer inconsciente.
A relao deste sonho com o mito dionisaco (discutida
anteriormente) pode fornecer uma pista para o significado
do corpo carbonizado. No mito, Dioniso despedaado pelos
Tits restando-lhe somente o corao que salvo por Zeus.
Este em sua fria, fulmina os Tits atravs de seu raio.
Das cinzas que restam, Zeus cria o homem, e aquilo que era
primitivo e destrutivo (Tits) humanizado e integrado.
O corpo carbonizado tambm pode ser associado ao
nascimento de Asclpio, o deus da cura, que foi salvo do
tero de sua me Cornis, quando esta se encontrava na pira
funerria. Do corpo incinerado nasce o poder de cura, o que
em termos psicolgicos significa o dom de curar que tem
aqueles que foram consumidos pelo fogo do sofrimento e
conseguiram encontrar a luz na escurido. Neste sentido, o
sonho pode estar indicando uma perspectiva de cura.
interessante fazer uma relao com o sonho n13 de
C.H. (sujeito-1) onde ele est em uma festa do vinho. Este
sonho
tambm
foi
acompanhado
pelo
aparecimento
da
tuberculose e, conforme a anlise do mesmo, parece indicar
uma nova espiritualidade, baseada em uma nova conscincia
que engloba o sombrio e o feminino. Os efeitos malficos da
sombra, que podem estar associados ao sintoma fsico,
tornam-se curativos ao serem considerados pela conscincia.
A grande freqncia de sonhos com situaes de luta,
conflitos e guerras antes de episdios sintomticos,
registrados tambm por outros sujeitos, pode levar a uma

252

interpretao da guerra como uma metfora, bastante direta,

do
sistema
imunolgico.
Porm,
para
uma
anlise
psicolgica, parece mais significativo o fato destes
episdios estarem associados emergncia de contedos
sombrios na conscincia.
Em uma guerra h sempre o confronto de foras
sombrias. O homem v-se frente com seu poder destruidor
e, atravs do inimigo, com valores que no foram
considerados pela conscincia coletiva de seu povo. No
sonho a guerra aparece primeiro em Recife (guerra de
garrafas) e depois deslocada para Beirute onde h uma
guerra santa. Esta imagem pode indicar um conflito
resultante da emergncia da espiritualidade representada
por Dioniso.
O comprometimento de I. com o processo teraputico e
com as imagens de seus sonhos parece ter contribudo de
forma significativa para a seu restabelecimento psicofsico
durante o perodo do acompanhamento psicolgico. Porm, o
padro da manifestao dos sintomas manteve-se mesmo, ou
seja, a doena tem atingido a cabea e o sistema nervoso
central. A perda de controle muscular tem sido crescente
evocando de forma concreta a perda de controle sobre si
mesmo20. Este fato pode estar indicando que o conflito
inicial continua a fazer presso sobre a conscincia.

20

Estou fazendo referncia a sua situao atual. (Fevereiro de 1996)

253

VII)Relao entre as sries e Concluso:

Com base na anlise realizada e levando em conta os

cortes temticos, possvel dizer que as trs sries foram
marcadas por constelaes arquetpicas bem definidas. A
srie do sujeito um, pelo arqutipo da me em seu aspecto
negativo, evoluindo para a constelao da anima e a
integrao do mundo masculino; a srie do sujeito dois,
pelo arqutipo da anima, em um movimento de diferenciao
da sombra em conflito com a persona; e por ltimo, a srie
do sujeito trs, que retrata a constelao da sombra e um
processo de diferenciao e integrao dos aspectos
masculinos e femininos da personalidade.
importante enfatizar que a delimitao do grupo
estudado,
homens
de
orientao
homossexual,
surgiu
aleatoriamente, ou seja, a partir do material disponvel
aps o perodo de coleta de dados. Uma discusso
aprofundada sobre a homossexualidade fujiria ao objetivo
deste estudo, porm o material pode sugerir relaes entre
o complexo materno negativo, a homossexualidade e a AIDS..
Grande parte da literatura junguiana associa a
homossexualidade masculina com uma constelao negativa do
complexo materno. Este fato pode ser observado nas trs
sries analisadas, porm tanto para o sujeito 2 como para o
sujeito 3 ele aparece como pano de fundo da situao
psquica geral e no como o arqutipo constelado no
momento. Como o objetivo da anlise era averiguar as
constelaes arquetpicas presentes em um momento de vida
especfico (infeco pelo HIV), foram consideradas as
constelaes referentes a esse momento. Desta forma
procurou-se garantir que o eixo da anlise permanecesse
sobre a questo da AIDS.
Pode-se ainda questionar se a constelao do arqutipo
materno negativo est relacionada a homossexualidade ou ao
padro simblico da AIDS, como foi sugerido no captulo
III. O material coletado de sujeitos heterossexuais indica
que esta constelao no especfica de homossexuais.

