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Revista de Dinâmica Jurídica

Vol. 19 Edição 2, Mei 2019 E-ISSN
2407-6562 P-ISSN 1410-0797 National
Accredited Journal, Decreto No. 21/E/KPT/2018 DOI:
10.20884/1.jdh.2019.19.2.2525 Este trabalho está licenciado
sob uma Licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional (cc-by)

A Implementação da Herança Baseada na Tribo de

Kaili Ledo e as Leis Islâmicas de Herança

Fipy Rizky Amaliaa e Haswida Amaliab

abFaculdade de Direito, Airlangga University, Surabaya – Indonésia

Abstrato
A lei é uma parte inerente da sociedade indonésia, que não apenas a lei nacional, mas também a lei consuetudinária. Uma
das leis consuetudinárias na Indonésia é a lei consuetudinária de Kaili. A lei consuetudinária de Kaili só é aplicável a
comunidades específicas. Considerando que a lei islâmica se aplica amplamente a todos os muçulmanos. Uma delas é no campo do direito suce
De muitas disputas que ocorrem no direito sucessório, a distribuição do patrimônio no direito sucessório sempre foi um
grande problema que ocorre na sociedade, tanto na herança consuetudinária de Kaili quanto nas leis islâmicas de herança.
É interessante descobrir mais que cada uma das regras tem uma resolução de disputa diferente, onde a lei consuetudinária
de herança de Kaili confia em Totua nu ada como uma pessoa que tem a capacidade de distribuir a herança. Este estudo
foi conduzido pela Abordagem Conceitual e Comparativa. Em conclusão, a comunidade indígena de Kaili está familiarizada
com as instituições consuetudinárias e, na lei islâmica, eles têm os Tribunais Religiosos para resolver suas disputas de
herança.

Palavras-chave: direito sucessório consuetudinário; A lei islâmica; divisão da herança.

Resumo
A lei é uma parte inerente da sociedade indonésia, onde não apenas a lei nacional, mas também a lei consuetudinária se
aplica. Uma das leis consuetudinárias na Indonésia é a lei consuetudinária kaili. A lei consuetudinária de Kaili só se aplica
a certas comunidades. Enquanto isso, a lei islâmica se aplica amplamente a todos os muçulmanos. Um deles é o campo
do direito sucessório. Das muitas disputas que ocorrem no direito sucessório, a divisão de bens no direito sucessório
sempre foi o principal problema que ocorre na sociedade, tanto na herança consuetudinária da tribo Kaili quanto na
herança islâmica. É interessante estudar que cada regulamento tem uma resolução de disputa diferente onde, na lei
consuetudinária de herança, Kaili confia em Totua Nu como uma pessoa confiável para distribuição de herança. Na
escrita, isso é feito com uma abordagem conceitual e comparativa. Em conclusão, o povo indígena Kaili reconhece as
instituições consuetudinárias e na lei islâmica através dos Tribunais Religiosos para a resolução de disputas de herança.

Palavras-chave: direito sucessório consuetudinário; A lei islâmica; distribuição da herança.

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Introdução

O direito sucessório é uma parte do direito civil e uma pequena parte do direito de
família. O direito sucessório está intimamente relacionado com a vida humana, que resulta
do surgimento de direitos e obrigações para si e para os outros. O ser humano vivenciará
um evento jurídico denominado morte que envolverá a relação dele com seus pais,
parentes e pessoas que com ele tenham relação direta.
A lei de herança rege como administrar os direitos e obrigações após o falecimento
de uma pessoa. Segundo A. Pitlo, a definição de direito sucessório é: “o direito sucessório
é uma série de disposições, nas quais, devido à morte de uma pessoa, as conseqüências no campo
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material, são regulamentados, a saber: o resultado da transmissão da herança do testador para os

herdeiros, tanto em relação a si mesmos, quanto a terceiros"
Como vimos, existem vários sistemas legais de herança na Indonésia, a saber, a lei de herança
de Burgerlijk Wetboek (BW), a lei de herança islâmica e a lei de herança consuetudinária. Os três
sistemas da lei sucessória regulam como distribuir o patrimônio. Em uma época de rápido
desenvolvimento, muitas pessoas usaram a lei de herança BW para excluir a lei consuetudinária de
herança. A existência do próprio direito consuetudinário foi implicitamente reconhecida na
Constituição de 1945 da República da Indonésia por meio de sua explicação geral, que explica: "A
Constituição de 1945 é a base da lei escrita, enquanto a Constituição também aplica a base da lei
não escrita é a base básica regras surgidas e preservadas na prática dos organizadores do Estado,
ainda que não por escrito” (Ilham, 2008).
O direito consuetudinário não especificado se desenvolve na cultura tradicional como uma
forma legal de experiência empírica na vida da sociedade indonésia. Na lei de herança de BW,
acredita-se que uma pessoa é livre para determinar sua vontade sobre como a herança será deixada após sua morte.
Porém, quando o interessado não se determinar em vida sobre o que acontecerá à sua herança,
caso em que a lei determinará a gestão da herança por ele deixada.

