Formação de

Mediadores de Educação
para Patrimônio

A diversidade
das“celebrações”
nosso patrimônio imaterial

Emmanuel Bastos
SUMÁRIO
1. Introdução .................................................................................. 83
2. O Círio de Nazaré........................................................................ 84
3. A Festa do Pau da Bandeira de Santo Antônio de Barbalha .... 86
4. A Festa de Iemanjá, Brasil afora ............................................... 88
5. Como patrimonializar uma celebração .................................... 91
6. Celebrar a diversidade .............................................................. 94

Referências bibliográficas ............................................................. 95


1.
INTRODUÇÃO
ão nomeadas celebrações, as
festas e rituais que marcam a
vivência coletiva de um grupo
social, sendo consideradas im-
portantes para a sua cultura,
memória e identidade.  Aconte-
cem em territórios específicos e
podem estar relacionadas à reli-
gião, à prática de determinados
ofícios, aos ciclos do calendário etc.
Essas celebrações são eventos de socia-
bilidade durante um determinado momento
do ano, quando há mobilização e organiza-
ção dos indivíduos e grupos com regras di-
ferenciadas, distribuição de papéis sociais,
preparo e consumo de bebidas e comidas,
produção de vestuário, trajetos e percursos.
Na lista de bens culturais já inscritos no
Livro de Registro das Celebrações do Insti-
tuto Histórico e Artístico Nacional (Iphan),
como integrantes do patrimônio imaterial
brasileiro, estão:
• O Círio de Nossa Senhora de Nazaré (PA);
• O Complexo Cultural do Boi Bumbá
do Médio Amazonas e Parintins (AM);
• O Complexo Cultural do Bumba Meu
Boi do Maranhão (MA);
• A Festa do Divino Espírito Santo de
Paraty (RJ);  Conhece alguma outra celebração
• A Festa do Divino Espírito Santo de
Pirenópolis (GO);
• As Festividades do Glorioso São Se-
bastião na Região do Marajó (PA);
• A Festa do Pau da Bandeira de Santo
Antônio em Barbalha (CE);
• A Festa de Sant´Ana de Caicó (RN);
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
• A Festa do Senhor Bom Jesus do
Bonfim (BA);
• A Procissão do Senhor dos Passos de
Santa Catarina (SC);
• Ritual Yaokwa do Povo Indígena Ena-
wene Nawe (MT);
• Romaria de  Carros de Bois da Festa
do Divino Pai Eterno de Trindade (GO);
• Festa do Bembé do Mercado de Santo
Amaro (BA).
Apresentaremos, neste módulo, alguns
exemplos de celebrações, ressaltando a di-
versidade cultural que elas representam.
Imagine quantos povos diferentes, com
suas respectivas culturas, que aqui já esta-
vam ou chegaram nesse território que hoje
chamamos Brasil, contribuíram para a exis-
tência dessas celebrações. Afinal, tradições
são inventadas, sustentadas e reinventadas
a partir das trocas culturais entre os indivídu-
os e grupos que recebem e repassam, oral e
gestualmente, seus pensamentos e hábitos.
Preparem-se conhecer algumas des-
sas celebrações tradicionais que ilustram
nosso módulo.
SE
LIGA!
Você conhece alguma das celebra-
ções citadas? Leu sobre elas? Viu na
televisão ou no cinema? Assistiu a um
documentário? Vivenciou de perto?
que não consta nesta lista?
Compare seus conhecimentos
prévios com o que você está desco-
brindo agora, neste módulo.
83
 2.
O CÍRIO
DE NAZARÉ
Círio de Nazaré ocorre
há mais de duzentos
anos na cidade de Be-
lém, estado do Pará. É
considerada uma das
maiores festividades
católicas das Américas.
Em razão de sua impor-
tância histórica, foi o
primeiro bem cultural
inscrito no Livro de Registro das Cele-
brações, pelo Iphan (2004). Depois, em
2013, foi considerado pela Unesco (Orga-
nização das Nações Unidas para a Educa-
ção, Ciência e Cultura) como Patrimônio
Cultural da Humanidade.
Humanidade
História e mito se fundem para contar
como a celebração começou. Por volta de
1700, o caboclo Plácido José dos Santos
encontrou, num igarapé, uma pequena
imagem de Nossa Senhora de Nazaré e a
levou para casa. No dia seguinte, ao acor-
dar, a imagem não estava onde ele havia
colocado. Foi até o tal igarapé, o local onde
ela havia sido encontrada, e lá estava ela. O
fato teria ocorrido novamente nas semanas
seguintes, até que a imagem foi levada à
sede do Governo do Pará e ficou protegida
por guardas. Ainda assim, ela teria voltado
ao lugar onde foi vista pela primeira vez. Go-
tas de orvalho e carrapichos em seu manto
eram a “prova” da sua longa caminhada.
Seu descobridor, então, construiu uma
pequena capela em homenagem à santa.

