A SOCIEDADE ANALISADA POR DR.

PLINIO
Arquivo Revista

Alegria de
fazer o bem
No mundo pagão existiam horrores
nefandos relativos ao trato entre as
pessoas. Quando Nosso Senhor entrou
na História, a alegria de ser bom e de
fazer o bem começou a brilhar entre os
homens. Contudo, atualmente há uma
certa melancolia no trato, e a alegria
pela felicidade alheia desapareceu. Se
formos fiéis a Nosso Senhor, o trato
verdadeiramente católico poderá ser
restaurado e aperfeiçoado.

O trato cavalheiresco me faz

lembrar dos meus tempos
de menino uma porção de
coisas, em que o problema do trato
e do modo pelo qual uns devem ver
os outros começavam a aflorar dian-
te de meu espírito.
Sucessão de amizades
rompidas de repente
Eu tinha esta particularidade, co-
mo todo mundo: estabelecia amizade
com algum menino, no primeiro perí-
odo havia simpatia, interesse, agrado.
A amizade chegava a um determinado
ponto, e de repente me parecia perce-
ber o fundo da mentalidade dele. E me
vinha sempre uma sensação de tédio ir-
remediável, de falta de atração, uma es-
pécie de saturação. E eu rompia.
De maneira que a minha vida de
menino, vista debaixo desse ponto de
vista, podia ser considerada uma es-
pécie de sucessão de amizades rom-
pidas de repente. Inconstância? Ca-
pricho? Fantasia? O que era? Eu só
tive um amigo que me acompanhou
pela adolescência adentro. Ele tinha
apenas um ano a menos do que eu, e
certo dia, por outras razões, nós nos
separamos. Eu não queria segui-lo e
tomamos rumos diferentes na vida.
Mas com esse mesmo menino, mui-
to chegado a mim pelo parentesco
e que, portanto, era uma espécie de
amigo com quem tropeçava a toda ho-
ra, eu tinha períodos de saciedade. Pa-

26
recia-me que ele também passava por
fases de saciedade em relação a mim,
mas que nos aturávamos pela comodi-
dade do trato, e por um fundo de esti-
ma que às vezes o parentesco inspira.
Isso acontecia com frequência.
A sensação que me vinha, frustran-
te, era assim: cada pessoa que se co-
nhece de longe dá uma impressão;
mas quando se tem conhecimento de
perto, às vezes a impressão até melho-
ra; porém, quando se conhece inteira-
mente de perto, aparece qualquer coi-
sa que repele. E, naturalmente, nota-
va-se também da parte dos outros al-
go assim: conheciam-me, mas em de-
terminado momento havia uma repul-
sa. E se não acabava em ruptura, dava
pelo menos num trato tenso, com bir-
ras, invejas, rivalidades, implicâncias,
entusiasmos bruscos acompanhados
de saciedade. Faltava o alimento para
a continuidade dessa amizade.
De outro lado, acho muito bonito
ser amigo. Minha mãe contava fatos
da história do pai dela, de conheci-
dos que eram amigos uns dos outros,
mas amigos reais, até de espantar. E
eu me perguntava: Será que a amiza-
de desertou do mundo? Que na mi-
nha geração não há mais amizade?
Que nós somos incapazes de sermos
amigos uns dos outros?
Amizade entre Lalau e Totó
Minha mãe narrava este fato ocor-
rido com meu avô. Ele herdou umas
terras no interior de São Paulo, que
era um sertão bravio. Naquele tempo
– bem mais de cem anos atrás –, Pi-
rassununga, Araraquara, São Carlos,
essas regiões que estão tão próximas
de nós, eram o sertão. Meu avô resol-
veu mandar organizar uma fazenda.
Entretanto era péssimo fazendeiro,
não tinha sido educado em fazenda,
mas em São Paulo, e não tinha a me-
nor ideia das coisas do campo. Isto eu
herdei dele. Lembro-me do meu en-
tusiasmo, em pequeno, porque uma
vez enfiei um grão de milho na terra e
saiu o pé de milho: plantei uma plan-
ta! Já era alguma coisa.
Um amigo dele do tempo de meni-
no, que possuía negócios naquela zo-
na, passou pela fazenda de meu avô,
viu que estava mal organizada e foi
falar com ele. E eles se tratavam pe-
lo apelido que tinham desde a época
da infância: o amigo, que se chamava
Estanislau, era tratado de Lalau, e o
meu avô, Antônio, de Totó.