254

Neste sentido, qualquer tentativa de associar a AIDS com a

homossexualidade devido a sua relao com o arqutipo
materno negativo, pode ser uma generalizao que exigiria
uma fundamentao mais rigorosa. J as relaes com o
padro simblico da doena parecem ser significativas e
vlidas conforme sugere a anlise realizada.
Nos trs casos est presente uma forte presso do
inconsciente no sentido da integrao de contedos da
sombra e da reestruturao da personalidade. Este fato
parece corroborar a afirmao de PAIVA (1992) de que a
AIDS,
enquanto
doena
estigmatizante,
pode
estar
relacionada com a constelao da sombra, com a emerso do
"outro" como uma dimenso significativa para o indivduo.
Como indica a anlise das sries, esta reestruturao
parece ser vital para a sade psicofsica dos sujeitos.
Uma das hipteses iniciais que haveria nos sonhos um
movimento compensatrio do inconsciente no sentido de uma
adaptao situao de vida marcada pela AIDS. Porm, os
dados parecem indicar que o movimento compensatrio no
est relacionado AIDS e sim a AIDS que faz parte deste
movimento. Ou seja, o que est sendo reestruturado uma
situao psicolgica que anterior a AIDS e para a qual a
AIDS pode assumir um papel catalisador, enquanto smbolo de
um processo emergente.
Fora a indicao, no sonho 14 de C., de uma dimenso
espiritual que pode estar associado a uma tentativa de
adaptao ao fim da vida, as outras constelaes referem-se
a estrutura geral da personalidade. O aprisionamento no
mundo materno e a imaturidade psquica de C.H., a
identificao com a persona perfeita e a incapacidade de
relacionamento de C, a rigidez de ego e a passividade de I.
eram situaes psicolgicas anteriores a infeco pelo HIV.
Todas estas situaes representam uma cristalizao do ego,
que o que parece estar sendo compensada nas constelaes
arquetpicas.
Neste contexto, a AIDS assume significaes muito
distintas para cada sujeito, pois funciona como um smbolo
que dentro das diversas constelaes arquetpicas revela

255

aspectos individuais. No caso de CH a sua "imunodeficincia

psicolgica" est relacionada a sua identificao com o
complexo materno negativo, que o impedia de viver
adequadamente como adulto e como homem. Para C. a sua
imunodeficincia est relacionada a sua incapacidade de
relacionar-se com o outro e de integrar contedos vitais
para a personalidade. E para I. est relacionada ao
dinamismo masculino reprimido e inconsciente que o impedia
de integrar a vitalidade necessria sua auto-afirmao.
Os trs eram imunodefecientes no sentido psicolgico, pois
a estrutura de personalidade cristalizada no oferecia mais
resistncia aos contedos da sombra que emergiam de forma
destrutiva.
Outra hiptese levantada inicialmente de que os
sonhos pudessem representar simbolicamente os conflitos
relativos experincia de vida marcada pelo HIV/AIDS,
entre eles, rejeio, medo da morte, excluso social,
adoecimento, etc. Mais uma vez a AIDS se insere em um
contexto maior. Foram muito poucos sonhos que fizeram
referncias AIDS ou aos conflitos associados ela.
Quando o fizeram, relacionavam-se s questes gerais que
estavam sendo comentadas pelos sonhos e no a um conflito
especfico da vivncia da AIDS. Por exemplo, no sonho 9 de
C.H, a situao de doena e de morte no est relacionada a
uma manifestao concreta da doena e nem a uma dificuldade
consciente de aceitar a doena ou uma preocupao com a
morte, mas sim, constelao negativa do arqutipo
materno. No sonho 15 de C., o nico da srie em que a AIDS
mencionada diretamente, ela aparece como smbolo de sua
dificuldade de relacionamento e no como expresso de um
conflito relativo experincia da AIDS. Nos sonhos de I.,
a grande quantidade de imagens relacionadas ao mdico e a
situao de tratamento, pode ser uma referncia e at uma
compensao sua atitude obstinada com relao ao
tratamento. Porm, como indicou a anlise da srie de I., o
contexto da cura tem um significado mais amplo do que o do
tratamento contra AIDS.