84 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 A notícia do “milagre” se espalhou e a cada
ano aumentava o número de pessoas indo
à cabana, ofertando ex-votos para reconhe-
cer as graças alcançadas. A partir de então
a Coroa Portuguesa decidiu aproveitar as
peregrinações e passou a estimular a reali-
zação de grandes feiras, a fim de estimular a
movimentação econômica para Belém.
A palavra círio tem origem no latim e sig-
nifica “vela grande”.
O primeiro Círio teria acontecido em junho
de 1793. O então governador da província fi-
cou doente e prometeu que se sobrevivesse
faria uma procissão para conduzir a imagem
do local mítico do seu achado até a igrejinha
construída para a sua devoção, hoje transfor-
mada na Basílica de Nazaré. Assim foi feito.
Como a procissão inicialmente era realizada
à noite, usavam-se os círios, ou seja, as velas.
Mestiços e indígenas de diversos gru-
pos vinham juntar-se aos colonos locais e
comercializar baunilha, tabaco, cacau, gua-
raná, urucum, ceras, velas e outros artigos
religiosos. “Apesar da iniciativa do primeiro
Círio ter partido de um governante, histori-
camente a procissão representa o predo-
mínio de uma romaria de origem popular
sobre as fórmulas tradicionais de origem
oficial.” (Iphan, 2006 p.18).
A festa inicia-se oficialmente na terça-
-feira que antecede ao segundo domingo de
outubro, estendendo-se por mais 15 dias. A
primeira atividade é a descida da imagem
Recírio original, que permanece durante todo ano
Uma procissão
no altar da Basílica de Nazaré. Ela é colo-
de despedida,
com missa campal, cada num pedestal, no altar-mor, durante
que marca o retorno o restante da quadra nazarena, para ficar
da santa à redoma mais próxima dos devotos. No último dia da
de cristal. festa, logo antes da missa do Recírio, é feita
a celebração da subida, quando a imagem
retoma seu lugar, até o ano seguinte.
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
Já a imagem peregrina segue nas
procissões de trasladação, antes do Círio
propriamente dito. O percurso tem aproxi-
madamente cinco quilômetros. Perpassa
parte do centro histórico de Belém, por lu-
gares como o Mercado Ver-o-Peso. A santa
é conduzida em carreata, da Basílica até a
Igreja Matriz de Nossa Senhora das Graças,
que fica em Ananindeua, município vizinho
de Belém. Lá, permanece durante a noite,
acompanhada por uma vigília de fiéis.
Depois, a imagem segue em romaria flu-
vial pelo rio Guajará, até o porto de Belém,
acompanhada de barcos, canoas, jet skis,
encontrando lá os moto-romeiros.
Iluminados por velas, milhares de fiéis la-
vam a berlinda circundada por uma corda.
O tamanho desta corda variou com o
tempo. Hoje, mede aproximadamente 450
metros. Ao final da procissão, os devotos
se amontoam para retirar pedaços do sisal,
que afirmam ser milagroso. Devotos seguem
descalços, formando um grande cordão hu-
mano. Cerca de dois milhões de pessoas se-
guem a imagem até a Basílica de Nazaré.
A santa repousa durante uma semana, ex-
posta ao público, até que acontece o Recírio.
A celebração possui sentidos sagrados,
mas também profanos, numa performance
que se interconecta. Um elemento essen-
cial é o arraial: ponto de encontro, local de
comércio, das brincadeiras, da comida, da
bebida e do jogo. É onde se encontram o
velho e o novo da festa.
O almoço do Círio ainda é muito tradicional
para os paraenses. O pato no tucupi e a mani-
çoba são os pratos típicos servidos, num even-
to que é prática religiosa e reunião familiar.
85
 3.
A FESTA DO PAU DA BANDEIRA
DE SANTO ANTÔNIO DE BARBALHA
contece em Barbalha, mu-
nícipio do Cariri cearense,
na primeira quinzena de ju-
nho, encerrando-se no dia
13 de junho, data atribuída
à morte do santo português.
A festa é registrada como
patrimônio imaterial bra-
sileiro, desde 2015. No ano
de 2018, aproveitando os es-
tudos utilizados no dossiê do Iphan, recebeu
também da Secretaria Estadual da Cultura o
registro de patrimônio imaterial do Ceará.
É a celebração da narrativa da vida e obra
de santo Antônio de Lisboa ou santo Antônio
de Pádua, nascido no século XIII. Reconheci-
do por sua oratória, reunia fiéis eruditos e
populares. Foi muito importante na coloni-
zação africana pelos portugueses, sendo in-
corporado pelas culturas congo-angolanas,
bakongos e luandas. Sua figura recebeu di-
versas patentes militares e, como tal, foi de-
votado por essa categoria profissional.
86 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Marca também o início das festas juni-
nas, tão tradicionais no Brasil. É o período
do solstício de inverno, quando acontecem
as colheitas, a renovação e a preparação da
terra para as atividades agrícolas vindouras.
Treze dias antes do dia 13 de junho,
acontece a trezena de santo Antônio,
momento organizado pela Igreja Matriz da
cidade, que motiva os fiéis a refletir na fé do
santo padroeiro da cidade. Logo após, no
dia 13, acontece a procissão, quando a ima-
gem percorre as ruas da cidade no carro-
-andor, levado pelos fiéis.
Há também o outro lado da festa, o
profano, cujo corte do “pau” para o haste-
amento da bandeira de santo Antônio, em
frente à Igreja Matriz, acontece 15 dias antes
das festividades litúrgicas.
Foi em 1928 que a prática se instituciona-
lizou, a partir da doação de um mastro pelo
capitão João Teles, que era retirado do sítio
São Joaquim, mas já acontecia há muito
tempo. A derrubada é empreendida com um