O Lalau disse para o Totó:
– Olhe, Totó, essa sua fazenda
é uma vergonha! Você precisa me
comprar mais tantos escravos e, du-
rante cinco anos, não pense na sua
fazenda, não apareça lá, não me per-
gunte nada. Apenas, a cada ano, vo-
cê me dá um cheque de tanto para
pagar despesas da fazenda. Daqui a
cinco anos, eu lhe dou uma fazenda
inteiramente formada, com um cafe-
zal produzindo, e você com uma con-
ta aberta por mim, no banco, com o
lucro da fazenda.
Meu avô achou a ideia muito in-
teressante, comprou os escravos, en-
tregou-os ao Lalau e não se meteu
mais com a fazenda. Não conversa-
vam sobre ela. Passados cinco anos,
o Lalau – que aliás era um barão do
Império – procurou pelo meu avô e
disse: “Olha, Totó, vamos agora ver
a sua fazenda. Está pronta, você vai
Fazenda Santo Antônio das Palmeiras, pertencente outrora a
Dr. Antônio Ribeiro dos Santos (em destaque), avô de Dr. Plinio.
ficar contente.” Naquele tempo se
viajava a cavalo. Foram juntos e a fa-
zenda estava um primor, florescente.
Então meu avô quis dar-lhe um
pagamento, mas o Lalau respondeu:
– Nem me fale nisso, está proibido!
Porque eu fiz isso por amizade a você.
Eu olhava para os meus amigos e
me perguntava: Quem faz isso hoje?
No meu tempo de infância, ou paga-
va-se muito bem – e ainda ia se exa-
minar as contas para ver se não hou-
ve roubo –, ou saía um desastre. E fi-
cava com esta interrogação na cabe-
ça: “O tempo dos amigos acabou?”
Episódios do tempo da
Revolução Francesa,
da Idade Média...
Por exemplo, eu lia fatos do tem-
po da Revolução Francesa. Manda-
vam aqueles nobres todos para a pri-
são. Chegava o empregado da justiça
Re ista
o Revista
Revi
Arquivo
ivo
Arqui
Arqu
Arq
27
 A SOCIEDADE ANALISADA POR
e ordenava reunir todos os prisioneiros
e prisioneiras, e cada dia ele chamava
dez ou quinze para serem guilhotina-
dos; os outros ficavam esperando até o
dia seguinte. Alguns conseguiram atra-
vessar todo o tempo da Revolução e,
um belo dia, foram libertados. A espe-
rança deles era conseguir a liberdade.
Havia dois de nomes muito pare-
cidos, não eram parentes, mas muito
amigos. O carrasco chama um, estro-
piando um pouco o nome – porque
era analfabeto e não sabia ler bem –,
e pronunciou o nome do outro. Este
disse “presente” e foi para a guilhoti-
na. O primeiro não estava ali no mo-
mento. Quando chegou, perguntou:
– Quem foi chamado?
– Foi você.
– Mas como eu? Estou aqui!
– Fulano subiu em seu lugar e foi
guilhotinado. Agora você está pratica-
mente indultado, porque quando cha-
marem a ele, você pode dizer que não
é ele, pois no registro oficial consta vo-
cê como morto. Nunca mais vão cha-
má-lo. Você fica aqui na prisão.
Lia também episódios do tempo da
Idade Média, relativos a cavaleiros que
iam combater no Oriente. Por exem-
plo, um estava cercado por adversá-
rios, ia ser preso; um outro de mais ca-
tegoria, que convinha mais aos inimi-
gos prenderem, se apresentava e dizia:
Georg Heinrich Sieveking (CC3.0)
28
DR. PLINIO
– Eu me ofereço para que este não
seja preso, porque ele está doente.
– Não, eu não quero, declarava o
beneficiado.
Os mouros preferiam o de mais
categoria. Levavam-no embora e
deixavam o outro. Quer dizer, coisas
espantosas!
E pensava: Se eu soubesse que al-
guém era capaz de ter por mim essa
dedicação, começava a achar a compa-
nhia dele interessante, e encontraria
alegria em me dedicar também assim.
Isso dá um certo sentido à vida.
Mas esse egoísmo mútuo, essa paz
armada, isso não é vida!
...e da antiga Grécia
Li até uma historieta do tempo da
antiga Grécia. Todas as cidades gre-
gas eram republiquetas independen-
tes. Quando uma dessas cidades tinha
ditador, este era chamado tirano, pala-
vra que não possuía o sentido pejora-
tivo que tem hoje. Então, o tirano de
uma cidade tinha condenado à morte
um sujeito, o qual era muito amigo de
um segundo. O sentenciado à morte
pediu licença ao tirano para ir se des-
pedir da família. O tirano disse:
– Isso é uma brincadeira! Você vai
se despedir da família e foge. Não
vou autorizar.
