Marcas do caminho

filosofia, por sua vez, jamais pode refutar o senso comum,

Trata-se da da verdade. A pergunta acerca da es-

ta-se de tudo isto e dirige seu olhar para aquilo que unicamente

mos hoje. Queremos saber o que, hoje em dia, acontece co-

nosco. Clamamos pela meta a ser proposta ao homem em

pensamento radical voltado para o real deve aspirar, primei-

ramente e sem rodeios, a instaurar a verdade real que hoje

inessencial e mais gratuito que se possa colocar?

1. O conceito corrente de verdade

renan te), o iluminador.

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gasta e embotada designa o que constitui o verdadeiro en-

coisa e o que dela previamente se presume, e, por outro lado, a

Veritas est adaequatio

rei et intellectus.
por isto, irreal. O irreal passa pelo oposto do real. Mas o ouro

Veritas est adaequatio intel-

lectus ad rem. Contudo, a verdade assim entendida, a verda-
portanto, ser simplesmente garantido pela sua realidade efe- da coisa, a adaequatio rei ad intellectum. Estas duas con-
veritas significam um conformar-se
com... e pensam, com isto, a verdade como conformidade.

lado, onde presumimos que haja ouro falso, exclamamos: intellectus e res
pensados de modo diverso, em um caso e no outro. Para reco-

acordo. A coisa
eval). A veritas, interpretada como adaequatio rei ad intel-
lectum,
chamamos ainda, e antes de tudo, verdadeiras ou falsas nos-

ta ou daquela maneira em sua realidade efetiva. Cima enuncia-

na medida em que, como criaturas singulares (ens creatum),
conformidade com a coisa sobre a qual se pronuncia. Tam- intellectus
divinus,

O verdadeiro, seja uma coisa verdadeira ou uma proposi- intellectus humanus ens cre-
atum. Como faculdade concedida por Deus, o intelecto huma-

3 .1 - possibilidade da verdade do conhecimento humano se funda,

reira.
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cia de verdade, mal e mal meditada em seus fundamentos es-

senciais, admite-se como igualmente evidente que a verdade
veritas enquanto adaequatio rei (creandae ) ad intel-
lectum (divinum ) garante a veritas enquanto adaequatio in-
tellectus (humani) ad rem (creatam). Veritas significa por
toda parte e essencialmente a convenientia
dos entes entre si que, por sua vez, se fundam sobre a concor-

da verdade, pode ser negligenciada quando se trata de apre-

cebida teologicamente, surge a planificabilidade de todos os

lei e, assim, postula a inteligibilidade imediata das articula-

objeto (tt pS yjjl cx).

um enunciado, se admitirmos que sabemos o que significa a
intellectus. que sabemos isto?
veritas est adaequatio intellectus
et rei) adquire, para cada um e imediatamente, uma evidente

uma
mos, por exemplo, em face de duas moedas de cinco marcos

sencial do que a to sca ana log ia en tis

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mos, por exemplo, de uma das moedas presentes: esta moe- re-presentado. Re-presentar significa aqui, descartando todos

de deixar a coisa se contrapor enquanto objeto. O que assim

com a outra, mas entre um enunciado e uma coisa. Mas em

que
conforme o conceito corrente de verdade, deve ser concebi- se realiza, originariamente e cada vez, como o desencadear

caracteriza pelo fato de, estabelecido no interior do aberto, se

en-
da e, desta maneira, cessar absolutamente de ser ele mesmo. quanto tal. Somente aquilo que, assim, no sentido estrito da
Mas isto o enunciado jamais consegue fazer. No momento
em que tal coisa acontecesse, um enunciado enquanto tal

fundamentalmente diversa de qualquer coisa? Como pode

forme a natureza do ente e o modo do comportamento. Todo
diferente, a uma coisa?

coisa enquanto a re-presenta e diz da coisa re-presentada o

na clareira) da presentidade do que se presenta.
representativo exprime, naquilo que diz da coisa apresenta-
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assim como
tal ordem, ela se conforma ao ente. O dizer que se submete a
um aberto com vistas a algo manifesto que impera a partir

ser-livre
O enunciado recebe sua conformidade da abertura9 do

festo pode se tornar, de maneira geral, a medida diretora de

aberto deve deixar-se guiar por essa medida. Isto quer dizer: o
funda na liberdade.
comportamento mesmo deve receber antecipadamente o dom

da verdade. Entendemos aqui por

deve, portanto, surpreender.

conformidade
sabotar mais profundamente a verdade do que a abandonan-

tividade do sujeito humano. Mesmo que este sujeito tenha

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de essencial. A liberdade foi primeiramente determinada

comportamento patentemente aberto. A liberdade em face

do que se manifesta no interior do aberto deixa que cada ente

deixa-ser11 o ente.

trar seu apoio e fundamento na liberdade do homem?

de cada ente que se encontra ou que se procurou. Deixar-ser

nece, e que cada ente traz, por assim dizer, consigo. Esse
aberto foi concebido pelo pensamento ocidental, desde o seu
verdade como conformidade e a liberdade abala esses pre- t oc
conceitos, suposto, evidentemente, que estejamos dispostos

corrente de verdade como conformidade do enunciado, no

tam en te o ser enq u an to seer.