ato de louvor. Os cortadores vão em carava-
na e selecionam a madeira. O cortador e car-
regador mais experiente é eleito capitão do
“pau”. É ele quem faz o primeiro corte sim-
bólico da derrubada e dá orientações para o
trabalho seguir até o fim do carregamento.
Na poeira avermelhada que se levanta, sur-
gem as brincadeiras e disputas corporais. Os
carregadores dançam, bebem e se divertem.
O consumo tradicional da pinga por vezes pro-
voca acidentes e acende o frequente debate
acerca dos valores morais desses carregado-
res. Opinam Igreja e o poder público, mas os
protagonistas da atividade reafirmam sua vi-
vacidade com o esforço do carregamento.
O percurso do carregamento é de quase 7
quilômetros, indo da zona rural até a praça da
Matriz. As mulheres não participam do corte,
mas se tornam alvo do evento, às vezes sem
consentimento, arrastadas para o contato
com o “pau”. Esfregar-se nele e entoar os cânti-
cos e orações para arrumar um bom casamen-
to é um dos papéis femininos correntes.
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
Depois do carregamento, quando che-
gam ao local da Igreja Matriz, ocorre o has-
teamento e a amarração da bandeira, que é
confeccionada pelos devotos. A bandeira fica
flamulando até o fim das festividades que se
espalham por toda cidade com apresentação
de grupos tradicionais e shows musicais. Aliás,
esta celebração é a mistura de muitos folgue-
dos, ritmos e sons ocupando o espaço público
de Barbalha, numa festividade onde o sagra-
do e o profano caminham de braços dados.
Outro evento que marca a festa é a “mis-
sa regional”, com a participação de poetas,
repentistas e violeiros que improvisam
cânticos para o santo. Os integrantes dos
grupos tradicionais (reisados, bandas ca-
baçais, lapinhas, penitentes, incelências
etc.) participam do ofertório.
A música, em especial os instrumentos
usados pelas bandas cabaçais, como o pife
(pífano) e a zabumba, cumprem papel fun-
damental nas atividades. Acompanham a
missa matinal e “batem música” pela cidade,
na zona rural e urbana. Há ainda as famosas
quermesses, sempre presente nas festas ju-
ninas, aquecendo desde cedo o comércio
local e a vida noturna, após a missa.
PARA OS
CURIOSOS
No seu bairro, cidade ou estado
existem indivíduos ou grupos que
se expressam por meio dessas
manifestações culturais ou por
outras semelhantes?
87
 4.
A FESTA DE IEMANJÁ,
BRASIL AFORA
partir da década de 1980,
acontece uma transforma-
ção na sociedade brasileira.
Motivados pelas lutas de re-
sistência à ditadura civil-mi-
litar, com acúmulo teórico e
prático de estudos sobre as
culturas afro-brasileiras e
organizados em movimen-
tos reivindicatórios, ativis-
tas iniciam o reconhecimento da cultura
afro-brasileira e indígena como depositá-
rias da memória de significativa parcela da
Orixá população nacional.
Palavra em iorubá, Foi a primeira vez, em 1986, dentro da
que significa: ori- Fundação Pró-Memória, hoje Iphan, que um
cabeça; xá-deus. templo afro-brasileiro foi tombado e passou
Em outras palavras,
a ser reconhecido como herança cultural na-
o deus/deusa que
protege sua cabeça. cional: o Ilê Axé Nassô Oká. Também conhe-
Trata-se de uma cido como Casa Branca, esse é o primeiro
designação genérica espaço de culto afro-brasileiro onde se reco-
para divindades nheceu “o valor do acervo de bens culturais
cultuadas por povos
neles encerrados” (SERRA, 2005 p.171).
africanos trazidos
para o Brasil, aqui Uma das principais manifestações da
incorporadas por cultura afro-brasileira é a celebração à Ie-
outras matrizes manjá, considerada a mãe de todos os ori-
religiosas. xás, que habita as águas salgadas dos oce-
anos. Esta divindade é adorada Brasil afora,
em várias cidades e, desde a última década,
as festividades em torno dela vêm sen-
do reconhecidas como patrimônio cul-
tural em diferentes locais do país.
88 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Desde 2011, a festa realizada nas praias
cariocas da cidade do Rio de Janeiro é regis-
trada como patrimônio imaterial estadu-
al. Sua imagem é lembrada especialmente
no dia 31 de dezembro, quando assistimos
ao já famoso ritual de pular as ondas durante
a virada do ano.
Uma das mais famosas festas de Ieman-
já é a da cidade da Salvador, no dia 2 de fe-
vereiro. Na capital baiana, Iemanjá é sincre-
tizada com Nossa Senhora dos Navegantes
(Candeias), a “protetora dos pescadores”.
O antigo Mercado dos Peixes do Rio Ver-
melho é o ponto de encontro de milhares
de devotos e turistas que chegam para agra-
decer as graças alcançadas, ofertando pre-
sentes que seguirão de barco para o mar.
Recentemente, em 1º de fevereiro de 2020,
a celebração foi registrada como patrimô-
nio imaterial municipal.
Numa reelaboração do simbolismo das
águas, a festa também é realizada em lo-
cais onde não há mar. É o caso da Festa de
Iemanjá no Lago Paranoá, em Brasília, que
tornou-se patrimônio distrital, no ano de
2018. Em Belo Horizonte, capital mineira, a
celebração foi registrada pelo munícipio em
2019 e acontece às margens da Lagoa da
Pampulha, em um parque arborizado.
Em Fortaleza, Ceará, os festejos para a
orixá também foram patrimonializados pela
Secretaria Municipal de Cultura (SecultFOR).
Ela acontece há pelo menos cinquenta anos, Umbanda
na Praia do Futuro, no dia 15 de agosto, em- Religião originalmente
bora desde 2014 também se realize na Praia brasileira que nasceu
da miscelânea entre
de Iracema, no dia 14. A aprovação do Com- os cultos tradicionais
phic (Conselho Municipal de Proteção ao indígenas (como a
Patrimônio Histórico e Cultural de Fortaleza) jurema sagrada, o
ocorreu em 2017, ratificando o trabalho de terecô maranhense,
pesquisa etnográfica para compor o dossiê a pajelança etc.), os
cultos às divindades
do registro, elaborado entre 2016 e 2017. Se-
africanas, vindos
gundo Ismael Pordeus (2002), desde a década especialmente da
de 1950, Mãe Júlia Condante se estabeleceu Bahia e do Rio de
em Fortaleza e institucionalizou a Umbanda, Janeiro, com forte
criando um local para cultuar Iemanjá, con- inspiração bantu, o
forme foi ensinado no Rio de Janeiro. catolicismo popular
e o espiritismo (como
A União Espírita Cearense de Umbanda referências cristãs).
(Uecum), entidade fundada por Mãe Júlia,
é a principal responsável pela organização
da cerimônia.
No dia 14 à noite, os umbandistas se
põem a dançar, tocar e cantar na Praia de Praia de Iracema
Iracema, maior polo turístico da capital. É, Área considerada
sobretudo, um espírito de comunhão que “Bem de Relevante
tenta quebrar barreiras do racismo arraiga- Interesse Cultural”,
por meio do
do na sociedade brasileira. Patrimônio Histórico
A Umbanda representa uma religiosida- e Cultural da Secretaria
de de acolhida dos excluídos e marginaliza- da Cultura de Fortaleza
dos, tal como Iemanjá, a mãe de todos, que (SecultFOR).
não deixa ninguém desamparado.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 89