O estado reconhece a divisão da terra pelo povo com base na lei consuetudinária de herança,
e sua própria decisão levará a uma disputa. Os juízes decidirão o caso com base em suas respectivas
leis consuetudinárias (Abubakar, 2013). Considerando que o direito consuetudinário é uma lei que
reflete a personalidade e o espírito da nação, acredita-se que algumas das instituições do direito
consuetudinário certamente ainda são relevantes para serem usadas como materiais na formação
do sistema jurídico indonésio (Dewi, 2005).
Esta é uma verificação da autenticidade do direito consuetudinário, uma vez que o direito
consuetudinário surge da compilação da própria comunidade autônoma. Seguindo a opinião de Hart
(1961), o direito consuetudinário está mais próximo da ordem das “regras primárias de obrigação”
do que a lei estadual que é deliberadamente (direcionada) e, portanto, mais próximo da ordem das “regras secundárias
(Syamsudin, 2008).
Para todo muçulmano, é obrigatório cumprir as regras ou regulamentos da lei islâmica, que
são regidos por regras claras (nash-nash shariah). Desde que as regras sejam mostradas por outras
regras ou regulamentos que não especifiquem sua não obrigatoriedade, o significado de qualquer
disposição da lei religiosa islâmica deve ser aderido, desde que nenhuma outra disposição (que
seja posterior à disposição anterior) estabeleça que as disposições anteriores não são obrigatórias
(Lubis, et.al., 2008).
Da mesma forma, em relação à lei sucessória, não há uma única disposição que estabeleça
que a distribuição da herança não seja obrigatória. A Indonésia é um dos países que não orienta
seu povo a realizar a distribuição da herança de acordo com certas disposições legais. Os povos
indígenas têm o mesmo padrão na resolução de conflitos na comunidade, ou seja, regulando a vida
na comunidade e impondo sanções em caso de violação, para que a restauração seja muito eficaz
(Desi, 2002). No entanto, existem grupos de

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comunidades de direito que permanecem praticando o Islã na distribuição de herança pelo

direito consuetudinário, uma das quais é a tribo indígena Kaili.
A tribo Kaili é uma das tribos da regência de Sigi. A tribo Kaili habita a área
administrativa da Regência de Sigi, Província Central de Sulawesi, localizada no centro da
ilha de Sulawesi. A área faz fronteira com Palu City e North Luwu Regency, South Sulawesi
Province no sul. No oeste, faz fronteira com as regências de Mamuju do Norte e Mamuju do
Norte, bem como com a regência de Donggala. Enquanto isso, no Oriente, há Poso e Parigi
Moutong Regency.
Tal como acontece com outras tribos da Indonésia, a tribo Kaili também tem costumes
como parte da riqueza cultural da vida social. Eles têm o Direito Consuetudinário como as
regras e normas que devem ser observadas, bem como as sanções. A tribo indígena Kaili é
liderada por um indígena capaz de ser um líder e tomar decisões sábias. A comunidade o
respeita e ele tem poderes espirituais. Portanto, qualquer pessoa pode ter a oportunidade de
liderar os povos indígenas. O líder é nomeado como Mangge (velho). Mangge também pode
ser um líder em uma guerra de tribos. Esta situação é muito diferente da herança na lei
islâmica, onde a herança é distribuída diretamente quando o testador faleceu, por isso é
chamada de presente comum ou na lei islâmica comumente referida como concessão.

Problemas de pesquisa
Existem diversas formas de sistema de direito sucessório consuetudinário, acarretando
diferentes consequências. Portanto, em essência, a lei sucessória deve ser adaptada aos
costumes e cultura de cada região com as vantagens e desvantagens inerentes ao sistema
sucessório.

Métodos de pesquisa
Este estudo foi conduzido para encontrar uma comparação entre as leis contidas na lei
de herança consuetudinária e na lei de herança islâmica. Espera-se que este estudo possa
proporcionar uma compreensão da comparação das duas leis. Segundo Marzuki (2005), a
essência da pesquisa jurídica requer raciocínio jurídico, análise dos problemas enfrentados
e resolução de problemas. Foi utilizada a abordagem jurídica com abordagem comparativa
para obtenção de informações e comparação das legislações aplicáveis que possuem
objetivos específicos. Essa abordagem foi usada para buscar uniformidade na lei de herança.
Além disso, a abordagem conceitual é feita para entender os conceitos que existem nas
regras para construir conceitos a serem usados como referências nesta pesquisa, partindo
das visões e doutrinas que se desenvolvem no direito sobre a solução de controvérsias entre os herdeiros da

Discussão

A solução para disputas de herdeiros com base nos sistemas de direito consuetudinário e
islâmico de herança de Kaili A aliança de direito consuetudinário determina a visão do direito
consuetudinário sobre o direito sucessório.
A seguir estão as alianças (Fauzi, 2016). Primeiro, a aliança genealógica (baseada na

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linhagem). Nessa aliança, os membros sentem-se ligados uns aos outros por serem descendentes dos
mesmos ancestrais, havendo, portanto, uma relação familiar entre eles. Em segundo lugar, aliança
territorial (baseada na população, ou seja, aliança legal territorial). Os membros da aliança legal territorial
sentem-se ligados uns aos outros porque estão localizados na mesma área (Abubakar, 2013).

A divisão do direito sucessório consuetudinário, em geral, é aquela quando há mais de um herdeiro

para receber a herança. Há uma diferença entre as leis consuetudinárias e as leis islâmicas, onde a lei
islâmica exige que a distribuição da herança seja clara, independentemente das posses que pertencem à
herança e para redefinir a distribuição com um certo número que cada herdeiro possuiria. Outras leis
consuetudinárias podem discutir a distribuição da herança deixada pelo falecido.

O direito sucessório tradicional contém três elementos principais, ou seja: a)

considerar o sujeito do direito sucessório, nomeadamente quem é o testador e quem se torna

o herdeiro;

b) considerar quando a herança é transmitida e como se dará a transferência; c) considerando cada

parte dos herdeiros, bem como considerando o próprio objeto do direito sucessório, ou seja, quaisquer
bens denominados herança, e se todos esses bens podem ser herdados.
Com base no direito sucessório consuetudinário, a herança não constitui uma unidade única, que
pode ser avaliada pelo preço, mas é uma entidade não dividida de acordo com o tipo e os interesses dos
herdeiros legais. A herança não pode ser vendida como um todo. Onde nesta lei consuetudinária, ativos
indivisos se tornarão propriedade conjunta e não poderão ser possuídos individualmente.
Nas comunidades de direito consuetudinário que habitam a República da Indonésia, existem
elementos da herança tradicional como segue:

uma. Um testador é uma pessoa que faleceu e deixou algo que pode ser transferido para sua família que
ainda está viva, tanto a família por parentesco, casamento e família por meio de uma parceria no
agregado familiar. Aqueles que são classificados como testadores incluem (1) pais, (2) irmãos que não
são casados ou que têm família, mas não têm filhos e (3) marido ou esposa que falece;

b. Herança é o bem patrimonial deixado por alguém que faleceu aos seus herdeiros. A herança consiste
em herança ou propriedade, bens de casamento, herança comumente referida como mbara-mbara,
que na lei de herança consuetudinária da tribo Kaili em Sulawesi Central, e bens que aguardam
(Zainudin, 2010); e
c. Os herdeiros são as pessoas que têm direito a herdar os bens da herança, nomeadamente os filhos
biológicos, os pais, os irmãos, os herdeiros substitutos e as pessoas que tenham relações conjugais
com o herdeiro. Além disso, também são conhecidos como filhos adotivos, enteados e filhos
extraconjugais, que geralmente recebem parte da herança dos herdeiros, quando os herdeiros dividem
a herança entre eles. Além disso, os bens dos herdeiros costumam ser dados por testamento ou por
doação (Zainudin, 2010).
A lei da herança de Kaili, a lei consuetudinária no passado, via que a riqueza era inseparável dos humanos.
Como os ativos dão valor aos seus proprietários, aqueles que têm a vantagem de seus ativos são
colocados na comunidade. Com base na função da propriedade

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para o proprietário, a comunidade Kaili na distribuição da herança total (lideranças tradicionais)

sempre prioriza o cuidado e a cautela. Se não for feito com cuidado, causaria injustiça e insatisfação
dos herdeiros.

A distribuição da herança de acordo com a lei de herança consuetudinária de Kaili é

obrigatória para evitar uma disputa que possa acontecer no futuro. Comumente, antes da morte, o
testador distribuiu sua herança para cada herdeiro ou redigiu o testamento para ser lido na frente
da família de cada beneficiário. Os velhos pais indígenas são os encarregados de distribuir a
herança a cada um dos beneficiários.
Na sociedade tradicional indonésia, quatro tipos de parentesco ou parentesco ancestral são
encontrados com base em fatores genealógicos, ou seja, sistema de parentesco patrilinear, sistema
de parentesco matrilinear, sistema de parentesco bilateral ou parental e sistema de parentesco alternado (Rahmat, 201
A ordem de herança na lei de herança consuetudinária de Kaili é o sistema parental, o sistema de
atrair linhagens de ambos os lados, tanto do pai quanto da mãe.
Mãe, pai, irmã, irmão, tia ou irmã do pai, tio ou irmão do pai, bem como filhos da tia e do tio.

Se a mãe não estiver disponível, quem herda é o pai. Se a mãe e o pai ainda estiverem vivos,
quem herda é a mãe. Se ambos faleceram, a herança vai para a irmã. Se não houver irmã, quem
herda é o irmão. Se a irmã e o irmão ainda estiverem vivos, quem herda é a irmã. Se a irmã e o irmão
faleceram, a herdeira é a filha da irmã. Se uma irmã não tiver filho, quem herda é o filho do irmão do
pai, neste caso ou o tio paterno. A derivação vai tão longe quanto possível. Se não houver família
imediata da pessoa falecida, os demais parentes podem substituir os parentes próximos e atuar
como herdeiros da pessoa falecida. Assim, no direito consuetudinário, a herança é sempre
distribuída à família do falecido, independentemente da distância do seu parentesco.

A distribuição dos bens patrimoniais feita pelos totua nu ada para cada herdeiro é baseada
no direito consuetudinário e não por vontade própria. Em virtude de disputas costumeiras, os
herdeiros podem ser impedidos, enquanto a vontade dos herdeiros pode causar desacordo e conflito.
Na lei consuetudinária de Kaili, as crianças são distinguidas não pelo sexo, mas pela idade. O mais
velho será o herdeiro. Além disso, se o filho tiver uma filha, a herdeira é a filha. Na lei consuetudinária
de Kaili, as mulheres são a parte que precisa ser protegida, enquanto os homens são os protetores
responsáveis por ganhar a vida. Portanto, a herança deve ser administrada por uma irmã, pois ela
pode organizar e se tornar o alicerce da expectativa familiar. No entanto, se a morte de uma pessoa
falecida for um filho adulto enquanto a filha não for adulta, quem age como herdeiro é o filho mais
velho. Na Lei Consuetudinária de Kaili, a ordem da herança ao nível dos filhos entre os rapazes e as
raparigas é que não são o sexo dos filhos mas sim a sua idade. Os filhos mais velhos têm direito a
herdar a herança.
Além disso, se no momento do falecimento de uma pessoa que tiver os bens de seus herdeiros
constituídos pelo filho mais velho e também por uma filha maior à época, os herdeiros não são o
filho mais velho, mas uma filha maior. A herança de uma menina que cresceu sob o direito consuetudinário não é

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com base na idade, mas com base na apreciação das mulheres. Portanto, a lei consuetudinária
de Kaili defende e respeita fortemente os direitos das mulheres.
Se não houver filho neste caso de herança, mas houver seus pais e irmãos. Em tais
circunstâncias, seu pai e seus irmãos não podem ser posicionados como herdeiros. A
propriedade do testador é entregue à sua mãe. Nesse caso, o marido ou pai da pessoa falecida
não pode se posicionar como herdeiro e receber certa parcela dos bens deixados pelo filho. Da
mesma forma, seus irmãos e irmãs, homens e mulheres, não podem atuar como herdeiros
porque sua mãe ainda está viva. Se houver um evento de morte e o testador deixar a propriedade,
todos os seus bens são entregues à mãe. Na lei consuetudinária de Kaili, a mãe é considerada
a mais meritória na vida de uma criança, portanto, na lei consuetudinária de Kaili, a mulher é
altamente respeitada. Como ser humano virtuoso, é apropriado que, se a propriedade pertencer
a uma criança, após a morte da criança, a propriedade da propriedade seja transferida para ela.
Um pai é apenas um protetor da família, então se sua mãe recebe a propriedade de seu filho
falecido, seu pai também assumirá o controle e terá prazer na propriedade deixada por seu filho.
É porque, no direito consuetudinário, a vida não é diferenciada entre marido e mulher.