Afirmou o condenado:
– Tenho um amigo e que serve de
refém. Se eu não estiver aqui na ho-
ra da execução, ele consente em ser
morto em meu lugar.
Havia, evidentemente, toda espé-
cie de perigos, com aquelas estradas
muito pouco seguras, bandidos e ou-
tras coisas assim. Podemos imaginar
quantas possibilidades havia de que
o prisioneiro que foi visitar a família
antes de ser morto, na ida ou na vol-
ta fosse agarrado por ladrões, preso,
e seu amigo ia morrer. Só para per-
mitir àquele o último consolo de se
despedir dos seus, o amigo consentiu
em correr esse risco.
Praça pública, forca armada, o
amigo que tinha ficado como refém,
em pé. Estava chegando o momen-
to – eles marcavam a hora pelo reló-
gio solar – da execução. Todos estão
olhando, o tirano também presente
numa tribuna, numa espécie de tro-
no, quando, de repente, entra cor-
rendo na praça o condenado e diz:
– Ah, que alívio! Ainda consegui
encontrá-lo vivo!
Abraçaram-se muito cordialmen-
te e ambos se dirigiram ao tirano, o
qual, impressionado, declarou:
– Mas como é possível uma ami-
zade assim? Eu pensava que não
existia. Vamos fazer uma coisa: eu
o perdoo e vocês me admitem como
terceiro nessa amizade.
Eles responderam:
– Não, porque a amizade não se
compra nem se vende. Querendo,
mate um de nós, mas para ser um
terceiro nessa amizade elevada e de-
dicada o senhor precisa merecer.
Tudo isto é uma problemática
que saiu completamente das men-
tes. Não se ouvem contar casos des-
ses, não se comentam coisas assim. É
uma outra visão do mundo.
O que o tirano fez? Mandou matar
os dois? Ele revelou um traço, pelo
menos, de grandeza de alma ao dizer:
– Está bom, eu perdoo os dois;
vão ser amigos por aí.
 Considerem que, em geral, es-
ses tiranos eram bandidos, homens
ens
sem-vergonha que galgavam o po-o-
der por meio de crimes. Mas este
teve um lampejo de honestidade
nesse gesto.
Duas senhoras
exemplarmente bonitas,
muito finas e elegantes
Eu via pessoas antigas, da ge-
ração de meus pais e, sobretudo,
da dos meus avós, tratarem-se en-
tre si. E notava que o modo de see
tratarem era muito diferente do de
minha geração. Elas se tratavam com om
respeito, mas com uma forma de res-
peito que na minha geração não havia.
via.
Minha avó tinha uma amiga, e
mantiveram a amizade até o fim da
vida. A minha avó morreu com oi-
tenta e quatro anos de idade. Essa
senhora viveu mais um pouquinho,
talvez um ano ou dois.
Eram duas senhoras exemplar-
mente bonitas, das mais formosas
que eu tenha visto. Não só bonitas
por terem o rosto bem feito – como
pode ser uma boneca de vidro –, mas
eram muito finas, elegantes.
Elas tinham-se conhecido quan-
do mocinhas. As casas delas, na São
Paulinho minúscula daquele tempo,
eram relativamente próximas. Não
havia telefone, e uma moça só podia
sair à rua com alguém da família; so-
zinha nunca. E elas, então, muitas ve-
zes tinham vontade de se encontrar,
mas não podiam porque não havia
alguém para acompanhá-las. Então,
numa hora marcada, elas se punham
nas janelas das respectivas casas, com
binóculo, e faziam sinais, comunica-
vam coisas, etc., conversavam.
Ambas, depois, foram fazendeiras
no interior de São Paulo. E passa-
ram alguns anos sem se verem, por-
que as fazendas eram muito distan-
tes. Posteriormente, os maridos vol-
taram para morar em São Paulo e
elas recomeçaram a amizade.
Dona Gabriela
Eu as conheci já bem velhas. Essa
senhora ia visitar minha avó todas as
semanas, num dia fixo. E para minha
avó esse era um dia sagrado: “Esta
tarde é para Dona Fulana, que vem
aqui em casa. Não tem conversa!”
Mais de uma vez eu me meti na
sala para ver as duas se cumprimen-
tarem.
Elas chegavam, se davam um bei-
jo de cada lado do rosto:
– Como vai passando, bem?
– Bem. E a senhora, como está?
– Bem.
