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Verdade e Mentira no Sentido Extramoral em Nietzsche

(Fichamento)
Amauri Morais de Albuquerque Jnior
no homem que esta arte da dissimulao atinge o seu ponto culminante: a iluso, a
lisonja, a mentira e o engano, a calnia, a ostentao, o fato de desviar a vida por um
brilho emprestado e de usar mscaras, o vu da conveno, o fato de brincar de
comediante diante dos outros e de si mesmo, em suma, o gracejo perptuo que em todo
lugar goza unicamente com o amor da vaidade, so nele a tal ponto a regra e a lei, que
quase nada mais inconcebvel do que o aparecimento, nos homens, de um instinto de
verdade honesto e puro. Eles esto profundamente mergulhados nas iluses e nos
sonhos, seu olhar somente desliza sobre a superfcie das coisas e v apenas as formas,
sua percepo no leva de maneira nenhuma verdade, mas se limita a receber as
excitaes e a andar como que s cegas no dorso das coisas. (p. 8-9)
[Inicialmente, de modo metafrico, Nietszche faz uso de uma fbula na qual alude
efemeridade da existncia humana contraposta s eternidades (p.7) decorridas na
natureza antes do surgimento do homem. O intelecto, contudo, confere ao prprio
homem um papel de centralidade no plano da existncia . Nisto tal qual uma mosca que
navega pelo ar, compelida por paixo e sentido de si que voar o centro do mundo
(p.8), assim, o filsofo, o mais arrogante de todos os homens, imagina que a sua obra
confere semelhante fulcaralidade a sua existncia no plano universal.]
O intelecto, enquanto meio de conservao do indivduo, desenvolve o essencial de
suas foras na dissimulao, pois esta o meio de conserva o dos indivduos mais
fracos e menos robustos, na medida em que lhe impossvel enfrentar uma luta pela
existncia munidos de chifres ou das poderosas mandbulas dos animais carnvoros.
(p.8)
[O intelecto acrescidos ao conhecimento e abstraes sistematizadas, no homem,
produzem nele um efeito de ebriedade. Engodado pela trama das convenes,

desesperado para acompanhar o curso do rebanho, o homem engana e enganado pelo


instinto de verdade honesto e puro (p.8).]
Mas o que sabe o homem, na verdade, de si mesmo? E ainda, seria ele sequer capaz de
se perceber a si prprio, totalmente de boa-f, como se estivesse exposto numa vitrine
iluminada? (p.9)
[O homem sempre fala de seu lugar, fruto de sua histria e de seu tempo. Portanto,
vedada ao homem uma condio de pureza em suas abstraes. Nesse sentido, sempre
ir falar a si mesmo aquilo que j lhe prprio. Por isso, dever sempre se ancorar
naquilo que j se convencionou chamar de verdade. Isso lhe satisfaz, lhe traz segurana
em meio as imprecises da natureza]
No estado de natureza, na medida em que o indivduo quer conservar-se diante dos
outros indivduos, ele no utiliza sua inteligncia o mais das vezes seno com fins de
dissimulao. (p.9)
De fato, aquilo que daqui em diante deve ser a verdade ento fixado, quer dizer,
descoberta uma designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas, e a
legislao da linguagem vai agora fornecer tambm as primeiras leis da verdade, pois,
nesta ocasio e pela primeira vez, aparece uma oposio entre verdade e mentira.
(p.9-10).
Fundamentalmente, no detestam tanto as iluses, mas as conseqncias deplorveis e
nefastas de certos tipos de iluso. apenas nesse sentido restrito que o homem quer a
verdade. Deseja os resultados favorveis da verdade, aqueles que conservam a vida; mas
indiferente diante do conhecimento puro e sem conseqncia, e mesmo hostil para
com as verdades que podem ser prejudiciais e destrutivas. (p.10)
[O homem no destesta de um todo a mentira, mas apenas os prejuzos ou efeitos
decorrentes desta.]
Se a verdade tivesse sido o nico fator determinante na gnese da linguagem e se o
ponto de vista da certeza o fosse quanto s designaes, como teramos ento o direito

