Digit a lizado com CamScan ner

No final de 1972 (ou no começo

de 1973, não sei ao certo), fui avi-
sado pelo meu orientador de tese
(na época, o professor Hans Heinz
Holz) de que Ernst Bloch viria a
uma manifestação de solidariedade
a ele, Holz, que estava sofrendo
uma forte discriminação profissio-
nal, por ser marxista. No dia e na
hora marcados, compareci ao even-
to com bastante antecedência, para
ver de perto a "lenda viva" que era
Bloch.
Quando o vi chegar, assustei-
me. Era magro, muito branco, intei-
ramente cego. Holz e um estudante
o amparavam. Levaram-no ao palco
e lhe puseram um microfone nas
mãos. Tamanha era a fragilidade da
figura, que tive medo do que po-
deria acontecer: temi que, em seu
esforço para falar, o homem tivesse
um infarto.
Mas experimentei uma grata
surpresa: Bloch continuava a ter

Digitalizado com CamScanner

· uma voz clara e firme. Falava com a
mesma elegância com que escrevia.
Era um orador genial. Nunca esque-
cerei o início da sua fala. Ele se
declarou triplamente feliz. Primeiro
porque, mesmo sem poder vê-los,
sentia a presença dos estudantes,
que tinham vindo em grande
número (e a participação - subli-
nhava - é essencial à de1nocracia).
Depois, porque estava ao lado de
Holz, que havia sido seu aluno e de-
monstrava firmeza, reagindo contra
preconceitos que o atingiam e mais
cedo ou mais tarde atingiriam
também muitos outros professores.
E a terceira razão de felicidade
- explicou - consistia no fato de ele,
Bloch, aos noventa anos, "ainda"
estar presente àquele ato.

Leandro Konder

Dig ita lizado com CamSc anner

 Sumário

Prcf;icio ....................................................................................................... 13

Parte I (Rela to)

Pequenos sonhos diun1os

l. Co1ncça1nos scn1 nada ... .... ... .......... ... ...... .... ..... ... .... ....... ........... ... 29
2. i\luita coisa tem gosto de m a is .. ..... ......... ..... ....... .. .............. ......... . 29
3. Di;uiamen tc sem saber o amanhã .......... ..... ........ .. ................ .... .... 29
1
1. O esconderijo e a b e la tcn-a estrangeira ...... .. ... ....... .. ... ........ ... ..... 30
E11tresi ...... ........................ .. . ....................... ..................... ............. 30
E 11i casa eJª . l1.0 ... .. .. . . .. ...... . . .... .. .... ....... ..... ... . .. .................... . ~o
., a ca1n111 J

5. Fuga e retorno elo vencedor ............. ........... ........... .. ......... ........... 32

Ú'l1n11far<Í11coras . ............................ . ...... ........ . ....... ... ........... ... .. .... . ~\2
1\ faça ci11tila11fc ......... ..... .......... ...... ... ............... . . ......... ...... . ........... 33
G. Desejos mais maduros e suas imagens ....... ............ ....................... 3G
Os cava!o!l 111a11cos ..... ..... ...................................... ............. .. .. . .. ... ... . 37
, \ 11oite dmfacas l011gas ..... .. .... . .. ........................ .... .. .... .. ............... .. 37
l'o11coa11t,•!ldccr·rrnrosj>orfürs ...... ..... ..... .. .... ...... . ................. ..... ........ 38
1\ i1111c11ç<io dt• 11111110110 dh1nfi1m•11fo ................... . .. . ......... ... ... ....... .. ... . •10
O/Jorf 1111idndt•/mm a mi~,h,r/ . .. ....... ......... ..................................... ,11
.\ l'J'

7. O que resta a clcs<jar na vel hice ..... ......... . ... .. ... .. .... ..................... . -12
\li11ho1! bu/so ... . ...... . ......... .. .......... . ....... .. . ......... .. .... . ........ . .. .. .... .. ..... -12
j1111tt11l11d,1 rn11j11mda, dõtjo o/1os/o: colheita .. ..... ........... ... ... ........ . ...... .. 43
, \ 11oitccrr t ! rasa .... . ...... .. ...... . . ...... ... .... .... .. ............ . .... ... ..... ....... ... .... 45
8. O sinal ela virada .......................... ....... .... ...... ............ .... ........... ... . 117

. .

. '
. ,:_ • . j ·:

___. ·" ··- -·

Digital izado com CamScanner
 E1 11 h
e
íl (/ it11tlm1111/nr,in}
••n i•• OI ·p._d

9. ) 1nr 'Jc-·d,· e .ano 111 ,,•nl .................... ......... .. ...............

10. (•,mcJ
· e· eh -i. 1 ,·111 <· 1:tclo p li o. n,1, .11i,I •i1o
" .. ···· · 19
............
1 1 0

) hotuC'III e m um I ch· 1ui ê-w I l UI ·, mplo ..............:······ I'}

11. ·. jl
()( li,._,.,.;, dir ·,1,, 1......... . ................................,.................. ............ JI.
. ,u,,
.• I, i 1,ul •o ' ti' r.ot/ nl ................................. ................
;2
hiaul ." .. " •··•..... " .. •...•" ..... "• .. ·" •" ·" .............. ,.. •........ JJ
IJ(li ;;" (11
• \ ,.
.,
1:l. llifr1 nlc t <li 1 ." J I ui i luuu, ,1. 1,; ic • ...................... 51
1
\ JnJsâo ......... .. ................................................... li
/ 11'.,io da · · · .. .. ·.... "" .. ·"··.... ·· .................. .. 3j
!ltrtrlq111--., '" lo , t, IJ(tio ...................................... 5i
/\,/ ão dr I · · nv, i, tau fi 111 tol1IÍ110 ....................... 00
1-' ro, a,q, i/ ........ • ··.. ·....···"·......... ····.. ·............................... 61
t\. .\ limil, .io hi,1ü1i dt•, 1 pul <K' h.í ica . Diforc·111 e lados
d .mto-inl<'l l •• ft·lo plc·tlilic, dt
,tft•&o ('Xpe 1a111c ......... 6i
t·
,\ dn a11d u1 Ir ......................................................................... 67
,\ pul âo bá! im , ai ronfiá,ffl· 11 at1loj11t \t'ff 'll(ÕO .................................
,\ "'°'liftrllfâo l,i,tórirn da pullÕI , mdusi,"' do irulinlo de prcstr11ação . iO
\'nriaç,iod,lmmorr tadodo i-m mo,. ppelill do aftlosrxp«la11ltS,
• . III ntt da />f'ra11ça ............................................................. 12
pr;nnpa
Pul,ão dJ, auto-txpau ão fk1ra aJ1t 11le, aJxrtati,,a ath a ...................... 7i
1

1 M. ifi r nciaçio fundanwntal c~n1rc sonho diumo e anho notumot

1
l 1 rcafüa •o uha ar irn de dC'. 10 no onho notm110, rcalizaç.io
11 fabulantc ant cipadora na fantasia diurnas ............................. 79
( 1
' Tendincia para o 011/to .................................................................... í9
Sonho romo rrnlii.ação de d tjos ........................................................ .
O º""º a11guslia11tee a 1 alizaçào de d eja; ...... .. .. ... .. ........................ !
1• m/JOntod cisitto: o sonho diurno não é um prelúdio do 011/io 11ot11mo .....
Primeiro esrg,mdo cararfP1 do 011!,o diurno: /h,r rw o, ego prrsrrt1ado ... '
Tmrirocanít-d , d' .
"' 0 son,,o mrno: a mrlltonn do mundo .. ........ ............
.... 93
1
Qumto rmátrrdo so11ho diurno· irale'ofi1n .................... 9
Imbrica ão · •. · " .. · .......... " ·.. · • 1())
' 1
ç dosJºl{OS onmms 110/umo ediurno e 1w w.solu(flO ..............
ma
.
' IC! mn;s a ll'11d· •
f'llrta pam o sonho: a "dispo iciio dr humor
"co111011111
'1U!1otlos o11h0Hli1tmos ............ 104
ma t,ez mais os afe/aç ;~;~~~:;~~;·(~~;~~;;~ ·~;;;~~-
/Jemnça ,r. o· , ,
·p· ~~~;~·;1;;~JXro, rí1
11P
'C0>1.Jtftnçn) eoso11hoacordado ..........................................

Digitalizado com CarnScanner

 O Princípio Esperan9a I 9

15. A ~~sc~t)C;·1a cio ai t.1da-11ào-conscient on do alrnrccer par.:1 dianie.

O ,1_11ul,1-11,1o-c~1~ c1~11te como nova ela ·e de co11sciência e como
classe dc• •consc1enc1 ado110vo:1·1cventude
• , m11<l.,•1 <U ça t le epoca, -
!JrodutMclacle. O conceito da função utópica, eu cn ontro orno
mter se, a i<l~ologia, os arguét.ipo os id ·ais, as alcgo1ias-símbolos .. 115
As duaJ fivnletras ..........··· ··· ······ ······· ·· ······ ··· ·· ······ ····· ·· ·· ....................... l 15
O duplo significado do /n-é-consciente ..................................................... 116
O ai.nda-não-consdenle najuvenl ude, 111 udança de época, /m1dutir1irútde..... L17
J\t~ms sobre ri produtitiidrule: eus três estágios .......................................... L22
Diferenças 11a resi tência que o esquecido e o ainda-11ão-co11schmtc
oferecem à el?tddação . ........................................................ 127
Epilogo sobre a ban-cira que por tau lo lem/10 ob.stmiu o conceito do
ainda-11ão-consci.c11le ........................................................................... 132
A atitddadeconscienlce cicnte noai11da-11ão-co11scie11te, afuu çãoutópica .... 142
Nlai.s sobre afunção utópica: o sujeito contido nela e o co11tragolpe na
c.tistê11cia impe1feita ..........................•.................................................. 146
O encontro da fun ção uló/1ica com. o interesle .......................................... l 119
O encontro da Junção ulópica com a ideologia........................................ 152
O encontro da funç,ão utópica com os arquétipos ..................................... 157
O encontro daJunção utópica com os ideais ........................................... l 64
O encontro dafun ção utópica com as alegorias•símbolos ........................... 173
16. Resquícios d e imagem u tópica na reali2.tção. A Hckna l'gípria a
H elena u·oiana ······························································-················· l 77
Os souhos querem instigar····································································· 177
A uão-satisjação e suas /1ossfoeis implicações ..............................•...•....... 177
Primeira raziio da decepção: afcliâ dadee. tá onde não e. ltÍ5.
Segunda razão da decepção: o 011ho a11l011omizado l' a lm da
daduplaHelena ................................................................•................. 179
Objeçlio it J1rimeira e ii seg1mda razões: a odisjfia da imobilitfndr ............ 185
1 /e,reira razão dos resquícios de i111agr11 utópicas: tJ.S aporia. cúi rmliulção .... 187
1
17. O mundo em qne a fan1asia u1ópica 1cm 11111 ont·lato. Po ihilicladc
real. As catcgotias Jron~ nmmm 11lti111w11 o hori.Lo111c· ..................... 193
O ser 1t 1111a110 não se basta .................................................................... l 9·1
1
mudo muita coi a ainda estâ i11co11c/11sa •••.•••••••••••••••••••••••.•.•••••••••• 194
0 11
QJimi mo 111ilita11IP, as categorias front, novrnn, ultinrnm ................... 196
o "scudo-conforme-a-po ibilidade" e o '" end<>•em-po ibilidade~ rorrt11lefria e
co,reut<' quente 110 marxismo .................................................................. 20:
AJ,arênCÍtl artística como pré-aparência 11isfocl ....................................... 208
Falsa autarquia, J1r~a/1nrê11cia comoJragme11lo real ............................... 21•1
Trata- e do reali mo: todo rcnl tem um horizonte...................................... 219
o cs1ra10 da e, tcgori:1 po ibilidade ······- ················ .. ·•······•···········•· 221

Digital izado com CamScanne r

 élz;i ;í J)ttf ----- ErnstBlooh
~
10

., I for,nnl ...............·····. ... .. ... ······ ...............

Opo n r . . -r, f u1l ... ..•... ..........•............................... ······ 222
[1iel obJc/lTIO-/lC ' . l .••.•••.•..•
Opo ·uI ura do obJelO rea .. .............. ......... ······ 2211
, ,,,f co,1'on11c aes 1, ·········· <
opo s11,., :J'
, l b"etii10-reo/ .•.••....•..•.•..••...••..•...••..•••.••••...•.•..•.........•...••..·•···•·· 226
opos m olj tático-/óO'ica co11traopo sfoel ................ ·······232
RrcordaçlÍo: a luta e b •• ••• .. ··········23
· ·/'d d ·· ···· ···· ········· ····· ····· ··•· ·· ··· ·········· 8
Realizar rt /10s ,b, ' a ····· , ··················· 2A
· _ d n1tmdoon a Onzelesesd Mcu-xsobr Fen rba 'l3
1
19. tr:u fonua ., o ~ io ······························--· c1 ··•246
A época da compo i(c◄ ••••• ••••••••• •• • 247 ••••••••••••••••••••••••

- paniento ....... ········· ··········--··························

11qu tao d~ agritlórrico· a contemj1la.ção e a atividade (teses 5 J ~·;)······ .... 250
0gmpo pl temo b • • _ ' ........ 252
. , .· antrolio/ógico:
o urupo InstOJ lCO· ' I' a aulo-allenaçao e o verdadeiro
\;
º . t· (teses4 6 7 9e 10).............................................. 2·
mate11a wno ' ' ' _ . _ ······••... :>9
1\ 0
grupo Ieori a-práxi : co111..pro11açao e 11alldaçao (teses 2 e 8) .................... 264
1

l' A sen lw eseu S1·u o 1Jifjcado

'J •· (tese 11) ············································ •••• ........ . 271
; i
l
1'
OfJoulo arquimédico: associar o sab~· não ~·ó com o passado, mas
ess ncialmente também. com o q1te esla por 1.nr ···································........ 278
20. ínte' : a con tituiçã , 1 t ipatória us pólo :
o instant ob uro, ad 1ua ão m b rto ....................................... 283
G

'. Opul oea obscuridade •f!ivida ....••·· •·· •· •·· ••••· •··· •·· •· •••.. •····· •··. •· ............... 283
O lugar para um po sível a11anço ........................................................... 283
Nascente efoz: a admiração como questão absoluta ................................. 284
Uma 11ez. 111ai a obscuridade do in tan te 11-i1Jido, carp diem ................ 286
A obscwidade do instante 11foido, contirnwção: primeiro plano, espaço
prejudicial, melancolia da plenificação, automediação ........................... 290
1,
Uma 1iez. mais a admiração como questão absoluta, tanto naforma da angús·
i
: 1
tia quanto nadafelicidade; oarquétijJDfntramenteutópico: o bem supremo ...... 295
Onã-<J na origem, o ainda-11ão na história, o nada cru então o tu.do no final ... 301
topia não é um estado duradouro; mas então carpe di m,
só que autenticamente num presente autêntico ........................................ 30?
21. O sonho diumo m fonna ncanta ória:
Paminaoua imag m om p1.omessa ro., 1. a ........................ ... 310
'1
A lerria manlui . 310
Oefeito pormei;~~;~~~:~~·~··············.. ············· .. ·······························:::::::311
N' nh ·························--··································
l li oem torrw do encontro noivad ·····••"······•" 314
OexcesS()deima 'l!n ,• o··················................. . A • 316
0 par suhllme Corpl 1 . .
ª
. ~ \ sal--tiaçao contra ele nimbo em torno do matrunonw ·· ·· ·
'
quejá fi . , '. ~ ·instt ou a utopia do matri,mônio
, . oi cosmica e cnstomór'ica
Pos-imagein do amor J• •. • .. •. .... •• .• . • •• . • .. • •. • •• •• ... .. . • .. ... •. • •
············• 391 -
324
22. O sonho <l. ............................................................................
mrno m fo · s.
o bem r r ma imbólica: a cc ixa d Pandora;
emanes ·em 326
·····•• ........ ..... . . . . ................................ ........................................................ ..