Sentavam-se e começava aquela
prosa que continuava a conversa de
nem sei quantos tempos atrás.
Em geral, vinha uma filha de mi-
nha avó, ou outra pessoa da família,
que participava um pouco da con-
versa, mas deixava depois as duas a
sós, porque se via que elas gostavam
de conversar sobre coisas dos tem-
pos delas e suas recordações. Era
mais carinhoso deixá-las a sós.
Mas eu lamentava porque que-
ria ouvir a conversa delas, que era
o tempo inteiro tão entretida, falan-
do numa voz um pouco mais baixa;
elas diziam tanta coisa, que era mui-
to e não era nada. Quando acabava
a conversa, se beijavam de um mo-
do ttão festivo, tão solene, tão boni-
to, que
q dava gosto em ver.
C
Cortesia muito comum
e cinematográfica
Em nossa família nós cons-
ista
Revista
t
tituíamos uma roda de primos
ivo Revi
R
e tínhamos muitas conversas
Arquivo
rquivo
Arqui
com muita animação, mas não
Arqu
A
era como as conversas de an-
tigamente. Nestas havia uma
qualquer coisa que estava pre-
ssente e não se encontrava nas
conversas de minha geração.
co
Mais de uma vez, quando vejo os
M
ônibus cheios – isto é uma confidên-
ônib
cia paterna – eu me pergunto: co-
mo será o ambiente lá dentro? Em
comparação com os velhos ambien-
com
tes que conheci, como se passam as
coisas ali?
Eu via essa diferença e me per-
guntava: O que tinha desapareci-
do? O que havia transformado de
tal maneira o convívio? Eu tive que
analisar muito para saber responder.
A primeira noção que me veio
foi que na minha geração as pessoas
se tratavam com cortesia. Mas uma
cortesia muito comum e cinemato-
gráfica. Em comparação com a dos
antigos tempos, como eram as ami-
zades de outrora, as gentilezas, as
formas, as polidezes, a coisa tinha
baixado muito. Pode-se dizer que a
autêntica cortesia estava morrendo
para dar lugar simplesmente a um
trato não incorreto, mas que não era
mais com as doçuras de outrora.
Doçura de viver
E uma ocasião, lendo um livro
francês escrito por um historiador ul-
trainteressante, Lenôtre – Gosselin
Lenôtre –, Gens de la Vieille France,
Gentes da França Antiga, eu encon-
trei uma frase de Talleyrand, um ban-
dido, mas homem inteligentíssimo,
o qual ainda tinha conhecido Maria
Antonieta – não preciso dizer mais
29
 A SOCIEDADE ANALISADA POR DR. PLINIO
to devia. O francês
MMA (CC3.0)
apresentou a con-
ta. O chefe de fa-
mília olhou... – já se
está vendo a briga
– e disse que pro-
testava, não podia
aceitar aquela con-
ta, porque era tão
barata e o trato tão
excelente, que ele
não podia consentir
em pagar só aquilo.
É inacreditável!
Discussão vai, dis-
cussão vem, o inglês
era mais obstinado e
o francês acabou di-
zendo:
– Está bom, quan-
to o senhor quer pa-
gar?
– Quero pagar
tanto.
Charles Maurice de Talleyrand-Périgord - Museu Era bem mais. O
Metropolitano de Arte, Nova Iorque, EUA francês aceitou, fe-
charam a conta e a
nada – e que dizia o seguinte: “Quem carruagem seguiu. Durante a viagem,
não viveu antes da Revolução France- na hora do almoço, os ingleses para-
sa não conheceu a doçura de viver.” ram, foram pegar os víveres que ti-
Eu pensava com os meus botões: nham na parte de trás do carro, numa
“É isso mesmo! Essas cidades com fá- caixa, e perceberam que o hospedeiro
bricas, bondes, automóveis, buzinas, francês havia posto várias garrafas de
luz elétrica – a São Paulinho já tinha vinho excelente, que não estavam na
tudo isso, em ponto pequeno –, o cor- conta, para retribuir e gentileza.
re-corre, os trens e tudo o mais; só não Isso, num hotel de hoje, seria in-
havia os aviões: é impossível nesta at- teiramente impossível. Pois bem, era
mosfera a douceur de vivre antiga.” um fato que fazia parte da cortesia
Fui ver um livro do Lenôtre que de antigamente.
