Seção 1.

A História de Tito

Sobre Tito, certamente nada se sabe além do que encontramos nas epístolas de Paulo. É
um tanto notável que não haja menção a ele nos Atos dos Apóstolos, nem seu nome ocorre
no Novo Testamento em nenhum lugar, exceto nos escritos do apóstolo Paulo. De suas
alusões incidentais a ele, aprendemos os seguintes detalhes a respeito dele.

(1) ele era de nascimento um gentio. Em Gálatas 2:3, ele é chamado de grego, e é certo
nessa passagem que ele não havia sido circuncidado, e a probabilidade é de que até o
momento de sua conversão ele viveu como outros gentios e não se converteu à fé judaica.
Seu pai e mãe eram, sem dúvida, ambos gregos, e assim ele se distinguiu de Timóteo,
cuja mãe era judia, mas cujo pai era grego; Atos 16:3; compare Notas sobre Gálatas 2:3.
Se Tito tivesse sido fiel à fé judaica, presume-se que ele teria sido circuncidado.

(2) ele havia sido convertido ao cristianismo pela instrumentalidade do próprio Paulo.
Isso está claro na epístola, Tito 1:4, "Para Titus, meu próprio filho, segundo a fé comum;"
veja as notas em 1 Timóteo 1:2. Essa é a linguagem que o apóstolo não usaria de alguém
que havia sido convertido pela instrumentalidade de outro. Mas onde ele morava, e
quando ou como ele foi convertido, é totalmente desconhecido. Quanto ao tempo em que
ele se converteu, sabe-se apenas que isso ocorreu antes do décimo quarto ano após a
conversão de Paulo, pois naquele momento Tito, um cristão, estava com Paulo em
Jerusalém; Gálatas 2:1. Quanto ao lugar em que ele morava, parece haver alguma razão
para supor que ele estivesse em alguma parte da Ásia Menor - pois os gregos abundavam
ali; Paulo trabalhou muito lá; e houve numerosos conversos feitos lá à fé cristã. Ainda
assim, isso não é de forma alguma certo.

(3) Tito foi com Paulo a Jerusalém, quando foi designado pela igreja em Antioquia com
Barnabé, para colocar certas perguntas diante dos apóstolos e eiders lá em referência aos
convertidos dos gentios; Atos 15; compare Gálatas 2:1. Não se sabe por que ele levou
Tito com ele naquela ocasião e as razões podem ser apenas conjeturais; veja Notas
sobre Gálatas 2:1. É possível que ele tenha sido levado com ele a Jerusalém, porque esse
foi um caso em questão em relação à pergunta que viria antes dos apóstolos e anciãos de
lá. Não é improvável, a partir de uma expressão que Paulo usa ao descrever sua visita lá
- “nem Tito foi obrigado a ser circuncidado” - que o caso foi levado à discussão e que
esforços extenuantes foram feitos pela parte judaizadora de lá (compare Gálatas 2:4), para
que ele seja circuncidado. Paulo e Barnabé, no entanto, administraram a causa de maneira
que o princípio fosse estabelecido, não sendo necessário que os convertidos dos pagãos
fossem circuncidados; Atos 15:19-2.
(4.) após o concílio em Jerusalém, parece provável que Tito retornou com Paulo e
Barnabé, acompanhado por Silas e Judas, e que depois assistiu ao apóstolo por um tempo
considerável em suas viagens e trabalhos. Isso aparece em uma observação em 2
Coríntios 8:23; "Se alguém pergunta a Tito, ele é meu parceiro e companheiro de ajuda
em relação a você." A partir disso, parecia que ele estivera com Paulo; que ele ainda não
era bem conhecido; e que o fato de ter sido visto com ele levara a indagação sobre quem
ele era e qual era o cargo que ele mantinha. O fato de ele também ser companheiro de
Paulo e essencial para o conforto de seu trabalho é evidente pelas seguintes alusões a ele
na mesma epístola - 2 Coríntios 7:6 - "Deus , que consola os que são derrubados, nos
consola com a vinda de Tito; ” 2 Coríntios 2:13. "Eu não tinha descanso no meu espírito
porque não encontrei Tito, meu irmão;" 2 Coríntios 7:13. "Sim, e muito mais nos
alegramos pela alegria de Tito;" compare 2 Timóteo 4:1; 2 Coríntios 12:18.