Nas primeiras horas da manhã do dia 15,
da sede da Uecum, no centro da cidade, sai
um cortejo em carro aberto até a Praia do
Futuro, com a imagem de Iemanjá. Quem
consegue segui-lo, escuta os tambores sin-
copando a marcha, enquanto mães e pais de
santo entoam as cantigas dos orixás, cabo-
clos, pretos velhos e outros guias espirituais.
Os participantes levam consigo as ofertas
que serão entregues para a orixá numa jan-
gada que irá percorrer o trajeto mar adentro.
Ao longo do dia, revezam-se as músicas
na extensa faixa de areia. Os tambores, as
maracas e agogôs criam a orquestra semioló-
gica para evocar as entidades, compartilhan-
do conhecimento e conforto com os fiéis.
90 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
Em tempos de crescimento de deno-
minações religiosas que demonizam essas
religiões de matriz indígena e africana, a
estratégia do “povo de santo” é aparecer na
esfera pública e tentar reafirmar sua influên-
cia na cultura nacional.
Esses grupos têm denunciado o racis-
mo religioso (não apenas a intolerância
religiosa, termo bastante usado até pouco
tempo). Em outras palavras, a questão não
é tolerar uma religião diferente. O problema
é que as agressões, em geral, são desferi-
das especialmente contra as religiões de
matriz afro-indígenas, diferente do que
acontece com outras denominações que
não são alvo desses agressores.
Além das dificuldades originadas no ra-
cismo de feição religiosa, os organizadores
da Festa de Iemanjá sofrem também com
questões práticas do cotidiano da cidade.
Algumas dessas situações estão rela-
tadas no dossiê do registro, que prevê
sugestões e indicações para dirimir os pro-
blemas que dificultam a realização da festa.
Mesmo com algumas precariedades, é per-
ceptível a singularidade e a originalidade da
Festa de Iemanjá em Fortaleza.
5.
COMO PATRIMONIALIZAR
UMA CELEBRAÇÃO
pós ilustrarmos nosso mó-
dulo com a descrição de al-
gumas dessas celebrações
– esperamos que vocês pro-
curem conhecer as demais
–, vamos entender como é
possível patrimonializá-las.
Muitas manifestações
culturais do povo brasilei-
ro só ganharam status de
patrimônio cultural após a publicação do
Decreto nº 3.551/2000, do Iphan, que re-
gulamentou o artigo 216 da Constituição Fe-
deral Brasileira de 1988, definindo o conceito
de patrimônio cultural imaterial, discipli-
nando o seu registro e criando o Programa
Nacional do Patrimônio Imaterial (PNPI).
O PNPI,, posteriormente, foi regulamen-
tado pela Portaria Iphan nº 200/2016, que
criou uma Política de Salvaguarda do Pa-
trimônio Imaterial.
Antes dos anos 2000, somente a dimen-
são material do patrimônio nacional (edifi-
cações, monumentos, coleções) era oficial-
mente reconhecida e salvaguardada pelo
Estado brasileiro, por meio do instrumento
de tombamento, que poderia ser solicitado
por qualquer pessoa física ou jurídica, de
forma voluntária ou compulsória.
A partir do Decreto nº 3.551/2000, ape-
nas pessoas jurídicas,, como associações
da sociedade civil, instituições vinculadas ao
Ministério da Cultura e Secretarias de Cultura
(estaduais, municipais e do Distrito Federal),
com a anuência dos detentores das refe-
rências culturais de caráter imaterial, po-
dem solicitar o registro dessas referências.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 91