trata disso. Lembro-me do caso de
uma família que no trajeto entre Pa- Cartouche “assalta”
ris e Londres, em território francês, uma duquesa
possuía uma hospedaria. Viajava-se
de carro a cavalo naquele tempo, e Havia na França, no Ancien Régi-
o trajeto durava muitos dias. Então, me1, um famoso bandido chamado
os viajantes dormiam em hospeda- Cartouche. Certa ocasião, uma du-
rias ao longo do caminho. Nessa hos- quesa já estava preparada para dor-
pedaria, uma família inglesa se hos- mir quando vê de repente um ho-
pedou e foram muito bem tratados, mem que salta para dentro do quar-
ficando muito contentes com a hos- to, pela janela; faz a ela um cumpri-
pedagem. Na hora de irem embora, mento, e o diálogo que se travou en-
o chefe da família perguntou quan- tre eles é mais ou menos o seguinte:
30
– Madame, fico desolado, mas sou
Cartouche. Estou morto de fome e
vim pedir à senhora para mandar vir
alguma coisa para comer e beber. A
senhora teria a extrema gentileza de
me atender?
Ela disse, trêmula, apavorada:
– Pois não!
– Eu me escondo atrás de sua ca-
ma e a senhora toca a campainha pa-
ra chamar o seu empregado ou a sua
empregada. E mande vir uma refeição
com tudo quanto a senhora tem guar-
dado, porque eu quero comer bem.
– Ah, pois não…
O modo de chamar os emprega-
dos era o seguinte: entre um andar
e outro de um palácio havia sempre
um espaço vazio e por aí corriam os
cordões. Para uma pessoa de luxo o
cordão era de seda; ela puxava o cor-
dão, que ia tocar um sino no quarto
do empregado.
Então, a duquesa toca o sino, vem a
empregada e pergunta o que ela deseja.
– Quero tal coisa. Traga com uma
mesinha.
A empregada trouxe as coisas, e a
duquesa lhe diz:
– Agora pode ir dormir, não pre-
ciso de mais ninguém.
O Cartouche saiu detrás do corti-
nado, que se usava em torno das ca-
mas naquele tempo, e começou a co-
mer. A certa altura, disse para ela:
– Olhe, a comida de sua casa é
muito gostosa. Agora eu vou provar
o vinho.
Abriu uma garrafa de vinho, be-
beu; depois outra garrafa. Eram vi-
nhos de qualidades diferentes. En-
tão, ele afirmou:
– Positivamente, eu tenho bebido
vinho muito melhor do que estes…
Quando terminou, acrescentou:
– Senhora Duquesa, perdão de
lhe ter incomodado; pelo mesmo
caminho pelo qual entrei, vou sair.
Mas a senhora me permitirá uma li-
berdade: vou mandar-lhe vinho me-
lhor do que a senhora bebe, o qual
eu tirei – não disse que roubou – da
casa de tal magistrado. Se a senhora
permitir, vou mandar vinho da casa
dele para a senhora.
Naquela situação, ela concorda-
va com tudo. O Cartouche devia es-
tar vendo, pela fisionomia dela, que
a duquesa estava apavorada.
Quando o Cartouche foi embora,
ela chamou a empregada e mandou-
-a fechar tudo, etc., e não sei se ela
conseguiu dormir.
Raiou o dia, começa a vida, a ca-
sa na sua normalidade; a certa hora
vem um empregado dizer:
– Senhora Duquesa, está aqui
uma caixa de vinhos que mandaram
entregar-vos.
Ela foi ver, era a caixa de vinhos
que o Cartouche tinha enviado, com
um bilhete: “Desculpe-me o susto
que lhe dei ontem à noite!”
Se vamos comparar com nossos
dias, a comparação é até imbecil.
Drágeas deliciosas, flores
de cacto lindíssimas
Entretanto, põe-se um problema:
Como essa gente sentia a vida? Como
conseguiam agir assim? Como era o
modo de ser deles? E por que isso
acabou? Um menino, que observava
do lado de cá as coisas, era natural-
mente levado a fazer essas perguntas.
Introduzido o problema, vou dar
as reflexões como as fui fazendo,
gradualmente.
Na casa de minha avó havia um
jardim grande. Às quintas-feiras, to-
da a criançada ia lá, corria, brinca-
va, etc. Um tio meu chegava quan-
do a animação atingia o auge. Na-
quele tempo, não se toleravam cer-
tas infrações à educação. Então pa-
rava a brincadeira e todas as crianças
iam beijar a mão desse tio e pergun-
tar como estava.