(5.) há razões para acreditar que Tito passou algum tempo com o apóstolo em Éfeso. Pois
a Primeira Epístola aos Coríntios foi escrita em Éfeso e enviada pela mão de Tito;
Introdução a 1 Coríntios, Seção 6. Deve-se presumir também que, em tal ocasião, ele
enviaria alguém com a epístola em quem ele tinha total confiança e que havia tanto tempo
com ele a ponto de se familiarizar com seus pontos de vista. . Pois Tito, nessa ocasião,
foi enviado não apenas para carregar a epístola, mas para tentar curar as divisões e
desordens ali, e completar uma coleção para os pobres santos em Jerusalém que o próprio
apóstolo havia começado; compare as notas em 2Co 2:13 ; 2 Coríntios 7:6; 2 Coríntios
8:6. Depois disso, ele conheceu Paulo na Macedônia 2 Coríntios 7:5, mas se ele estava
com ele quando foi com a coleção a Jerusalém e durante sua prisão em Cesaréia ou em
sua viagem para Roma, não temos informações.

(6.) em seguida, ouvimos falar dele como sendo deixado pelo apóstolo na ilha de Creta,
para que ele “pusesse em ordem as coisas que estavam querendo e ordenasse anciãos em
todas as cidades”; Tito 1:5. Supõe-se que isso tenha ocorrido por volta do ano 62 e após
a primeira prisão do apóstolo em Roma. Evidentemente, está implícito que o apóstolo
esteve lá com ele, e que ele se comprometera a realizar algum objetivo importante lá, mas
que algo o impedira de completá-lo e que ele deixara Tito para terminá-lo. Era claramente
um arranjo temporário, pois não há evidências de que Tito fosse um "bispo" permanente
de Creta, ou que ele permanecesse ali por muito tempo. O fato de ele não ter planejado
que ele deveria ser um bispo permanente dessa ilha fica claro em Tito 3:12, onde o
apóstolo o dirige, quando ele deveria enviar Artemas para tomar seu lugar , para procurá-
lo em Nicópolis. Se Tito fosse um bispo prelatical, o apóstolo não o teria suplantado dessa
maneira sumária ou o removido de sua diocese.
(7.) ele estava com Paulo em Roma durante sua segunda prisão lá. No entanto, ele não
ficou com ele até o julgamento, mas o deixou e foi para a Dalmácia; 2 Timóteo 4:1. Para
a provável razão pela qual ele foi lá, consulte as Notas sobre esse lugar. O que aconteceu
com ele depois, não somos informados. A tradição é que ele voltou a Creta e pregou o
evangelho lá e nas ilhas vizinhas e morreu aos 94 anos de idade. Mas essa tradição não
depende de nenhuma evidência certa.

Seção 2. A Ilha de Creta

Como Paulo Tito 1:5 diz que havia deixado Tito em Creta para prestar um serviço
importante lá, e como as instruções nesta epístola sem dúvida tinham alguma
aplicabilidade peculiar ao estado das coisas existentes ali, é importante, para um correto
entendimento da epístola, ter algum conhecimento daquela ilha e das circunstâncias em
que o evangelho foi introduzido lá.

A ilha de Creta, hoje Candia, é uma das maiores ilhas do Mediterrâneo, ao sul de todas
as Cíclades. Veja o Mapa da Ásia Menor, prefixado dos Atos dos Apóstolos. Alguns
dizem que o nome deriva dos Curetes, que deveriam ter sido seus primeiros habitantes;
por outros, da ninfa Creta, filha de Hesperus; e por outros, de Cres, filho de Júpiter e da
ninfa Idaea. Os autores antigos em geral dizem que Creta foi originalmente povoada da
Palestina. Segundo Bochart (Lib. 5, c. 15), a parte da Palestina que fica no Mediterrâneo
foi chamada pelos árabes Keritha e pelos sírios Creth; e os hebreus chamavam os
habitantes de Crethi, ou Crethim, que a Septuaginta tornou Κρητας Krētas -
Cretenses; Ezequiel 25:16; Sofonias 2:5. Seria fácil passar da Palestina para a ilha de
Creta. Sir Isaac Newton, também, é de opinião que Creta foi povoada da Palestina. Ele
diz: “Muitos dos fenícios e sírios, no ano anterior a Cristo 1045, fugiram de Zidon e do
rei Davi para a Ásia Menor, Creta, Grécia e Líbia, e introduziram letras, música, poesia,
Octaeteris, metais. e sua fabricação e outras artes, ciências e costumes dos fenícios.
Juntamente com esses fenícios, surgiu uma espécie de homem hábil em mistérios
religiosos, artes e ciências da Fenícia, e se estabeleceu em vários lugares, sob os nomes
de Curetes, Idaei, Dactyli, etc.

