A EXPERINCIA PORTUGUESA NO PROCESSO DE COLONIZAO DO

BRASIL.
Carmelindo Rodrigues da Silva

Mesmo que parea obviedade, julgamos ser necessrio ressaltar: os colonizadores que
comearam a chegar no Brasil a partir do sculo XVI eram portadores de uma cultura e
se pautavam por ela, a cultura portuguesa. Possuam leis, tradio, famlia e uma
religio oficial. Chegados na colnia, j tinham decidido pelo modo de produo:
desenvolveriam grandes lavouras de cana e produziriam em seus engenhos o acar,
utilizando para isso do trabalho escravo. Provavelmente, uns estariam mais satisfeitos
do que outros com determinados aspectos de sua cultura. No entanto, no preciso
esforo para compreender que existia um certo padro cultural a ser seguido. A
realidade que o desenvolvimento cultural de Portugal tinha lhes sido, de certa forma,
favorvel. A cultura portuguesa que havia lhes proporcionado as grandes navegaes e
os descobrimentos, concedera-lhes como prmio o Brasil e a sua colonizao. Portanto,
tratar os senhores de engenho como despossuidos de padro cultural, portadores de uma
tbula rasa, ou, somente, como aprendizes de uma cultura nascente, seria ignorar a
obviedade de sua enraizada cultura reincola. H de se reconhecer, entretanto, que
muitos colonizadores portugueses, movidos por interesses pessoais ou ignorncia,
preferissem desconsiderar determinados aspectos de sua cultura oficial. Tais atitudes
faziam com que se tornassem fontes de preocupao e alvo da justia da Coroa. Alvos
da ao, s vezes, enrgicas dos donatrios de capitanias, interveno da Igreja e dos
senhores de engenho. Todavia, necessrio reconhecer que a cultura portuguesa,
mesmo com alguns desvios, tinha de fato uma grande predominncia. Abrangia todos os
aspectos do viver dirio da colnia. Ana Cristina Nogueira da Silva e Antnio Manuel
Hespanha em A Identidade Portuguesa, apontam algumas caractersticas que podem
se configurar como formadoras da identidade portuguesa.

J veremos, na verdade, que os portugueses no eram apenas isso;

que eram tambm (e sobretudo) catlicos, que eram (muito menos)
europeus, que eram hispnicos; que eram, depois, minhotos ou
beires; vassalos do rei ou de um senhor; eclesisticos, nobres ou
plebeus; homens ou mulheres. E que, sendo tudo isto, sem deixarem
de ser portugueses, eram portugueses de uma maneira muito menos
ntida e unidimensional do que o hoje supomos, luz dos
paradigmas de distino nacional (agora, em portugus)
 2

estabelecidos desde o sculo passado (SILVA e HESPANHA, 1993,

p. 19).

Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil (Cf. HOLANDA, 1995, p. 4), de

uma forma mais expandida, destaca que a personalidade das gentes da Pennsula Ibrica
seria muito diferente dos seus vizinhos do continente. Teriam desenvolvido uma cultura
da personalidade a tal extremo que seria o trao mais marcante desses povos desde
tempos imemoriais. Os ibricos atribuiriam ao valor prprio da pessoa humana uma
grande importncia. A autonomia de cada homem em relao ao semelhante no tempo e
no espao seria a raiz de sua originalidade.1 Observa-se que tanto Silva e Hespanha,
como Holanda, concordam que os portugueses no eram muito europeus. Os primeiros
autores citados declaram que eram mais catlicos, e menos europeus. Holanda define-os
como portadores de caracterstica peculiar, diferente dos povos do continente de alm-
Pirineus, e que possuiriam uma caracterstica que est longe de partilhar, pelo menos
na mesma intensidade, com qualquer de seus vizinhos do continente (HOLANDA,
1995, p. 4).

Devido importncia da identidade portuguesa e da influncia dessa herana cultural na

vida dos colonizadores, em especial, dos senhores de engenho do Brasil-colnia, e,
considerando que a cultura vivenciada por esses primeiros povoadores era aqui
hegemnica, levantaremos alguns aspectos desta cultura que nos parece estruturais para
a sua melhor compreenso. Defendemos que a cultura portuguesa possua, de fato, uma
grande amplitude at mesmo pelo papel social aqui desempenhado pelos portugueses. A
sociedade colonial estava profundamente saturada pela cultura reincola. No era
possvel escapar a essa influncia. Todos eram, e precisavam ser, portugueses e
catlicos. O Prof. Michael W. Apple, em Ideologia e Currculo, taxativo quanto
grande importncia de nossos hbitos sociais, polticos e culturais no estabelecimento

1
Pode dizer-se, realmente, que pela importncia particular que atribuem ao valor prprio da
pessoa humana, autonomia de cada um dos homens em relao aos semelhantes no tempo
e no espao, devem os espanhis e portugueses muito de sua originalidade nacional. Para
eles, o ndice do valor de um homem infere-se, antes de tudo, da extenso em que no precise
depender dos demais, em que no necessite de ningum, em que se baste. Cada qual filho
de si mesmo, de seu esforo prprio, de suas virtudes (...) e as virtudes soberanas para essa
mentalidade so to imperativas, que chegam por vezes a marcar o porte pessoal a at a
fisionomia dos homens (HOLANDA, 1995, p. 4).
 3

do modo de ser de nossa sociedade. Para melhor exemplificar esta relevncia, ele
apresenta um comentrio atribudo a Raymond Williams sobre o tema:

Pois se a ideologia fosse meramente uma noo abstrata imposta, se

as nossas idias e suposies, e hbitos sociais polticos e culturais,
fossem apenas o resultado de uma manipulao especfica, de um
tipo de treinamento aberto que pudesse ser simplesmente encerrado
ou destrudo, ento seria muito mais fcil agir e mudar a sociedade
do que vem sendo na prtica. Essa noo de hegemonia como que
saturando profundamente a conscincia de uma sociedade mostra-
se fundamental. (...) Ela ressalta os fatos da dominao (APPLE,
1982, p. 14).

Entretanto, no processo de colonizao do Brasil os portugueses no estavam sozinhos.

Aqui, tiveram que se relacionar com os indgenas, que j encontraram habitando a terra,
e tambm com os africanos que os prprios portugueses trouxeram para a lavoura da
cana e para o processo produtivo do engenho. O relacionamento com estes povos
provocou alteraes na cultura dos primeiros colonizadores. Inevitveis mudanas
pontilhavam, aqui e ali, em alguns colonos causaria deformaes, em outros
aperfeioamentos. As modificaes observadas no surgiram da noite para o dia, foi
necessrio transcorrer um perodo de mudanas sociais para pudessem ser observadas.
No entanto, pode-se perceber que mesmo com algumas alteraes na cultura colonial, o
modo de ser dos colonizadores era hegemonicamente fundado na cultura portuguesa.
Desta forma, necessrio refletir sobre alguns aspectos da herana cultural portuguesa
que eram mais presentes no dia a dia dos primeiros colonizadores. Nesta reflexo
percebe-se que os primeiros colonizadores vieram para Brasil determinados a trabalhar
no cultivo da lavoura de cana. E que, nesta atividade, a maior preocupao destes
colonos era de enriquecer e se enobrecer, propsitos que estavam bem em conformidade
com suas experincias.

A busca da nobreza era uma atitude natural para os portugueses, pois, poder e
privilgios naquela sociedade eram naturalmente associados a este estatuto. Entretanto,
nobreza em Portugal dos sculos XVI e XVII, continuava sendo entendida como uma
virtude especialmente, transmissvel pelo sangue para servir nobremente, ou
proveniente da reputao ou fama auferida no exerccio de certas atividades sociais. No
entanto, a possibilidade de mobilidade social era possvel, mesmo para o estado do
povo. Porm, na prtica, esta dinmica seria fortemente cerceada pela tradio
 4

corporativista. A mobilidade social possibilitava, basicamente, a obteno de

privilgios. As categorias profissionais propiciavam a rota para a fuga do estado
comum. Atravs de um novo estatuto, os cidados da terra: ancios, mulheres, amas,
lavradores, rendeiros de rendas reais e criadores de cavalos ascendiam a um novo
estado. Desejar um novo estatuto jurdico-poltico particular, era uma aspirao bem
presente na sociedade portuguesa. Este estatuto diferenciador poderia conceder
alteraes na natureza poltico institucional, ou mesmo econmica, atravs de isenes
fiscais, regime especial de prova, priso domiciliar, ou simplesmente atos simblicos,
como precedncias e frmulas de tratamento.