256

As referncias diretas AIDS tambm foram muito

escassas, o que parece estar relacionado a outro fato
constatado por mim e por colegas que atendem pessoas
infectadas
pelo
HIV.
H
uma
tendncia
da
pessoa
soropositiva de colocar a AIDS como centro de sua vida, o
que passa a ser uma obsesso do Ego. A pessoa s fala de
AIDS, s pensa em AIDS, s convive com pessoas com AIDS, s
l coisas sobre AIDS, etc. Toda energia psquica drenada
pela imagem da AIDS e as outras questes da vida so
colocadas de lado. Neste sentido, o inconsciente parece
compensar a atitude consciente, desviando a ateno para as
outras dimenses da experincia humana e diluindo a
vivncia da AIDS em um contexto de vida mais amplo.
Em seu estudo sobre sonhos de pessoas prximas da
morte, FRANZ (1986) conclui que h uma tentativa do
inconsciente de desviar a ateno da conscincia no sentido
da vida. Esta constatao parece ser vlida tambm para as
pessoas que esto infectadas pelo HIV, mesmo que no
estejam prximas da morte.
Este fato pode sugerir que
tcnicas teraputicas que considerem os contedos do
inconsciente, podem ser importante para o redimensionamento
da AIDS na vida da pessoa e para o restabelecimento de seu
equilbrio psquico. No caso especfico do trabalho com os
sonhos, foi possvel observar o quanto as imagens onricas
puderam ampliar a viso do Ego e redirecion-la no sentido
de
outras
questes
como:
relacionamento,
trabalho,
espiritualidade, auto-realizao, auto-afirmao e no s
da doena.
Outra hiptese que este trabalho prope-se averiguar,
a relao entre as imagens onricas e seus significados,
com os eventos somticos da infeco pelo HIV. Nas sries
onricas estudadas, observou-se em momentos onde ocorreram
sintomas fsicos a constelao do Self e da sombra. Neste
caso, a natureza do arqutipo constelado parece ser
proporcional gravidade do sintoma. A constelao do Self
pode ser observada nos episdios de maior gravidade, tanto
nos sujeitos estudados como nos que participaram da coleta
de dados. A funo agregadora e estruturante deste