Ele tinha um prazer especial em
trazer, de vez em quando, uns paco-
tes de drágeas estrangeiras, com ge-
leia de frutas dentro, deliciosas. Se
ele não as trouxesse, nós o trataría-
mos de um modo igual, porque éra-
mos obrigados. Mas eu percebia que
ele tinha uma certa alegria em nos ver
contentes. E que, entre possuir algu-
mas notas de dinheiro a mais na car-
teira ou ter causado aquela alegria,
pelo reflexo desta sobre ele, meu tio
auferia um prazer que ele pagava.
Às vezes eu percebia pessoas mais
velhas do que eu fazerem pequenas
gentilezas. Por exemplo, lembro-me
que um senhor foi visitar nossa ca-
sa. Entrou com duas flores de cactos
lindíssimas e disse: “Eu encontrei is-
to numa florista por onde passei.
São bonitas e talvez a senhora gos-
te.” E entregou-as para a dona da
casa, a qual ficou muito contente e
mandou que fossem colocadas num
vasinho perto dela. Notei que esse
senhor, que era cunhado dela, esta-
va contente de ver que esta senho-
ra ia passar o resto da tarde olhan-
do para aquelas flores. Independen-
temente de qualquer coi-
sa, dava a ele alegria ver a
alegria de outrem.
Devo dizer que es-
se sentimento estava qua-
se desaparecido na minha
geração. E percebi, olhan-
do para o passado, que ele
fora cada vez maior nas ge-
rações anteriores, quanto
mais se recuava no tempo.
Era um sentimento que cor-
respondia a um hábito so-
cial que consistia na alegria
de causar alegria, a satisfa-
ção de causar satisfação. E
a douceur de vivre estava im-
plantada, estabelecida.
Horrores da
Roma pagã
Essa ideia me levou a
perguntar: Mas na época
pagã era assim ou não? Vi,
então, que, com uma ou
outra raríssima exceção,
no tempo do paganismo
não era assim. Havia coisas no sen-
tido oposto, que nos causam constri-
ção. Por exemplo: um homem manda
chamar um escravo e diz: “Eu que-
ro matar alguém e preciso ver se es-
se veneno é eficaz. Você vai tomar
e vou verificar os efeitos.” O escra-
vo sabia que se resistisse era castiga-
do. Então tomava o veneno e morria
com contorções diante do dono de-
le, o qual às vezes ficava tratando de
negócios, etc., olhava um pouco para
ver se correspondia à morte que ele
queria causar ao inimigo.
Banquetes em Roma, no tempo da
decadência do Império Romano. As
mesas eram em forma de “U” e os ro-
manos faziam os banquetes deitados;
apoiavam-se sobre uma mão e co-
miam com a outra. E não existiam ta-
lheres como hoje, mas apenas faca. As
pessoas comiam com a mão. Nos ban-
quetes daqueles ricaços de Roma, eles
se empanturravam de alimentos, se
(CC3..0)
o (CC3 0)
t llazo
azo
stelaz
astel
Caste
T mas Ca
C
Toma
(CC3.0)
azo (CC3 0)
stela
Castel
Caste azo
llazo
Tomas C
Toma
Flores de cacto
31
 A SOCIEDADE ANALISADA POR
embriagavam com vinhos, etc.. De vez
em quando, comiam tanto que sen- en-
tiam não caber mais alimento no estô-tô-
mago. Então mandavam vir escravos vos
especialistas em provocar vômitos. s.
Com penas de certas aves, faziam
cócega na garganta e eles rejeita-
vam na própria sala do banquete.
Depois vinham escravos ou es-
((CC3.0)
idt (CC3 .0)
cravas com o cabelo abundante,
G.F.Schmidt
Schmidt
armado, trazendo bacias perfu-
G.F.Schm
madas. Eles lavavam as mãos, a
G.F.
boca, etc. e enxugavam no cabelo
do escravo ou da escrava. E reco-
meçavam o banquete.
Mas aquele que os via lançarem
fora a comedoria toda era, muitass
vezes, uma pessoa que mal tinha po-
dido comer. Porque os escravos eram am
tratados como podemos imaginar. ar.
Quer dizer, os romanos não tinham am
o mínimo gosto da felicidade do ou-
tro, o mínimo senso da reciprocida-
de, a mínima alegria de terem sido
afáveis dando algo. Só buscavam a
própria vantagem. Resultado, nume-
rosos suicídios, que às vezes aconte-
ciam durante o banquete. Matavam-
-se mandando abrir as veias dos pul-
sos, e ficavam com as mãos dentro de
uma bacia com água perfumada, con-
versando, até cair morto. Era um epi-
sódio do banquete. Mandavam levar
embora o cadáver do indivíduo que,
diziam, foi viajar para outro lugar...