de dizer, por exemplo, que esta pedra dura, como se conhecssemos o sentido de
duro de outro modo que no fosse apenas uma excitao totalmente subjetiva?
Classificamos as coisas segundo os gneros, designamos larbre como masculino e a
planta como feminino: que transposies arbitrrias! A que ponto estamos afastados do
cnone da certeza! (p.10)
As diferentes lnguas, quando comparadas, mostram que as palavras nunca alcanam a
verdade, nem uma expresso adequada; se fosse assim, no haveria efetivamente um
nmero to grande de lnguas. A coisa em si [como sendo precisamente a verdade
pura e sem conseqncia], enquanto objeto para aquele que cria uma linguagem,
permanece totalmente incompreensvel e absolutamente indigna de seus esforos.
(p.11)
[O homem chama de verdade aquilo que o conserva e lhe confere lugar em meio ao
rebanho, por outro lado, a mentira aquilo que lhe desloca e exclui da coletividade. A
verdade nada mais do que a conveno de verdade aceita pelo rebanho.]
Acreditamos possuir algum saber sobre as coisas propriamente, quando falamos de
rvores, cores, neve e flores, mas no temos entretanto a mais do que metforas das
coisas, as quais no correspondem absolutamente s entidades originais. Assim como o
som enquanto figura de areia, tambm o x enigmtico da coisa em si primeiramente
captada como excitao nervosa, depois como imagem, afinal como som articulado.
(p.11)
[Os conceitos pretendem dizer as verdades das coisas, contudo, nada fazem se no
abolir as particularidades contidas em cada momento e coisa. impossvel estabelecer
uma relao pura entre sujeito e objeto.]
toda palavra se torna imediatamente conceito, no na medida em que ela tem
necessariamente de dar de algum modo a idia da experincia original nica e
absolutamente singular a que deve o seu surgimento, mas quando lhe necessrio
aplicar-se simultaneamente a um sem-nmero de casos mais ou menos semelhantes, ou
seja, a casos que jamais so idnticos estritamente falando, portanto a casos totalmente
diferentes. Todo conceito surge da postulao da identidade do no-idntico. Assim

como evidente que uma folha no nunca completamente idntica outra, tambm
bastante evidente que o conceito de folha foi formado a partir do abandono arbitrrio
destas caractersticas particulares e do esquecimento daquilo que diferencia um objeto
de outro. (p.11-12)
A omisso do particular e do real nos d o conceito, assim como nos d a forma,
contrariamente ao que revela a natureza, que no conhece formas ou conceitos e
portanto nenhum gnero, mas somente um x para ns inacessvel e indefinvel. (p.12)
O que portanto a verdade? Uma multido mvel de metforas, metonmias e
antropomorfismos; em resumo, uma soma de relaes humanas que foram realadas,
transpostas e ornamentadas pela poesia e pela retrica e que, depois de um longo uso,
pareceram estveis, cannicas e obrigatrias aos olhos de um povo: as verdades so
iluses das quais se esqueceu que so, metforas gastas que perderam a sua fora
sensvel, moeda que perdeu sua efgie e que no considerada mais como tal, mas
apenas como metal. (p.12-13)
[A linguagem e o discurso precedem o prprio indivduo. Nascido nessa trama, no
consegue abstrair nada que j no seja humano. Uma verdade mascarada de
naturalidade, de imagem correspondente do real, essncia da coisa.]
Na verdade, o homem esquece que assim que se passam as coisas. Ele mente
portanto inconscientemente, tal como indicamos, conformando-se a costumes
seculares... e mesmo por intermdio dessa inconscincia, desse esquecimento, que ele
chega ao sentimento da verdade. Ao experimentar o sentimento de estar obrigado a
designar uma coisa como vermelha, outra como fria, uma terceira como muda, ele
seduzido por um impulso moral que o orienta para a verdade e, em oposio ao
mentiroso a que ningum d crdito e que todos excluem, o homem persuadido da
dignidade, da confiana e da utilidade da verdade. (p.13)
Mas nesse jogo de dados dos conceitos, chama-se verdade o fato de se utilizar cada
dado segundo a sua designao, de computar exatamente seus pontos, de formular
rbricas corretas e de jamais pecar contra o ordenamento das divises ou contra a srie
ordenada das classificaes. Assim como os romanos e os etruscos dividiram o cu

segundo linhas matemticas estritas e destinaram este espao assim delimitado para
templum de um deus, assim tambm todo povo possui um cu conceitual semelhante a
que est adstrito; a exigncia da verdade significa ento para ele que todo conceito, a
exemplo de um deus, somente deve ser procurado na sua prpria esfera. (p.14)
[Esse texto, elaborado nas ltimas dcadas do sculo XIX, coloque em questo o
cientificismo moderno. A filosofia positivista, amparada em princpios como preciso e
certeza, atacada em seu fundamento uma vez que o real e a verdade so apenas a
frao da percepo humana quanto natureza do real.]
Quando dou a definio de mamfero e quando, depois de ter examinado um camelo,
declaro: eis aqui um mamfero, isto certamente uma verdade que vem luz, mas o seu
valor limitado; quero dizer com isso que ela em tudo uma definio antropomrfica
e que no contm qualquer coisa que seja verdade em si, real e universal,
independentemente do homem. (p.15)
Seu mtodo consiste no seguinte: considerar o homem como medida de todas as
coisas; porm, assim fazendo, parte do erro que consiste em acreditar que as coisas lhe
seriam dadas imediatamente enquanto puros objetos. (p.15)
Se ele pudesse por um instante transpor os muros desta crena que o aprisiona,
adquiriria imediatamente a conscincia de si. (p.15)
Mas me parece sobretudo que a percepo justa que significaria a expresso
adequada de um objeto num sujeito um absurdo pleno de contradies: pois, entre
duas esferas absolutamente distintas como so o sujeito e o objeto, no h qualquer lao
de causalidade, qualquer exatido, qualquer expresso possveis, mas, antes demais
nada, uma relao esttica, quer dizer, no sentido que dou, uma transposio
aproximativa, uma traduo balbuciante numa lngua totalmente estranha. (p.16)
Assim tambm, um sonho eternamente repetido seria experimentado e julgado como
absolutamente real. Mas a cristalizao e a esclerose de uma metfora no daria
nenhuma garantia quanto necessidade e legitimidade exclusiva desta metfora. Todo
homem familiarizado com tais consideraes experimentou evidentemente uma