Mesmo com todas as mudanas ocorridas no pensamento social europeu, resultante dos
novos descobrimentos ou proporcionadas pela Reforma Protestante, foi capaz de
modificar, em Portugal, a classificao social que continuou a ser entendida como
decorrente da natureza das coisas, da transmisso por linha familiar e de uma
constituio que se fundamentava na tradio. Os historiadores portugueses ngela B.
Xavier e Antnio M. Hespanha (Cf. XAVIER e HESPANHA (25), 1993, p. 132)
afirmam que mesmo com o direito feudal medieval incluindo nos direitos do rei
(regalia) o poder de conceder armas e brases (para alm dos senhorios das terras e dos
ttulos correspondentes), a nobreza continuava a ser entendida como uma virtude
essencialmente natural. E, que essa natureza podia ser advinda de uma disposio
familiar, transmissvel pelo sangue, para servir nobremente, ou proveniente da
reputao e fama que, objetivamente decorre do exerccio de certas funes sociais.
Quaisquer alteraes radicais nestas ordens naturais introduzidas pelo arbtrio rgio
(privilgio real) eram sempre mal recebidas, pelo menos at ao momento em que,
alterada a concepo corporativa e substituda por uma matriz voluntarista, se comece a
ligar o estatuto das pessoas, como, em geral, a constituio poltica, a um ato de vontade
soberana.

A durabilidade, em Portugal, deste paradigma notvel. Nos finais

do sculo XVII frei Joo dos Prazeres (no seu Abecedrio real, e
regia instruo de prncipes lusitanos, Lisboa, 1692) continua a
recomendar moderao na prpria Majestade (p. 65) e cuidado na
introduo de novos costumes: os costumes (...) noveleiros,
ameaam a Repblica (XAVIER e HESPANHA (25), 1993, p. 132).
 5

H de se considerar, entretanto, que na sociedade portuguesa dos sculos XVI e XVII,

nem todas as questes passavam obrigatoriamente pelo crivo institucional e jurdico. As
relaes sociais consideradas como: amizade, servio e clientela eram grandemente
valorizadas. Na prtica, este era um caminho paralelo para se obter benefcios e
proteo. E, esta rota paralela reforavam ainda mais as prticas corporativistas. Estas
relaes tinham vnculo com a questo famlia, mais exatamente, ligando-se ao que se
considerava poderes informais. Na diversidade das relaes sociais da sociedade
portuguesa, os poderes informais tinham uma influncia de relevo, e, estes, no eram
nada desprezveis. No entanto, mesmo entre historiadores portugueses, existe uma
carncia de reflexo sobre este aspecto cultural, que procure desvelar as relaes menos
evidentes (informais) do que as consideradas razes polticas. Sobre estes poderes
informais, ngela Barreto Xavier e Antnio Manuel Hespanha (Cf. XAVIER e
HESPANHA (25), p. 381) acrescentam que devido iluso juridicista e estatista da
historiografia contempornea do direito e das instituies, este dado histrico (poderes
informais) tem sido freqentemente relegado ao esquecimento. Os autores citados
esclarecem que a literatura mais recente, sustentada por um novo olhar sobre as fontes
jurdicas e poltico-morais da idade mdia e da poca moderna tem feito notveis
progressos, apoiadas por novas concepes tericas, desvendando vrios aspectos e
mecanismos de implantao da ordem nas sociedades pr-contemporneas. Xavier e
Hespanha declaram, ainda, que a anlise do direito oficial e as instituies jurdicas
formais so insuficientes para explicar todos os recantos do poder deste perodo
histrico. Na sociedade portuguesa dos sculos XVI e XVII, questes institucionais ou
jurdicas tendiam a se misturarem e coabitarem com outras relaes paralelas baseadas
em critrios, tais como: parentesco, amizade, fidelidade, honra e servio.

Estas ordens normativas eram estruturantes dos modos de ver,

pensar e agir, e nenhuma delas se superiorizava. Ao invs,
constituam o universo mental que condicionava as representaes e
prticas sociais. Razo pela qual, relaes de natureza meramente
institucional ou jurdica tinham tendncia para se misturarem e
coexistirem com outras relaes paralelas (que no nosso imaginrio
ganhariam inevitavelmente um tom esprio e ilegtimo), que se
assumiam como to ou mais importantes do que as primeiras, e se
baseavam em critrios de amizade, parentesco, fidelidade, honra,
servio. De fato, relaes que obedeciam a uma lgica clientelar,
como a obrigatoriedade de conceder mercs aos mais amigos,
eram situaes sociais cotidianas e corporarizavam a natureza
mesma das estruturas sociais, sendo, portanto, vistas como a
norma (XAVIER e HESPANHA (26), p. 381).
 6

Neste contexto hierarquizante e tradicional, a famlia se constitua em outra

instituio de grande importncia na sociedade portuguesa que era regida basicamente
pela tradio. No entanto, nos perodos compreendidos pelos sculos XVI e XVII,
famlia no tinha o mesmo significado que comumente atribumos em nossos dias.
Famlia, como local de relacionamento social e afetivo, clula mater da sociedade e
famlia nuclear, trata-se de construo social contempornea. No era esse,
exatamente, o sentido atribudo a esta instituio por aquela sociedade. Porm, Antonio
Manuel Hespanha, esclarece que para Portugal seiscentista esta palavra continuava
possuidora de limites um tanto vasto. Famlia, significava especialmente, as pessoas
que viviam debaixo do mesmo teto, que compunham uma casa: pais, filhos e
domsticos. Era o significado originrio latino do termo, que abrangia todas as
pessoas vivendo numa casa; neste contexto discursivo, pater e mater so noes que
expressam no conexes genealgicas, mas sim de dependncia da autoridade
(HESPANHA, 1993, p. 280). O mesmo autor, afirma tambm que as elites portuguesas,
normalmente, utilizavam o termo famlia para se referir apenas aos criados, e no aos
seus prprios filhos.

Famlia era, no entanto, uma palavra de contornos muito vasto, nela

se incluindo agnados, mas ainda criados, escravos e, at, os bens.
Em relao a toda esta universalidade valiam os princpios
inicialmente enunciados, nomeadamente o da unidade sob a
hegemonia do pater, ao qual incumbiam direito-deveres sobre os
membros e as coisas da famlia. Era assim quanto aos criados,
ligados ao dominus por uma relao que excedia em muito a um
simples mercenrio, aparecendo envolvida no mundo das fidelidades
domsticas (HESPANHA, 1993, p. 278 e 279).

