Assaltos

EI terceiro membro da Ioga 10 constil'uye clsarw 0 postur ~ l . Assim, { trl {f garante

firmeza, saúde e leveza dos membros . A posição
firme e agraclable produz equilíbrio l11entJI e c: vita 1
<1 inconstância da mente. Os asanas não são exercícios simples de ginástica ; eles
são posturas. ParCl realizarl8s precisará de um espaço lil11 [ jio e arejado ,
cobertor e decisão ; enquanto que os outros sistemas cle treinamento físico necessidade de
grandes campos de jogo e uma equipa caro . LIS { lsa nas pode ser
feito sem nada, e que os mesmos l11iembros do corpo fornecem o verificações e
balanços necessários . Mecliante sua pr < lctica desenvolver agilic1acJ, equilil ) rio ,
resiste NCE e grande viwlicJael .

O asclll { ls são têm sido desarrollanelo elurante séculos ao ELE objeto exercício c (le1

<1 mLlsculo , GLDA nef \ rio e Caela g1o "lnclula do corpo . Asegur3n um flsico bom , isto é
para dizer , forte e o stico ~ , não env, ll'ado Pol ' um excesso de superfície mLlsculo , (\
1 hora para manter o corpo Iilxe de doenças . Reuucen o G1I1sancio e jacaré os nervos . Mas a
sua importância re31 radicd na maneira em que cntrenan e discij ) linan b mente.

Muitos < lctores ,
acrobats, atleras , dancers , mLlsicos e cleportistas tarnbien têm um esplemlido flsico ; LSi com
o Lin grande controle do corpo , mas eles não possuem a monitorização cle ]
para mente, do intelecto e do SI- mesmo . De alll que Hallen em elesarl11onI <l obter -
los , e raramente puee ] para
ser encontrado entre eles um personalidacl equilibrada. Eles costumam colocar o corpo antes
de todos os 10 clem5s. Em ca MBiO o yogi , não subestimar , não aborda uma
mente do perfecci6n CLEL corpo , mas tarnbien dos sentidos, a mente, ( LEI intelecto
e CLEL alma.

EI yogui conquista
o corvo pela prática dos tlsanas , e faz cl um veículo adequado par, \ o espírito . Ele sabe
que o espírito precisa

\ I III I f se eu. ' 1 '! Eu

do corpo como um veículo . Uma alma sem um corpo é como um pássaro privados

de seus fa cu lts de voar .

EI iogue não teme a morte , e que o tempo deve passar projeto de lei para toda a carne. Ele

sabe que o corpo é encontrado em contínua mudança
e vê afetada JJOR as crianças , a juventude e os idosos . Nascimento e morte são fenômenos na
turais . Se quer a alma
é não hzdla sujeita nem ao nascimento ou para a morte . Como o homem que descartou os ves
tidos usados
para obter outra nova , assim também o inquilino dos corpo descartados corpos usados para
entrar em outra nova .
Criar o yogi que seu corpo iria ter sido dado pelo Sellor não só para o prazer ,
mas também para o serviço ao pr6jimo em caeJa tempo acordado em Sll vida. Ele não
considera 10 sua propriedade . Sabe bem que o Sei'ior , que Ie deu seu corpo é de
10 qllitara algCII1 dia.

Através da realização dos asanas, o sadhaf3a ganha a primeira saúde , a qual não é
mera existência . Este é um Hien que não deve ser comprado com dinheiro ,
mas deve ser conquistado pela força do trahajo duro; um estado de
completo equilíbrio entre corpo , mente
e esplritu O salucl é no esquecimento do consciente física e mental. O yogi é libertado
de incapaciclades flsicas e clistracciones mente através da prática de uma "É asal /
as. Entrega slls ações e o fruto destes para o Senhor , no serviço do mundo.

II yogui compreende que as suas vidas e todas as suas atividades são parte do acciC )

n divina no ] para a natureza . manifestando-se e operando na forma
humana. Na batida do pulso
e no o ritmo cle a respiração reconhece o tlujo dos estacio ções e o pulsar de ] uma vida
universal. Seu corpo é o templo de tudo, erga a Chama Divina. Acredita que descllidar 0
negando as necesidadcs do corpo . considerando -os algo alienígena a 10 divina,
é também negligência e negar a vida universal do que é uma parte
integrante. As necessidades do clero são necessidades do espírito divino que vive por
meio desse corpo . O iogue não al7a os olhos para o céu para hal [;: tr para Deus , Plies sabe
que EI vive em seu interior e Il < MAL antarcitma Cel -se Sl Interior). Sinta-se o reino
de Deus c1entro e fora de o , e as céu mentiras em eJ .