Digita lizad o com CamScanner

 O Princípio Esperan9a I 11 .

Parte ID (Tra II i ão)

Imagens do de ejo no espelho
(vitrine conto, viagem, filme, teatro)

2: . •az r- • 1nais b 1 d qu ' ......................................................... · · l

2•1. qu n <liz p Ih hoj .......................................................... 3' 2
Ser belJo ............................................................................................. '3?>~
. er·forfe ao e cu111ar .....••. ...... .................... .............. ....•. .......• ............ ... ' 2
25. Ar upan a, vitr in iluminada ................................................... 3
B 1n montada ........................................•....................................•..•..... ' 4
luz do anúncio ................. .............. .... ..... ........................ ......... 335
2 . , b l,i más ara, Ku Klu,x Klan, magazin · oi rido .................. 336
O a111i 11ho lort uo os ...•••.•..........•..••••.•..••.•.••.•••.•••••••...••......•.••••.....•••.• 337
O 11c o jJOr 11zeio do te,1·or .................................................................... 3 8
Litro de SllC so, hi tórias r11el,0sa ......................................................... 341
27. m Ih r ca l lo · n ar: na qu rm ~s e no ir ,
11 nt ·nor man p pnlar ...................................................... 343
coragem. do inteligente........................................................................ 3 5
Um passe de mágica, gênio da lâmpada ................................................ 346
"1 a asas da caução, meu benzinho, eu, t,e ú:uarei embora" ....................... 348
"Vamo embora para os 11aw. d{) Ganges, onde conheço o mais be/,o lugar" ....... 350
Os mares do sul na quermesse e no circo .......................................•...•....... 353
O conto selvagem: o romance po-pula,r ...•.................••........................•...... 357
2 . ncanto da viag m, antiguidades, f; licidad no romanc de t 1Tor ... 359
1\ bela terra estrangeira ..........................•...........................••................. 360
O anseio pelo longínquo e o aposento historicizanle no éculo XIX ...~ .......... 364
A aura da mobília antiga, o encanto das ruínas, o museu ...................... 370
Os jardins palacia11os e as edificações da Arcádia .................................. 377
Tem/10 maluco, Apolo à 11oile .............•.................•................................. 3 O
29. Im g m do d s jo na clan a, a pai tomima e a I rra <lo filme ..... 382
A uova dança e a anliga ..........................................:.. ························· 383
fl nova dança como dança a11/eriorme11te e:"<pressio11i ta, o exotis11w •...•..••. 386
dança cultuai, os daroe es, a dito a dança de roda ............................. 388
jJanlorni:ma nrdo-mudaea jJanlomima igniflcante ........................... 391
O novo mimo através da câmera film.adom ............................................ 394
A fábrica de onho no entido convm/1ido e 110 entido lran J1are11te •.......•. 397
30. teall·ovi.to como institni ;op.u,uligm;ílira a cl isão n l tomada .. .400
cortina se abre ................................................................................... 400
A 11eriflcação do exemjll.o ..................................•............•....................... 401
Mn.i sobre a 11edficação do e emj1lo a serj1rocumdo ................................• 401

Digitalizad o com CamSc anner

......... ..
E nstBloch
12

l l ilura o mímicaJalad~ eª. en~e~a ão········································-····405

llu ão, aparência sinc ra, znstttuzçao moral ····················.···········••........109
tualização Ja/,sa e atuali ação autêntica ............................................ 413
Mai atualização autêntica: não J1or medo e compaixão,
ma porteimosiae ;perança ..................................................................415
L Ima ns d d s jo ridi ulariz d s odic: d ·,
a pontan am nt humorísti as .............................................. ..118
pa!arninlta e ' ...............................................................···············- 418
Todas as moelas no·oas não prestam para nada,, ................................ 418
, ant, U11 autr ·1n 11d ............................................................ 419
p,s aros deA1istófanes e o castelo no ar ...........................................422
legre sup ração: a~ ra histo1ia de Luciano .....•.................................423
/mo@ ns do d efoespontaneamente humorísticas ................................... ~ fü
2. Happy em], d mascarad ainda assim d [i ndicl ........................ 427

Digitalizado com CamScanner

 Prefácio 1

12
Qm·m somos? lk oml<· viemos? Para onde vamos? Que espera-
11 fi,ifura, a mímif'aj,il"d" 1· 111·11f'l'11t1uw .. ............................ 405 mos? O que nos c·spera?
[lusâo, aparfmti.asinl't'm, i111tit11iuw 111m11f.. . .. ..................•.....•...•.. 1~ Muitos S<" s<·nlt·m nmfusos <· nada mais. O chão balan(a, eles não
Atualização falsa e atuafiw("áo 11111,:11/im ........................................... 113 sab<'m por que nem de quê-. Ess<" seu <·stado {- <k angústia. Tornando-se
mais definido, {- medo.
Mais atual,ização aulh1lira: 1ufo /mi 1111'1/o ,. rn111/ 111i 111 11 ,
mas por teimosia eesperan('a .................................................................. 415
Certa wz, algu<'m foi para hem longe para aprender a temer. No
passado pn'iximo, nmseguia-sc isso <·om mais facilidade e proximidade;
31. Imagens do desejo tidintlarizadas <· <,diad:1~. essa arte• de tc·m<·r er-.:1 dominada d<· forma assustadora. Agora, porém,
e as espontaneamente humorísli<·as ............................................... 418
d<·ixando de lado os aa1esãos do nwdo, é o momento para um sentimento
A palavrinha "se" ................................................................................ 418
mais condizente <'0Hosco.
"Todas essas modas n011as não prestam /HLm 11mla" •······························· 118 O que impo1·ta é- apn·ndtT a csp<·rar. O ato ck esperar não resigna:
Le Néant, Un autre monde ............................................................. 11 9
ele- é apaixonado pdo êxito cm lugar do fracasso. A espera, colocada acima
Os pássaros de Aristófanes e o castelo no ar ........................................... 422
do ato ck tcmt·r, não é passiva como cslt·, tampouco está trancafiada em
•
Af.egr<' superação: a Vera lustona • .
de Luaano ................•...................... 1123·
um nada. O afeto da esp<-ra sai de si mcs1no, ampliando as pessoas, em vez
· ·
f m,af1'er,s do desejo rspontaneamente humorist1.ca:, ..................................... 121· de c·strdtá-las: de n<·m consegue saber o bastante sobre o que interiormente
t',' . • 1127
32. f fafJfJy 1•-nd, desmascarado e ainda assim dcf<·rnhdo ........................ as faz dirigirem-se para um alvo, ou sobn- o que exterimmente pode ser
aliado a elas. A ação dc-sse afeto requer pt·ssoas que se lancem ativamente
naquilo que vai se tornando I Werdendel e do qual das próprias fazem parte.
Essa ação não suporta uma vida ele cão,jogada de modo meramente passivo
no devir [ Sei.ende.l, no intocado, ou mesmo no lastimavelmente reconhecido.
O ato contra a angústia diante ela vida e as maquinações do medo é a
atividade contra os seus oiadores, em grande parte bem identificáveis, e