Na lei consuetudinária de herança de Kaili, existem várias explicações sobre herança, a

saber:
1) A herança não é uma herança por doação dos pais do marido ou dos pais da esposa, nem é
a propriedade procurada pelo marido ou pela esposa antes de se casarem, portanto, a
propriedade que pode ser herdada é a propriedade obtida durante o casamento entre marido
e mulher até que sejam separados;
2) A herança é um bem que foi emitido de todos os requisitos sob a forma de dívida e outros,
pelo que o património distribuído é verdadeiramente um património líquido; 3) A herança é
livre de testamento ou concessão. Os ativos preferenciais estão na forma de ativos que têm
valor e são mantidos por muito tempo, como coqueiros, búfalos, gado, hortas, arrozais,
joias e eletrodomésticos. Em casos especiais em que há filha, as joias da mãe são entregues
a ela. Da mesma forma, os meninos podem herdar os bens especiais de seus pais, como
guma, incluindo facões usados na guerra ou roupas, lanças e outros meios de guerra
transmitidos aos meninos. Esses itens especiais não são compartilhados pelos líderes
tradicionais. Em vez disso, os pais vivos doam diretamente a seus filhos, mulheres ou
homens. De acordo com a lei de herança de Kaili, isso inclui a herança e a forma de
distribuição da herança.
No entanto, no caso de uma disputa na distribuição da herança, a Instituição
Consuetudinária resolverá a disputa, onde cada uma das partes problemáticas será solicitada
a negociar no salão tradicional (Batanya) , conforme estipulado no Regulamento do Governador
Central de Sulawesi Número 42 de 2013 sobre as Diretrizes para a Justiça Consuetudinária em
Sulawesi Central, Artigo 5, parágrafo (1) As disputas nas comunidades de direito consuetudinário
são resolvidas por meio da justiça consuetudinária; (2) A Justiça Consuetudinária conforme
referido no parágrafo (1) reconcilia as partes no litígio. Cada parte da controvérsia será acompanhada por

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testemunhas e assistentes, se for encontrada a melhor solução para cada parte, as partes assinarão um documento contendo o resultado do acordo

mantido pela Instituição Costumeira.

Quando há uma reivindicação de herança por vias legais positivas, o acordo pode ser uma segurança jurídica vinculante entre cada parte.

Literalmente, a tribo Kaili é dividida em várias subseções, incluindo Kaili Ledo, Tara, Da'a e outras. Porém, em essência, ainda tem a mesma cultura e

não há muitas diferenças, que são essencialmente os mesmos hábitos e objetivos. Se houver algo diferente, o ponto de diferença está apenas nos

detalhes do procedimento de implementação ou na cerimônia tradicional.

Uma vez que o direito consuetudinário tem sido considerado como uma lei que eles devem obedecer em uma área, comumente, aqueles que

são muçulmanos anulam as disposições ao realizar a distribuição da herança por meios consuetudinários, mesmo que deva estar de acordo com as

disposições escritas e claras em An-Nisa, verso 13 e 14.

ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ
e ÿ
ÿ
e ÿ

Riqueza e grandeza
Deus (13)
não desobedece E esse1
foi o caso sou imortaleu Os fogos do inferno fluem abaixo dele, e seu Mensageiro
ÿÿÿÿÿÿ ÿ h
E quem lhe obedece é um verme para as colinas
ÿ

ÿ
ÿ ÿ
ÿ
entra nele com seu guardião eterno, e ele é um hEle era
fogo cujo verme entra, pai humilhante
ÿ seu
companheiros
mensageiro e seus (14)

Significado:

(13) Essas são as leis de Deus, e quem obedecer a Allah e Seu Mensageiro, Allah os colocará no céu, onde os rios correm abaixo deles. Ele nele é

eterno e isso é uma grande vitória. (14) E quem desobedece a Allah e Seu Mensageiro e viola Suas leis, então Allah os colocará no inferno. Ele nele é

eterno e para ele é um tormento desprezível.

A partir dos versículos acima, pode-se interpretar que todas as regras que Allah mencionou nos versículos anteriores são as regras de Allah. Aquele

que obedecer a Allah e ao Mensageiro de Allah, Allah lhe dará uma recompensa muito grande, isto é, Ele o colocará no céu, e ele permanecerá lá. Isso

é o que se chama de uma grande vitória. No entanto, aqueles que se rebelarem contra Allah e Seu Mensageiro e não obedecerem Suas regras serão

colocados no inferno para sempre.

As regras que regem a herança vêm de quatro fontes da lei Sharia. A primeira fonte é o Alcorão, que é o livro sagrado dos muçulmanos. A

segunda fonte é chamada de sunnah (ÿlhadiÿh) , que são os ditos e práticas do profeta Maomé. De acordo com o Profeta Mohammed (PECE), esta

ciência, que também é chamada de ciência de ÿlmyrÿÿ ( ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ (ou ciência de ÿlfrÿÿÿ (ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ (ou ciência da herança) é considerada metade

do conhecimento e deve ser ensinada a todos os muçulmanos. O terceiro fonte de direito, ÿÿmÿÿ ( ÿÿÿÿÿ (que se refere a um consenso de opinião, o

que significa que os advogados concordam com o regulamento. Finalmente, qyÿs (ÿÿÿÿ ,(ou raciocínio analógico, é usado para aplicar a regra do

texto para uma situação específica a outra não especificada situação (Al-Jibali, 2005).