Famlia ainda podia ser entendida por linhagem, ordem de descendncia que, partindo
de um tronco principal, uma pessoa, vai prosseguindo, crescendo e se estendendo
atravs de filhos e netos, constituindo uma parentela. A sociedade portuguesa entendia
tambm que o amor dos pais pelos filhos, era um sentimento superior a todos os outros.
Este entendimento justificava-se na convico de que os pais continuavam atravs dos
filhos. Em sntese esta era a experincia que os primeiros colonizadores trouxeram ao
chegar no Brasil.
 7

A expedio de Martim Afonso de Sousa, pode ser considerada como o marco inicial da
chegada dos primeiros colonos para o processo de colonizao nas Terras de Santa
Cruz. Os irmos Martim Afonso de Souza e Pro Lopes de Sousa eram fidalgos de alta
linhagem. Lopo de Sousa, o pai desses irmos, foi senhor da vila e terra do Prado, de
Paiva e de Baltar. Participou do conselho do rei D. Manuel e havia atuado no cargo de
alcaide-mor de Bragana. Os irmos Sousa tinham ainda como parente de relevo, um
influente primo, D. Antnio de Atade, conde da Castanheira, vedor da fazenda de D.
Joo III. O processo de colonizao seria incrementado com o estabelecimento das
capitanias hereditrias. Nesta fase, destaca-se a capitania de Pernambuco, doada a
Duarte Coelho, como a carta de doao mais antiga, datada de 10 de maro de 1534.
Duarte Coelho, pertencia a uma famlia que integrava nobreza rural da regio de Entre
Douro e Minho. Seu pai, Gonalo Coelho, navegador e cosmgrafo, desempenhou
importante papel no reconhecimento do litoral brasileiro em viagem realizada em 1501.
Duarte Coelho, prestou, anteriormente sua vinda para o Brasil, valiosos servios
Coroa Portuguesa, servindo na ndia e navegando pelo Extremo Oriente. Comandou,
tambm, uma armada no litoral africano e esteve incumbido de uma misso na Frana.
Duarte Coelho e outros colonizadores, em maior ou menor grau possuam uma vivncia
passada, uma experincia cultural. Todavia, em contato, com outros colonos, outros
povos, nas Novas Terras, transformaram e foram transformados. Modificaram todo o
conjunto de relaes sociais nas quais eles fizeram parte, ao mesmo tempo em que
atuaram como ponto central dessas relaes. Antonio Gramsci em Concepo Dialtica
da Histria, alerta para a importncia de se conhecer o movimento de formao das
relaes sociais:

Estas relaes, contudo, como vimos, no so simples. Enquanto

algumas delas so necessrias, outras so voluntrias. Alm disso,
ter conscincia mais ou menos profunda delas (isto , conhecer mais
ou menos o modo pelo o qual elas podem se modificar) j as
modifica. As prprias relaes necessrias, na medida em que so
conhecidas em sua necessidade, mudam de aspecto e de
importncia. Neste sentido, o conhecimento poder. Mas o problema
complexo, ainda por outro aspecto: no suficiente conhecer o
conjunto das relaes enquanto existem em um dado momento como
um dado sistema, mas importa conhec-los geneticamente, em seu
movimento de formao, j que todo indivduo no somente a
sntese das relaes existentes, mas tambm da histria destas
relaes, isto , o resumo de todo o passado (GRAMSCI, 1995, p.
40).
 8

No h exagero ou desdouro em afirmar que os primeiros colonizadores que aportaram

nas novas terras do Brasil aspiravam o enriquecimento rpido e o viver nobremente. As
aes dirias desses colonos, obviamente, eram espelhadas em suas experincias vividas
em Portugal, comportavam-se em conformidade com sua cultura. Em Portugal, nobreza
tinha um vnculo estreito com a posse da terra, e, no significava exatamente trabalhar
diretamente a terra, as lides da lavoura. Mas sim, viver de seus rendimentos. Desta
forma, usufruir os lucros da atividade agrcola era o objetivo principal no s dos
primeiros colonizadores, mas tambm das geraes posteriores, daqueles que aqui
nasceram. Assim sendo, mesmo com toda fertilidade da terra, condies climticas
favorveis e grandemente louvadas, a determinao dos colonos em adquirir fortuna
rapidamente e retornar ao Reino, tornava a vida mais dificultosa na colnia.

Ser senhor de engenho em terras braslicas no era uma atividade simples e acessvel a
qualquer pessoa. No entanto, boa parcela dos colonos aspirava um dia ascender a esta
sonhada categoria. O Ideal de tornar-se senhor de engenho, desde o princpio da
colonizao at o final do sculo XVII continuou a ser o grande objetivo de muitos
lavradores em terras braslicas. Andr Joo Antonil, em Cultura e Opulncia do
Brasil, inicia o seu livro I definindo o primeiro pr-requisito a partir do qual ele
comea a descrever as longas atividades e relaes sociais do engenho e de seu senhor,
do plantio da cana produo do acar. A categoria escolhida o cabedal, e Antonil
refora sua escolha com um subttulo: Do cabedal que h de ter o senhor de um
engenho real. A palavra cabedal, obviamente significa: posse materiais, recursos
financeiros, bens, riquezas e haveres. Mas, por extenso de sentido figurado, pode-se
chegar tambm a: conhecimento, talento, competncia, habilidade que se adquirem com
a experincia, a educao, o estudo e a tica. Pelas informaes de Antonil, se
compreende que ser senhor de engenho no era para quem queria, mas sim para quem
possua cabedal e governo. Outra questo que se sobressai nas orientaes de Antonil,
no apagar das luzes do sculo XVII, que, aparentemente, as orientaes restritivas
contidas no Regimento de Tom de Sousa e quase dois sculos de experincia na
administrao de engenhos de acar no foram suficientes para reduzir ou controlar as
aspiraes de muitos lavradores e aventureiros em entrar para o privilegiado e poderoso
crculo dos senhores de engenho. Aqui nos repetimos as palavras de Andr Joo
Antonil:
 9

O ser Senhor de Engenho ttulo a que muitos aspiram, porque traz

consigo o ser servido, obedecido e respeitado de muitos. E se for,
qual deve ser, homem de cabedal e governo, bem se pode estimar
no Brasil o ser senhor de engenho, quanto proporcionalmente se
estimam os ttulos entre os fidalgos do Reino. Porque engenhos h
na Bahia que do ao senhor quatro mil pes de acar e outros
poucos menos, com cana obrigada moenda, cujo rendimento logra
o engenho ao menos a metade, como de qualquer outra, que nele
livremente se mi; e em algumas partes, ainda mais que a metade
(ANTONIL, 1997, p. 75).

Desde o estabelecimento das Capitanias Hereditrias que a Coroa portuguesa havia

decidido fazer as doaes somente para pessoas que pudessem, s suas expensas, ir
povoa-las, desenvolve-las e defende-las. Naquele primeiro momento, a Coroa havia
determinado que no faria nenhum investimento nas novas Terras. Mesmo assim,
procurou selecionar os donatrios de capitania, privilegiando aqueles que se destacaram
a servio do Reino nas conquistas da ndia e frica ou que estiveram a servio da
burocracia administrativa. Porm, mesmo considerando o princpio adotado para as
doaes, possvel apontar algumas coincidncias que podem ser percebidas nessas
mercs. Relatos histricos do conta que, D. Antnio de Atade, o Conde da Castanheira
tinha grande interesse na colonizao do Brasil. Segundo Paulo Mera, D. Antnio no
desviava os olhos do Brasil para onde fez despachar parentes e apaniguados, dando
ainda capitanias e terras a empregados da fazenda real, de que ele era vedor, ou, como
hoje diramos, ministro das finanas (MERA, 1924, p. 192). E, mesmo entre aqueles
que prestaram um esforo militar a servio do Reino possvel constatar alguma
afinidade com o Conde da Castanheira. Os irmos Martim Afonso de Sousa e Pero
Lopes de Sousa eram seus parentes. O governador Tom de Sousa era da mesma
famlia. Nota-se, tambm, um certo regionalismo.2

Entretanto, no Brasil, o objetivo de conquistar o ttulo de nobreza, sonho de muitos

colonizadores que aqui se estabeleceram, no chegou a ser atingido. A Coroa
portuguesa regulava com muito cuidado a concesso dessas honrarias para os