As uola"' «lc· 1ocl.1pc·, 011lc·111 •·~du ... ivanu·nlt' conH·nl;írio'i <' oh~c·n·a<./,c·s cio 1r:.ul111<,1, Jt:1u "ill:t
claho1 :u;;\o, leu ,1111 lc, ,ul.1·, < 111 , 0111a 1.unhc.··111 a..; uola, c·xplk.11h·a'i apor I.Hb, (H·lu, h.ululc•1c·,
p,11,1 o i11glc·~., N ◄ ,dl1 Plaic•· •· l•.",I K11i~l11, lu·111 co1110 .d~t•11u,1,
1'l.11t(, .~11·phc-11
(ct1111,l,·1nc·11l.11cu•1 ,1111uh11,,1.11•.11.1 1, (1.111«1'! l•1,111111i•,,· \\'1111111.111
14 ErnstBlooh
de procurn no próprio rntmdo aquilo que c~juda o mundo - isto é
encontrável. Quanto já não se sonhou com isso ao longo elos tempos, sonhos
de urna vida melhor que seria possível! A vida de todos os se1·es humanos é
pc1vassada por sonhos cliun1os, que em parte são apenas uma fuga insossa
e até cnc1vante, e até presa para enganadores. Outra parle, porém, instiga,
não pcnnile se confonnar com o precário que aí est,Í, rn"io permite a
resignação. O esperar está no cerne desta outra parte, que é ensinável. Ela
pode ser extraída tanto do sonho diurno livre de regras corno do seu uso
leviano, pode ser ativada sem estar envolta em névoa. Nenhum se,· humano
jamais viveu sem sonhos diurnos, mas o que imporia é sah<T scmJ>l'C mais
sobre des e, desse modo, mantê-los direcionados de fórma dara e solícita
para o que é clin-ito. Que os sonhos diurnos tornem-se ainda mais pi<'nos,
o que significa que eles se cnriqtwn·rn justamente com o olhar sóbrio -
não no sentido da ohstin,H:ão, mas sim no de se tonia1· lúcido. N,"io no
sentido do entendimento meramente contemplativo, que aceita as coisas
con10 são e estão 110 monwuto, mas sim no da parli<·ipac;ão, que as an·ita
cm seu movimeulo, portanto, lamb{m (·orno podem ir melhor. Q.11e os
sonhos diurnos tonwm-sc, desse modo, realmente mais pknos, isto<', mais
da,us, menos caprichosos, mais conhecidos, mais compreendidos <' mais
em comuninH:ão com o co1n·r das coisas. Para <Jll<' o ttigo que <JU<'I'
amadurecer possa <Tescer e ser colhido.
Pensai· signific·a transpor. Contudo, de tal 1rn111eira que aquilo <Jll<'
eshi aí não s<ja ocultado nem omitido. Nc·m na sua ll<'<Tssidadc, nem m<·s-
mo no movimento para superá-la. Nern nas causas da 11ecessidade, rn·m
mesmo no JH'incípio da vi1·ada que nela eslc'í amadm·ec<·ndo. Por essa ra-
zão, a transposi<:ão efetiva não vai cm dire<:ão ao mero vazio de algmn
cliantc-dc-n(>S, no mero entusiasmo, apenas imaginando abstratamente. Ao
conlrc'írio, da rapta o novo como algo mediado pelo existcnle em movi-
mento, ainda que, para ser trazido ,'í luz, cxUa ao extremo a vontade <JllC se·
dirige para ela. A transposição el'ctiva conhece e ativa a tendência de curso
dialético instalada na história. Em ptimeiro lugar, todo ser humano, na
medida cm que alnu:ja, vive do fullffo: o que passou vem só mais tarde, e
o presente autfntico pralicament<' ainda não está aí. O futuro contém o
temido ou o esperado e, estando de acordo co1n a inten~·ão humana, por-
tanto sem malogro, contém somente o esperado. A função e o conteúdo da
esp<Tança são incessantementt' cxpc1imentados e, cm ten1pos de socieda-
de cm ascensão, foram incessantemente acionados e difundidos. Unicamente
em uma velha sociedade em declínio, como o Ocidente atual, surge uma
certa intenção parcial e efêmera no sentido apenas descendente. Ent.'io, para
aqueles que não conseguem achar uma saída para a decadência, o I ll('do se
:1111<-p<><· e s<' c·o11lrap<><' à <'SJHT,llH.:a. O nicdo se apresenta 1·01110 111.1:-.c ;11;1
:,,1d1jc-1ivi.,1;1 e· o niili.,1110, 1·01110 111;Í,,c·;ll'a ohjclivista cio l1·11c"i11w11,. d.1 , 11..,":
O Princípio Esperança I 15
fenômeno suportado, n1as nao compreendido; lamentado, 1nas uao
removido. De qualquer modo, a remoção é impossívd em solo burgui'-s,
ou mesmo no abismo a de advindo, contraído por ele, ainda que ela fosse
dest:jada, o que de modo algum é o caso. Sim, o interesse burguês gostalia
de arrastar para dentro do próp1io fran1sso justamente cada um dos demais
intcn·sscs que lhe são contrapostos. Assim, para extenuar a nova vida, ele
torna a próp1·ia agonia aparentemente fundamental, aparentemente
ontológica. A situa<:ão sem saída do ser hurgu<'·s é estendida à situação
humana, a lodo o ser. A longo pi-azo, todavia, é cm vão: a esvaziada fornia
de ser burguesa é tão dêm<·rn quanto a classe que por meio dela se declara
única, e é t,io sem sustenla(Üo como a existi'·ncia apan-ntc do próprio
inwdiatismo leviano a que se 1·011sagn,u. A ralta ele espcran(.'a é, da mesma,
tanto <·m termos lemporais quanto cm contt'lÍdo, o mais inlokrávcl, o
absolutam<·nte insuportável para as necessidades humanas. É po1· isto que
até m<·smo a framk, para que s<:ja eficaz, tem ck trabalhar com a esperança
liso1~jci1·a e petV<Tsanwntc cstimnlacla. l~ por isto que jnstamcnlc a espe-
rança, limitada poré111 a uma mern m,mifrsla(.'ão int<Tior ou corno
consola(,'ão voltada para o alún, {, pn·gacla de todos os ptílpitos. l~ por isto
que alé mesmo as tíltimas mis{rias da lilosofia ociclcnlal 11;10 conseguem
mais apresentar a s11a filosofia da miséria sem a penhora de uma
suplanta(ão, de uma supera<:ão. lslo é, não mais dr outra maneira senão
que o ser humano s<:ja determinado cm sua essi'·ncia pelo füturo, cntrC'tanto
com o indicativo cínico e interesseiro, hipostasiado a parti,· da sua pr<>p1ia
condiç,"io ck t·lasse, de que o l'uturo s<·1ia o ktn'irn luminoso elo bar noturno
anunciando a ausência de futuro e que o dcsti110 do s<T humano seria o
nada. Agora, pois, que os mortos ente,n·m seus m<fftos: o dia que está
c·omeçando, mesmo na protdaçüo que lhe inlligc a noite cp1e se prolonga
alén1 da conta, d,i ouvidos a out,·as coisas além do repicar hínebre
monnaccnlo e putrefato, niilista e vão. Enquanto o s<T hmnano se· encontrar
c-m maus lençóis, a sua cxistênda tanto p.-ivada quanto pií.blint será
perpassada por sonhos diunios, p<>I' sonhos ck uma vida mdhor que a que
lhe coube até aquele momento. No inantêuti<-o, e ainda mais no autêntico,
Ioda intenção humana {: erigida sobn· esse fundanwnto. E mesmo onde
provoca ilusões - como tantas vezes até agora, ora cheio de ba11<·os de areia,
ora cheio de quinwras -, o fundamento poderá ser ck uma vez denunciado
e eventualmente pmificado somente nwdiante a inwstigação ol~jctiva da
tendência e subjetiva da intenção. CorrujJtio optimi fJe~úma: a esperança
l'raudulenta é uma das maiores malfeitoras, até mesmo um dos maiores
tormentos do gi'·11cro humano, e a esperança concretan1ente autêntica, a
sua mais s{1-ia lw11ki1rn·a. A esperança sabedora e concreta, portanto, é a
(jll(' il'l'Olllj>I' s1rl1jC'IÍ\'dllll'III!' ('()til mais fon:a ('Olllra O medo, a <JllC
olijc·liv;111u-11ll' ln·,1,, 1111 111.1i.., l1;d1ilid,ult- ;', i11l<Tl'll(ICÚ1 ('alisai cios c·o11IC'IÍ<los
16 Ernst Blooh
do medo, junto com a insatisfação manifesta que faz parte da espernuça,
por·que ambas brotam do não à carência.
Pensar significa transpor. Contudo, até agora o transpor ainda
não encontrou o seu pensar rnais preciso. Ou, caso tenha sido encontrado,
ali havia olhos po1· demais levianos que não enxergaram a questão. O
substituto inconsistC'ntc, a representação plagiadora corriqueira, enfim, as
bugigatq.{as de um espírito de época reacionário, mas tamb{>m
esquematizante, dcsal<~jaram o que fora descoberto. Marx representa a
1·eviravolta na tomada de consciência do transpor concn:'lo. Porém, <'lll
torno dessa reviravolta, h,ihitos de pensamento fortemente incutidos aderem
a um rnu11<lo s<·m .fronl. Ali, não só o ser lnunano mas também o
entendimento da sua esp<Téln(a são precários. O ato de intencional' não é
ouvido no seu tom sernpn· antecipatório, a tendência ol~jetiva 11ão é
rcconh<·<·ida na sua pot<'n<·ialidadc sempre antecipatóiia. O deúderium, a
tínica <Jnalidade sincera de todos os seres humanos, não foi inv<'stigado. O
ainda-não-conscicnt<', o quc-ainda-11ão-sc-tornon, entbora pre<"ncha o S<"lltido
d<' todos os S<T<'S lnuna11os <· o horizonte de todo ser, não conseguiu se
impor nem mesmo como palavra, <ptc dini como conceito. Esse florescente
campo ck intcrroga<;Ücs pralicam<·ntc ainda não t<"Ve voz na Jilosolia. O
sonhar para a frcnt<', t·omo diz L<"nin, náo foi rdktido, ap<'nas foi mais
csporndicameutc tangenciado, não c11<·011trou 11m c01H·cito ,'i sua altura. O
esperar e o esp<"rado, no st(jcito e no ol~jeto respct·tivament<·, o fenômeno
do emergir como 11m todo nào suscitou, até Marx, nenhuma abordagt·m
global em qu<' cnnmtrasse um lugar, quanto mais um lugar central. O
grandioso evento da utopia no mundo quas<' não foi csdan·<·ido. De todas
as singularidades da ignorância, esta {, uma das mais <"vickntes. Diz-se <Jll<'
Varrão, em s11a p1·imeira tentativa ck produzir uma grarnálint latina,
esq l wcc11 o .Jútunw1. Filosofi carne n te, isso ainda não foi p<•ffc bido de modo
adequado. E signifint que um pensamento preponderantemt'nlc imóvel
não nominava nem entendia essa propriedade, e rciteradarn<"ntc excluía o
que lhe sobrevinha. Como saber contemplativo, de é fJer dPfirútionem uni-
camente um saber do que apenas podt' ser conlcmplado, ou s(ja, do passa-
do, e sobre o que-ainda-não-v<·io-a-scr ele estende os conteúdos formais
fechados provindos do qm·:iá-se-cfctivou. Conseqüentemente, este mundo,
onde <·le é c·omprccndido historicamente, é um mundo da repetição ou do
grande sempre-outra-vez, é um palácio de fatalidades, como Leibniz o de-
norninou sem romper com de. O evento torna-se histó1ia; o couhecirnento,
rememorac,;ão; a festividade, c·omemoração do que já ocorreu. É o caso de
todos os filósofos até o presente momento, com sua forma, idéia ou subs-
tância assentadas como estando prontas, inclusive no que s<· trft-n· aos
postulados de Kant e até mesmo à dialética de Hegel. Tanto ;i 111·11·.~si1Lul<"
rísic·a 1·01110 a IIH'tarísica <·st1·ag-a1·a111 o ,1pctif<' dl'ssa l'rn111;1, 1111,1111 llil'
O Princípio Esperança I 17
obstruídos especialmente os caminhos da satisfação ainda por acontecer,
cet1amentc não só de caráter contábil. A esperança, com o seu correlato
positivo - a certificação ainda im·o1Klusa da cxistê·ncia acima de qualquer
re~ finita-, não aparec-e dessa forma na história das ciências, nem como
fcnônwno psíquico nem como frnômcuo cósmico e menos ainda corno o
portador dac111ilo que mmc·a oco1n·11, do novo possível. Por isto, {> bastante
extensa, ne.1ti-1 livro, a tentativa de kvar a lilosofia até a esperança, lnn
lugar do mundo t,"io habitado quanto as terras mais c11ltivadas e tão
inexplorado quanto a Ant,irtida. O que se dar;í em conexão, crítica e ainda
mais elaborada, c·om o conteúdo das obras at{ o momento publicadas pelo
autor: Sfmren I Pi.1tasl, em espedal (:eisl der UlofJii, 1A'sf1í.rito da utopia],
Thomas Miinzn, l~rb.1t-fu1:ft dii'ser Zeil I Thoma.1 Miinzn~ legado desta épo-
w], Subjf'l<l-Objel<I I SujPilo-objelol. Anseio, <'Xpectativa e esperança neces-
sitarn, portanto, d<' sua h<"l't11<·nêutica, a ,1mnra do que está diante de nós
exige seu con<Tito l'spcdlico, o novum l'<'<Jller o Sl'll conceito avançado. E
tudo isto com a finalidade de que, pdo r<'ino da possibilidade assim medi-
ado, finalme111<' se construa, com olhar crítico, a estrada que kva ao que
necessariamt·nt<' se· busca, <· <pte da s<ja mantida semprl' nessa direção.
Docta .1f1e.1, a "<'sp<Tan<:a COIIlfH'e<·tHlida", torna daro assin1 o conceito de
um ptincípio que não mais deixa o mm1<l0. Porque ('SS(' princípio desde
st'Inpre fez parte do pt-o<Tsso do m1mdo, ainda que filosolicamente rejeita-
do por tanto tempo. Como 11,io existe uma prod11<:ào const·ientc da histó-
ria em que o alvo - manifestanwnt<· atl\llll'Ütdo no S<'ll caminho - não
significasse tudo, o conceito d<' ptindpio utópico, no bom sentido, a rigor
lorna-se aqui ainda mais central, qual S<:ja: o da esperança e de seus con-
teúdos ligados,; dignidack humaua. Sim, o que foi designado dessa forma
situa-se no ltoiizonlt' da consci<'·ncia de n1da coisa, consciência que segue
se adaptando à medida que <"ste horizonte se descortina. Expectativa, espe-
rança e intcn~·ão voltadas para a possibilidade qn<' ainda não veio a ser:
<'ste não é apenas um tra<;o básico da consciência humana, mas, retificado
1· con1preendido concretamente, uma determinação fundamental em meio
;'1 realidade objetiva como um todo. Desde Marx não existe mais investiga-
c;ão da verdade e nemjnízo H'alista que possam esquivar-se dos conteúdos
~11l~jetivos e o~jctivos da esperança do mundo - a não ser sob pena d<'
1,·ivialidade ou de beco sem saída. A fi1o~o.fta terá conlâênâa do amanhâ,
/0111.ará o partido do futuro, terá âênâa da e~perança. Do contrário, não terá mais
lflbi'r. E a nova filosofia, como foi inaugurada por Marx, é o mesmo qu<' a