Nos versos do legado, o testador é lembrado em termos gerais dos requisitos de Deus.

Nos versos de herança, esses requisitos são apresentados em detalhes (Powers, 1998). Refira-se que das muitas questões legais descritas no Alcorão,

apenas os problemas/regras para a distribuição da herança são os mais minuciosamente explicados para que se observem os versículos seguintes

(Lubis, 2018). (An-Nisa versículo 7)

ÿ ÿ
ÿ
uma partilha
ÿ
ele disse muito
importa
ÿ
dele,ele
o que nãodisse disse que o pai percebe
mulheres e Eleas
que não importa o quanto você ore, você será paciente com
ÿ E a realização de Deus, não importa ohomem
quantoque
você
quer
diga, é para um
ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ

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ÿÿÿÿÿÿ ÿ waza

Significado: Para os homens, há o direito à herança de seus pais e parentes, e para as

mulheres, há uma parte da herança de seus pais e parentes, tanto ou tanto quanto lhes foi
atribuído.
A ÿlfrÿ (ÿÿÿÿÿ) (receita), o Alcorão e a sunnah definem seis ações fixas que não podem
ser aumentadas ou diminuídas. Eles são ÿÿÿÿÿ) um quarto), ÿÿÿÿÿ) um terço), ÿÿÿÿÿ) metade),
ÿÿÿÿÿ) um sexto), ÿÿÿÿÿ) um oitavo) e ÿÿÿÿÿÿÿ) dois terços). Essas ações se aplicam a vários
herdeiros, com base no cumprimento de certas condições, que são prescritas no Alcorão
Sagrado e na Sunnah (Zouaoui, 2018).
A lei islâmica tem regras específicas para herança, baseadas na ideia de porções fixas
e na noção de que os homens devem herdar a maior parte da propriedade. Em geral, as
famílias muçulmanas acreditam que o ás das mulheres está em casa e que as mulheres
devem receber menos porque não podem se envolver em trabalhos externos. Assim, embora
seja aceito que o trabalho doméstico tenha um certo valor, ele pode ser desconsiderado na
questão da herança para ajudar a sustentar os filhos como gerentes gerais da riqueza
familiar. Além disso, existe uma forte crença de que é um dever religioso cuidar dos idosos
e que as transferências intergeracionais devem ser ajustadas para cuidar dos idosos (Voyce, 2018).
O Islã regula questões de herança com o objetivo de criar justiça, ou seja, a certeza de
que a propriedade herdada é propriedade que é um legado (at-tirkah) de pessoas que herdam
propriedade/herdeiros (al-muwarrith) e a herança pode ser distribuída aos herdeiros .
Também a parte recebida pelo herdeiro faz parte do direito e não dos bens que são direitos
alheios. Se alguém toma uma herança que não é seu direito, ele tomou os direitos de outras
pessoas por vaidade, o que não é justificado no Islã (Hadi, 20013).
Existem vários princípios encontrados na lei de herança islâmica. O primeiro é o
Princípio Ijbari, que contém a lei da herança islâmica implica que a transferência da
propriedade de uma pessoa falecida para seus herdeiros por si só esteja de acordo com as
provisões de Deus sem depender da vontade do herdeiro (Muhibbin , 2009). O princípio de
ijbari na lei de herança islâmica não significa o fardo dos herdeiros. Se o herdeiro disser que
o devedor tem dívida maior que a herança, não é obrigado a pagar todas as dívidas. Por maior
que seja a dívida do testador, a dívida só será paga até o limite da herança que sobrar. Se
toda a herança tiver sido utilizada para pagar a dívida e ainda houver dívida restante, os
herdeiros não são obrigados a pagar a dívida restante. Mesmo que os herdeiros queiram
pagar o restante da dívida, o pagamento não é algo regido por lei, mas torna-se mais um
incentivo à moralidade/virtude (Muhibbin, 2009).
O segundo princípio é o princípio bilateral da lei sucessória. Este princípio significa que
uma pessoa recebe uma parte de direito ou herança de ambas as partes; de parentes de
descendentes masculinos e de parentes de descendentes femininos. O princípio da base
bilateral tem duas dimensões de herança mútua, conforme mencionado no Al-Quran Surah
An-Nisa versículos 7,11,12 e 176, a saber (1) entre filhos e seus pais e (2) herdeiros que não
têm filhos e pais (Zainudin, 2010).

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O terceiro princípio é o princípio individual. A lei islâmica ensina o princípio da herança

individualmente, no sentido de que a propriedade da herança pode ser dividida em cada herdeiro
para ser possuída individualmente. Na execução, cada herdeiro recebe a sua parte sem estar
vinculado aos demais herdeiros. Toda a propriedade da herança é expressa em um determinado
valor. O valor é distribuído a cada beneficiário que tem direito a recebê-lo de acordo com as
proporções das respectivas partes (Syarifudin, 2004).
O próximo princípio é o princípio equilibrado da justiça. Este princípio implica que deve
haver sempre um equilíbrio entre direitos e obrigações, entre o que alguém tem e as obrigações
que devem ser cumpridas. Por exemplo, homens e mulheres têm direitos comparáveis às
obrigações que têm na vida familiar e comunitária.
A ocorrência de herança por morte, no princípio desta herança, ilustra que a lei de
herança no Islã só reconhece herança, ou seja, herança resultante da morte e não reconhece
herança com base no testamento feito durante a vida do herdeiro. Na lei de herança islâmica, o
conceito de morte está subjacente à ocorrência de herança se o testador morrer.