De acordo com Plínio, a extensão de Creta de leste a oeste é de cerca de 270 milhas, mas
sua largura não excede cinquenta milhas. Os primeiros habitantes geralmente são os
Eteocretes de Homero; mas sua origem é desconhecida. Minos, que expulsara seu irmão
Sarpedon do trono, primeiro deu leis aos cretenses e, tendo conquistado os piratas que
infestavam o mar Egeu, estabeleceu uma marinha poderosa. Na guerra de Troia,
Idomeneus, soberano de Creta, levou suas forças à guerra em oitenta embarcações - um
número um pouco inferior às comandadas pelo próprio Agamenon. Nesse período, a ilha
parece ter sido habitada por uma população mista de gregos e bárbaros. Após a guerra de
Tróia, as principais cidades formaram-se em várias repúblicas, em sua maioria
independentes, enquanto algumas delas estavam ligadas a laços federais. Muitos
supunham que o código de leis de Creta forneceu a Licurgo o modelo de seus
regulamentos mais salutares.

Foi fundada com base justa na liberdade e na igualdade de direitos, e seu grande objetivo
era promover a harmonia social e a paz, reforçando a temperança e a frugalidade. Em
relação a este código, consulte a classe Anthon. Dic., Art. Creta. No tempo de Políbio (aC
203), os cretenses haviam degenerado muito de seu caráter antigo; pois ele os acusa
repetidamente da imoralidade mais grosseira e dos vícios mais básicos. Polyb. 4, 47, 53;
Eu iria. 6, 46. Sabemos, também, com que severidade eles são reprovados por Paulo, nas
palavras de Epimênides; veja as notas em Tito 1:12. Creta foi subjugada pelos romanos e
tornou-se parte de uma província romana. O interior da ilha é muito montanhoso e
arborizado, e se cruza com vales férteis. O Monte Ida, no centro da ilha, é a principal
montanha e supera todas as outras em elevação. A ilha não contém lagos, e seus rios são
principalmente torrentes de montanhas, que são secas durante o verão.

Os vales, ou planícies inclinadas, na ilha são representados como muito férteis. A maior
parte da terra não é cultivada; mas pode produzir cana-de-açúcar, excelente vinho e o
melhor tipo de fruta. Tem um clima agradável e é notavelmente saudável. Os antigos
afirmavam que esta ilha encantadora, o local de nascimento de Júpiter, era libertada, pela
indulgência dos deuses, de todo animal nocivo. Nenhum quadrúpede de caráter feroz
pertence a ele. A cabra selvagem é o único habitante da floresta e das altas montanhas; as
ovelhas espalham-se pelas planícies e pastam sem serem perturbadas por inimigos
vorazes. A ilha agora está sob domínio turco e é dividida em três pachaliks; mas a maioria
dos habitantes é grega, mantida em estado de grande depressão. Os Candians nativos são
da igreja grega, e é permitido o livre exercício de sua religião. A ilha é dividida em doze
bispados, o bispo de um dos quais assume o título de arcebispo e é nomeado pelo patriarca
de Constantinopla. A situação desta ilha para o comércio dificilmente pode ser superada.
Está a uma distância quase igual da Ásia, Europa e África, e pode ser transformado em
empório para as manufaturas e produções agrícolas de cada um; mas, da natureza
opressiva do governo, da indolência dos turcos e do estado degradado dos gregos, essas
vantagens não são aprimoradas, e sua condição participa da condição geral do império
turco.

Esta ilha era anteriormente famosa por suas cem cidades; distingue-se nas antigas lendas
fabulosas pela chegada a Europa, em um touro, da Fenícia; pelas leis de Minos; para o
labirinto, o trabalho de Dédalo; e, acima de tudo, como o local onde Júpiter nasceu e foi
sepultado. De acordo com as fábulas da mitologia, ele nasceu em uma caverna perto de
Lyctus, ou Cnosus; foi balançado em um berço de ouro; foi alimentado com mel e com o
leite da cabra Amalthea, enquanto os curetes dançavam ao seu redor, batendo os braços,
para impedir que seus gritos fossem ouvidos por Saturno. Ele se tornou, segundo a lenda,
o rei de Creta, e foi enterrado na ilha. Veja Anthon, Classe. Dic., Art. Júpiter.