lilosofia do novo, desta essência que a todos nós espera, aniquila ou pknilirn.
/\ s11a nmsciência {- o <"spaço aberto do perigo e da vitó1ia a ser conq11is1ad.1
11;1s s11as <·ondi<JH's. Se11 <'Sp,H;o {- a possibilidade real e ohjctiva dentro do
prol'<'SSo, 11a vi;1 do p1 <Ípr io ol~jcto, <·m qtH· aquilo q1w foi h11scado
1;11lic1lt1u·11f<• pc·lu•, ·,n1· ... l111111;111os <'Ili h1g·ar alg-11111 lúi p10\'id<'11d;ulo, 111a.~
18 Ernst Blooh
também cm lugar algum foi malogrado. O seu interesst', que deve S{'r
perseguido com todas as forças, continua sendo aquilo que V<Tdadeiramentc
tem esperança e reside no Sl)jeito, e aquilo qut' verdadeiramente pode ser
esperado e reside no ol~jcto: o que importa é investigar a função e o
conteúdo dessa coisa central para nós.
O novo considf'rado bom mmc.1 é inteiramente novo. Seu efeito
vai muito além dos sonhos diurnos que perpassam a vida e preenchem a
arte figurntiva. O que é- des<:jado utopicamente guia todos os moviuwntos
libertários, e tamhé-rn todos os nistãos o conhecem a seu niodo, com a
consciência adormecida ou manifestando comoção, a parlir dos tred1os
bíblicos messiânicos ou do ê·x0<l0. Também a irnb1ica<;ão dos sentinwntos
de ter e não ln que perfaz o anseio e a esperança, e o desc:jo ele- dwgar· •·m
casa, s<·m1>rc foram sul~jacentes a toda grande filosofia. Não só no <-ros
platônico, mas também no conceito abrangente da matéria aristot{-)ica como
possibilidade parn a essência e no conceito leibniziano da tendfnda. A
esperança age sem mediação nos postulados kantianos da cons<·iê:ncia mornl
e cm rnedia(;;io com o mundo na dialétic·a histó1fra <k I legd. Coutudo,
apesar de todas essas patrulhas d<" <"Xploração e até <"Xf><'<fü;ôes para dentro
da fnram ulofúrnm, <'lll todos h,í algo de interro111pido, intcno111pido
justamente pela cont<'mpl,u,;ão. Quase com mais inl<"nsidad<" c·m I kgd,
que é quem mais avall(:011: o qu<· foi suplanla o que está por vir, a
aglomeração das coisas havidas ohstnlÍ totalmente as categorias de hit111u,
Jront, nmnun. Portanto, o prin6pio 111ópin> 11,10 chegou a s<· manifestar
nem no nmndo arcaico-mítico, apcsm· do fxodo pant fr>ra dek, nem no
mundo urbano-racionalista, apesar da dialética explosiva. !\ razão disso
st'rá sempre que tanto a mentalidade an-aico-mítica qmmto a tn-hano-
rn<·ionalista são idealistas em sua aprccia,;ão, pressupondo
conscqücntenicntc um mundo l"eito, acabado, apredado apenas de modo
passivo, incluindo o s11pram11nclo pn~jetado para além, no qual se rellete o
que já veio a ser. Os deuses da pnf<·ição e as idé-ias ou ideais, rel"effntcs
respectivamente às duas mentalidades, são, no seu serilus6rio, tão res_finilae
quanto os assim chamados fatos do aquém em seu ser· empfri<-o. Portanto,
um futuro do tipo autêntico, aberto corno pron·sso, é inacessível e estranho
a toda mera contemplação. Somente uma maneira de pensar direcionada
para a mudança elo mundo, que municia com informação este destjo de
mudança, diz respeito a um futuro que não é feito de constrangimento
(futuro como o espaço de surgimento inconcluso diante dt' nós) e a um
passado que não é feito de enc:antanwnto. Por isso, o decisivo é que apenas
o saber corno teoria-práxis consciente diz respeito ao que está em devir e
que, por isto mesmo, é passível de decisão. O saber contemplativo, em
contraposição, pode referir-se per definitionem apenas ao que _j,í V<'io a ser-.
!\ <'Xpress;10 din-ta dessa atrnção pt'lo quc_já foi, dessa rcfrrt·111"ia ,10 q1w j;í
O Princípio Esperança I 19
veio a ser é, no mito, o imergir-se, a propensão para o imemorial, inclusive
a constante preponderância do prop1iamente pagão, do mítico astral como
o firmamento fixo de tudo o que ocorre. A expressão metódica da mesma
vinc:ula<;ão ao passado, estranheza do futuro, está presente no racionalismo
da anamncse platônica ou na dout1ina de que todo saber selia meramente
rernemora<:ão. Rememoração de idéias contempladas antes do nasc:iinento,
de coisas passadas lá nos primórdios ou coisas etcnias e aistó1icas. Ali onde
a esst·1u-ia coincide pura e simpksmente com o ter-sido e a c·ontja de Minerva
só fhí início ao seu vôo ap6s a itn1pção do n-cp1ísculo, tendo se tornado já
uma velha forma de vida. Igualmente, a dialéti<·a ele I Iegd, no seu definiti-
vo "círculo composto eh- círculos", encontra-se tolhida pelo fantasnia da
anámneú~ <' condenada ao anliquwiwn. Marx foi o primeiro a colocar no
seu lugar o fHillw.\ da transfonna~·,io, n>rno o início de uma teoria que não
se resigna a contemplar <· explicar. Desse modo, as divisôes rígidas entre
futuro e passado desabam por si m<·srnas: o litttiro <pw ainda não veio a ser
torna-s<' visível no passado; o passado vingado, herdado, mediado e
plenifintdo ton1a-sc visível no futuro. O passado n>rnpreendido isolada-
mente e assim registnHlo é uma mera dassilinl(;ào de lll<TGtdoria, isto é,
um .fruotwn coisiíicado sem consciê-ncia de seu .fini e de S<'ll processo contí-
nuo. Mas a ação venlad<'irn 110 JffÓprio presente 0<·01n: unicamente na
totalidade desse processo i11condnso tanto para a frente como para trás. A
dialélica materialista lorna-se o instnnnenlo para dominar· esse p1-ocesso,
para chegar ao 'nm111m mediado e dominado. A ,atio da era burguesa, que
ainda era progn·ssista, é a herança imediata disso (descontando a ideologia
vinculada ao local e o <T<·scent<· esvaziamento dos conteúdos). Mas essa
,alio não é- a lÍnica herança: ao cont nítio, também as sociedades precedentes
,. até mesmo alguns de seus mitos (novamente descontando a ideologia e,
com mai<ff razão ainda, a superstição pré-cienlífica conservada nelas)
eventualmente proporcionam material hereditário progrt'ssista a uma
lilosofia <JUC superou a harn·ira burguesa do conhecimento, ainda que,
corno se compreende por ek mcsn10, esse mate1ial deva ser especialmente
esclarecido, criticamente apropriado, redirecionado em sua função.
Pensemos, po1· exemplo, no papel da finalidade (para onde, para quê) em
cosmovisões pré-<·apitalistas ou também no significado da qualidade, cm
seu conceito não mecânico de natureza. Pensemos no mito de Prometeu,
<(UC Marx chama de "o santo mais ilustre do calendá,io filosófico". Pensemos
tH> mito da idade de ouro e em sua transposição para o futuro na consciê·ncia
lll('Ssiânica de tantas classes e povos optimidos. A filosofia marxista, como
aquela que finah11c·11te se comporta de modo adequado frent<· ao d<'vir ,.
ao <(li<' <·st,Í po1 s111 g-i1·, conhece ignahnentc todo o passado <·111 sua
;1111pli1ttde <Tiativ;1, potrpt<· da 11;10 conh<•<'<• 11c11l111111 011fro p;1s,~:ido :1 11:10
s<·1 o .,iwb vivo, 11 ,1111cl.1 11,10 liquidado./\ lilosol"i:1 111.11xi.~t:1 e; a dn (1111110,
20 Ernst Blooh
portanto também a do futuro no passado. Ela é, assim, nessa conscibKia
de linhas de frente unidas, teoria-práxis viva da tendência compreendida,
teoria-práxis afeita ao evento, conjurada com o novurn. E permanece sendo
decisivo o seguinte: a luz, em ntjo brilho o todo como processo inconcluso
{: retratado e promovido, chama-se docta spe!>, e!>pemnça compreendida em
term.0.1 dial,étiw-m.ateriali..sla.1. () tema fundamental da filosofia, de uma filosofia
que permanece e é enquanto vem a ser, é a pátria que ai nela não veio a ser,
ainda não alcançada, assim como ela está se fonnando, construindo-se na
luta dialético-mate1ialista do novo com o velho.
A tal tema acrescenta-se aqui mais um sinal. Um sinal para frente,
que leva a ultrapassar e não a trotear para trás. O seu significado é "ainda
não", e importa entrar num entendimento com relação a de. Conforme o
que Lenin quis dar a entencl<T numa passagem que comn:a aos poucos a
ser muito elogiada, mas ainda não ganhou a atenção men·cida:
"Com o que devemos sonhar?" Escrevo estas palavras e de n·1wnte fico
ass11stado. lmagi110-111<· sentado no Congresso de Unifka(i'Ío, tendo à minha
frente os rcdaton·s e eolalx>radon's do Rabotsdu:J°i' Djf'lo. E eis que se levanta
o nunarada Martynov <', ameac;:ador, dirige-me apalavra: "Mas perrni ta-rnc·
perguntar! Orna redac;;'ío autônoma ainda tem o din-ito ck sonhar sem ter
comunicado tal fato aos comitês cio Partido?" Depois, é o camarada
Kritsd1évski qn<' se dirige a mim (' (aprofulldando filosoficamente o
camarada Mai-tyuov, que h,í muito já aprofundara o que havia dito o
camarada Plekhânov) continua ainda mais anwa(ador: "hei mais longe.
Pergunto-lhe: se· nm maixista tem algmn direito de sonhar, a não sei· que
csq11cç1 que, depois de Marx, a humanidade sempre se atribui tarefas
realizáveis, e que a t,itica é um processo d(' crescimento das tarefas que
<T<'scemj1111to com o Pa1·tido?"
A simples idéia dessas cp1('stúes arnca(adoras, sinto um calafrio, e penso
apenas em uma coisa: onde nw esc·muler. Tenten1os nos esconder atrás
de Pissarev.
"llá desacordos e desacordos", escrevia Pissarev sobre o desacordo entre o
sonho e a realidade·. "Meu sonho pode ultrapassar o curso natural dos
acont('cimentos, ou desviar-se e1n uma direção para onde o curso natural
dos acontecimentos jamais poderá conduzir. No primeiro caso, o sonho
não produz nenhum mal, pode até sustentar e refor(ar a energia do traba-
lhador (... ) . Em tais sonhos, nada pode corromper ou paralisar a força de
trabalho; ao contrário. Se o ser humano fosse completamente desprovido
da faculdade de sonhar assim, se não pudesse de vez em quando adiantar
o presente e contemplar em imaginação o quadro lógico e· i111c-ir:1m<·nt<'
ac-:1hado da obra <(IIC' ap<'nas se esboça em suas mãos, <'li ele·• icli,L11111·11l<-
11.10 p1 .ri .. , i:1 c·c 1111pn·<·1 Hh-1 o q11c· kva o ser h11111;1110 a c·111p1 c·1·11d1·1 •· 11·:ili--
O Princípio Esperança I 21
zar vastos e fatigantes trabalhos na artf', na ciência e na vida prática (... ) . ( >
desacordo entre o sonho e a realidade nada tem de nocivo se, cada vez cpw
sonha, o ser humano acredita seriamente cm seu sonho, se obseJVa atenta-
nwnte a vida, compara suas obse1vaçúes com seus castelos no ar e, de unia
fónna geral, trabalha <·onscientem<'nte para a realização de seu sonho.
Quando existe contato entre o sonho e a vida, então tudo vai bem".
Infrlizmente, há pm1c·os sonhos dC'ssa espécie em nosso movimento. E a
culpa é sobretudo de nossos representantes da crítica legal e do
"seguidismo" ilegal, que se· gabam ele sua ponderaçiio, de sc-u "senso" do
"concrcto". 2
A este sonhar-para-a-fr<'ute ac-rcsccntc-sc assim mais um sinal. O pre-
sente livro não traia de outra coisa que não o esperar pant além do dia que
aí está. O tema das cinco paiü·s desta obra (<·s<Tita ent1·e 1938 t· 1917,
revisada <'111 195,3 e- 1959) são os sonhos de uma vida melhor. Seus traços e
contelÍclos imediatos, mas sobretudo os <til<' podem S<T mediados, são aco-
lhidos, invest igaclos e vcrifirndos largamente. E o caminho leva dos pequenos
sonhos acordados p,u-a os n>hnstos, elos dauclicantcs <' passíveis d<' abuso
pa1-;1 ns vigorosos, dos castelos ele vento inconstantes para aquela coisa que
está por vir e {, m·ccss,íria. Principia-se, portauto, com os sonhos diurnos
do tipo mediano, escolhidos leve <· livrenl<'ntc dc-sdc a juvc-ntude até a
velhice. l<'.ks prccndl('m a pl'irncir·a parle: Relato, referente ao homem da
rua e aos ckstjos sem regras. Segue-se entào a segunda parte, fundamental,
que apóia e sustC'nta todo o restante: a an,ílise ela conscii·11cia a11te<·ipató1ia.
Em muitos ck seus tn·d1os, por 1·azôcs do próprio assunto e· por sua
Fund(utten.laçáo, C'sla parte não é uma leitura isenta de csfon.:o, apresenta
nrn cn·sn·nte grau de dificuldade. Mas este igualmente vai dcucsc:endo
para o leitor que vai tomando ciôncia e sendo conduzido cada vez mais ao
fundo da questão. E tamhún o inteffsse pelo ol~jcto diminui o esforço de
sua aproptia<:ão, assim como a luz lá. no alto possibilita o montanhismo e o
montanhismo possibilita uma vista generosa. O impulso básico ela fome
precisa ser analisado aqui, na maneira como ek avança para a p1ivação
negada e, portanto, para o p1incipal afeto expectante: a esperança. Uma
das atividades principais nesta parte é a descoberta e a anotaçiio inconfundível
do "ainda-niio-i:onsciente". Isto é: aquilo que ainda é relativamente
inconsciente, visto pelo seu outro lado, o lado voltado para a frente, não
para trás. Para o lado de um novo ntja aurora se anuncia, do qual nunca
antes se tivera consciência, e não, por exemplo, de algo esquecido, que
V, 1. l.c11i11. (!llt /11 ,·1 ·' ,1, 1/lln/on /nd/1ilanlt•,\ dn no,.,,, 111m 1imrnlo. S;lo P;111lo: llt1d1<T, J!)XH,
pp. I'~'.!. •· ~ . . , (11,111 i 1111•,l,1 ., 111,111t· ,1(, 11,ul11101).
22