Marquesa de Sévigné
A solidariedade que vincula uma
criatura à outra, pela qual o que cau-
sa dor em uma dói na outra, o que
alegra uma alegra a outra, esse sen-
so de reciprocidade desapareceu
completamente em nossos dias.
Nas estradas, quando ocorre um
desastre, às vezes pedem aos moto-
ristas que parem para colocar den-
tro de seus carros um ferido. Eu co-
nheço o caso de alguém que deu esta
resposta: “O meu automóvel é novo
e o sangue dele vai sujar. Não que-
ro.” E toca para a frente.
32
DR. PLINIO
Marquesa de
Sévigné
É ou não a mesma mentalidade?
Então, nota-se que está estabe-
lecido um outro clima moral total-
mente diverso, em que essa recipro-
cidade, o desejo de fazer o bem pelo
bem que o outro sente desaparece.
E outra coisa que some é o respei-
to: a alegria porque o outro é mais
do que nós, de lhe fazer reverência,
de honrá-lo.
Há pouco, aqui falaram da
Bonbonnière Marquesa de Sévigné,
que é uma casa de bombons em Pa-
ris. Mas essa marquesa foi uma per-
sonagem histórica célebre. Ela viveu
no tempo de Luís XIV, escreveu car-
tas famosas, ninguém redigia missi-
vas tão bem como ela.
Por exemplo, numa carta para uma
amiga – digamos que fosse uma baro-
nesa – ela escreveria: “Queira crer, pre-
zada amiga, Senhora Baronesa, os sen-
timentos de indefectível amizade com
os quais eu tenho a honra de me subs-
crever: sua amiga e servidora, Fulana.”
A alegria de honrar os outros desa-
pareceu também. Qualquer alegria de
fazer o bem sumiu. Fazer o bem pas-
sou a ser desagradável. E, pelo contrá-
rio, ver os outros deperecerem, se li-
quid
quidarem, pouco importa, contanto
que eu tenha o meu próprio bem.
Como
C pode ser agradável a con-
versa entre duas pessoas se cada
ver
uma
um sabe que a outra tem essas
ideias
i a respeito de si mesma?
É impossível não perceber
uma certa melancolia no trato
de hoje. Há excitação nervosa.
Mas essa alegria pela felicidade
do outro desapareceu. Como se
explica que isto houve e como
tenha deixado de existir?
Com Nosso Senhor,
a alegria começou a
se irradiar na Terra
Houve Alguém que entrou na
H
His
História. Quando isso ocorreu, o
mun
mundo inteiro era uma noite igual a
essa que acabo de descrever. Ele bri-
lhou na História e a alegria de ser
bom e de fazer o bem começou a re-
luzir entre os homens.
A alegria de respeitar e até de ve-
nerar, a alegria de se dedicar, a ale-
gria de se sacrificar, a alegria de ter
causado o bem e saber que o outro
ficou alegre, sem que o outro saiba
que fomos nós que lhe causamos o
bem, mas pelo bem que foi feito. Es-
ta alegria começou a se irradiar na
Terra por Alguém designado por
quatro palavras: duas indicam o títu-
lo, e duas o nome: Título: Nosso Se-
nhor. Nome: Jesus Cristo.
São Pedro emprega uma fórmu-
la que eu li e ficou como uma fulgura-
ção, a qual nunca se apagou em meu
espírito. Para descrever a vida de Nos-
so Senhor, ele disse esta síntese lati-
na: “pertransivit benefaciendo” (At 10,
38), passou pela vida fazendo o bem.
O tempo inteiro, desde o começo até
o fim, fazendo o bem, fazendo o bem,
fazendo o bem, sem olhar para nada, a
não ser para a alegria de fazer o bem.
E com o transbordamento, a abun-
dância que conhecemos e chegou a es-
te auge: no Horto das Oliveiras, quan-
do foi preso, Ele deu ordem aos car-
rascos: “A estes deixai-os ir em paz”
(Jo 18, 8). Eram os discípulos que fu-
giam! Eles não podiam ter fugido, mas
fugiram. Porém, o perdão era tal que
Ele teve só essa expressão: “A estes
deixai-os ir em paz.”
Mais ainda: São Pedro cortou a
orelha de Malco. Jesus Se curvou,
pegou a orelha do chão e a colou
em Malco, o qual estava prenden-
do a Ele, para que sofresse o pro-
cesso mais injusto que se possa ima-
ginar. E depois, matá-Lo da morte
mais cruel e mais injusta que se pos-
sa conjeturar. Apesar disso, Ele re-
põe a orelha de Malco.