desconfiana profunda a respeito de todo idealismo desse tipo, a cada vez que se
mostrou claramente persuadido pela lgica, pela universalidade e pela infalibilidade
eternas das leis da natureza, e disso tirou a seguinte concluso: a tudo certo,
elaborado, infinito, regrado, desprovido de falha at onde pode levar o nosso olhar
graas ao telescpio apontado para as alturas do mundo e graas ao microscpio
dirigidopara as suas profundezas. (p.16-17)
Assim: o que ento para ns uma lei da natureza? Ela no nos conhecida em si, mas
apenas nos seus efeitos, ou seja, nas suas relaes com outras leis da natureza que, por
sua vez, somente so conhecidas enquanto relaes. (p.17)
Enquanto o homem de ao chega a ligar sua existncia razo e a seus conceitos, a
fim de no se ver arrastado e no se perder, o pesquisador constri o seu tugrio ao p
da torre da cincia para buscar auxlio no seu trabalho e encontrar proteo sob o
baluarte j edificado. Ele tem necessidade de fato de proteo, pois h poderes terrveis
que o ameaam constantemente e que opem verdade cientfica verdades de um tipo
totalmente diferente, com os sinais mais diversos. (p.18)
Em si, o homem acordado no tem conscincia do seu estado de viglia seno graas
trama dos conceitos, e por esta razo chega mesmo a crer que sonha quando a arte
despedaou esta trama dos conceitos. (p.19)
[O intelecto torna-se livre da servido dos conceitos por meio da arte. A arte rompe com
a natureza das convenes. Desvinculado de qualquer formalidade, o sujeito intuitivo se
aproxima da experimentao equivalente de uma natureza sempre distinta e particular
em cada uma de suas facetas. O homem intuitivo no engodado pelo fetiche da
universalidade de sua experimentao como o homem das abstraes.]
O intelecto, esse mestre da dissimulao, est a to livre e dispensado do trabalho de
escravo que ordinariamente executou durante tanto tempo, que pode agora enganar sem
trazer prejuzo; ele festeja ento suas saturnais e no mais exuberante, mais rico, mais
soberbo, mais lesto e mais ambicioso seno a. Com um prazer de criador, lana as
metforas desordenadamente e desloca os limites da abstrao a tal ponto, que pode
designar o rio como o caminho que leva o homem aonde ele geralmente vai. Ele est

livre ento do sinal da servido: empenhado habitualmente na sombria tarefa de indicar


a um pobre indivduo que aspira a existncia o caminho e os meios de alcan-lo,
extorquindo para o seu senhor a presa e o produto do saque, ele agora tornou-se o
senhor e pode ento apagar do rosto a expresso da indigncia. (p.19-20)
Enquanto o homem orientado pelos conceitos e pelas abstraes somente os utiliza
para se proteger da infelicidade, sem retirar dessas abstraes, para seu proveito prprio,
qualquer felicidade, enquanto ele se esfora para se libertar o mximo possvel desses
sofrimentos, o homem intuitivo, estabelecido no seio de uma civilizao, retira, como
fruto de suas intuies, alm da proteo contra a infelicidade, uma clarificao, um
desabrochar e uma redeno transbordantes. (p.21)
[A arte, para o homem das abastraes, serve-lhe apenas como elemento funcional,
alternativa fuga da infelicidade, j ao homem intuitivo, lhe presta duplamente como
fuga e encontro. Encontro de verdades desveladas pela efemeridade e complexidade
contidos em cada experincia. Portanto, nunca encontra a satisfao plena, embora no
lhe seja obsoleto cada experimentao. O homem das abstraes encontrou refgio no
intelecto, nos conceitos, aos ps do edifcio da cincia. Abrigado sombra do edifcio,
encontra na projeo das convenes seu lugar junto ao rebanho.]