possibilidade interna da conformidade, porque recebe a sua
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recuo diante do ente, a fim de que este se manifeste naquilo o ente enquanto tal na totalidade, e, em verdade, sob a forma

expressamente elevado e mantido em seu desvelamento, so-

de toda medida.

mos em nossa escolha ora para este ora para aquele extre-

de (e, portanto, para um ente qualquer). Antes de tudo isto

ginariamente que somente ela permite a uma humanidade inau-

ser desvelado do ente se encontra preservado pelo abandono

A liberdade assim compreendida, como deixar-ser do

existentia no sentido da ocor-

ta, experimenta-se pela primeira vez o desvelamento. O ente com o acontecim ento apropriativo.
 20 3

Pelo fato de todo comportamento humano sempre estar

deixar-ser, quer dizer, a liberdade, precisa lhe comunicar

como dom a diretiva interna para adequar sua representa- Todo comportamento aberto se movimenta no deixar-ser do
ente e se relaciona com este ou aquele ente particular. A liber-

contra protegida e conservada para ela no desvelamento do

ente na totalidade. A partir do modo como se essencializa a dono ao desvelamento do ente na totalidade e enquanto tal.
Este estar afinado (tonalidade afetiva) nunca pode ser conce-

temente e enquanto se distorce e falsifica o sentido da afina-

desencobridora do ente em sua totalidade. Todo comporta-

serem indiferentes um
para o outro em sua mas se compertencerem, que,

gue resistir ao funcionamento do conhecimento, na medida

cher tardiamente uma lacuna, mas constitui o passo decisivo na simplista que tudo conhece e apenas conhece que se torna

tra e precede todo o comportamento aberto que nele se de-

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No deixar-ser desvelador que simultaneamente encobre o

ente na totalidade acontece o fato de o encobrimento apare-

ma um nada, mas um encobrimento do ente na totalidade.

Justamente na medida em que o deixar-ser sempre deixa o
ente a que se refere ser em cada comportamento individual e,
com isto, o desoculta, ele encobre o ente na totalidade. O dei-
possibilitas (possibilita-

ente na totalidade, o velamento14.

modalidades correspondentes, e jamais se torna inessencial

dade. Pensado a partir da verdade como desvelamento, o ve-

a doxa

to sempre parcelado do ente. O velamento do ente na totalida-

bre si mesma. Todo comportamento se funda sobre essa rela-

1 4 . 1-
cializa no acontecim ento apropriativo).
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vamente toma a si mesmo, enquanto sujeito, como medida

ne constantemente com o ente em seu comportamento, ele para todo o ente. Neste esquecimento desmesurado, a huma-
nidade insiste em assegurar-se de si mesma por meio daquilo

seu apoio, um apoio que ela mesma desconhece, na

se abre para alargar, transformar, se reapropriar e assegurar in-siste,

ente, manifesto como que por si e em si mesmo, oferece.
sua atividade e inatividade, ele procura de qualquer modo as

necessidades correntes.

contudo, toma como medida diretora o ente enquanto tal.

rado sob a forma de um limite que acidentalmente se anun-
cia, o encobrimento como um acontecimento fundamental cai
no esquecimento.
e mesma coisa. Esta maneira de se voltar e se afastar resulta,

pelo esquecimento, mas empresta ao aparente desapareci-

dirige para a realidade corrente, sai de um objeto da vida coti-
retraindo-se no esquecimento e para o esquecimento, ele errar.

longo do qual o homem caminha e no qual cai de vez em

fixa, munindo-se constantemente com novas medidas, sem

e se engana sempre novamente. O encobrimento do ente na

mem se engana nas medidas tanto mais quanto mais exclusi-
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totalidade, ele mesmo velado, impera no desvelamento do

respectivo ente que, como esquecimento do encobrimento,

erro. po e em si mesmo, o encobrimento do ente em sua totalida-

Todo comportamento possui sua maneira de errar, cor-

ente na totalidade. O erro se estende desde o mais comum

to aberto. Todavia, o deixar-ser do ente como tal na totalidade

na o homem enquanto o leva a se desgarrar. Pelo desgarra-

ser do ente. O pensamento do

ser, um pensamento do qual emana originariamente tal inter-

do constran-
gimento.
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expressa

atentado contra ele mesmo e sua infeliz suscetibilidade.

Entretanto, o que o bom senso, antecipadamente justifi-
forma mais flagrante se dissimula sob o pretexto de ainda ad-

como luxo de uma humanidade criadora.

forma do encobrimento, a filosofia, enquanto levanta a ques-

velamento do ente em sua totalidade. Seu pensamento, po-

ente como tal na totalidade, a filosofia se desenvolve e trans-

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muito tempo, costumamos considerar como o ente na totali- volvida. Aparentemente, o pensamento ainda se movimenta
dade.
decisivos - que conduzem da verdade como conformidade
para a liberdade ek-sistente e desta para a verdade como en-

quid -
ditas) ou de realidade (realitas) e entende a verdade como
antropologia e toda subjetividade do homem enquanto sujeito
Ser e tempo, abando-
nadas, na medida em que se busca a verdade do ser como fun-

entre ser e ente. Verdade significa o velar iluminador enquan-

da verdade

deveria ser

(Ser e tempo, 1927) acerca do senti-

do, quer dizer (Ser e tempo,
to projetivo, quer dizer, da abertura, ou ainda, da verdade do