2
Militares eram, porm, os irmos Martim Afonso de Sousa e Pero Lopes de Sousa, parentes
do vedor da fazenda e do futuro governador do Brasil, Tom de Sousa, Duarte Coelho,
Francisco Pereira Coutinho, Vasco Fernandes Coutinho, a Aires da Cunha e Pedro Gis e
talvez Campo Tourinho, de Entre Douro e Minho e patrcio dos Sousas (MERA, 1924, p.
192).
 10

colonizadores do Brasil, inclusive, para os senhores de engenho.3 Porm, mesmo no

conseguindo o ambicionado ttulo de nobreza ou os extensos privilgios senhoriais
concedidos aos donatrios de capitanias, os senhores de engenho no abriram mo, pelo
menos, do ideal de viver nobremente na colnia. Alm do poder que possuam dentro
das terras do engenho, eles foram construindo uma teia de relaes que se sobrepunham,
ao mesmo tempo em que reforavam os seus poderes e influncias. A participao no
esforo de segurana, a milcia, regulamentado no Regimento de Tom de Sousa, era,
sem dvida, a forma mais ostensiva de manter o prestgio e o poder. No entanto, havia
outros procedimentos mais sutis, como uma poltica de casamentos que beneficiasse os
interesses das famlias envolvidas. Pelo expediente do casamento e do compadrio era
possvel atrair para suas relaes, quando a oportunidade surgia, funcionrios que
ocupavam postos importantes da administrao da Coroa. Entretanto, h de se
considerar que esta estratgia de casamentos contrariava as orientaes do Conclio de
Trento que defendia a liberdade de escolha dos noivos.4 Com todas estas aes os
senhores de engenhos foram, aos poucos, dominando toda a vida social e administrativa
da colnia. Stuart B. Schwartz faz a seguinte afirmao sobre este comportamento da
sociedade colonial brasileira:

O mais surpreendente aspecto do governo no Brasil foi a

interpenetrao das duas formas supostamente hostis de
organizao humana: a burocracia e as relaes pessoais de
parentesco. A sociedade colonial demonstrava uma incrvel
habilidade para abrasileirar os burocratas ou at a burocracia isto
, integr-los dentro dos sistemas existentes de poder e
apadrinhamento. Os atrativos oferecidos pelos grupos e indivduos da

3
Fato, porm, que a Coroa portuguesa era muito parcimoniosa nas concesses de foros de
fidalguias e de ttulos de nobreza classe dos senhores de engenho ou a quaisquer outros
indivduos na colnia. Ao contrrio da Amrica espanhola, onde a Coroa acabou por criar uma
nobreza de ttulos, no Brasil eles nunca foram concedidos. Havia alguns nobres portugueses,
como o duque de Monsanto ou o conde de Linhares, que possuam engenhos no Brasil, mas
eles eram proprietrios absentestas (SCHWARTZ, 1988, p. 230).
4
Em alguns aspectos fundamentais, o Conclio de Trento veio minar este dever de obedincia,
ao sublinhar o carter essencialmente voluntrio dos atos relativos f, no nmero dos quais
entravam, no entanto, alguns de grande relevo externo. Assim, pune com a excomunho
qualquer pessoa (e, portanto, tambm os pais) que force outra a tomar o estado religioso (sess.
25, De reformat., cap. 18). Mas o mesmo se passa quanto a decises ainda mais crticas para
poltica familiar as relativas ao casamento. O conclio enfatiza, de fato, o carter livre e
voluntrio do matrimonio. Da fulmine com excomunho quem atente contra a liberdade
matrimonial e dispense os procos de se assegurarem da autorizao dos pais dos nubentes,
pois este requisito podia impedir unies queridas pelos prprios (sess. 24, De reformat., cap. I)
(HESPANHA, 1993, p. 275).
 11

colnia e os desejos dos magistrados davam incio ao processo de

interpenetrao (SCHWARTZ, 1979, p. 251).

possvel concordar, em parte, com esta afirmao de Schwartz. O procedimento

apontado pelo historiador, de fato, existiu. Mas, certamente, que no foi uma criao da
sociedade colonial brasileira. O que realmente ocorria, era que faltava a segmentos
representativos da sociedade colonial, mecanismos de interlocuo que lhes
possibilitasse a defesa de seus interesses junto metrpole. poca de Duarte Coelho,
donatrio de Pernambuco, o estabelecimento do Regimento de Tom de Sousa,
representou uma ameaa aos privilgios dos senhores de engenho e lavradores de sua
capitania. Porm, como Duarte Coelho tinha um acesso direto a D. Joo III, o problema
foi superado, mas o risco de perda de privilgios no foi nada desprezvel. Tom de
Sousa e o padre Manoel da Nbrega chegaram a sugerir ao rei a retomada de direitos em
todas capitanias, inclusive a de Duarte Coelho.5 Sem a presena de uma forte e
respeitada liderana como foi Duarte Coelho, seria preciso a busca de rotas alternativas
para se controlar o poder. No entanto, conforme bem explicita Stuart B. Schwartz
(SCHWARTZ, 1979, p. 145), quando as Cortes (Assemblia dos Trs Estados) se
reunia, e isto acontecia com raridade, somente quando era do desejo do rei, os
representantes coloniais, no eram includos nessas reunies. Possibilidade de individuo
ou grupos encaminhar peties diretamente Coroa, existia, porm, a inrcia da
administrao e a poltica (interesses) da assessoria de gabinete acabavam pesando mais
que a petio encaminhada. Impedidos pela distncia da metrpole e pela falta de uma
eficaz interlocuo que lhes possibilitasse influir na poltica a ser seguida, restavam aos
colonos luso-brasileiros, somente, recorrer, e com freqncia, utilizao dos poderes
informais, e, at mesmo, ao suborno. Desta forma, os representantes dos grupos de
interesses da colnia, onde se destacam os senhores de engenho, exerciam uma
constante presso sobre os funcionrios da administrao da Coroa, quanto imposio
da lei. Porm, Schwartz ressalta que apenas uma determinada parcela da sociedade
colonial tinha condies de exercer este tipo de influncia. Vejamos seu relato:

Deve ficar claro, entretanto, que nem todos os segmentos da

populao colonial tinham acesso a esta forma de influncia. O tipo

5
Que a justia de V. A. entre em Pernambuco e em todas as capitanias desta costa e de outra
maneira no se deve tratar da fazenda que V. A. tiver nas ditas capitanias nem menos da
justia que se faz (DIAS, 1924, p. 365).
 12

de recursos sociais e econmicos que levavam os magistrados a

estabelecerem relacionamentos primrios s podia ser oferecido pela
elite dos senhores de engenho brancos, por outros funcionrios do
governo e, possivelmente, por alguns poucos exportadores
atacadistas, no Brasil setecentista. Havia, mesmo, pouqussima
possibilidade de que um fazendeiro branco pobre ou um sapateiro
mulato viesse a ser sogro ou scios de um desembargador
(SCHWARTZ, 1979, p. 145 e 146).

Entendemos que esta estratgia de casamentos, compadrio e atrao de figuras

importantes da administrao da Coroa para os crculos das famlias locais, tinha uma
ligao estreita com a mesma prtica da cultura portuguesa, conhecida como poderes
informais. Longe dos recursos da metrpole, afastados da parentela e de amigos
influentes do reino, mas, conhecendo as facilidades que os poderes informais
proporcionavam em sua cultura, certamente que os colonos seriam cuidadosos com este
procedimento e habituais no estabelecimento de novas relaes que os beneficiassem.
Fariam todo o possvel para atrair os amigos mais importantes para o seu crculo
ntimo.6 Entretanto, h de se considerar que iniciada uma dessas relaes, tornava-se
imprevisvel determinar o seu alcance. De um casamento podia surgir: sogro, sogra,
cunhados, enteados, sobrinhos, afilhados e amigos, muitos amigos. Stuart B. Schwartz,
em Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial, apresenta um exemplo de como podia
ficar uma dessas ligaes.