pode serkmbrado como tendo sido, reprimido 011 an-aica111<·11te s11h11wrso
no subconsciente. Da descoberta leibniziana do subconsciente, passando
pela psicologia romântica da noite e do passado primevo, até a psicanálise
de Freud, basicamente, até agora, só a "aurora para trás" foi descrita e
analisada. Acreditava-se ter sido descoberto que todo o presente está
carregado de memória, carregado de passado no porão do não-mais-
consciente. Não se descobriu que, cm todo o presente, mesmo no que é
lembrado, há um impulso e urna intenupção, uma incubação e uma
antecipa~·ão do que ainda não veio a ser. .E esse inl<'rrompido-irrompido
não ocol'l'c no porão da cons<·iência, mas sim 11a sua linha ck frente. Aqui
trata-se, portanto, dos processos psíquicos elo emergir, processos
característicos sobretudo da juventude·, dos p<'l'Íodos de mudança, da
aventura da produtividade, de todos os fenômenos, pois, em que est,í contido
e quer articular-se o cpu·-ai11da-n;io-vcio-a-ser. 1{ dessa maneira que o
antecipatório age no campo ela espcnrnça. Po1·tanto, esta tuio ;; amudJida
afwna.1 rnmo afeto, em oposiçiio ao medo (pois também o me-do conscguc-
antecipar), mas mai.1 11s.wncialmenle mino alo ele direção cognitiva (e, ncstc-
caso, o oposto não é o medo, mas a lembrança). A conn·p(,',lO e· as idéias da
intenção futura assim caracterizada sào utópicas, mas não no sc·nticlo estreito
desla palavra, d<'finido apenas pelo que é ruim (fantasia emotivamente
irrefletida, duculmu,:ão abstrata e g1,1tuita), mas_justarnC"nte no novo sentido
sustentado do sonho p,u-a a l'n·nte, da antecipação. /\ssim, porlanlo, a
categoria do utópico possui, além do sentido habitual, justificadamc-ntc-
depn·C'Íativo, também 11111 onllu que de rnodo algum <~ necessariamente
abstrato ou alheio ao 1111111do, mas sim inteirarnentc voltado para o mundo:
o sentido de ultrapassar o curso natural dos acontC"cimcnlos. Entendido
dessa maneira, o terna desta segunda parte é a hrnc;ão utópica e seus
c·o11te1íclos, além ela amílisc- dc-ssa função junto à ideologia, aos arquétipos,
aos ideais, aos símbolos, às c1tc·go1ias Jrorit e novum, nada e pátria, ao
problema primordial elo aqui e do agora. Deve-se ter prc-sc-nte ainda, contra
todo o niilismo insípido e imóvd, c1ue também o nada é urna categoria
utópica, ainda que ext1·c-mamc11tc- antiutópica. Longe ck constituir a base
nulificantc ou formar um pano de fundo do mesmo tipo (de tal forma qm·
o dia do ser situe-se entre- duas noites detern1inadas), o nada- exatanrentc·
como o utópico positivo, a pátria ou o tudo - "existe" apenas corno
possibilidack ol~jctiva. Ele envolve o processo do nnrnclo, mas não lhe é
superior. Ambos - tanto o nada como o tudo-, couro caracteres utópicos,
corno cleterrnina<;ões ameaçadoras ou pknificadoras no mundo, de modo
algum estão definidos. E da mesma forma o aqui e o agora, que estão
sempre se iniciando nas proximidades, constituem uma categoria utópica,
sim, a mais central de todas - pois ela, ao contrário da abordagem redutora
de um nada ou da abordagenr resplandecente de um tudo, nem mesmo
23
, l1<·g-, 111 a i 11g-1 t·ssar 110 tC'111 po <· 110 ('spa(;o. Ao c·o11t rário, os conteúdos dessa
pi oxi111id,1cl<' 111ais imediata ainda fennentam na ohscmidade do instante
l'ivido, q 11c· é o verdadeiro nó do mundo, o enigma do mundo. A conscii-ncia
11t<Ípica quer enxergar bem longe, mas, no fundo, apenas para atravessar a
,·s<·uridão bem próxima do instante que acabou de ser vivido, em que todo
o devir [Seiende] está à deriva e oculto de si mesmo. Em outras palavras:
1u-cessitamos de um telescópio mais potente, o da consciê'.ncia utópica afia-
da, para atravessai· justamente a proximidade mais imediata, assim como
para atravessai· o imediatismo mais imediato, em que ainda reside o ccrn<'
do encon11·ar-sc e elo estar-aí, no qual está simultaneamente todo o nó elo
111istéiio do m1111elo. Não se trata ele um mistério que subsiste apenas, por
('xemplo, para o entendimento insuficiente-, c-rn111anto a questão c·m si e
para si c-staria lotalrncntc mais clara <>ti sc-.-ia 11m conteúdo disposto sobn·
~i mesmo, mas lrata-se daq11ck mistério n·al que ainda é a questão elo
11mnclo para si mc·srno, (' para cuja soh1(,·ão ela mesma c·stá em procTsso e
.1 caminho. Assim, o ai11cla-11ão-co11scicntc- no scT humano c-frtivamentc- faz
parte elo <111c-ai11cla-não-vc-io-a-ser, elo ainda-não-produzido, cio ainda-não-
manifrstado 110 1111111<10. O ainda-11ão-co11scic·11tC' com1111in1-sC' <· intC"rag<' com
o quc--ainda-wio-vc-io-a-scT, mais espc·<·ificamC'nte c·orn o que <'Sl,Í surgindo
11a histúria e- no 1111111<10. Sc-nelo que a arnílisC' da consciê·11cia antC"cipat<Íria
deve1·á servir f11nda111C"11talmenlc· p,1ra cpw os c·ollS<'<IÚC'lltcs reflexos
propriallH'lll<' ditos, os retratos da vida melhor cksc:jada e antc-cipada,
1onwm-sc- psicomatC"rialmenle co111prec·11sív<"is. ll<"ve1·-s<"-,Í, portanto, tomar
conh<"cimento cio antcripal<>l'Ío com hasC' c-rn urna ontologia cio ainda-não.
Por ora, isto hasta sobre a segunda parte, sohn· a iniciada an,ílisc- da Ji.m(ão
sul~jet iva e· ohjet iva da c·spC"ran<;a.
RC'lornanclo, c-ntão, aos cksc:jos isolados, s1trgc111 11ova111c·ntc aqueks
de car,ÍtcT eluvidoso. /\o invés dos pc-cpwnos ideais sem rC'gras dos relatos,
agora se tornam visíveis os tutelados e· dirigidos pda burg11C'sia. Cowl11zidos
dessa forma, suas imagens lamhém podem ser oc11ltadas e distorcidas em
cor-de-rosa e cor de sa11g11c·. /\ IC'ffC'ira partC', a Tmnsi(:iio, mostra imagenc1
idmlizadas uo P.1j1dho, 1111111 espelho embckzaclor que fr<'qiic-ntcmC'IIIC' refle-
te apenas o que a classe dominante- quer do dc-st:jo elos li·ac·os, e como ela
o quer. Mas tudo se esdarece compktamente quando o espelho se migina
do povo, nítido e maravilhoso como nos contos de fada. Os clesc:jos refleti-
dos, freqüentemente normal izaelos, pn·enchern esta p,u-le do livro. A todos
eles é comum urna atra(_'·ã.o pelo colorido, c·rnno se isso fóssc suposta e
autenticamente o melhor. A atrnção por fantasiar-se, a 11itri.ne iluminada,
faz parte disso, mas também o mundo do.1 wnloc1 de Júda, o lugar longínquo
embelezado na viagem, a dança, a fábrica de sonhos chamada cinema, o
exemplo do teatro. Tais coisas uiam a ilusão de uma vida melhor, como na
indústria do entretenimento, ou realmente retratam uma vida que é
 24
111os11·;11la c·111 sua c-ssc11na. Pon:111, q11a11do •·s1;1 pt<:-pi111111a s1· 10111;1 11111
esboço, cncontra1no-nos ern meio às utopias l>l"opriamcntc dilas, a sah<'r:
a~ utopia~ planejada~ ou projetadas. Elas preenchem a quarta parte, a
Con~trução, com conteúdo historicamente rico e não só historicamente
duradouro. Essa parte desdobra-se nas utopias médicas e nas sociais, nas
técnicas arquitetônicas e geográficas, nas paisagens ideais da pintura e da
poesia. Assomam, assim, os ideais da .1aúde, os ideais fundamentais da
,\Oâedade ,1em carência, os milagres da técnica e os casldos de areia e1n tanta
coisa que existe na arquitetura. Surgem édens-cldorados nas expediçõe.1 geo-
gn~fha.1, as paisagens de um meio ambiente- ackquadanwnte rt'tratado na
jJintura e na jJOesia, as pe1·spec1ivas de um cm-absoluto na Mibnloria. Tudo
isso está repleto ele reparos, construindo implkitaou cxplicilamcnte o tr~j<"to
e a imagem final de- um mundo mais perfeito, em rnaniksta(Ões mais bem-
formadas e mais c·sse11ciais que aquelas que já se deram cmpiric-arne11tc. Aí
também h,i muita cfemel'iclaclc arbitnüia e abstrata, mas as grandes obras
de arte mostram essencialmente uma pn~-aparência tomada da n·alidade,
n>nslrnícla a p,u-tir do seu próprio ol~jeto na sua forma plena. O que se
altera f o olhar parn a cssêrn·ia prefigurada, experimentada cstétin1 e rdi-
gios,mH'lllc. PorC::rn, toda l<'nlativa desse tipo expe1ime11ta algo reparador,
algo perfeito, que a lerrn ainda não sustenta. Esse olhar é cliversanwnle
concn·to, co1H·sponckndo ,1 barreira de classe. Entretanto, os ol~j<·tivos
1 tlópin)s fundamentais elo chamado querer artístico nos chamados estilos,
esses "exrcdcnlcs" da ideologia, ne1n sempre desaparecem juulo <·om a
sua sociedade. A arquitetura egípcia é um querer tornar-se como pedra,
tendo o cristal ela morte como perfeição almejada. A conslrn<:ão gótica é
um <pten·r 1on1ar-se como a videira de Cristo, tendo a árvore da vida
corno pnfrição intencionada. E, assim, a arte como um todo mostra-se
repl<-ta de mauifrstaçôcs que se tornam símbolos da perfri,·ão,
impulsionadas para um fim de essência utópica. Até agora, loclavia, apenas
no caso das utopias sociais era natural que elas fossem ulópicas: primeiro
porque são dn1ominaclas assün e segundo porque a expn:ssão cwli'lo no
ar foi utilizada gcralmc·nte e1n conexão com elas, e não apenas com as
mais abstratas dentre elas. O que fez com cpw o conc.-eito ele utopia, como
já foi obsc1vado, fosse exageradamente reduzido (ou seja, restringido a
romances que falam de um Estado ideal) e adquirisse justamente aquela
modalidade abstrata (pelo caráter preponderantemente abstrato desses
romances) que só foi superada quando o soc·ialismo elevou essas utopias
ao nível de uma ciência. Aí ao menos surgiu, com todos os senões, a
palavra utopia, formulada por Tom,ís Morus, ainda que o conceito de
utopia, muito mais abrangente em termos filosóficos, não tivesse ainda
ocorrido. Em contrapartida, em outros ideais e planos de ordem técnica,
por exemplo, pouca coisa utopicamcntc digna de reflexão foi observada.
25
\p,-.~:11 d:1 N01111 i\t/1111/i.1 de Francis Bacon, no .'imhilo da tC::n1ic1 nao se
,k.~l:ic 011 1H'11l11111ia tnra limítrofe com ~tatu~ próprio de pioneira e contcú-
d, •~ d(' csp<T,lllça próprios assentados na natureza. Muito menos viu-se isso
11.1 .mp1itcturn, co1no, por exemplo, e1n constn1ções que dão fonna, re-
111 <,d uzem e prefiguram um espaço mais belo. E, da mesma forma, o utópico
1wnnancceu surpreendentemente encoberto nas situações e paisagens da
l'i111111-a e da poesia, nas suas extravagâncias assim como especialmente nos
,c11s realismos possíveis dt· visão profunda e longo alcance. E, ainda assim,
,·111 todas essas esferas, com seus va1iados <'Onteúdos, a htn<:ão utópi<'a está
.1g-i11do: entusiasticamente- nas obras mc-non·s, de maneira precisa e realis-
1icunente :;ui gfnnis nas grancks obras . .Justamente a 1iqueza ela fantasia
humana, junto co1n o seu co1n·lato no n1111Hlo (no momento cm que a
Lmtasia torna-se <'specializada e c·onn<·ta), não pode- sc:r investigada nem
111ventariada de outra maneira senão pela huu.:ão utópic·a e tampou<'o ela
pode ser testada sem o materialismo dialélico. A pré-aparência específica
que a arte mostra é semelhante a um laboratório cm que JHUC<'Ssos, figuras
,. caracteres são kvados até sna finaliza<:ão típica e característica, até o
.ihismo ou a lH'm-avenlura1u.:a do lirn. Essa pt·rcc-pção essencial ele caracteres
e situa<:ôes, in<'!Tlll<" a toda ohra de arte - que se pode chama,- de
shakespea1-iana conf<>rmc· s11a exprcss,io mais cvidenlc, e de dantesca por
seu caráter· mais lenninativo -, pressupô<· a possibilidade como estando
.icima ela realidade j,í exislcntc. Para lodos os lados vollam-se atos e
imagim1<;ôc·s prospeclivos, r11mam estradas oníricas sul~jctivas, mas
eventualmente lamhérn ol~jetivas, elo que veio a ser para o que- s<· conseguiu
akan(,11", para aquilo que foi hem-sucedido e está. simbolicamente
circunscrito. Dessa forma, os co11<Tilos do ainda-não e- da inlcn<:ão
confúnmiclora já não tê·m nas utopias sociais o sen exemplo 1ínico e até
mesmo exaustivo, por mais importanlt"s qne tenham se tornado estas utopias
sociais, abstraindo-se Iodas as outras, para o conhccimc·nto crítico ck un1
antc-c·ipar n·alizado. Porém, 1·cst1ingir ou até apenas orient,ff o utópico ao
modo de Tmrnís Morns seria como que1·er reduzir a ekt1icidade ao fünbar-
aman-lo, do qual ela recebeu o seu nome gn·gci e no qual ela foi percebida
pela primeira vez. Sim, o ut6pin> coincide tão pouco com o romance do
Estado <1m· a totalidade ela .filosofia (uma totalidade às vezes qnase esqueci-
da) faz-se necessária para fazn jus ao que se designa como utopia. Daí a
vastidão das antecipações, ideais e conteúdos de espenmça reunidos na
parte Construção. Daí - adiante e atnis dos contos de fada sobre um Estado
ideal - a anotação e a interpretação citadas de utopias médicas, técnicas,
arquitetônicas, geográficas, inclusive das próp1ias paisagens ideais na pin-
tura, óptTa, poesia. Daí, por fim, ser esse o lugar para descrever a
diversificada paisagem da esperança e das perspectivas específicas em r<"la1;iic,
a ela em memória da sabed01ia filosófica. Isto, apesar do pátho.1 do pas,~a< I< >,