257

arqutipo pode indicar um intenso movimento compensatrio

desencadeado por uma grande ameaa vida. (FRANZ, 1992)
J, a constelao da sombra parece estar diretamente
relacionada a um sintoma. Ela pode ser observada durante o
incio de tuberculose de C.H. e I. e durante o
desenvolvimento do sarcoma de C. Pode-se dizer que o
prprio sintoma faz parte da manifestao destrutiva da
sombra a nvel somtico. Contribui para esta hiptese a
afirmao de VASCONCELOS (1991), de que foras destrutivas
internas so liberadas no momento da infeco desencadeando
o processo de morte. Neste caso, porm, as foras
destrutivas da sombra esto relacionadas sintomas
isolados e no morte.
A partir da anlise dos dados constata-se tambm, que
os sintomas podem ser relacionados com a situao
psicolgica predominante em cada sujeito. No caso de C.H.,
as doenas pulmonares podem ser uma expresso simblica da
asfixia provocada pelo complexo materno negativo. Para C. a
doena na pele pode ser expresso do conflito entre a
sombra e a persona. E para I., a perda de controle fsico,
a expresso da presso dos contedos sombrios sobre a
conscincia.
A constatao de que eventos somticos podem ser
significativos para o processo de desenvolvimento psquico,
deu origem medicina somtica ou psicossomtica e tem
sido seu objeto de estudo h muito tempo. Portanto, esta
relao pode estar presente em qualquer doena fsica, no
constituindo uma peculiaridade da AIDS.
A capacidade do indivduo de integrar os contedos
apresentados pelos temas onricos, parece exercer certa
influncia sobre o aparecimento ou a remisso de sintomas.
Nos casos estudados, percebe-se que os diferentes nveis de
interao com as imagens dos sonhos, propiciaram resultados
diversos. Tanto C.H quanto I., reagiram de forma positiva
s propostas do inconsciente e conseguiram transformar a
situao
psicolgica
inicial.
Esta
transformao

perceptvel na evoluo das imagens onricas e foi

acompanhada por uma sensvel melhora do estado de sade,

258

assim como, por mudanas de atitude. J no caso de C., a

sua dificuldade de interao fez com que ele permanecesse
impermevel aos contedos que emergiram do inconsciente, o
que talvez tenha contribudo para o agravamento dos
sintomas. O smbolo parece impor-se na esfera somtica de
forma dramtica, o que corrobora com a hiptese de
SIMONTON, de que o sintoma persiste enquanto o conflito
subjacente a ele no for conscientizado. (apud CAPRA, 1988)
Dos trs sujeitos, C. foi o que teve uma evoluo mais
rpida e definitiva da doena. Talvez, porque estivesse
infectado h mais tempo que os outros e seu organismo j
no respondesse com tanta eficincia medicao. Porm, o
que importa para uma anlise psicolgica, no saber qual
dos trs viveu mais, mas sim como viveu.
Tambm sob este prisma, pode-se dizer que foi C. o que
teve menos sucesso. Os ltimos meses de sua vida foram de
recluso, solido e vergonha. Se do ponto de vista fsico a
sua
situao
era
irreversvel,
restava-lhe
ainda
a
possibilidade de transformar sua situao psicolgica, o
que talvez resultasse em um final com menos sofrimento.
J C.H., apesar das vrias complicaes clnicas e
internaes sucessivas, passou o ltimo ano de sua vida de
forma muito criativa. Ele comprou um apartamento e foi
morar com um companheiro, desligou-se um pouco do mundo
familiar, viajou vrias vezes, conseguiu posicionar-se
melhor perante a sua religiosidade e sua sexualidade,
engajou-se em vrias atividades de apoio a soropositivos e
passou a dar palestras sobre a sua condio, em fim,
manteve-se vivo e estimulado at a sua morte.
E por ltimo, I. teve uma melhora significativa tanto
do ponto vista fsico quanto psquico. Apesar de permanecer
aprisionado em uma situao psicolgica regressiva e autodestrutiva
ao
longo
do
acompanhamento
psicolgico
conseguiu, reverter esta situao retomando seu trabalho e
seus projetos de vida com muita energia. Durante dezoito
meses no apresentou nenhum sintoma e conseguiu realizar um
grande sonho, que era levar a me para conhecer a
Inglaterra. Viveu este perodo com grande vitalidade e