Seção 3. A introdução do evangelho em Creta

Não temos informações certas a respeito do momento em que o evangelho foi pregado
pela primeira vez em Creta, nem por quem foi feito. Existem algumas circunstâncias
mencionadas, no entanto, que fornecem toda a luz que precisamos neste ponto, a fim de
entender a epístola diante de nós. Entre as pessoas que estavam em Jerusalém no dia de
Pentecostes e foram convertidas lá, os cretenses são mencionados Atos 2:11; e é
altamente provável que, ao voltarem para suas casas, tenham divulgado o evangelho a
seus compatriotas. No entanto, a história é totalmente silenciosa quanto ao método pelo
qual foi feita e quanto ao resultado nas mentes dos habitantes. Como nenhuma visita de
nenhum dos apóstolos a essa ilha é mencionada por Lucas nos Atos dos Apóstolos, pode-
se presumir que o evangelho lá não tenha produzido nenhum sucesso muito marcante; e
a história primitiva do cristianismo nos é desconhecida.

Está claro na epístola diante de nós Tito 1:5, que o apóstolo Paulo estava lá em alguma
ocasião e que o evangelho, quando ele estava lá ou antes, foi atendido com sucesso. "Por
essa causa te deixei em Creta, para que ordenasse as coisas que estavam faltando e
ordenasse anciãos em todas as cidades." Aqui é manifesto que Paulo esteve lá com Tito;
que ele havia iniciado alguns arranjos que ele não tinha sido capaz de concluir; e que o
evangelho teve um efeito extensivo na ilha, uma vez que ele deveria ordenar eiders "em
todas as cidades".

Certamente não se sabe, no entanto, quando Paulo estava lá. Não há menção nos Atos dos
Apóstolos por ele ter estado lá, exceto quando estava a caminho de Roma Atos 27:7; e
isso foi em circunstâncias que impediram a suposição de que esse era o tempo
mencionado nesta epístola.

(1.) Titus não estava com ele:

(2) Não há razão para supor que ele permaneceu lá o tempo suficiente para pregar o
evangelho de qualquer forma ou estabelecer igrejas.

Ele estava navegando para Roma como prisioneiro, e não há probabilidade de ele ter
permissão para sair e pregar por um tempo considerável. Há, portanto, uma certeza moral
de que deve ter sido em alguma outra ocasião. “É impressionante”, diz Neander (História
da Plantação da Igreja Cristã, vol. 1, pp. 400, 401), “que enquanto Lucas nos Atos relata
de maneira tão completa e circunstancial, as ocorrências dos apóstolos última viagem a
Roma , e menciona sua permanência em Creta, ele não diz uma palavra (ao contrário da
prática usual em tais casos) da recepção amigável dada a ele pelos cristãos de lá, ou
mesmo de seu encontro com eles. Portanto, podemos concluir que nenhuma igreja cristã
existia naquela ilha, embora essa visita transitória naturalmente desse origem à intenção
de plantar o evangelho lá, o que ele provavelmente cumpriu logo após ter sido libertado,
quando entrou nessas partes. "

Há razões para acreditar que Paulo, após sua primeira prisão, em Roma, foi libertado e
visitou novamente a Ásia Menor e a Macedônia. Veja Introdução a 2 Timóteo. Nessa
jornada, não é improvável que ele tenha visitado Creta, pois, como Neander supõe, teve
sua atenção chamada para esta ilha como um local desejável para pregar o evangelho,
quando estava a caminho de Roma. “Se pudermos supor”, diz o Dr. Paley (Hor. Paul.),
“Que Paulo, após sua libertação em Roma, navegou para a Ásia, levando Creta em seu
caminho; que da Ásia e de Éfeso, capital daquele país, ele prosseguiu para a Macedônia
e, atravessando a península em seu progresso, chegou ao bairro de Nicópolis, temos uma
rota que se encaixa em tudo. Ele executa a intenção expressa pelo apóstolo de visitar
Colossos e Filipos, assim que ele for libertado em Roma. Ele permite que ele deixe 'Tito
em Creta' e 'Timóteo em Éfeso, quando entrou na Macedônia' e escreva para ambos, não
muito tempo depois, da península da Grécia e provavelmente do bairro de Nicópolis,
trazendo assim juntos as datas dessas duas cartas ”(1 Tim. e Tito),“ e, portanto, explicando
a afinidade entre elas, tanto no assunto quanto no idioma, que nossas observações
apontaram. Confesso que a jornada que traçamos para Paulo é em grande parte hipotética;
mas deve-se observar que é uma espécie de consistência que raramente pertence à
falsidade, admitir uma hipótese que inclua um grande número de circunstâncias remotas
e independentes sem contradição ”. Ver Neandro, História do Plantio das Igrejas, i. 401.
Compare, no entanto, Introdução a 1 Timóteo, Seção 2.