Enquanto isso, na lei consuetudinária de herança, o status do testador de morto ou vivo

não é importante (Haries, 2014). O princípio básico está intimamente relacionado ao princípio
do Ijbari, quando uma pessoa preencheu os requisitos como sujeito de direito. Na verdade,
pode agir de acordo com sua vontade de distribuir toda a sua riqueza. No entanto, essa liberdade é apenas quand
Uma pessoa não tem liberdade para determinar sua riqueza depois que morre. Embora uma
pessoa tenha a liberdade de testemunhar, ela é limitada a apenas um terço de sua riqueza (Muhibbin, 2009).
A lei islâmica de herança é a mesma que a lei de herança consuetudinária. Há um elemento
na lei islâmica que é chamado de harmonia. Existem vários elementos legais na lei de herança
islâmica. Em primeiro lugar, um testador (muwarrith), que é uma pessoa que faleceu e deixou
uma herança e, em segundo lugar, a herança é um bom bem na forma de bens móveis, imóveis
e bens que não se destinam, como direitos de propriedade intelectual, direitos autorais e outros
(Komari, 2015). Cada um dos quais deve atender a vários requisitos. Esses elementos no livro
fiqh são chamados de pilares do Islã, e o requisito é chamado de requisito para cada pilar do
Islã (Muhibbin, 2009).
Em conexão com a discussão da lei de herança, existem três princípios de herança, a
saber: 1). testador, ou seja, é a pessoa que, no momento de sua morte, é Islâmica e deixa os
bens da herança e os herdeiros sobreviventes. Na lei islâmica, essa pessoa é chamada de
muwarrith. De acordo com o artigo 171 b da Compilação da Lei Islâmica (ILC), o testador é a
pessoa que, no momento de sua morte ou for declarada morta com base na decisão do tribunal
religioso do Islã, deixa seus herdeiros e herança. Para muwarrith, a disposição inclui que a
propriedade abandonada pertence a ele/ela, e ele/ela realmente faleceu ou conforme declarado
por lei. De acordo com o fiqh, a morte de um muwarrith é dividida em três tipos, a saber: haqiqy
(morte real), hukmy (morte baseada na decisão do juiz) e taqdiry (morte de acordo com as
alegações) (Muhibbin, 2009).
De acordo com o Artigo 171, letra e Compilação da Lei Islâmica, Mauruts (herança) é
propriedade herdada mais parte dos bens conjuntos após serem usados para as necessidades do testador

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durante a doença até a morte, a taxa de processamento do cadáver (tajhiz), pagamentos de

dívidas e presentes para parentes. A existência destes bens pode ser partilhada com os herdeiros,
deduzidas as despesas de guarda/tratamento do herdeiro, funeral, pagamento da dívida e
testamento. O último elemento são os herdeiros, ou seja, aqueles que têm direito à herança. Em
suma, a herança pode ser compartilhada se todas as obrigações obrigatórias forem cumpridas (Komari, 2015).
De acordo com o artigo 171 c do CIT, o testador é a pessoa que, no momento de sua morte,
tinha parentesco ou parentesco com os herdeiros, é muçulmana e não impedida pela lei de ser
herdeiro . Na lei islâmica, os direitos materiais na forma de dívida são herdados. No entanto, a
propriedade deve estar em estado puro, o que significa que a herança foi deduzida de outros
direitos, como o custo do enterro, impostos, zakat e assim por diante. A dívida para com Deus,
na dívida legal islâmica, é um acréscimo às pessoas e inclui as pessoas jurídicas devidas a Allah.
A dívida para com Deus é uma obrigação material para com Deus que deve ser cumprida, como
pagar zakat, nadzar e assim por diante (Komari, 2015).
Na lei islâmica, os herdeiros são determinados com base na nasab (linhagem) e no
casamento, enquanto a lei consuetudinária prioriza a existência de uma relação nasab. Além
disso, a divisão da herança islâmica tende a expandir ou abranger o máximo possível de
herdeiros, enquanto a distribuição de herdeiros de acordo com o direito consuetudinário tende a
ser mais restritiva devido ao princípio do fechamento mútuo entre as partes potenciais como herdeiros (Sudaryanto
Na lei islâmica, o poder do testador é limitado de duas maneiras. Em primeiro lugar, não
pode legar mais de 1/3 do seu património líquido, a menos que os outros herdeiros dêem o
consentimento para o legado, não existam herdeiros legais, ou o único herdeiro legal seja o
cônjuge que fica com a sua parte legal, ficando assim o restante a ser legado. Em segundo lugar,
o testador não pode fazer um legado em favor de um herdeiro legal, desde que o legado não
exceda o terço legável (Bello, 2015). Para ilustrar como a distribuição da herança pode ser feita,
uma lista de algumas regras foi resumida do Alcorão na Tabela 1 (Zouaoui, 2015).
Tabela 1. Distribuição da Herança

Relativo Relativo corânico O testador não O testador tem

Nome em Nome em versículo tem filhos filhos
Inglês árabe
Esposo An-Nisaa 4:12 1/2 1/4
Esposa esposa marido An-Nisaa 4:12 1/4 (Dividido 1/8 (Dividido
entre todas as esposas)
entre todas
as esposas)
Filho filho An-Nisaa 4:11, 1:2 (masculino e 1:2 (filhos e
An-Nisaa filhas)
feminino da mesma classe)
4:176
Filha menina An-Nisa 4:11 1/2 (apenas 1 2/3 (várias
filha) ÿÿÿÿ filhas) 1/6 1/6
Pai An-Nisaa 4:11 1/6 A 2/3 (várias
Mãe mãe An-Nisaa 4:11 1/3 irmãs
irmã completa irmã completa An-Nisaa 1/2 (apenasirmã
1 completa) completas)
4:176

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ÿ ÿ ÿ

Materno x uau4:12 1/6 (apenas 1 irmão materno) 1/3 (vários

Irmão irmãos
maternos)