259

otimismo. Atualmente est em tratamento, pois apresentou

uma reao negativa a um medicamento, o que desencadeou uma
srie de distrbios neurolgicos.
Ao longo da anlise das trs sries fica claro o
contorno especfico que a AIDS vai assumindo em cada caso.
Porm, o que h em comum para todos os sujeitos que a
infeco pelo HIV, parece ser um evento desencadeante de um
amplo processo de transformao da personalidade. Esta
constatao vai de encontro com a afirmao de FRANZ (1992)
de que momentos de grandes transformaes psquicas podem
ser acompanhados por eventos dramticos, como acidentes,
morte de um ente querido, doena, perda de emprego, etc,
que intensificam o sofrimento. Neste sentido, pode-se dizer
que a AIDS enquanto um smbolo, traz em si um poder
transformador e criativo.
Tambm a nvel coletivo a AIDS parece trazer uma
possibilidade
de
renovao
e
de
reestruturao
da
conscincia coletiva. Nos quatorze anos de epidemia, a AIDS
foi capaz de evocar questes que vo da sexualidade
religiosidade, de comportamentos marginais poltica de
sade pblica, da medicina ao esoterismo e assim por
diante. Nos inmeros congressos e encontros promovidos para
discutir o assunto, v-se mdicos e cientistas sentarem-se
lado a lado com prostitutas, homossexuais, usurios de
drogas e outros grupos atingidos pela epidemia, procurando
juntos uma soluo para esta questo.
Nunca uma doena foi capaz de mobilizar tantos grupos
sociais que puderam reagir de forma veemente contra o
preconceito e a descrimino que a cercam. Este poder que a
AIDS tem de agregar as mais diversas causas, dos mais
diversos grupos em uma luta s, parece indicar um movimento
de integrao de valores antes desconsiderados pela
conscincia coletiva. Uma nova conscincia parece poder
emergir onde os opostos so vistos como parte de uma mesma
unidade, onde a pluralidade e a ambigidade do indivduo
respeitada e cultuada.
claro que o fenmeno da AIDS est inserido em um
momento histrico onde vrios fatos indicam o surgimento,

260

ou melhor, a necessidade de uma nova conscincia. NEUMANN

(1991) fala da "Nova tica" resultante da emergncia de uma
atitude consciente diferenciada. Para ele o grande desafio
do homem moderno transcender a ciso da cultura judaicocrist. A ciso entre Bem e Mal, entre claro e escuro,
entre masculino e feminino, etc. Esta, s pode ser superada
atravs do reconhecimento do "outro" em si, ou seja, da
integrao da sombra.
A no integrao dos valores que foram banidos da
conscincia pela cultura moderna, pode ser desastrosa para
a humanidade. As duas grandes guerras so exemplos do poder
destrutivo, que uma civilizao identificada com o Bem e o
progresso guarda dentro de si.
A
cultura
ocidental
encontra-se
extremamente
polarizada no pensamento positivista. A viso de mundo
resultante desta polarizao catastrfica, pois reprime
atravs da racionalizao e da lgica causal, todos os
fenmenos que no podem ser entendidos por esta tica.
Desta forma, o homem moderno perdeu o contato com sua
vida instintiva, com seus impulsos irracionais e com os
seus sentimentos. O feminino est ausente, ou melhor
reprimido. Em seu lugar surgem as teorias que "explicam" a
vida de forma muito sinttica e mecnica.
Segundo NEUMANN (1991) o perigo desta viso de mundo
uma identificao com o suprapessoal na figura dos valores
coletivos.
O
estado
de
inflao
resultante
desta
identificao, pode levar o homem a agir inconscientemente
sem nenhum discernimento tico. A falta de contato com a
dimenso instintiva e emocional conduzem a atos desumanos e
destrutivos.
neste contexto que surge a AIDS e com ela velhos
valores morais so ressuscitados como forma de salvao. A
metfora da peste evocada (SONTAG, 1989), fala-se de
castigo de Deus, de castidade e fidelidade. O medo de Deus
renasce e a queda do "super-homem" eminente. A maior
epidemia do sculo parece colocar em evidncia as
limitaes e imperfeies da humanidade.