Por que Paulo deixou Creta sem concluir o trabalho que deveria ser feito, e especialmente
sem ordenar os eiders, não é certamente conhecido. Evidentemente, há uma semelhança
impressionante entre as circunstâncias que o levaram a deixar Tito ali e as que existiam
em Éfeso quando ele deixou Timóteo para completar um trabalho importante; 1 Timóteo
1:3. Sabemos que Paulo foi expulso de Éfeso antes de terminar o trabalho lá, que ele
pretendia realizar; Atos 19; Atos 20:1; e não é de todo improvável que algum desses
distúrbios tenha ocorrido em Creta. Compare Koppe, Proleg. p. 194. Quando ele partiu,
comprometeu-se com Tito o trabalho que ele havia planejado realizar, com instruções
para concluí-lo o mais rápido possível e depois procurá-lo em Nicópolis; Tito 3:12.
Seção 4. O local, hora e ocasião da redação da epístola

Tem havido muita diversidade de opiniões quanto ao tempo e ao local da redação desta
epístola.

Em relação ao local, há poucas dúvidas de que ele estava em uma Nicópolis; pois o
apóstolo, em Tito 3:12, instrui Tito a ir até ele naquele lugar. Mas não é fácil determinar
o significado de Nicópolis, pois havia muitas cidades com esse nome. A pessoa que afixou
a assinatura no final da epístola afirma que era "Nicópolis da Macedônia"; mas, como foi
freqüentemente observado nessas notas, essas assinaturas não têm autoridade. O nome
Nicópolis (que significa propriamente uma cidade da vitória - νίκη nikē e πόλις polis) foi
dado a vários lugares. Havia uma cidade com esse nome na Trácia, no rio Nessus, agora
chamado Nikopi. Havia também uma cidade com o mesmo nome em Epiro, duas na
Moésia, outra na Armênia, outra na Cilícia e outra no Egito, nas proximidades de
Alexandria. De maneira alguma é fácil determinar qual dessas cidades se destina, porém,
como Paulo estava acostumado a viajar na Grécia e na Ásia Menor, parece haver uma
probabilidade de que uma dessas cidades seja planejada.

A única maneira de determinar isso com algum grau de probabilidade é determinar qual
cidade era mais conhecida por esse nome no momento em que a epístola foi escrita, ou
para qual cidade seria provável que fosse, se fosse instruído a ir. a Nicópolis, sem mais
especificações - como se alguém fosse mandado para a Filadélfia, Londres ou Roma.
Nesse caso, ele iria para a cidade principal desse nome, embora também houvesse muitos
outros lugares menores. Mas mesmo isso não seria absolutamente certo, pois Paulo pode
ter especificado para Tito o lugar que ele esperava ir antes de deixá-lo, para que ele não
corresse o risco de duvidar de onde estava o lugar. Mas se permitirmos que essa
consideração nos influencie em relação ao local, pode haver pouca dúvida de que a cidade
que ele quis dizer era Nicópolis em Epiro, e a opinião comum é de que o apóstolo faz
alusão a essa cidade.

Esta Nicópolis estava situada em Epiro, na Grécia, a noroeste de Corinto e Atenas, no

golfo da Ambraciana e perto de sua foz. Veja o Mapa prefixado dos Atos dos Apóstolos.
No mesmo abismo, e diretamente oposto a Nicópolis, fica Actium, o lugar onde Augusto
alcançou uma vitória marcante sobre Marco Antônio; e a cidade de Nicópolis que ele
construiu em homenagem a essa vitória. Augusto estava ansioso para elevar a cidade à
posição mais alta entre as cidades da Grécia, e fazia com que os jogos fossem celebrados
lá, com grande pompa, a cada poucos anos. Depois de ter caído em decadência, a cidade
foi restaurada pelo imperador Juliano. Os viajantes modernos descrevem os restos de
Nicópolis como muito extensos; o site que eles ocupam agora é chamado Prevesa
Vecchia. Veja a aula de Anthon. Dic. Deve-se dizer, no entanto, que não há certeza
absoluta sobre o local em que a epístola foi escrita. Macknight e Benson supõem que foi
em Colosse; Lardner supõe que estava na Macedônia ou nas proximidades; Abraço, em
Éfeso.