26
pn·po11d<"ra11l<' 11as f"ilosol'ia.s pr<"n·dl'llll'S. ;\ clin·(ao q11,1..,1· s«-111p1t·
inlcncionada da n1anifestação-essi-11c·ia moslra, wio obstanl<', 11111 pólo
claramente utópico. A série de todas essas elaborações- que, social, estética
e filosoficamente dizem respeito à cultm-a do "verdadeiro ser" - termina
sempre se nnvando diante das questões decisivas acerca de uma vida de
trabalho gratificante, livre de exploração, mas também de uma vida para
além do trabalho, que está no problema ideal do óâo.
A vontade ültima é ade estar verdadeiramente presente. De tal modo
que o instante vivido pertencesse a nós e nós a ele e lússe possível dizer a
ele: "Dure eternamente!". O ser humano quer finalmente estar no aqui e
no agora sendo de 1nesmo, sem adiamento nem distância entrar na sua
vida plena. A vontade ulópica auli·ntica Il<IO é de fonna alguma um alme-
jar infinito, ao contrá1io: da quer o 1ncram<'nte imediato e, dessa fonna, o
contelÍdo não possuído do encontrar-se <' do estar-aí I Da.1ei.n I finalmente
mediado, aclarado e preend1ido, preenchido de modo adequado à
felicidade. Este é o contelÍdo utópi<-o limítrofe, pn·tcndido no "Dun-
etemamcnte! és tão lindo!" do pn~jeto do Fausto. Assim, as imagens ol~jetivas
da esperança, no processo de co11stnu;ão, impekm i1ren1savehne11te <·m
dire<;ão ,h imagens do pr<>pr·io ser humano pkuifi<'ado e do seu ambiente
plenamente mediado por·de-por'fa11to, ií sua p.-ílria. O acolhimC'nlo dessas
intençôes é- buscado 11a quinta e lÍltima parte, fd,pn/idru/i,_ Nda apar·<·cem,
como tentativas <k tomar uma fonna similar à humana, os diversos modelo.1
morais e os esqwww.~, tantas vezes antitéticos, para uma vida correta.
Apresentam-se, em seguida, as figuras da ultrapassagem dos limile.1 h.1w1ano.1,
frutos da imaginação poética: D.Juan, Ulisses, Fausto, este último seguindo
exatamente cm busca do instante perfeito, na utopia experimentada 110
mundo. D. Quixote adverte e desafia, pela monomania do sonho, pda
profundeza do sonho. Surg<·, neste mornento, como mn drnmado e tra<;ado
de linhas cxpn·ssivas muito mais imediatos e de maior alcance, a mú.1it:a, a
arte da i11te11sidade mais forte do ltumanum utópico no mundo, levada a
cantar e soar. E então são reunidas as imagens da esperança rnntm a morte,
contra esse mais duro contragolpe na utopia. A morte é um fato que não
pode ser esquecido e que desperta a esperança. Ela é principalmente uma
forTna daquele nada tragado pela passagem utópica para dentro do ser.
Não há devir nem vitória cm cp1e a aniquilação do nüm não stja ativamente
tragada. Culminam no mítico, contra a morte e o destino, todas as boas-
novas que perfazem a fantasia da religião, as totalmente ilusólias e aquelas
de essência humana, que, no fundo, referem-se à redenção em relação ao
111al, à liberdade rumo ao "reino". Segue-se, justamente no que tange à
i111cnção imanente ele fonnação dessa pátiia, o problema do futuro no
1'.1/11Lro sustentador e abrangente da pátria: a natureza. O ponto central aí é
o prnhkma do valor desejável por excelência ou o problema do bem !>upre-
27
1110, e 11j;1 11lopia da 1ir1ic1 coisa tH'<Tss,íria rege Iodas as demais, e111l>o1 a l'b
.1i111b t·slcja lolal111cnle 11a condição de noção, como ocoITc com o próprio
csl;ir presente do ser humano. Mas quem dera já tivessem sido alcançados
, · li >ssen1 acessíveis os bens fundan1entais, e estivéssemos a caminho de eli-
111 i11,ff a penú1ia generalizada. No caminho que leva primeiramente aos
1(·souros que são devorados pela ferrugem e pelas traças, e só depois àqueles
, p t<· permanecern. Este é e continuará sendo o caminho do socialismo, a
111 ,íxis da utopia concreta. Todo o não-ilusório e o realmente possível nas
1111agcns da espcrall(_:a rernontam a Ma1x e trabalham - conquanto seja
1·;1riado cn1 cada caso, racionado de acordo cont a situação - na
l ransfonnação socialista do mundo. DessC' modo, a arquitetura da esperança
lorna-se uma arquitetura realizada nas pessoas que at{- aquele momento
.1pcnas a haviam vislumbrado como sonho e pré-aparh1cia elevada e
lambérn supren1a, 1m1a anptiletura que se realiza na 11ova terra. Nos sonhos
de uma vida melhor sC'rnprc residiu o anseio de felicidade, que só pode ser
1naugurado pelo marxismo. lslo proporciona, também cm termos
pedagógicos e de conteúdo, um novo acesso a um marxismo criativo, a
partir de novas premissas dos lipos suhjelivo e objetivo.
O que assim se tem em mC"nte será caracterizado aqui de 1órma ampla.
No que há de pequeno e 110 que há de grande, verificado com Ioda atenção,
110 intuito de revelar o real contido nele. Para que, na medida da possibi-
lidade real, aquilo que está s<"ndo como possibilidade real e o que realmente
ainda está por anrntecer cheguem ao ser positivo (e tudo o mais é fogo de
palha de uma opinião apressada e conversa de tolos). Isto é, em última
análise, uma enonne simplicidade ou aquela coisa única que se faz
neccss;-iria. Uma encidopédia das esperanças freqüentemente contém
repctiçôes, mas nunca sobreposições, e no que se refere às primeiras vale
aqui a frase de Voltain-, de que ele se repetiria tantas vezes quantas fossem
necessárias para ser entendido. A frase vale tanto mais porque as repetições
do livro ocorrem, dentro do possível, sen1pre nurn novo nível, de n1odo
que elas ta11to expe1irne11tararn algo quanto pe1nütem experimentar de
maneira sempre renovada aquilo que é igualmente almejado. O
direcionamento para a única coisa que se faz necessária existia também
nas filosofias precedentes. De que outra forma elas poderiam ter configurado
o amor pela sabedoria? E de que outra forma poderia ter havido urna
grande filosofia, isto é, uma filosofia relacionada incessante e totalmente
com o propriarnentc dito, o essencial? E, pmvcntura, corno poderia ter
havido a grande filosofia materialista, com sua capacidade para retratar
em tennos reais o essencial coerente? Com o traço fundamental da
explicação do mundo a partir de si mesmo ( e na certeza de poder explicá-
lo desse modo), visando à felicidade imanente ( e na certeza de encontrá-
la)? Mas os precedentes amigos da sabedoria, também os materialistas até
28
Marx,_j:í <'Stahdc('cnmt o propri:1111<·111<' dito n,1110 011ti1·;1111<·11II' 1·x1:-.lc11tc·,
sim, at{, con10 estatica1nente concluso: <lcs<I<- a :ígua do si11g<"lo Tak:-. ai<: a
idéia do em-si e para-si do absoluto Hegel. Em última análise, foi scmpn· a
tampa da anârnne~isplatônica sobre o erm dialeticamente aberto que manteve
a filosofia precedente afastada da seriedade do fronte elo novum, cerrada
no modo contemplativo e antiquado, indnsive a filosofia ele Hegel. Assim
foi interrompida a perspectiva, assim a recordação descontraiu a esperan-
ça. A<;sim a esperança não nasceu exatamente na recordação (no futuro do
passado). A<;sim a n·<·ordação tarnp<rn<·o se ergueu da esperança (da utopia
concreta mediada historicamente, que prescinde da histól'ia). Assim,
pareceu que se havia chegado à tcndê:nl'ia do ser, isto l', pan·ceu que se
havia chegado h<·mjunto dela. A<;sim, o próprio processo real do nnmdo
pareceu ter dwgado a si mesmo, sendo imobilizado. O canítcr forrnador-
retratador· do vndadeiro, do real, cm nenhum momento{, tão passível <k
ser intcrrmnpido como quando o pn><Tsso cm <·urso no mundo já passa
por dt·cidido. Somente ao se abandonar o c·on<·eito fcd1ado e imóvel do
ser surge a n·al dimensão da espern11<;a. O mundo está, ant<·s, rq,Icto de
disposição para algo, tendência para algo, latência de algo,,. o algo assim
intencionado significa pknilicação do <1rn· {, inten<·ionado. Signifiea um
mundo mais adequado a nós, sem don·s indignas, anglÍstia, .ullo-alicmu,:ão,
nada. Essa tendência, porún, est,í cm curso para aqu<'k <pw _justanwnte
te1n o no1111:m diante de si. É somc·ntc no nmnun que o para-onde do real
mostrn a dete:nninação mais hmdamcntal do seu ol~<'to, e esta c·onvoc·a o
ser lnunano, cn1 quem o rumnm tem os seus braços. O saber marxista
significa que os difíceis processos de ascensão se descnvolv<·m tanto uo
conceito quanto na práxis. Na problemática do novurn reside a abundâIKia
de campos do saber ainda inabitados. Nela, a sabedmia do nmndo torna-
se novamente jovc·m e 01iginária. Se o ser se compreende a partir do seu
de-onde, então ek se compreende, a partir daí, apenas como um para-
onde igualmente teuckncial, ainda inconcluso. O ..,er que wridiâona a wnsâ-
ência, assim como a wn.\<;iênâa que trabalha o ser, compreendem-sr. em última ins-
tância -"Otnente a partir de onde e para onde tendem. A essência não é o que foi, ao
contrál'io: a essência mesma do mundo situa-se na linha de frente.
Parte I
(Relato)
Pequenos sonhos diurnos
1. Começamos sem nada
Movimento-me. Desde n·do na busca. Compktanwntc ávido, gritan-
do. Não s<· tem o <JlH' s<· que!'.
'.!. Muita coisa tem gosto de mais
Mas tamb{-m aprendemos a esperar, pois o que uma niança cksc:ja
1 aramente d1cga imcdiatanH·ntc. Sim, espera-se pdo próprio desejo, até
•pte ek se torne mais dat"O. Uma <Tian~·a agarra tudo para <·ncontraro que
l<'m em mente. Joga tudo fora, está inn·ssantemcnte curiosa e não sabe
pelo quê-. Mas o novo já vive aqui, o outn> com o qual se sonha. Meninos
<le:stroem o que lhes é presenteado: eles buscam por mais, desembrulham-
110. Nenhum menino poderia dizer o que é e jamais o terá recebido. Assim,
o que é nosso se esvai, ainda não comparece.
3. Diariamente sem saber o amanhã
Mais tarde, a criança pega com mais firmeza. Deseja estar onde o
que sucede é nomeado de fonna mais clara. Quer ser iur1 condutor ou l1IIl
doceiro. Procura uma viagem longa, para bem longe, e bolo todos os dias.
É o que parece certo.
A criança utiliza-se também dos bichos para sonhar em ser grande.
Especialmente dos peqiwnos: eles não dão tanto medo, cabem na palma
da mão. Ou podem ser capturados com redes. Com isso, ativa-se um desejo
remoto. O doceiro se transforma em caçador, e agora há um espaço aberto
cmiosameiite povoado. O lagarto corre, verde e azul; algo espantosamente
colmido voa como uma borboleta. As pedras também estão vivas, e nem
por isso são fugazes. Com elas se pode b1incar, elas brincam junto. "Gosto