Do primeiro grupo de dez desembargadores, dois se casaram no

Brasil, e o tipo de famlia para a qual eles entraram pode nos dar
uma idia das ligaes que tais unies criavam. Ambos os
desembargadores esposaram filhas da aristocracia aucareira de
Pernambuco. Anto de Mesquita recebeu permisso real para
contrair matrimnio com Antnia Bezerra, filha de Paulo Bezerra, um
senhor de engenho e, mais tarde, vereador da Cmara de Olinda. O
Desembargador Manoel Pinto da Rocha tambm encontrou sua
esposa na aristocracia pernambucana. Casou-se com Catherina de

6
O relato de Frei Vicente do Salvador, oferece uma boa viso da preocupao de um senhor
de engenho em conquistar amigos importantes: Navegando Diogo Flores com os mais navios,
que j no eram mais de sete, arribou com uma tormenta, que o fez tornar 200 lguas atrs, a
esta baa de Todos os Santos, no princpio do ms de junho de 1583, onde se deteve a
concert-los, para o que da fazenda de el-rei se lhe deu o que foi necessrio; e se mandou
fornecimento ao Rio de Janeiro para o almirante Diogo da Ribeira seguir a sua viagem ao
estreito, e o governador Manuel Teles Barreto o banqueteou, e a todos os capites e gentis-
homens um dia esplendidamente, e o bispo d. Antnio Barreiros outro; mas o que mais fez
nesta matria foi um cidado senhor de engenho, chamado Sebastio de Faria, o qual lhe
largou as suas casas com todo o servio, e o banqueteou, e aos seus familiares e apaniguados
oito meses, que aqui estiveram, s por servir a el-rei, sem por isso receber merc alguma,
porque servios do Brasil raramente se pagam (SALVADOR, 1982, p. 219).
 13

Frielas (Lopes) a 28 de junho de 1612 na catedral de Olinda. Era o

segundo casamento de Catherina e aparentemente criava para Pinto
da Rocha ligaes familiares com os Bezerra Barriga que, por sua
vez, tinham laos de parentesco com Anto de Mesquita. Esta foi
uma das grandes linhagens de Pernambuco que teve sua origem em
paredes de Viana do castelo ao norte de Portugal (SCHWARTZ,
1979, p. 142 e 143).

Existem, at mesmo, um excesso de exemplos, confirmadores, de que as relaes

sociais fundadas no parentesco, na amizade e no compadrio tornaram-se, rapidamente,
uma realidade na cultura dos senhores de engenho e de outros colonizadores
portugueses. Mas, imaginar que estes procedimentos, levados s ltimas conseqncias
como, normalmente, o foram, eram algo perfeitamente natural e aceito sem restries
para poca, seria, em boa dose, um erro de percepo. Se nos atentarmos para o sermo
proferido pelo padre Antnio Vieira, Sermo da Primeira Dominga do Advento, 1650,
vamos perceber que Vieira ataca com firmeza aquilo que ele denomina como: pecado
de conseqncia. Estes pecados, ou mais exatamente desvio de conduta, poderia, na
viso de Vieira, trazer srias conseqncias para sociedade. Vejamos parte de seu
sermo:

Quais sero as conseqncias de um voto injusto em um Tribunal?

Quais sero as conseqncias de um voto apaixonado em um
Conselho? Ajude-me Deus a saber-vo-las representar, pois matria
to oculta e de tanta importncia. Consulta-se em um Conselho o
lugar de um Vice-Rei, de um General, de um Governador, de um
Prelado, de um Ministro superior da Fazenda ou Justia: E que
sucede? Vota o Conselheiro no parente, porque parente; vota no
amigo, porque amigo; vota no recomendado, porque
recomendado: e os mais dignos e os mais benemritos, porque no
tem amizade, nem parentesco, nem valia, ficam de fora. Acontece
isto muitas vezes? Queira a Deus que alguma vez deixe de ser
assim. Agora quisera eu perguntar ao Conselheiro que deu este voto
e que o assinou, se lhe remordeu a conscincia, ou soube o que
fazia? Homem cego, homem precipitado, sabes o que fazes? Sabes
o que firmais? Sabes que ainda que o pecado que cometeste contra
o juramento de teu cargo seja um s, as conseqncias que dele se
seguem so infinitas e maiores que o mesmo pecado? Sabes que
com essa pena te escreves Ru, de todos os males que fizer, que
consentir, e que no estorvar esse homem indigno por quem votaste,
e de todos os que dele se seguirem at o fim do mundo? Oh grande
misria! Miservel a Repblica onde h tais votos, miserveis so
os Povos onde mandam Ministros feitos por tais eleies; mas os
conselheiros que neles votaram so os mais miserveis de todos: os
outros levam o proveito, eles ficam com os encargos (VIEIRA, 2000,
p. 382).
 14

Quanto ao relacionamento com outros povos, em especial, os africanos, a relao

precede o incio do processo de colonizao do Brasil. Em 1551 j havia, somente, em
Lisboa 9950 escravos, isto para uma populao local de 100 mil habitantes (Cf.
SCHWARTZ, 1988, p. 23). Em Portugal os africanos eram responsveis por quase todo
tipo de trabalho. Iniciado o processo de colonizao do Brasil era bem natural que
muitos donatrios j chegassem nas novas terras de Santa Cruz com seus escravos,
adquiridos no Reino. Defendendo esta possibilidade, o historiador portugus Pedro de
Azevedo, em Os Primeiros Donatrios, declara, respaldado em documentos da Torre
do Tombo, que Duarte Coelho partiu para o Brasil com uma grande comitiva, levando
consigo sua mulher B. Brites de Albuquerque e fez muitos gastos na armada que levou
de parentes, criados e amigos para povoar a terra (AZEVEDO, 1924, p. 198). Por
este raciocnio, parece-nos plausvel afirmar, que mesmo em nmero reduzido, os
africanos tenham, sim, chegado junto com os primeiros donatrios. Existe um razovel
consenso entre muitos historiadores que, o portugus como qualquer outro europeu no
imigrou para os trpicos para realizar trabalhos braais. At mesmo muitas atividades
especializadas acabaram sendo realizadas pelo brao escravo. O historiador C. R.
Boxer7 afirma que os portugueses estavam admirados com os africanos, especialmente
os congoleses, que no conheciam a arte da escrita mas eram considerados os mais
avanados da raa negra. Estes bantos da idade do ferro eram indubitavelmente muito
mais avanados do que os amerndios da Idade da Pedra (BOXER, 1969, p. 106).
Caio Prado Junior, em Histria Econmica do Brasil, usando, tambm, uma
argumentao comparativa, afirma que os indgenas no tinham condio de dar conta
da tarefa colonizadora.8 O historiador Stuart B. Schwartz, em seu livro Segredos
Internos, acrescenta que:

7
C. R. Boxer, faz, tambm, uma afirmao comparativa: Por mais satisfatrios que os
amerndios se pudessem mostrar como caadores, pescadores, guerreiros ou caadores de
escravos a servio dos brancos, em determinadas zonas, e por mais dispostas que as
amerndias pudessem estar a servir-lhes de mulheres, concubinas ou criadas domsticas,
foram os escravos negros africanos que constituram o pilar fundamental da economia das
plantaes nas trs regies costeiras (relativamente) populosas de Pernambuco, Bahia e Rio
de Janeiro (BOXER, 1978, p. 119).
8
Alm da resistncia que ofereceu ao trabalho, o ndio se mostrou mau trabalhador, de pouca
resistncia fsica e eficincia mnima. Nunca teria sido capaz de dar conta de uma tarefa
colonizadora levada em grande escala. Est a o exemplo da Amaznia, onde no chegou a
ser substitudo em escala aprecivel por outro trabalhador e onde, em grande parte por isso, a
colonizao estacionou quase at nossos dias. E que, de um lado, se nmero era
relativamente pequeno; doutro, o ndio brasileiro, saindo de uma civilizao muito primitiva, no
podia adaptar-se com a necessria rapidez ao sistema e padres de uma cultura to superior
sua, como era aquela que lhe traziam os brancos. (...) Aqui ser o negro africano que resolver
 15

Muitos negros provinham da frica ocidental, de culturas em que

trabalhos com ferro, gado e outras atividades teis para a lavoura
aucareira eram praticados. Esses conhecimentos e a familiaridade com
a agricultura em longo prazo tornavam-nos mais valiosos para os
portugueses... Os africanos sem dvida no eram mais predispostos
ao cativeiro do que ndios, portugueses, ingleses ou qualquer outro
povo arrancado de sua terra natal e submetido vontade alheia, mas as
semelhanas de sua herana cultural com as tradies europias
valorizavam-nos aos olhos do europeu (SCHWARTZ, 1988, p. 70).