Se a epístola foi escrita a partir da Nicópolis mencionada, provavelmente foi depois da

primeira prisão de Paulo em Roma. Nesse caso, foi escrito por volta do ano 63 ou 64. Mas
há uma grande diversidade de opiniões quanto à época. Lardner e Hug o colocam no ano
56. Não tem importância material poder determinar a hora exata.

A ocasião em que foi escrita é especificada pelo próprio apóstolo, com tanta clareza, que
não há dúvida sobre esse ponto. Paulo havia deixado Tito em Creta, para “ordenar as
coisas que estavam faltando e ordenar anciãos em todas as cidades” Tito 1:5; e como ele
próprio, talvez, tivesse sido chamado para sair de repente, era importante que Titus tivesse
instruções mais completas do que ele era capaz de lhe dar em vários pontos do dever, ou,
de qualquer forma, que ele deveria ter instruções permanentes a que ele poderia se referir.
A epístola está ocupada, portanto, principalmente com os conselhos apropriados para um
ministro do evangelho envolvido nos deveres que Tito foi deixado para cumprir.

As principais dificuldades que foi apreendido por Tito encontrariam no desempenho de

seus deveres lá, e que de fato tornavam seus trabalhos ali desejáveis, surgiram de duas
fontes: (1) o caráter dos próprios cretenses; e (2.) a influência dos professores judaizantes.

(1) o caráter dos próprios cretenses exigia a vigilância e o cuidado de Tito. Eles eram um
povo caracterizado por falta de sinceridade, falsidade e vida grosseira; Tito 1:12. Havia
um grande perigo, portanto, de que sua religião fosse oca e insincera, e grande
necessidade de cautela, para que eles não fossem corrompidos pela simplicidade e pureza
exigidas no evangelho; Tito 1:13.

(2) a influência dos professores judaizantes deveria ser protegida. É evidente a partir
de Atos 2:11, que havia judeus residindo lá; e é provável que tenha sido por aqueles que
haviam ido daquela ilha para Jerusalém para assistir à festa do Pentecostes e que haviam
sido convertidos naquela ocasião, que o evangelho foi introduzido pela primeira vez ali.
Também a partir desta epístola, fica claro que um dos grandes perigos para a piedade nas
igrejas de Creta surgiu dos esforços de tais mestres e dos argumentos plausíveis que eles
usariam em favor da lei mosaica; veja Tito 1:1, Tito 1:14; Tito 3:9. Para neutralizar o
efeito de seus ensinamentos, era necessário ter ministros do evangelho designados em
todos os lugares importantes, que deveriam ser qualificados para o seu trabalho. Para
fazer esses arranjos, foi o grande projeto para o qual Titus foi deixado lá; e para lhe dar
informações completas sobre o tipo de ministros necessários, esta epístola foi escrita.
Há uma semelhança muito impressionante entre essa epístola e a primeira epístola a
Timóteo. Veja Horae Paulinae de Paley. “Ambas as cartas foram endereçadas a pessoas
deixadas pelo escritor para presidir em suas respectivas igrejas durante sua ausência.
Ambas as cartas estão ocupadas principalmente na descrição das qualificações a serem
buscadas naqueles a quem eles deveriam designar para cargos na igreja; e os ingredientes
desta descrição são, nas duas letras, praticamente os mesmos. Timóteo e Tito também são
advertidos contra as mesmas corrupções prevalecentes e, em particular, contra a mesma
má orientação de seus cuidados e estudos. ” Paley. Essa semelhança é encontrada, não
apenas na estrutura geral das epístolas, mas também em frases e expressões particulares;
compare 1 Timóteo 1:2 com Tit 1: 4-5 ; 1 Timóteo 1:4, com Tito 1:14; Tito 3:9; 1
Timóteo 4:12, com Tito 3:7; Tito 2:15; 1 Timóteo 3:2, com Tito 1:6.

É evidente, a partir disso, que as epístolas foram escritas pela mesma pessoa e para
aqueles que estavam substancialmente nas mesmas circunstâncias. São provas incidentais
de que são genuínas e foram escritas pela pessoa e pelas pessoas cujos nomes aparecem,
e nas ocasiões que se diz na epístola existirem. Sobre os assuntos desta introdução, o leitor
pode consultar a Introdução à Epístola de Macknight; Introdução de Michaelis; Benson,
Koppe e, especialmente, Horae Paulinae de Paley - um trabalho que nunca será
consultado sem fins lucrativos.