Ma1x,_j;í l'stal)('lcccrnm o propriamente dito l'OIIIO 011tica111<'11tc l'Xis1t·11tc,
sim, até como estaticamente concluso: desde a água elo singdo Taks ali- a
idéia do em-si e para-si do absoluto Hegel. Em última análise, foi sempre a
tampa da anâmnesis platônica sobre o eras dialeticamente aberto que manteve
a filosofia precedente afastada da seriedade do front e do no11um, ceffada
no modo contemplativo e antiquado, inclusive a filosofia de Hegel. Assim
foi intenompida a perspectiva, assim a reconla<,·ão descontraiu a esperan-
ça. A<;sitn a csp<·rança não nasceu exatamente ua recordação (no futuro do
passado). Assim a n-<·onla\;ào tampouco se ergueu da esperanc;a (da utopia
concreta mediada historicamente, qu<' prcscind<' da história). Assim,
pareceu qut· se havia chegado à tendê-ncia do ser, isto é, pareceu que se
havia chegado bem junto dela. Assim, o próp1io processo real do mundo
pareceu tcT d1<·gado a si mesmo, sendo imobilizado. O car.iter formador-
n·tratado1· do verdadeiro, do real, em nenhum momento<~ tão passível de
ser inteITompido corno quando o processo cm curso uo muudo já passa
por decidido. Somente ao se abandonar o conceito kchado e imóvel do
ser surge a n-al dimensão da esp(Tan<:a. O mundo está, antes, repleto de
disposição para algo, tendh1cia para algo, latêneia d<' algo, e o algo assim
intencionado signi(ica pknilict(ão do que é int<'n<'Íonado. Significa um
mundo mais adequado a uós, sem dores indignas, angústia, auto-alienação,
nada. Essa tenclfnda, por{-m, est;í cm curso para aquck que justamente
tem o novwn diante de si. l~ somente no novum qu<' o para-onde do real
mostra a determinação mais l'uwlarncntal do seu ol~j<·lo, <' esta convoca o
ser htunano, cn1 quc1n o ,w,,w11 tc1n os seus bra<;os. O sabei· 1narxista
significa que os dilfreis pro<'cssos de ascensão se desenvolvem tanto no
conceito quanto na pr.íxis. Na problemática do novwn reside a abundância
de campos do saber ainda inabitados. Nela, a sabcdo1ia do mundo torna-
se novamente jovem e oJiginária. Se o ser se comprccnck a partir do seu
de-onde, então ck se cornprccnck, a partir daí, apenas como um para-
onde igualmente tell(kucial, ainda inconcluso. O ser quP- i:ondiâona a consci-
ência, lLuim como a con,v:i.ênâa que trabalha o ~r::r, comf1reP-ndnn-sr, em última ins-
lâ:ru:ia somente a fHuti.r de rmde e f1ara onde lendern. A essência não é o que foi, ao
contrário: a essfncia mesma do mundo situa-se na linha de frente.
Parte I
(Reia,to)
Pequenos sonhos diurnos
1. Começamos sem nada
Movinwnto-m<·. Desde cedo na busca. Completamente ávido, gril;111
do. Ni'ío se tem o qnc se· qm·i-.
2. Muita coisa tem gosto de mais
Mas também apn·rnkmos a esperar, pois o qu<' 11111a criança deseja
raramente chega irncdiatam<"11te. Sim, cspern-sc pelo própiio desejo, ai<:
que de se !orne mais claro. lJrna criança agarra tudo para <·ncontrar o <[lll'
tem <·m mente. Joga tudo forn, está inccssantcnwnt<· nuiosa e não sahl'
pelo quê-. Mas o novo já vive aqui, o out1-o com o qual se sonha. Meninos
destroem o que lh<'s é prcs<"nteado: eks busc·am p<H' mais, descmbnilham-
no. Nenhum menino pock1ia dizc•r o <pH· {- e· jamais o te1,1 n·cebido. Assi111,
o que é nosso se esvai, ainda não compan·cc.
3. Diariamente sem saber o amanhã
Mais tarde, a crian~:a pega com mais firmeza. Desc:ja estar onde o
qut· s1Kedc é nomeado <k forma mais clara. Qu<T s<·r um condutor ou um
doceiro. Procura uma viagem longa, para bem longe, e bolo todos os dias.
É o que pan·ce certo. ·
A niança utiliza-se ta1ilbérn dos bichos para sonhar cm ser grande·.
Especialmente elos pequenos: eles não dão tanto medo, c:abem na palma
da mão. Ou podem ser capturados com redes. Com isso, ativa-se um desejo
remoto. O doceiro se transforma em c:açador, e agora há um espaço aberto
curiosamei1te povoado. O lagarto corre, verde e azul; algo espantosamente·
colo1ido voa como uma borboleta. As pedras também estão vivas, e nem
por isso são fugazes. Com elas se pode brincar, elas brincam junto. "Gosto
de tudo assim", disse uma criança, referindo-se à bolinha de gudc qtu·
havia rolado para longe, mas espc·rava pela criança. Brincar é transfonnar-
se, ainda que na certeza de voltar a ser o que era antes. O brincar transfonna
a seu gosto a próp1ia criança, os seus amigos, todas as coisas à sua volta em
algo estranhamente familiar: o chão do quarto de brincar torna-se uma
selva cheia de feras ou um mar em que cada cadeira é um barco. Porém,
quando o habitual se distancia demais ou custa a reassumir a feição antiga,
irrompe a angústia. "Olha, o botão é uma bruxa", exclamou aos gritos
uma criança ao brincar, e depois não mexeu mais no botão. Ele não havia
se transformado em mais do que a criança havia dcs<:jaclo, mas ficou
transformado por um tempo demasiado longo. O abrigo doméstico não
poderá se estender demasiadamente para dentro do sonho. Ek precisa ser
pffse1vado como o lugar que o lagarto ainda não danifinrn, qu<' a borboleta
ainda não ameaçou. 1~ a partir dde que se prefere· lan(ar e colecionar
olhares pela janela, olhares prohmdos e breves cm dir<'(,10 ao outro. O
próprio animal colorido é uma janela colorida, atrás da qual se situa o
lugar distante cks<:jado. Quase não é difert'ntc do selo da nu-ta que fala de
!erras estrangeiras. 1~ como a concha cm que n1ge o mar quando
suficit·ntemc·nte pn>xima do ouvido. O menino sai e cm toda parte ajunta
algo que lhe foi enviado. Isso pode ser, ao mesmo tempo, lcstemunho das
coisas que o menino quer ver e, para poder vê-las, de vai hem cedo para a
c:arna. Ao olh,11" uma pedra colo1·ida, germina muito do <JlH' ele desejará
para si mais tarde.
4. O esconderijo e a bela terra estrangeira
Fntre si
Junla-sc a isso a vontade de ficar invisível. Procura-se um canto: ele
protege· e oculta. Tudo se passa agradavelmente no espaço apertado. É
claro qm· ali st· pode fazer o qm· se quer. Uma mulher conta: "Eu me
imaginava debaixo do anrnirio, queria viver ali, brincar corno cachorro".
Urn homem conta: "Quando rapazes, c:onstruímos para nós, entre os ran1os,
um local que não podia se1· visto do chão. Quando estávarnos sentados lá
cm cima, com a escada recolhida, sem ligação com o solo, nós nos sentíamos
completamente felizes". Nisso se delineia diante dos olhos o próprio quarto,
a vida livre que virá.
Em ut~a e já a caminho
O garoto escondido também acaba escapando, ainda que timida-
1nente. Ele busca o espaço aberto, apesar de estar se enclausurando: o
que ele fez foi, durante a fuga, armar-se com paredes à sua volta. Melhor
ainda quando o esconderijo se move, isto é, quando consiste de algo
vivo. O quc, 11<·sl(' 1 ;1...,0, q tl<'I" dit.<'r p<'ssoas d(' 111;Í I c·p11l,1<.:.io 0111· ... 11.11111,1•.
com as <1uais se anda, entre as quais ninguém supô<' qu(' <'Slcja1110,.... N('111
,.._empre os alunos põem tudo de lado, no empenho de dar· 11111a .ilq~11,1
aos seus pais e pt·ofessores. Os pais e professores, porém, sq{111·.1111<·111('
saben1 co1no lhes causar aflição. O sofrimento na escola pode s(·1 111;11·,
n·voltante do que qualquer outro mais tarde, exceto o do 1u·isio11ci I o.
Daí o desejo, similar ao do prisioneiro, de escapar: o mundo (;í lú1 a,
ainda impreciso, acaba se tornando estranho. Uma mulher cont.t:
"Q,nando era menina, cu sempre queria que entrasse um ladrão <'lll c1s;1.
Mostraria tudo para de, prata, dinheiro, roupas. Ele poderia levar ludo
e, como gratidão por isto, tamhém a mim". Um homem conta: "Q11a11d11
ouvi pela primeira vez uma gaita-de-foles, corri atrás dela como st· fos:-.1' .1
coisa mais extravagant('. Conludo, não retornei depois de algum t<'lllf'º·
como S('rnpre ocorria em relação às coisas incomuns que passavam pcl.i
rua - o afiador de tesouras, o Exército da Salvação e assim por dia11tc·.
Fui para fora da ciclad<', s<"guindo pela estrada elo interior por povoado,s
que conhecia e· mio conhecia. O que atraía não era somente o ho11w111
fautástic·o: seduziu-me o espírito sihilantc que c·u acreditava estar clc-111ro
da gaita-de-foles, e· no qual, por fim, <'li nwsmo me tornei". Assim, ao:-.
set<· ou oito anos, o t·spa<:o estreito torna-se amplo, as eoisas mais estraulla:-.
a("(mlc<·c·m 11dc (quando a C'seada é retirada elo chão e puxada para cima).
Todavia, é s<Í o c·scowlcrUo que se <jH<T posto ali: o rapaz que está 11elc-
irnp<"1n·ptivdmentt' cvadc-s<· do lug-ar com os amigos. Traslada a si próp1 i« ►
num corcc·I resfólega111c, de pC'11acho in-cquicto, rumo ao espaço sc·g-111"
da av<"nturn. A noite cst,i n:pl<-ta ck tabernas e castelos, em cada um li.1
peles, anuas, lar<"irns crepitanlcs, homens qual á1von·s, mas nenh11111
fflógio. Os d<'scnhos fritos em papd mata-borrão nos cadernos escolan·s
dessa época lamhé-m cvicknóam o gosto acentuado pelo esconderijo. llma
segurança armada até os cientes cm posta no papel, mna casa, uma cidade·.
uma fortakzaj1111to ao mar, nivada de c.anhôcs. Ilhas situam-se defronlc-
dcla: elas afastam o inimigo que vem pelo mar. Em terra, porém, encontra .
se um tr·iplo dnturão de fort<·s que vigiam a estrada, a única que cond111.
para dentro da fortaleza do sonho, e ela está minada. Deste modo repousa
a cidade junto ao mar, invisível para a escola e a casa, inacessível ao
intedocutor com olhos sonolentos. E, no entanto, a fortaleza não foi
desenhada apenas como inexpugnável, mas também como poderosa,
resplandecente: muito além da borda do papel, seu efeito leva para o
desconhecido. A própiia vida foi protegida e ce1·cada, bem no alto, por
ameias que, no entanto, podiam ser galgadas a qualquer momento para
lançar o olhar ao longe. Esta conexão entre o espaço estreito e a hc-la
terra estrangeira não desaparece nem depois disso. O que vale dizer que·,
desde esse tempo, a terra ideal é uma ilha.
5. Fuga e retomo do vencedor
Se alguém sonha, nunca fica parado no mesmo lugar. Move-se, quase
que a seu bel-prazer, elo lugar ou condiçào em que se encontra naquele
justo momento. Ali pelos 13 anos de idade, descobre-se o cu corno compa-
nlwiro de viagem. Por isso, nessa época, os sonhos de uma vida melhor
tornam-se especialmente exuberantes. Eles movimentam o dia cfrrvcscen-
tc, sobrevoam esc·ola e casa, levam consigo o que considenunos bon1 e nos
é caro. Eks são a vanguarda cm fuga e preparam a p1inwirn pousada para
aqueks nossos desejos que vão se tornando mais precisos. Pratica-se a arte
ele co11vcTsar sobre o que até aqude momento w"io se vivenciou. E mesmo
a mente normal inventa histórias nesse período, fábulas füceis, nas quais se
sente hem. Tece as histórias 110 caminho da escola 011 110 passeio com os
amigos, e o naJTador, como m11na fotografia com pose preparada, sempre
est,1 no centro. Nesse período, prnticauwnte todos estão cheios de ódio
contra a nwdion·iclade, ainda 'lue eks mesmos se encaixem no ditado "fi-
lho de peixe, p<'ixinho é". A jovem tola quer· tornar-se melhor, o jovem
makriado ,·osJ)(' no mofo casein>. As m,·ninas ficam ajeitando o prenome
assim corno fazem com o pt:lllt'ado, tornam-no mais picante do que é e
assim dão a largada para um sonhado jeito diferente ele ser. Os meninos
movem-s<' cm direção a mna vida mais nobre que a do pai, em direção a
fritos clesconmnais. T<'11ta-se ;1 frliddade, que tem gosto de proibido e ton1a
tudo novo.
J,e11a11tar âncora.1
Nem sempre, ao menos não claramente, os estímulos sexuais atuam
aí. As meninas prese,vam por muito tempo um pudor adq11i1ido, os moços
prezam em si nwsmos uma certa frieza ríspida. Freqiientemente, a altivez
e a egolatria impedem de rC'servar ao amor um lugar especialmente sonha-
do. As pessoas certas pc1n-,·em não estar aí ou estar apenas entre indivídu-
os do mC'smo sexo. Muitas vezes, elas não se C'ncontrarn nc·m mesmo no ato
de dt's<:jar. A,;sirn, nesse c·stágio, os castelos no ar r.ffamente se transfor-
mam cm castelos elo dest:jo, o harém e a mulher dos sonhos só chegam
mais tarde. Na pobre fantasia, também se preservam as representações
infantis por um bom tempo, e é exatamente a sofülão dessas representa-
ções que justifica o motivo ela füga. Uma mulher conta a respeito dessa
época: "Eu queria ser pintorn, sonhava estar num castelo oriental sobre
um monte, vivia ali sozinha com o meu filho ikgítimo, que havia tido de
um homem muito distinto". Um homem, inquirido a respeito de sua fá-
bula de 15 anos, conta que "cu queria sair mar afora e para isso idealizei
um navio de guerra sem igual. Chamava-se Argo e fazia tantos nós por
hora que era quase onipresente em todas as costas da terra. E11 (Ta o
senhor do Argo, com o título e o grau de príncipe-almirante, dominava
.,, i111a de lodos os n·s,ttcs e reis, redistribuía o mapa-1111í1Hli. ( :0111 ap1d.1
cio-; c111htws eléuicos, restituí sobretudo a prezada Turquia aos sc11s a 111 ig11•,
l1111iles. Urna vez ao ano ocorria a noite da fuga, o navio deixava a ;Íg11;1 1·
.,tcTrissava no monte mais alto da terra. Ali eu recebia os meus a111igos,
1 wnnitia que eles olhassem o futuro p<H' uma janela assentada 1111m l11g·;11
npccial, praticava os mistédos do raio verde. Esse raio brilha pouco dcpoi.~
do pôr-do-sol no oceano Pacífico e en sabia manejá-lo de tal modo q1w
, 0111 de se podia1n ver todos os reinos já desaparecidos". Trata-se ainda ili-
'li,agações burguesas do tipo juvenil. No caso de jovens proletários d('-;s;1
11bcle, elas são bem mais ,·ontidas, inclusive mais cornportadas e realistas.
( :ontudo, mesmo que os conteúdos t<.·nham deixado de ser tão fantástiC'os,
., fH'Opensão para eles permanc·ceu S('lldo folmlar, indo nitidamente al,:111
do que está dado. l;'. claro que essas fabuhl(Ôes nào surgem apenc1s d;,,
I'' ofundezas do 1·spírito, mas igualmente dosjon1ais, dos livros de aventura,
, 0111 suas ilustra<./1es espkndidam(·nt(' reluzentes, das barracas na fri, .i.
, ,nde as corn·ntcs são arrastadas<· partidas, onde se· <·anta a C'anção à cstn·b
11·-.;pertina e biilha a meia-lua. A,go, a Turquia e similares vêm daí, 1><·111
, 111110 a crua ou ,íspc.ra tonalidade de avcntnra em que reverberam essa:-.
lonnas. A ligura <>l'iginária do navio d<'signa a vontade de VÍí:~jar, o sonho
,L, vingarn;a amlmlant(· e da vilôria cx<'>tica. A,go (c o cpw o substitui, o q11l'
•l'iase toda cxp<'riê·ncia individual pod(' colo('ar no S<'II lugar) é um tipo dc
.,1 ('a para os desejos mais importantes dessa época: o des(:jo de ter rn11