 Nesse sentido, a solicitação de regis-
tro deve estar acompanhada de infor-
mações históricas sobre o bem (textos, PARA OS
fotografias, ilustrações, vídeos, gravações
sonoras etc.), além de declaração formal
CURIOSOS
da comunidade expressando seu conhe-
cimento sobre os trâmites do registro.
Quando o Iphan se certifica da anuência Para saber mais detalhes sobre
da comunidade, seus técnicos iniciam a ela- a Política de Salvaguarda do
boração de um dossiê detalhado, mapeando Patrimônio Imaterial, leia o do-
as informações e estudos acerca da mani- cumento Saberes, fazeres, gingas e
festação cultural indicada. Depois, o dossiê celebrações: ações para a salvaguar-
é apresentado ao Conselho Consultivo do da de bens registrados como patri-
Patrimônio Cultural, órgão colegiado de mônio cultural do Brasil, 2002-2018,
decisão máxima dentro da instituição, for- disponível em: portal.iphan.gov.br/
mado por especialistas de diversas áreas do uploads/publicacao/sfgec.pdf
conhecimento, que representam órgãos go-
vernamentais e da sociedade civil organiza-
da. Apenas após o aceite do dossiê, por parte
do Conselho, é que o bem pode ser registrado
em um ou mais Livros de Registro (Saberes;
Formas de expressão; Celebrações; Lugares).
Posteriormente é elaborado um plano
de salvaguarda para o bem registrado.
Esse plano tem o objetivo de possibili-
tar condições de continuidade ao bem, lis-
tando iniciativas e ações a serem tomadas
pelo poder público, a sociedade civil e os
seus legítimos detentores.
De acordo com as regras do Iphan, após
dez anos do registro realizado, é necessário
revalidar esse registro, com o objetivo de
analisar as mudanças e permanências
da atividade enquanto referência cul-
tural, avaliando se ela continua a ser im-
portante e quais as novas questões de sus-
tentabilidade que se colocam depois desse
período de tempo. O Círio de Nazaré, por
exemplo, foi revalidado em 2016.
Além do registro, há outros instrumen-
tos de valorização do patrimônio imate-
rial, que tanto o Estado, como os próprios
grupos sociais detentores, pode realizar.