~ D6nde, portanto , apenas o corpo e começa a mente l ( Doncle acaha da mente
e começa a espiritlll não ser scr divididos, já que eles estão inter-relacionados , são diferentes
aspectos da mesma consciência clivina todos os 10 Hena.

II yogi nLlnca negligencia ou mortifica o cllerpo 0 a mente,
mas qLle os despojos. Para o , o cuelVO não é ohst3Cllio para sli libcracion espiritual ou causa
da queda de Sll , mas constitui uma conquista de instrumento. Persegue LNa cuelVO forte e
vigoroso como o rel ~ lmpago , já
preenchido com sailid ylihre de sofrimento para então dedicar JI serviço do Senhor como seu fi
nalidacl . SegllO indicado no NhmfialwpallisCld , não pode alcançar a Si próprio , que carece
de fuerzCl , é mostrado de forma negligente () não tem objetivo. Um
a igLlal que um recipiente I) Clrro sem cozimento é rolado com a água, o corpo

l, l "t .. ~ \ I

logo se deteriora. CuezC1se, portanto , a consciência do fogo do discirlina y6guica,

no fim de fortalecer e rurificarlo .

Os nomes dos asarzas tem um significado
e ilustram a evolução princípio . Alguns têm nomes derivados da vegetação, tais
como a árvore ( vrksha ) e do Iota ( padlna ); outros de insetos ,
como a gafanhoto (~ alabha ) e a escorregã ( urschilea ); outro do
que animais acuaticos 0 anfíbios como o peixe ( matsva ), a tartaruga ( kJ.lrma ), o sapo ( hhele
a 0 J1wnL: Hika) 0 o crocodilo ( Nakra ) A há que Ilevan nomes de aves
como o galo ( kukkuta ) a garça ( baka ), o pavão real ( mayz.ira ) e o cisne ( hali / sa ) e també
m aquele romano o nome de cuadrllpedos como o cachorro ( suarza ), o cavalo ( udtayana ), o 
camelo ( Ustra ) e o Le6n (si711ha) Não foram deixados no esquecimento os nomes de
criaturas que rastejam como a serpente ( bhujanga ) nem é rasa high
ror o estado embrionário humano ( garbha pirida J. Existem asanas que recebem seu nome de 
heróis lendários , como Virabhadra e Hanuman , filho do vento ,
e sa bios como Bharadvaja , Karila , Vasistha e Visvamitra são lembrados
por terem dado nome a ctsarzas . Alguns nomes lievanos de deuses do pante6n hinciCI e outro
s evocam os auataras 0 encarnações do Divino Focler Durante. a prática cle o asana , o corpo d
o yogui assume várias formas que eles se assemelham a uma grande variedade de
criaturas. Seus mente achados educado desprezar nenhuma criatura que nunca , porque
você sabe que em toda a gama do creaci6n, desde o inseto mais insignificante
para o sábio mais perfeito , bate o mesmo Espírito Universal
que adopra inúmeras maneiras. Ele sabe também que o caminho mais alto de todos é o de
a Um que
não tem forma. Halla a unidade na universalidade . A verdadeira asana é que no cued o pensa
mento de Brahman f1uye sem esforço e incessantemente através da mente do sadhaka .

Dualidades como o ganho e a perdicla , a vitória e a clerrota . o Fama

e do cleshonra , o corpo e a mente, a mente e a alma,
é clesvanecen pelo domínio dos asanas ; com 10 a sadhaka pueele em
seguida, ir ao pral1ayama, cuano estádio no caminho do yoga. Na prática de pral1ayama os po
ços e condutas nasal, como bem como as suas
membranas, a traqueia , os pulmões e o diafragma, estão os llnicas partes do corpo que estão 
em actividade . Só que eles sentem o impacto total da força de prana , a respiração da
vida. Assim , portanto , não procuram para conseguir o domínio de pntl1L: 7yama às
pressas , como na este juganclo
I com a viela mesma . Por sua prática incorreta aparecem enfermidades respiratórias ,
e o sistema nervoso
do enrolamento destruído ; enquanto você pode a prática direita um vê ELE
livre do mayoriC1 dos enfermeelades . Não tente , nunca
colocar na prática de pranayama por si mesmo , como o pessoal de supervisão de um guru que
é conhecedor dos físicos limitações de seu aluno é essencial .