A porção masculina é duas porções dos herdeiros femininos. Marido, esposa, pai, mãe,
filho, filha nunca podem ser impedidos de herdar o testador. Caso contrário, um filho pode
bloquear netos paternos, netas paternas, irmãos completos, irmãs completas, irmãos
paternos, irmãs paternas, irmãos maternos, irmãs maternas, sobrinhos completos,
sobrinhos paternos e todos os demais parentes do testador. Além disso, a ausência de
filhos pode permitir que alguns parentes herdem o testador. Além disso, cada membro da
família não pode permitir que outros membros da família herdem de acordo com sua classe na hierarquia f
Na lei de herança islâmica, existe um termo chamado hijab. Etimologicamente, hijab
significa véu, parede ou obstrução. Considerando que de acordo com o termo está
impedindo ou impedindo que certas pessoas tenham direito a receber parte da herança
ou a serem reduzidas em parte. Al hajb em árabe significa barreira ou aborto. Além disso,
em árabe, a palavra hajib significa “artesão ou porteiro” porque a pessoa impede que as
pessoas entrem em determinados lugares sem permissão para atender os governantes ou
líderes. Al-hujub é dividido em dois tipos, ou seja, al hijab bil washfi e al hijab bi asy-syakhshi (Ikbal, 2018)
Al-hijab bil washfi significa que as pessoas afetadas pelo hajj são impedidas de
obter sua herança como um todo, ou sua herança é descartada. Basicamente, aqueles
que estão impedidos de receber herança, ainda que incluídos como herdeiros, estão na
forma de "status" de pessoa, seja por causa de determinado caso, seja pela existência em
determinado cargo, resultando em sua direito de herdar.
Por outro lado, al-hajb bi asy-syakhshi é a perda da herança devido a outras pessoas
que têm o direito de recebê-la. Alhajb bi asy-syakhshi é dividido em dois, ou seja: Hajb
hirman é uma barreira que anula todos os direitos de herança. Por exemplo, obstrução
dos direitos de herança de um avô por causa da presença de um pai, obstrução de direitos
de herança de um neto por causa da presença de filhos, obstrução de direitos de herança
de irmãos devido a irmãos, obstrução de direitos de herança de uma avó porque da mãe,
e assim por diante. Incluído no hijab hirman está o status dos netos cujo pai morreu
primeiro do avô que seria herdado junto com seus irmãos. Na língua Aceh é referido como
um titi quebrado, enquanto na Compilação da Lei Islâmica (KHI juiz dos Tribunais
Religiosos em matéria de sucessões) é referido como herdeiro substituto. De acordo com
as disposições dos juristas, eles não receberam nada porque há um hijab do irmão de seu
pai.
Existem quatro condições que foram acordadas pelos quatro estudiosos islâmicos,
que podem fazer com que um herdeiro não obtenha herança e outra ainda contestada, a
saber: 1) assassinato; 2) escravidão; 3) ter religiões diferentes; 4) estar em diferentes
países; 5) ser adulto. O hajb nuqshan (redução de direitos) é a obstrução da herança de
alguém para obter o máximo de ações. No mundo faraid, se a palavra al-hajb for
mencionada sem outras palavras a seguir, constitui o significado de hajb hirman. Isso é
algo absoluto e não será usado no sentido de hajj nuqshan.

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Existem herdeiros que provavelmente não serão expostos ao hajb hirman. Eles consistem
em seis pessoas que ainda terão direitos de herança. As seis pessoas são filhos biológicos do
sexo masculino, filhos biológicos das mulheres, pai, mãe, marido e mulher. Se a pessoa que
morre deixa um ou mesmo os seis, então todos devem receber uma herança. Na lei islâmica, uma
sanção é aplicada com o objetivo principal de prevenção, ensino e educação. As sanções legais,
como meio de prevenção, são as sentenças impostas ou dadas para concretizar o objetivo de
prevenção, ou seja, não devem ser menores ou mais pesadas do que as previstas.
Assim, os tipos de sentenças proferidas serão diferentes (Khisni e Ulinnuha, 2016).
Muitas pessoas consideram até desvantajoso sentir que a parte aceita é desequilibrada
entre um e outro quando a distribuição da herança é baseada no islamismo.
lei. A solução de controvérsias no Islã relacionadas à questão dos herdeiros é feita pelos
Tribunais Religiosos. O Artigo 49 da Lei Nº 3 de 2006 sobre os Tribunais Religiosos estabelece
que os Tribunais Religiosos estão encarregados e autorizados a examinar, decidir e resolver
questões de primeira instância entre muçulmanos quando um deles for o herdeiro.
Ao resolver problemas de herança, há duas áreas de autoridade que precisam ser
distinguidas (Rahmatullah, 2016). O primeiro é o Território de Fatwa. Esta seção apenas explica
a divisão de cada herdeiro, com base nos termos que foram explicados no conhecimento dos
faraidh/herdeiros. Qualquer pessoa que entenda os herdeiros e as questões colocadas tem
direito a dar respostas, como figuras religiosas, ou instituições fatwa, ou outras; a segunda é a
região de qadha que discute quais bens devem ser distribuídos ou quais herdar, até a aplicação
completa da herança, depois do que é explicado na herança.
A região de qadha também tem o direito de decidir sobre quaisquer disputas que ocorram entre
os herdeiros. Os únicos que têm o direito de entrar nesta área são os órgãos governamentais
que lidam com questões de herança, como tribunais religiosos
A lei de estudar faraidh é fardhu kifayah, o que significa que se alguém já a aprender, a
obrigação será abolida para os outros. Além disso. Há também a necessidade de estudá-lo e
ensiná-lo. Para um muçulmano, não é exceção se ele é um homem ou uma mulher que não
entende ou não entende a lei islâmica de herança. A lei deve ser cumprida (recompensada, não
cumprida pecaminosamente) para que ele aprenda. Por outro lado, aqueles que entenderam e
controlam a lei dos herdeiros do Islã são obrigados a ensiná-la aos outros. A obrigação de
aprender e ensinar destina-se a ser entre os muçulmanos (principalmente na família) para que
não haja disputa por causa da divisão dos bens da herança, que acabará por quebrar o
parentesco da família muçulmana. Este hadith coloca o comando de estudar e ensinar ciência
faraidh em linha com o comando de aprender e ensinar al Qur'an. Isso não indica que o faraidh
seja uma ciência importante o suficiente para ser aprendida a fim de trazer justiça à sociedade.