Nosso Senhor ensinou e reve-
lou aquilo de que Ele mesmo dava
o exemplo: Ele era o Verbo de Deus
encarnado nas entranhas puríssimas
de Nossa Senhora, por obra do Divi-
no Espírito Santo. Ele ensinava de Si
mesmo que Deus é a bondade, a ma-
jestade infinita, o esplendor sem fim,
a perfeição insondável, a onipotên-
cia, mas também a misericórdia, a
compaixão, o perdão várias vezes re-
petido com afeto, a solicitude, e tu-
do mais, até morrer na Cruz por nós.
Fazendo o bem a um outro,
alegramos a Jesus Cristo
E por seu ensinamento, fazendo-
-nos ver que todos temos este Pai co-
mum, existe este Deus que nos ama
assim, e Nosso Senhor Jesus Cristo
nos amou e nos ama assim, que Ele
fundou uma Igreja a qual é a súmula
de todas as perfeições e de todas as
maravilhas, mesmo dentro das triste-
zas do século XX; quanto mais a co-
nhecemos, tanto mais a admiramos.
Isto deu aos homens a noção de
que todos são um só n’Ele, que parti-
cipam dos sentimentos e das disposi-
ções d’Ele, e que, fazendo o bem ao
outro, nós alegramos a Ele.
Santa Catarina de Siena, certa
vez, precisou tratar de uma lepro-
sa. Ela teve alegria de causar alegria
a essa leprosa; mais do que isso, ela
Cristo Flagelado - Basílica
Mauriziana, Turim, Itália
sabia que Nosso Senhor Jesus Cris- Não esperem retribuição. Quem
to, no Céu, fica alegre. Porque Ele faz bem aos outros por causa da re-
amava aquela filha leprosa, aquele tribuição procura fazer um negócio.
monte de pus, um foco de fedentina, Esperem ingratidão, desprezo, mau
e Ele tem pena e quer que uma ou- trato, mas digam: “Eu fiz porque ele
tra filha, a quem Ele deu saúde, vá ficou um pouco satisfeito. Nosso Se-
lá alegrar aquela. E quando Ele viu nhor e Nossa Senhora foram glorifi-
a filha miserável sorrir, alegre, com cados nele, porque teve um instante
seus lábios descarnados, Ele fica de alegria boa. Isto um dia fará bem
alegre. Santa Catarina pensava: No para a alma dele. Vou fazer mais!”
Céu, Ele está alegre da alegria que Quando derem acordo de si, o aro-
aquela pobre filha está tendo. ma do convívio estará embalsama-
Nasce a alegria de respeitar. E uma do, perfumado e agradável. É Cristo
outra mulher que era neurastênica, de Nosso Senhor que está presente. Y
um temperamento insuportável, uma
bruxa, a Santa tratava de “minha mãe”. (Extraído de conferência de
Tudo isto junto faz com que nas- 10/6/1985)
ça, então, nos homens esta alegria
bem ordenada de sentir a alegria dos 1) Sistema social e político aristocrático
outros, a alegria de dar, de sacrifi- em vigor na França entre os séculos
car-se, de imolar-se,
lar-se, sa-
ar-se, de causar sa XVI e XVIII.
tisfação nos outros,
utros, de distender as
garras do egoísmo,
m do amor-próprio,
mo,
do orgulho por meio
m de um gesto, de
uma palavra amável.
máável.
Uma palavraa amável, às vezes,
transforma alguém.
uéém. Sobretudo quan-
do não estamos comc vontade de dizê-
-la, mas dizemososs para servir a Nossa
Senhora.
Sacrificar-se pelos
p outros,
sem esperar retribuição
r
Aqui está, longamente expos-
ta, a história daa doçura na humani-
dade: como elaa nasceu e existiu en-
tre os homens. OsO pagãos, no tempo
om
do Império Romano,mano, olhavam para
os católicos e di
diziam
iziam entre si: “Veja
como eles se querem
ueerem bem.” É o bom
aroma, a luz dee Nosso Senhor Jesus
Arquivo Revista
Cristo que ilumina
min na e modifica tudo.
Dou-lhes um m conselho: querem
ter alegria verdadeira
adeira na alma? Que-
rem ter a luz dee Nosso Senhor Je-
tee dos olhos? Querem
sus Cristo diante
sentir na respiração
a
ação de suas almas o
aroma de Nosso so
o Senhor Jesus Cris-
m-se e tenham a ale-
to? Sacrifiquem-se
gria de ver que os o outros estão con-
tentes com o sacrifício.
crifício.
33
33