92 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE

 São os Inventários dos Bens Culturais,
experiências cada vez mais participativas
e protagonizada por agentes comunitários
de um determinado território. Importante
atentar ao seu papel em sua comunida-
de na observância de novos possíveis bens
culturais de natureza imaterial.
O Iphan estabeleceu uma metodologia,
tanto para inventários, quanto para orientar
os estudos dos dossiês de registro que são
aprovados. É o Inventário Nacional de
Referências Culturais (INRC) que serve
de base para obtenção de dados históricos,
socioantropológicos e ambientais, com os
quais se avaliará quais as melhores ações
patrimoniais a serem tomadas.
O Iphan não é o único órgão respon-
sável pela preservação do patrimônio
cultural no Brasil. Os estados e municípios
brasileiros também possuem instituições
responsáveis pela preservação patrimo-
nial, que muitas vezes replicam, adequam
ou aperfeiçoam a legislação federal apre-
sentada, de acordo com a realidade local.
Nesse sentido, muitos bens culturais
podem não ser patrimonializados em âm-
bito nacional, mas podem conseguir reco-
nhecimento e proteção nas esferas estadu-
ais e municipais. Há casos, como vimos, de
bens que “acumulam” essa proteção, em
diferentes níveis, no país.
Aliás, vimos ainda nesse fascículo que
há bens que são representativos não ape-
nas para determinados grupos sociais de
um munícipio, estado, região ou nação.
São representativos para a história da
humanidade. Nessas circunstâncias, a
Unesco é a instituição internacional que se
encarrega dos procedimentos necessários
para a sua preservação, junto aos países
detentores desse patrimônio.

Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio 93


6.
CELEBRAR AS
DIVERSIDADES
ocê já percebeu que a cons-
trução de um patrimônio
cultural não ocorre do dia
para noite. É necessária sua
consolidação na memória
coletiva de um expressivo
contingente da sociedade. O
tempo é fator fundamental
nesta equação, aliado a uma
ação coletiva dos sujeitos, que dá o tom
do que vai servir de referência, do que ele-
gemos para ser lembrado.
Sempre que imaginamos uma “festa”,
pensamos em momentos de lazer ou des-
canso. Imaginamos uma perspectiva de
oposição ao trabalho. Entretanto, as ativida-
des ligadas às celebrações significam mais
do que isso. São momentos de reorgani-
zação social, de congregação e renova-
ção dos laços fraternais. Há os momentos
oficiais, de tom formal e racional, quando o
sagrado se expressa nas orações, nas cami-
nhadas. Mas há também momentos de brin-
cadeira, euforia e crítica às condições precá-
rias de vida de boa parte dos envolvidos.
Em razão de nossa colonização católica
portuguesa, as manifestações dessa origem
já chegaram sedimentadas, mas a influên-
cia indígena e negro-africana nas práticas
culturais, religiosas ou não, estão presentes
em boa parte do nosso cotidiano.
94 FUNDAÇÃO DEMÓCRITO ROCHA | UNIVERSIDADE ABERTA DO NORDESTE
SE
LIGA!
Após ler esse fascículo, pense: no
seu bairro, município ou estado
existem celebrações que poderiam
ser elevadas à categoria de pa-
trimônio imaterial brasileiro?
Ou registradas como patrimônio
imaterial estadual ou municipal?
Como você poderia contribuir para o
debate acerca da patrimonialização
dessas celebrações? Mãos a obra!
Essa diversidade de visões de mundo é a
riqueza da cultura brasileira. É a inovação so-
ciotécnica que nos permitiu viver e sobreviver
em meio a dificuldades do nosso território.
Por mais que o Iphan tenha sido fundado
em 1937, somente décadas depois que os
monumentos e símbolos negros e indíge-
nas tornaram-se, então, objetos de pre-
servação. Deste modo, o Estado começou
a reconhecer a importância da herança que
esses povos imprimiram à formação da so-
ciedade brasileira.
Para Laura Cavalcanti (2019), o conceito
de patrimônio cultural imaterial, do qual
as celebrações fazem parte, foi o instrumen-
to sensível para a incorporação de amplos
e diversos conjuntos de processos culturais
nas políticas públicas relacionadas à cultura
e à construção de referências de identidade
e memória para diferentes grupos sociais.
A oralidade, as formas do conhecimento
tradicional, os sistemas de valores, os mo-
dos de vida, as expressões festivas e artís-
ticas estão agora inclusas nas políticas pa-
trimoniais. É o reconhecimento, finalmente,
que somos grupos e sujeitos plurais,
múltiplos e diferentes.
REFERÊNCIAS
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diferenças e os novos sujeitos de direito. In:
Patrimônios. Marseille: OpenEdition Press,
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e disputas no contexto de uma nova
ordem discursiva. In: Antropologia e
patrimônio cultural: diálogos e desafios
contemporâneos. Blumenau: Nova Letra, v.
1, 2007, p. 263-287.
ALENCAR, Rívia Ryker Bandeira de.
Saberes, fazeres, gingas e celebrações:
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registrados como patrimônio cultural
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Salvador, 2005, 169-205
Formação de Mediadores de Educação para Patrimônio
AUTOR
Emmanuel Bastos de M. Lopes
é mestre em Antropologia pela
Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE), doutorando em Antropologia
pela Universidade Federal da Bahia
(UFBA), membro do Observatório
de Vulnerabilidades da Baía de
Todos os Santos (OBSERVABAIA,
PPGA_UFBA). Pesquisador sobre
patrimônio das religiosidades
afrobrasileiras, com experiência em
mapeamentos, inventários sobre
patrimônio cultural e acervos e
coleções etnográficas. Foi professor
substituto da Uece, departamento
de Ciências Sociais, consultor da
Prefeitura de Fortaleza e do Iphan-AL.
ILUSTRADOR
Daniel Dias é ilustrador e artista
gráfico, com extensa produção em
projetos editoriais, sendo a maior
parte destinada ao público infantil
e infantojuvenil. Seu trabalho tem
como base a pesquisa de materiais e
estilos, envolvendo estudo de técnicas
tradicionais de pintura, desenho,
fotografia e colorização digital.
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Este fascículo é parte integrante do projeto
Formação de Mediadores de Educação
Patrimonial, em decorrência do Termo de
Fomento celebrado entre a Fundação Demócrito
Rocha e a Secretaria Municipal de Cultura de
Fortaleza, sob o nº 02/2019.

Todos os direitos desta edição reservados à:

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