Os escravos traficados para o Brasil provinham, em sua maioria, da costa ocidental da

frica. Embora referidos pelos primeiros colonizadores, simplesmente, como escravos
da Guin9, provavelmente, devido primeira regio alcanada pelos portugueses no
sculo XV, a maior parte dos africanos que aqui chegaram pertenciam ao grupo de
povos banto, e no aos povos sudaneses da Costa da Guin. Porm, vale ressaltar, os
sudaneses, tambm, foram enviados como escravos para o Brasil, principalmente at a
primeira metade do sculo XVI. A partir de 1550, prevaleceu o embarque de africanos
da regio de Angola e do Congo. Entretanto, ser no final do sculo de XVII que
encontraremos um cronista, Andr Joo Antonil, que se referir aos africanos chegados
no Brasil pela sua nacionalidade.

E porque comumente so de naes diversas, e uns mais boais que

os outros e de fora muito diferentes, se h de fazer a repartio com
reparo e escolha, e no s cegas. Os que vm para o Brasil so
ardas, minas, congos, de So Tom, de Angola, de Cabo Verde e
alguns de Moambique, que vem nas naus da ndia. Os ardas e os
minas so robustos. Os de Cabo Verde e de So Tom so mais
fracos. Os de Angola, criados em Luanda, so mais capazes de
aprender ofcios mecnicos que os das outras partes j nomeadas.
Entre os congos, h tambm alguns bastantemente industriosos e
bons no somente para o servio da cana, mas para as oficinas e
para o meneio da casa (ANTONIL, 1997, p. 89).

o problema do trabalho. Os portugueses estavam bem preparados para a substituio; j de

longa data, desde meados do sc. XV, traficavam com pretos escravos adquiridos nas costas
da frica e introduzidos no Reino Europeu onde eram, empregados em vrias ocupaes:
servios domsticos, trabalhos urbanos pesados, e mesmo na agricultura. (...) No se sabe ao
certo quando apareceram pela primeira vez no Brasil; h quem afirme que vieram j na
primeira expedio oficial de povoadores (1532). O fato que na metade do sculo eles so
numerosos (PRADO JUNIOR, 1988, p. 36 e 37).
9
Designa-se por Guin a costa ocidental da frica que vai da foz do Gmbia ao delta do
Nger. Sinnimo de Etipia, ou pas dos negros, o termo foi usado pelos primeiros
navegantes portugueses em seus escritos sobre a regio. A alta Guin compreende o territrio
situado entre a foz do rio Gmbia e o rio Bandama (PERSON, 1988, p. 315).
 16

Percebe-se que, no grupo de naes mencionadas por Antonil, excluindo aquelas que
pertencem ao grupo sudans, que so os Ardas e Minas, as demais fazem parte do grupo
banto. No intuito de facilitar a compreenso do povo banto, apresentamos uma breve
descrio sobre este povo. A palavra banto no antiga, segundo Alberto da Costa e
Silva em A Enxada e a Lana, ela teria sido usada pela primeira vez em 1862, por W.
H. I. Bleek, para designar um grande nmero de falas aparentadas, mais 300, conforme
critrio de classificao, e que cobrem uma superfcie do continente africano de uns
nove milhes de quilmetros quadrados. Traando-se uma linha horizontal, imaginria,
da baa de Biafra na costa ocidental africana a Melinde no oceano ndico, todo o
territrio ao sul desta linha, pode ser considerado rea de predominncia banto. O termo
banto aplica-se a mais de 200 milhes de pessoas que se utilizam desses idiomas.
Banto significa povo, ou os homens. o plural de munto, o homem. O termo
existe em quase todas as lnguas banto. E o mais antigo, com sua acepo(SILVA,
1996, p. 193). Segundo o Prof. J. Vansina (VANSINA, 1988, p. 568), diversos
lingistas so acordes com o pesquisador J. H. Greenberg, que afirma que os povos de
lngua banto teriam se originado na regio localizada entre os rios Benue e Cross.
Greenberg defende, tambm, que os povos de lngua banto se deslocaram gradualmente
para o sul, colonizando a regio entre os rios Sanaga e Ogoue bem antes do sculo XI,
talvez at mesmo antes da era crist. Nessa rea teria se desenvolvido o estilo de vida
banto, fundamentado em uma agricultura de cereais e no emprego intensivo do ferro.
Dados arqueolgicos disponveis permitem afirmar que antes do sculo XII a
agricultura era praticada por toda essa regio, exceo feita ao sul de Angola mais
prximo do deserto Kalahari e algumas regies florestais.

Todo o bom desempenho dos afro-brasileiros no trabalho, atestado por diversos

historiadores e cronistas da poca, no foi capaz de atenuar o duro tratamento que estes
recebiam dos portugueses em suas relaes. Um episdio, aparentemente singelo, para a
poca, ocorrido no sculo XVII, em pleno processo de colonizao do Brasil, acabou
por se caracterizar como um componente cultural muitas vezes repetido, de forma
matizada, na histria da educao do Brasil. Em 1549 a Coroa portuguesa decidiu por
uma mudana administrativa na colnia brasileira. Com o comissionamento de Tom de
Sousa, foi estabelecido o primeiro governo geral do Brasil. Junto com o governador
geral, a primeira ordem religiosa tambm aporta no Brasil, tratava-se da Companhia de
Jesus, tendo aqui, como superior da ordem o padre Manoel da Nbrega. Um dos
 17

primeiros feitos da Companhia de Jesus no Brasil, foi a criao do Colgio da Bahia.

Joo Adolfo Hansen, analisando, em uma resenha, a obra de Serafim Leite, Histria da
Companhia de Jesus, faz os seguintes comentrios sobre os colgios da Companhia:

Nos colgios, alm de pblica, a instruo era gratuita, diferentemente

dos seminrios, onde continuava a ser gratuita, mas era particular,
destinada apenas queles que se dedicavam carreira eclesistica.
Freqentavam os colgios os filhos de funcionrios da administrao
portuguesa, de senhores de engenho, de criadores de gado, de oficiais
mecnicos e, no sculo XVII, de mineiros. Conforme Serafim Leite, os
trs estados tradicionais do Antigo Regime na Europa clero, nobreza e
povo sofreram no Brasil uma transformao em que eram
representados apenas por critrio racial, brancos e filhos de brancos,
que mantinham o predomnio da poltica e da cultura, ao passo que
ndios e negros, mesclando-se com os brancos, tinham a aspirao de
ascender na hierarquia dos brancos com os nomes de mamelucos e
moos pardos. O autor acredita no que chama tendncia portuguesa e
catlica para atenuao dos preconceitos de raa, por isso afirma que
conviviam lado a lado todos os homens livres, quer fossem brancos
quer mestios; e abaixo deles, os homens escravos (HANSEN, 2001,
p. 67 e 68).

Segundo Serafim Leite, em Histria da Companhia de Jesus, a freqncia escola era

franqueada a toda sociedade colonial, mas com relao aos moos pardos e mulatos10,
no final do sculo XVII, acabou acontecendo um conflito social no Brasil, mais
exatamente no Colgio da Companhia de Jesus da Bahia. Sob a alegao de falta de
perseverana e maus costumes, os pais dos alunos brancos passaram a no tolerar mais a
presena dos afro-brasileiros na escola. Desta forma, estes alunos no foram mais
admitidos ao Sacerdcio, tanto no clero secular, como regular e em todas as ordens que
haviam se estabelecido no Brasil: Beneditinos, Carmelitas, Franciscanos e Jesutas.
Deixaram de ser, porque antes se admitiam. E mais tarde tornaram-se a admitir. Neste
momento, no; e o caso repercutiu-se logo nas escolas pblicas, tanto preparatria
com superiores de Filosofia e Teologia (LEITE, 1945, p. 75).