261

De repente, a AIDS parece mostrar para o arrogante

mundo moderno que ainda h uma dimenso no homem,
irracional, primitiva, sobre a qual pouco conhece e sobre a
qual exerce muito pouco controle. A sexualidade e os
comportamentos ligados a ela e ao uso de drogas, saem da
clandestinidade e passam a ser discutidos pela cincia, que
muitas vezes acaba reeditando a tica da moral judaicocrist.
O renascimento de uma atitude moral, mesmo que
conservadora, pode indicar a necessidade do esprito
coletivo de padres que regulem seus comportamentos
instintivos. Por outro lado, uma moral dogmtica e
repressora no ir contribuir para o desenvolvimento da
conscincia coletiva, pois tende a torn-la unilateralizada
e perigosa. Assim, dentro de uma perspectiva de ampliao
da conscincia, ao evocar o questionamento moral, a AIDS
pode ser vista como uma oportunidade para o homem moderno
de posicionar-se conscientemente diante da sua vida
instintiva.
Neste sentido, o mito de Dioniso tem muito a dizer a
uma civilizao apolnea. Os stiros de sua corte, exibem
sua natureza animal do ventre para baixo, relembrando ao
homem a sua dimenso institiva. O seu culto conduzido
pelas bacantes, mulheres ensandecidas que evocam a loucura
e o xtase que nasce da carne e da embriagues dos sentidos.
E sua advertncia clara: quem no o cultua pode ser
despedaado.
As relaes da AIDS com este mito so muitas. A
sexualidade, o xtase e a embriagus das drogas, foram o
bero onde nasceu esta epidemia. O deus desconsiderado
parece revelar-se em seu aspecto destrutivo atravs da
doena e da morte. O homem moderno e sobretudo a medicina
apolnea obrigada a amargar sucessivas derrotas de um
vrus irracional e mutante; tendo que assistir estarrecida,
a morte de milhares de jovens que so ceifados da vida de
forma dramtica.
O dionisaco no homem parece exigir o seu quinho e a
AIDS parece colocar esta questo de forma contundente. Nos

262

sonhos das sries analisadas, como tambm daquelas que no

foram analisadas, as referncias a Dioniso so muitas. Elas
aparecem como forma de compensao a uma atitude consciente
extremamente
apolnea,
trazendo

luz
uma
nova
possibilidade de relao com o mundo e consigo mesmo.
Dioniso o deus feminino, parece contribuir com a
hiptese de que a AIDS um fenmeno relacionado a emero
do feminino. A dimenso instintiva e irracional do homem
precisa ser reintegrada e considerada pela conscincia
coletiva.
O impacto que a AIDS causou na humanidade ainda est
longe de ser absorvido e entendido. Aps anos de epidemia,
o medo, a desinformao, a morte, o preconceito e a
discriminao continuam impregnados nas representaes
desta doena. A medicina esfora-se para alcanar a cura e
tem avanado muito neste sentido. Cabe ento psicologia,
procurar desvendar os significados da AIDS para a
conscincia de nossa poca.
Dentro
dos
limites
deste
trabalho,
espero
ter
contribudo para a ampliao da discusso deste fenmeno.
Que a reflexo, a partir das imagens onricas de C.H., C. e
I., possa acrescentar compreenso da AIDS a viso do
inconsciente e dar um passo a mais no sentido de seu
significado.

"Portanto, como a teoria que d o valor e

o
significado
que
os
fatos
tm,
ela
freqentemente

muito
til,
ainda
que
parcialmente falsa; pois ela projeta luz sobre
fenmenos a que ningum dava ateno, obriga a
examinar sob vrios aspectos fatos que ningum
estudara antes, e estimula pesquisas mais
extensas e bem sucedidas... portanto dever
moral do homem de cincia arriscar-se a cometer

263

erros e a sofrer crticas, para que a cincia

avance
sempre...Um
escritor...atacou
intensamente o autor, dizendo que este era um
ideal cientfico bastante restrito e bastante
mesquinho...Mas aqueles que possuem um esprito
suficientemente
srio
e
frio
para
no
acreditarem que tudo o que escrevem a
expresso
da
verdade
absoluta
e
eterna,
aprovaro esta teoria, que coloca as razes da
cincia bem acima da miservel vaidade e do
mesquinho amor-prprio do sbio."

GUILLAUME FERRERO21

VIII - Referncias Bibliograficas:

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