Ao olhar para os versos dos herdeiros no Alcorão, pode-se concluir que Deus dá muita
atenção a esta questão. É muito detalhado e Deus regula cada um dos seguintes herdeiros com
as condições que devem ser cumpridas. Lá descobrimos que Deus regula exatamente quem,
como, quanto e quando a distribuição da herança pode ser feita. Existem detalhes definitivos
que obrigam todo muçulmano a ser submisso e obediente e disposto

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e aceitar o que Deus decidir. Não importa quantas partes dos herdeiros ele compartilhe, ele deve receber com grande misericórdia de Deus subhânahu wa

ta'âlâ. In the Qur'an the letter of Al-Ahzab verse 36 explicitly states: ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ

ÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ

ÿ ÿ ÿ
ÿ ÿ ÿ ÿ
ÿ

ÿÿ
ÿ Nenhum crente provou um crente
ÿ

Significa: "E não é adequado para um crente e para uma mulher crente, se Allah e Seu Mensageiro decretaram um decreto, há outra opção para seus

assuntos. Quem desobedece a Allah e Seu Mensageiro está realmente perdido com um erro manifesto. "

No esclarecimento geral da Lei nº 7 de 1989 sobre os Tribunais Religiosos, há uma frase que diz: "As partes no litígio podem ponderar a escolha da lei

utilizada na distribuição da herança". (1) Determinação de quem se torna herdeiro; (2)

Determinação da herança; (3) Determinar a parte de cada herdeiro; (4) Realizar a distribuição da herança; (5) Sentença do tribunal sobre a aplicação de uma

pessoa da determinação de quem é o beneficiário e a determinação de suas partes.

No esclarecimento geral da Lei nº 7 de 1989 sobre os Tribunais Religiosos, há uma frase que diz: "As partes no litígio podem ponderar a escolha

da lei utilizada na distribuição da herança". Agora, com a alteração da Lei, a sentença foi retirada. O esclarecimento geral da Lei Nº 7 de 1989 sobre os

Tribunais Religiosos explica que quando a herança é baseada na lei islâmica, o acordo é executado pelos Tribunais Religiosos. Além disso, é dito sobre

uniformidade. O esclarecimento geral da Lei Nº 7 de 1989 sobre os Tribunais Religiosos explica que quando a herança é baseada na lei islâmica, o acordo é

executado pelos Tribunais Religiosos. Além disso, a uniformidade dos Tribunais Religiosos em todas as regiões do arquipélago tem sido distinta entre si,

devido às suas diferenças jurídicas básicas. Além disso, com base no Artigo 107 da Lei nº 7 de 1989 sobre Tribunais Religiosos, os Tribunais Religiosos têm

a tarefa e autoridade para concluir o pedido de distribuição de herança na disputa entre muçulmanos sob a lei islâmica.

Conclusão
A lei consuetudinária e a lei islâmica oferecem uma oportunidade para os herdeiros determinarem por si mesmos quem realizar a divisão da

herança. A presença dos Totua nu ada existentes (antigos pais consuetudinários) como pessoa de confiança para a distribuição da herança é feita apenas

quando as partes confiam mais nos Totua nu ada. A essência da presença do partido é suprimir conflitos ou relacionamentos não convencionais dentro da

família elegível o mais cedo possível. Isso significa que não deve haver divisão na família dos herdeiros da herança simplesmente porque a divisão dos bens

patrimoniais é considerada inadequada.

Na lei islâmica sobre herança é muito clara a determinação do dzawil furudh, em que os muçulmanos são obrigados a obedecer o que é ordenado

no Alcorão. No Alcorão, Deus estabelece porções definidas de cada um, sejam aqueles que fazem parte dos herdeiros ou que estão obstruídos na herança.

A existência desses detalhes definidos torna todo muçulmano sujeito à obediência às regras. Apesar da aprovação dos Tribunais Religiosos, a divisão dos

herdeiros ainda retorna ao que foi estabelecido no Alcorão.

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A comparação entre a lei de herança islâmica e a lei de herança consuetudinária, as principais

diferenças são encontradas que incluem os seguintes pontos: primeiro, na lei de herança consuetudinária,
a herança pode ser dividida, ou a distribuição pode ser adiada por muito tempo ou apenas parcialmente
dividida . Enquanto isso, na lei islâmica de herança, cada herdeiro pode exigir a distribuição da herança a
qualquer momento. Em segundo lugar, a lei da herança consuetudinária dá aos filhos adotivos o direito de
viver da herança de seus pais adotivos. Por outro lado, na lei islâmica, esta disposição não é determinada.
Em terceiro lugar, no direito sucessório consuetudinário, a divisão é uma ação comunitária, ocorrendo
harmoniosamente em uma atmosfera amigável, prestando atenção às condições especiais de cada herança.
Quanto à lei islâmica de herança, as partes dos herdeiros foram determinadas e a distribuição da herança é
definida de acordo com as disposições. Por último, na lei consuetudinária de herança, a herança não
constitui uma unidade de herança, mas deve ser considerada com base em

a natureza, a origem e a posição jurídica dos respectivos bens contidos na herança. Na lei de herança
islâmica, todos eles constituem uma unidade de herança.

Sugestão Na lei
de herança consuetudinária de Kaili, é melhor considerar quanto da proporção os herdeiros receberão.
Uma divisão tão clara pode minimizar as disputas. Com base na lei de herança islâmica, os muçulmanos
não podem apoiar tal disposição existente, embora a prática da lei consuetudinária ainda seja bastante forte
na sociedade indonésia.

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