At ento os moos pardos e mulatos freqentaram sempre as escolas

pblicas. Pblicas quer dizer as da Companhia, que no havia ento
outras com esse carter. E assim, no tempo do Provincial P. Antonio de
Oliveira, natural da Bahia (1681-1684), foram excludos das escolas

10
Serafim Leite apresenta a sua explicao para o termo pardo e mulato: Os moos pardos e
mulatos eram provenientes de sangue africano; no se trata diretamente de mamelucos, isto ,
de sangue americano (ndio). E ainda que a expresso mestios (mixti sanguinis) se pode
aplicar tambm a estes, e se aplicou s vezes, em todo o caso, o presente fato era com
pardos e mulatos, nomes expressamente citados na sua forma portuguesa. Serafim LEITE,
Histria da Companhia de Jesus, Vol. V, p. 76
 18

desta cidade. Os excludos apelaram para El-Rei e para o P. Geral e

ambos responderam com documentos que honram os dois governos, o
de Portugal e o da Companhia de Jesus (LEITE, 1945, p. 75).

O Pe. Geral da Companhia de Jesus encaminha uma carta ao Provincial do Brasil,

questionando sobre a reclamao que havia recebido dos alunos excludos que, tendo
cursado antes as Escolas foram recusados desde o tempo em que governou a Provncia
o P. Oliveira. Nesta carta, o Padre Geral, alm de expor o seu estranhamento ao fato
ocorrido, tece ainda as seguintes consideraes: No v porque no se ho-de admitir
at aos graus (Artes ou Teologia), s por serem mestios, sobretudo porque nas mais
clebres escolas da Companhia em Portugal, os estudos esto patentes a tais homens
(LEITE, 1945, p. 76). El-Rei, D. Pedro, tambm encaminha uma carta ao Governador,
Marqus das Minas, nos mesmos termos da carta enviada pelo Pe. Geral. Vejamos o
teor de sua correspondncia:

El-Rei D. Pedro responde nos mesmos termos, e nomeia as grandes escolas

da Companhia, de vora e Coimbra, em que eles se admitiam. A Carta Rgia
de 20 de Novembro de 1686, ao Marqus das Minas: Por parte dos moos
[nossos] pardos dessa cidade, se me props aqui, que estando de posse h
muitos anos de estudarem em Escolas pblicas do Colgio dos Religiosos da
Companhia, novamente os excluram e no querem admitir, sendo que nas
Escolas de vora e Coimbra eram admitidos, sem que a cor de pardo lhes
servisse de impedimento, pedindo-me mandasse que os tais Religiosos os
admitissem nas suas escolas desse Estado, como o so nas outras do Reino.
E parece-me ordenar-vos (como por esta o fao) que, ouvindo aos Padres da
Companhia, vos informeis se so obrigados a ensinar nas escolas desse
Estado, e constando-vos que assim , os obrigueis a que no excluam a estes
moos geralmente, s pela qualidade de pardos, porque as escolas de
cincias devem ser comuns a todo gnero de pessoas sem exceo alguma
(LEITE, 1945, p. 76).

Tanto a carta do Pe. Geral como a do Rei, chamam a ateno para o fato de que o
esprito e norma da Companhia, eram determinantes em no fazer distino de cores.
No caso, no proibiam a freqncia de moos pardos e mulatos em suas escolas de
vora, Coimbra e tambm no Brasil. O procedimento adotado pela direo da Escola da
Bahia provocava, assim, um inqurito do Geral da Companhia e do Rei. O governador
deu a mesma resposta para o Geral e para o Rei. Suas alegaes apresentam os seguintes
pontos: a- Foram excludos pelas rixas que provocavam constantemente com os filhos
dos brancos; b- Porque os filhos dos brancos no queriam estar onde eles estivessem; c-
Porque no sendo admitidos ao sacerdcio, e tendo, por outro lado, letras, no se davam
a ofcios teis e transformavam-se em vadios; d- Mas a excluso s se devia manter
 19

nas escolas superiores. Nas elementares de ler, escrever, contar e doutrina, se admitiam
sempre, e continuariam a admitir.

A resposta dada pelo governador, obviamente, no esgota a questo dos moos pardos e
mulatos. No entanto, o controverso incidente de 1686 acabou se repetindo, em essncia,
em diversos momentos em que se tratou da educao no Brasil. A organizao social e o
contedo cultural transplantado para a colnia do Brasil estabeleciam uma
predominncia de uma minoria, de donos de terra e senhores de engenho, sobre uma
massa de dependentes e escravos. Direito educao era um privilgio garantido
somente aos primeiros. Destacando-se que as mulheres, mesmo brancas, e os filhos
primognitos destes donos de terras e senhores de engenho, tambm, estavam fora do
processo educativo. No Brasil colonial o sistema de ensino permaneceu como uma
atividade restritiva. De fato, nem mesmo a primeira Repblica, com a vantagem do
impacto da mudana do regime poltico, teve xito em solucionar os problemas
educacionais mais graves. Otaza de Oliveira Romanelli, em Histria da Educao no
Brasil, utiliza uma citao de Fernando de Azevedo para sentenciar: do ponto de vista
cultural e pedaggico, a Repblica foi uma revoluo que abortou (ROMANELLI,
2003, p. 43). Contentou-se, somente, com a mudana do regime. No teria tido
pensamento ou vontade poltica para realizar mudanas fundamentais no sistema de
ensino e provocar uma renovao intelectual nas elites culturais e polticas,
indispensvel s novas instituies democrticas (Cf. ROMANELLI, 2003, p. 43).

Romanelli destaca, tambm, que a evoluo do processo educativo condicionado pela

forma como se origina e evolui a cultura. Partindo deste pressuposto, a autora tece
consideraes sobre o processo de formao da cultura brasileira. Declara que a cultura
se define como algo muito mais abrangente do que o simples resultado da ao
intelectual do homem; ela o prprio modo de ser humano, o mundo prprio do
homem (ROMANELLI, 2003, p. 20). Afirma ainda que a cultura s sobrevive se
houver um meio social que lhe proporcione a vida. E o instrumento de que ela se
utiliza para sobreviver ser inevitavelmente aquele que definir o processo educativo
(ROMANELLI, 2003, p. 20).

Algumas Consideraes:
 20

Pelo exposto neste trabalho chego a algumas consideraes que, antes de t-las como
finais, penso que so transitrias, porm, sinalizadoras da necessidade de se aprofundar,
ainda mais, a pesquisa em nossa histria na busca de conexes de aquilo que foi, com o
que ainda . Devido ao desconhecimento de experincias j vivenciadas, possvel que
estejamos a repetir comportamentos que continuam a prejudicar o bom relacionamento
social e o desenvolvimento de nossa sociedade em diversos aspectos, hoje. Nesta busca
de vnculos possvel perceber que privilgios, secularmente concedidos a uma
minoria, desde Portugal medieval, tornaram-se experincias muitas vezes repetidas e, se
enraizaram na cultura brasileira. Viver nobremente no significava trabalhar ou
construir. Significava viver dos privilgios das rendas, dos pesados tributos cobrados
dos sditos. Em Portugal, os lavradores duramente penalizados pela condio
mantenedores forados de um sistema opressor, no tiveram outra alternativa que no
fosse abandonar o campo e buscar refgios nas florescentes cidades porturias.11 As
medidas tomadas pela Coroa portuguesa para fixar o homem terra, atravs das Leis de
Sesmarias, no tiveram o resultado esperado porque aqueles que teriam que continuar
ou retornar s lides da lavoura continuaram sem nenhum apoio ou incentivo para os seus
trabalhos. A idia da organizao da sociedade portuguesa semelhana de um corpo,
antes de tudo bblica e pode ser considerada, at, romntica. No entanto, enquanto o
apstolo Paulo defende que o rgo do corpo considerado menos decoroso seria
revestido de maior honra, na sociedade portuguesa e colonial a graduao seria mantida
com rigor.

No difcil compreender o apego daquela sociedade tradio. Porm, percebe-se que

a maior defesa pela manuteno de tradies seria por parte daqueles que eram
detentores de privilgios. Certamente que estes no abririam mo facilmente de suas
benesses. Desta forma, intelectuais coevos ao perceberem que por iniciativa real
poderia se criar outras vias de ascenso social, no tiveram dvidas em prognosticar a
possibilidade da desestabilizao da sociedade, pois os costumes (...) noveleiros,
ameaam a Repblica (XAVIER e HESPANHA (25), 1993, p. 132). Por este prisma,
vamos perceber, tambm, que a famlia era uma instituio que possua uma
importncia vital na sociedade portuguesa seiscentista. O seu conceito ampliado para:

11
Vide tese de Carmelindo Rodrigues da SILVA, intitulada: Educao e Cultura: Um Estudo da
Sociedade Colonial Bahia e Pernambuco, 1532-1654.
 21

todos aqueles que habitavam debaixo do mesmo teto, aumentava enormemente a sua
dimenso e poder. Neste aspecto, foi corajosa e de grande importncia a deciso da
Igreja, atravs do Conclio de Trento, em alterar disposies sobre o casamento, o que
reduziria, lentamente, uma prtica cultural longamente preservada por aquela sociedade.

Finalizando este breve artigo, e, para um melhor entendimento da sociedade brasileira,

repetimos as palavras Antnio Gramsci, j citadas neste texto, sobre a importncia de se
conhecer as relaes sociais desenvolvidas at nossos dias: todo indivduo no
somente a sntese das relaes existentes, mas tambm da histria destas relaes, isto
, o resumo de todo o passado (GRAMSCI, 1995, p. 40).
 22

Fontes e Bibliografia

Fontes:

1. ANTONIL, Andr J. Cultura e Opulncia do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia,

1997.

2. DIAS, Carlos M. (Org.). Carta de Tom de Sousa a D. Joo III. In:

Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil. Porto: Litografia Nacional,
1924.

3. SALVADOR, Frei Vicente. Histria do Brasil 1500 1627. Belo Horizonte:

Universidade de So Paulo / Editora Itatiaia, 1982.

4. VIEIRA, Antonio. Sermes I. So Paulo: Ed. Hedra, 2000.

Bibliografia:

5. APPLE, Michael W. Ideologia e Currculo. So Paulo: Brasiliense, 1982.

6. AZEVDO, Pedro de. Os Primeiros Donatrios. In: DIAS, Carlos M. Histria

da Colonizao Portuguesa do Brasil. Porto: Litografia Nacional, 1924.

7. BOXER, C. R. O Imprio Colonial Portugus. Lisboa [Portugal]: Edies 70,

1978.

8. BOXER, C. R. O Imprio Martimo Portugus. Lisboa [Portugal]: Edies 70,

1969.

9. GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira 10. ed., 1995.

10. HANSEN, Joo A. Histria da Companhia de Jesus. In: MOTA, Loureno D.

Introduo ao Brasil: Um Banquete nos Trpicos. So Paulo, Senac, 2001.

11. HESPANHA, Antnio M. As Estruturas Polticas em Portugal na poca

Moderna. In: TENGARRINHA, Jos (Org.). Histria de Portugal. So
Paulo: Universidade do Sagrado Corao EDUSC, 2001.

12. HESPANHA, Antnio M. A Famlia. In: HESPANHA, Antnio M. (Org.).

Histria de Portugal Vol. 4. Lisboa: Estampa, 1993.

13. HOLANDA, Srgio. B. Razes do Brasil. So Paulo: Schwarcz

[Companhia das Letras], 1995.
 23

14. LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Vol. V. Rio de

Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1945.

15. MERA, Paulo. A Soluo Tradicional da Colonizao do Brasil. In:

DIAS, Carlos M. Histria da Colonizao Portuguesa do Brasil. Porto:
Litografia Nacional, 1924.

16. PERSON, Yves. Os Povos da Costa: Primeiros Contatos com os Portugueses de

Casamance, In: D.T. NIANI (Org.). Histria Geral da frica - A frica do
Sculo XII ao Sculo XVI Vol. IV. So Paulo: tica/UNESCO, 1988.

17. PRADO JUNIOR, Cio. Histria Econmica do Brasil. 43. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1988.

18. ROMANELLI, Otaza de O. Histria da Educao no Brasil. Petrpolis:

Vozes, 2003

19. SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial. So Paulo:

Perspectiva, 1979.

20. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos. So Paulo: Schwacz

[Companhia das Letras], 1988.

21. SILVA, Ana Cristina N. da e HESPANHA, Antnio M. A Identidade

Portuguesa. In: HESPANHA, Antnio M. (Org.). Histria de Portugal Vol. 4.
Lisboa: Estampa, 1993.

22. SILVA, Alberto da C. A Enxada e a Lana: a frica antes dos portugueses. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.

23. SILVA, Carmelindo R. Educao e Cultura: Um Estudo da Sociedade Colonial

- Bahia e Pernambuco, (1532-1654), 2005. Tese (Doutorado em Educao)
Unimep. Piracicaba.

24. VANSINA, Jan. A frica Equatorial e Angola: as migraes e o surgimento dos

primeiros estados. In: D.T. NIANI (Org.). Histria Geral da frica - A frica
do Sculo XII ao Sculo XVI Vol. IV. So Paulo: tica/UNESCO, 1988.

25. XAVIER, ngela B. e HESPANHA, Antnio M. A Representao da

Sociedade e do Poder. In: HESPANHA, Antnio M. (Org.). Histria de
Portugal Vol. 4.Lisboa: Estampa, 1993.

26. XAVIER, ngela B. e HESPANHA, Antnio M. As Redes Clientelares. In:

HESPANHA, Antnio M. (Org.). Histria de Portugal Vol. 4. Lisboa: Estampa
1993.
 24

GLOSSRIO

Acar branco macho Acar de melhor qualidade que toma este nome da cor que
tem, extrado da parte superior das formas, da chamada cara das formas. So
considerados acar macho: o fino, o redondo e o baixo.

Ambundo: (ambundu) So os povos que falam o kimbundu.

Angola: nome dado pelos portugueses regio de Ndoango, devido ao fato de os chefes
locais, sobas, possurem o nome de Ngola.

Apico ou apicum Brejo de gua salgada. So as coroas que faz o mar entre si e a
terra firme e as cobre a mar, e que fornecem barro para purgar o acar nas formas.

Compadrio: Relao entre compadres, familiaridade, intimidade, favoritismo.

Concelhio adj ( concelho+io) Pertencente ou relativo a concelho.

Concelho sm (lat conciliu) Em Portugal, circunscrio administrativa que uma

subdiviso de distrito.

Filharam: significa capturaram pela fora.

Forro: o que foi escravo e que j liberto ou livre.
Fuba: (kimbundu) : farinha de milho.
Makanha: (kikongo): tabaco.

Mestre de acar Trabalhador especializado, livre e assalariado, que superintendia

todos os trabalhos de fabricao de acar. Era substitudo em suas funes noturnas
pelo soto-mestre. Era tambm designado por banqueiro.

Po de acar Acar cristalizado em formas cnicas. Expresso muito antiga que

aproxima po e acar por se entender por po a massa mais ou menos compacta e
arredondada de certas substncias.

Reinol: Natural ou prprio do reino; reincola.

Vedor: Aquele que v. Inspetor, intendente.

Nota:
* Os significados destas palavras foram considerados a partir dos seguintes livros e
dicionrio:
Crnica do Descobrimento e conquista da Guin. [Gomes Eanes de Azurara]
 25

Histria Geral das Guerras Coloniais Angolanas. [Antnio de Oliveira de

Cadornega]
Cultura e Opulncia do Brasil [Andr Joo Antonil]
Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa - Michaelis