111111fo. A vo11tadc dcsp<"da<_·a a casa, onde tudo { <"nfodonho e o melhor<:
l'loibido. Assim, na história sem fim, ela conslr<>i o seu castelo no alto da
111ontanha, em meio ,'is m1ve11s, ou seu castelo l'cudal <'Ili forma de nave.
A taca l'intilanüi
Só ('lltiio se manifestam os des<:jos que S<' toniaram doces, e logo
.-:-.pmnam. O ,uno,· u;"io deixa 11i11gué-m ('!llrar sozinho 110 casldo dos sonhos
, "1 ir sozinho para o alto-mar. A solidiio n;"io é mais pronu,tda nc·m fabulada.
,. lorna-se insuport,ível: da é- o ins11port.ívcl por excdê·ncia na vida que S('
111icia aos 17 a nos. Por isso, se· a menina ,·ealmente <·crta <kmora muito a
.1pan"cc1·, srn·w· a menina que i1naginamos, inventamos, em algurn lugar.
J<'.11tão é terrível a dor de ter deixado escapar alguma oportunidade: cada
l<'sta perdida ofenTc lugar parn ideais imaginados e ojowm acredita que,
p 1slamente naquela noite, um deles teria descido ,\ terra. Agora é tarde
para encontrá-lo, pois a menina, mesmo que venha a ser encontrada, nào
pode mais competir com a imagem demasiadamente intensa que se fa:,,
, Ida. Todavia, também no caso de encontros felizes o <"ncantamento erótico
.1t11a: ele envolve a nwnina no seu sonho. A rua ou cidade em que a amada
111<ll'a torna-se dourada, transforma-se em festa. O nonw da amada refletc-
',c nas pedras, nos tijolos e grades, a sua casa sempre está localizada sob
 palmeiras invisíveis. Não se tem certeza das próprias forças, po1q1u· , l.1·,
são muitas e estorvam mnas às outras. Por isso, o joven1 geralme111e <:
arrastado de um lado para outro entre o abatimento extremo (até o ponto
de perguntar se de fato mcTece estar no mundo) e a altivez compensaló1ia.
Embaraço e alrcvirnento estão viu('ulados nesse ponto: o jovem, que não
pertence' à média ou a detesta, sente-se c·o,no l1lll pequeno deus e, co,no os
demais não se dão ao trabalho de c·omprová-lo, ele mesmo o faz. Q,ucr ser
o primeiro a chegar ao alvo, quer sobrepujar. O alvo pode até ser bem
exterior, mas represl'nta alguma coisa desconhecida. O que para as crianças
era a pele fina ou a sorte ele· ter pernas cornp,idas, músntlos r\jos, t1-:msfonna-
sc para asjovens no orgulho elos chamados relacionamentos de cavalhei-
1ns. Para os jovens, na vaidade de S<T visto com a mo<:a mais bonita da
c·idade 011 do bairro. A iuscgi.lrall(:a c a falta de ('Ollliall(:a cm si mesmo se·
accntuarn na pulwnlade, quando a 1Iisteza causada pdo desdém dos ou-
tros e a frlicidadc de sn escolhido (de estar no primeiro lugar) atingem o
seu cxtn·mo. Ajuventmk ton1a-sc a,p1i seu p1úprio flagelo ou sua coroa
de louros. Né'io há mcio-tem10: para além da solidão, d<' que se foge com
tanta veemência, há apenas a derrola que n·fula as prctensôes de valor,
pr<'lcnsôcs cm rda(,'ão ao futuro, 011 a vitória que as comprova. A
irnaluridade c·m si é um c·onvilc· a moslrar sua sup<'rioridadc, e este não é
vazio, conto nos anos posl<Tiorcs: é: anles vexa111iuoso, tentador em relação
a si mesmo. Se 111do osc·ila dessa maneira e quer S<'l' lixado, constatado, isso
vak tanto mais para a luz da vida, a imagem da vida f'ut11ra, esperada pda
j11vc11111dc. Certo{: apcuas que da 11,10 deve conter hagatclas e ncn1 outra
<·stação sc·não a primavera. O _jovem lorlurn-st· c·om o gosto precoce desse
fütmn: que·,· provod-lo todo de uma só vez, inclusive com tempestades,
sofiimcnlo, temporais, desde que seja vida, vidaa111ê11tin1-o que até aquele
rnomt·nto ainda não veio a ser. O mundo principia com a própria juventude:
nada é mais estranho para lm1jovem do que imaginan> p<-ríodo de noivado
de se11 pai e sua rnãc, e nada mais despropositado que imaginar a si mesmo
em idade avan~:ada, com filhos, q11c, por sua vez, tt'·m o seu próprio tempo
de noivado e· sua própria primavera - apar<'ntcmente inigualáveis. Na
juventude, mostra-se também que aquilo cpw une e promove a amizade é
ape11as a expectativa <·ommn de um futuro cormun, que une de forma tão
objetiva quanto a comunhão no trabalho nos anos posteriores.
Dcsapar·ccendo o füluro comurn, a vitalidade da amizade juvenil (se não
tiwr sido nada além disso) vai embora. Por isso, rn"io há nada mais insípido
e fon;ado do que o reencontro de ant'igos camaradas de escola apôs longos
anos. Eles S<' tornaram como os professores, como os adultos d<' outrora,
como tudo contra o que haviam se co1~juraclo. Tal reunião dá a impressão
de que os rostos e sonhos juvenis não só desapareceram, o <JH<' {- natural,
mas também foram traídos. Desse choque inconveniente dq>n·c·1Hle-se,
po1 <··111, q11;111lo Íll'IH'lo c q11;111lo espírito dt· 1111iao, q11;111lo a1 dc 1110111.111h.1
1,avia e ainda h,í sobre um autêntico _jove1n de 17 anos. Contudo, t;1111lw111
o ar da montanha está cheio de reden1oinhos: acompanha a nmd,11H::1 d('
ventos <ptcjoga de um lado para outro a mais i1Kccta de todas as idades da
\'ida. A mesma coisa no nível intelectual: apenas poucas pessoas jove11s
podem se alegrar de ter aqueles talentos inevitáveis que transformam a
profissão em vocação e assim poupam a escolha. São muitas as moças qut·
g-ostariam de estar num filme, quase todo jovem tem na cabeça uma icl{ia
biilhante que não encontra colocação no mcTcado das profissões habitu-
;1is. No entanto, esses são des<:jos e indina<,-ô<'s mais gerais que por sort<'
11ão são seguidos pm· muito tempo. Eks car<"ccm de um detalhe: o dom.
Sim, quando - nestes anos com mais frcqüênda - um ímpeto leva a uma
<'Xprcssividadc efetiva, à da pi11111ra, música ou literatura, é surpreendenlc
que, no 111omt·11to da cxc·cu<:ão, tudo se atrolic. Jovens desse tipo conlw-
cen1 isto: um fogo por denltu, a arte cst:í tão próxima, mas quando se quer
captai· a essênc·ia, da 11u11·cha, cncolh<·-sc de tal maneira que não se conse-
gue encher uma página. Ncss<' período, o discurso {: dihmdido e fácil, a
escrita, difícil, e· quando se co11sc·guc produzi-la, o sc·u fruto pa1·cce - exa-
lamcnt<' para o tra11shonla11tc -- "como uma ameixa ressequida, emugada
e carhonizada". Bcttina vo11 Arnim, que diz isso t· cm toda a sua vida não
conseguiu ir al{m desse aspc·c·lo juv<'nil, gcrnh11<"11I<' C'scolhcu, por isso
mesmo, nu-tas par,i c·xpn·ssar-sl'. lima outra forma é o cfüírio, não sem
molivo 111c·111·io11ado ou c·o111p:1rtilhado <·0111 discri<:,"io. Para muitos adultos,
tais anola<,·üc·s, c·aso as lenham kit o<' ciso as lenham prcsc1vado, fiéis à sua
vaidadc, s;"io u111 l111viômctro para vnilicaro quanto haixou o curso d'água.
Amor, mdanrolia, brotos de imagens e larv.is ck ickias, tudo é pescado aí
e pcnna11en· i,u·ipicnte. Todavia, a h11: da vida, 11;10 ('ontendo nada
scdinw11tado, brilha pa1·a si mc·sma, e· tentadora. Assim, <'SS<' período pare-
ce sinrnltanc·ame11tc· inldiz e· hem-aventurado. Mais tarde·, a sensação de
primavcnt ainda ('Ontém ambas as coisas. Porém, mais ge1H'ralizado é o
gosto pda coragem, pda cor, a amplidão, a altura. O aut[·ntico jovem
Slff!-{<' de uma vontack que, nesse período, ainda é cavalh<'ircsn1. Daí o
sonho de aventuras hem-SIIC'<'didas, de hdeza a desn ►h1-ir, de grandeza
que anseia por ser c·omplistada.
Pelo fato de a p1·ópria vida ainda csléu- afastada, lodo lugar longín-
quo é embelezado. O desejo não sô arrasta em direção a ek, mas o pró-
p1io dcsc:jo, agora sem esc·omlerUo, foge pa1·a lá, com 1a1110 mais veemên-
cia quanto mais limitada for a sua condição. Como sinal disso já basta a
almosfcra distante do trem noturno que leva às cidades 1wquc11as, a distância
da capital vista a partir da província. Dessa maneira, toma forma um ideal
leviano e ousado, impn1denle e belo, sem parentes, bem longe ddes. Dentro
está uma alma expandida cm que a saudade age, enquanto fora há uma
 1111:1gn11 da C"id.1d<' so11l1ada que poderia pn-enchcr aquela ahna. S1· 11111
dos dcs<:jos mais lórtcs da natureza humana e um dos mais freqüentemente
feridos é o desejo de ser importante, então ele se associa, ademais com
especial intensidade, à vontade de viver numa região importante. Moças
talentosas querem escapulir para lá. Munique atraiu dessa maneira por
volta de 1900, Paiis por um pc.-íodo hem maior. Atraído, o estudante põe
o pé na metrópole. Ela lhe parece, além do respkndor visível, povoada
somente por espcrarn;as impacientes. Ali de nê kr afinal a base e o pano
de fuwlo para mna existência conveniente. As casas, as praças, os palcos
aparentam c·starutopinm1cnlc iluminados. No café'., numa soberba 1ncsinha,
estão reunidos os eleitos c·snc·ve·nclo seus versos, um céu repleto de violas
espera por aquele que as loca, a fama bate,, _janela. N,io surprcenck que,
juntarneute com o ideal do t1i1111fo, o do lnmfo retorna 011 esl,Í cmlmtido
no brilho erótico. Sendo a casa paterna não s<Í J><'<pwna mas também 1wfasta,
então o rcton10 imagin.-írio do vencedor ao lar é uma satisfa(,io
partic11lan11entc almejada e muito difundida oniricam<·nle, t;10 superior
que saíicla os antigos 1onn<·11tos <Jllase ('01110 se· foss<'lll uma moldura a lhe
dar relevo. A famosa alriz retorna, os pais e vizinhos estão panulos
tirnidanwnt<' ao lado, afavdm<'nt<' da perdoa o <p1<· Ih<' fora infligido. O
menino <Jlle oulror·a l<>ra reprimido regressa d<' quadriga, tendo ao S<'ll
lado a hela mo<:a 1-i<-a que conquistou para si como mulher: agora ele não
é mais itH·ompn·<·rnlido, wm como líder de batalhas ou grande artista -
vem, ('Ili todo caso, com uma pompa de dar vergonha. A pi-incesa é sua,
formosa, altiva <' meiga, ('Olll um perfume inebrianl<\ e em torno dda
oll(l11la o pntteado manto ck viagem. Tudo isto {- a glória conquistada pelo
amado, tudo islo como em Nin·, seu lar. Siio souhos idealistas, de urna
imalui-idade pcn1liar, mas ainda hoje eles S<' rna11tf-m na imagem de
esplendor <JU<' o Ocidente faz destes anos. Ávido, conhecedor, cienlP,
fH1rticifJanle, j){)rÍf!roso, fhno: estas palavras regem o genitivo e os desejos
bnrgnes<·s dajuwntn<lc. A luz no fim elo túnel li·eqiicntemente espreitada
no céu burguê·s 1on1ou-se, todavia, uma rnancha de sangue. Para os tolos e
atordoados, o homem forte chamava-se Hitler. Porém, nunca o tom cinza
de um jovem homem mediano pôde ficar s<·m fornias caprichosas: o
próprio desejo as loma nos seus braços. O período que transcoITe entre-
março e junho da vida não tem pausa; é pree11d1ido pelo amor ou pelo
olhar para uma espée·ic de dignidade impetuosa.
6. Desejos mais maduros e suas imagens
Os desejos mais maduros não precisam s<'l' menos inquietos, pois o
ato de desejar não diminui posteriormente: o que diminui é o que se deseja.
A pulsão que se 101·nou mais velha mira com mais precisão, tem
conhecimento, instala-se no ima1wnte. Não que, dessa maneira, a pulsão
.1e 1·11<· ;i \'Íd;1 do _j<'ilo q11<' V<'io ;1 S<'r par;1 d.i: o que se· lor11011 p('(ptc110-
I111rg-11i·s (: panial <' insípido. Aquilo que é itnportantt- e·onlinua sen1pre
l.il1a11do. l'ortanlo, o sonho não páradc se infiltrar nas lacunas. Certamente
.1~ ('oisas corriqueiras também têm lugar, freqüentemente o vôo perde
.d I i111dc. Emerge o ordinário, que não tem as faces lisas e rosadas, já est;1
, 11r1ido. O sonhador, todavia, acredita que finalmente passou a saber o
, p 1<· a vida deveria lhe oferecer.
0.1 ca11alo.1 1naru:o.1
O desejo elo sonhador retrocede-, procura n·stabdccer algo. O sonho
dt'senha o que telia acontecido se 11111a bohagem tivesse sido evitada, se
11111a ação intdigcnte não tivesse sido ckspndi<:;ada. Os cavalos mancos e as
boas idéias ch<'gam por último: são como uma piada malograda. Ela
.,horrece porqt1<· significa alguma oportunidade que escapou. J\
oportunidade perdida {, elaborada, expressada posle-i-iormenle na
1111agina<:ão, que está arrependida e ao mesmo tempo anseia. O
.,rrependirnenlo faz <Ida 11111 sonho ideal que nwlhora o passado. No sonho
ideal, ou 11.1 anedota de final de cxpcdieulc, distribuem-se bofetadas que o
,onhador não teve coragem de dai· no momento propício. O sonho ideal,
.,ssim como esse tipo de anedota, repara as perdas na mc-dida em que
1l'gride até o mome·nto <'Ili <JH<' ainda era possível evitá-las. Ek desfruta do
gusto, porém amargu, dos lucros q11e n-rlamcntc seriam obtidos s<· se tivesse
111gressado a lcmpo no n<'g<Ício. Se alguém s<· t'mbriaga nnn a marca <'l'l'a-
da, como é fácil c-scolhcr a ccrla no sonho on na história que se· conta parn
iludir não s<Í os demais. Ou se a nascente de onde vêm as frustra<:<><·s {,
imaginada como uma torneira, da é fechada e é como se tudo estiv<·sse
perfeitamente hem. O arrepe1Hlinwnto é urn senti_mento que o murnlo
hurguês e·onhece quase que apenas no carnpo dos negócios. Portanto, o
"onho pesaroso geralmente tem por objeto algum dinheiro pndido. Mas{,
l'Xatamcnte nesse sonho que, entre os pequenos-burgueses, a pose ck ]l('nÍi
:,inda tem lugar, um lugar que não foi ocupado na horn certa, e exalanwn-
lc aí tem lugar a palavra explosiva que apenas não detonou na oc1sião
certa. O sonho c·xibe o desc:jado na forma corno poderia ter sido, o justo
como deveria ter sido. Toda fanfarronice faz parte desse ccn.-írio, lodo
orgulho tolo bale nc·ssa tecla, e a lembrança ele que a coisa foi diferente se
enfraqucn· conforme o dcs(:jo t· a vaidade.
A noite da~ Jacas longa~
A multiplicidade de sonhos cm que se gostaiia de pagar na mesma
moeda não estão distantes disso. Eles têm um sabor peculiar: a vingança é
doce, mas, se for apenas imaginada, também é reles. A maioria das pessoas
{, muito covarde para o mal, muito fraca para o bem: antegoza no sonho
de vingança o mal que não faz ou ainda não consegue fa/.<·r. l>c ·-.cl, .,..,
tempos antigos, a pequena burguesia gosta de conter a raiva, é bem p1ci1111C ►
dela bater na pessoa errada, já que se lança preferencialmente na direção
da menor resistência. Da Noite das Facas Longas veio Hitler, do sonho
dessa noite de foi aclamado pelos scnhort's, por se tornar útil a eles. O
sonho nazisla de vingança também é sul~jetivamentc reprimido, não é
rebelde: é raiva surda, não revolucionária. Até no que se refere à chama-
da "mão de ferro", ou sc:ja, ao ódio contrn a vida imoral dos naiizes aduncos
e da classe superior, a virlll(k da classe média apenas traiu, como sempre
nesses casos, o seu sonho mais particular. Assim como, com sua vingança,
ela não odeia a explornção, e sim apenas a co1Hfü)io ck nã.o ser ela mesma
um explorador, da mc·snia f'orma a virtude não odeia a cama mac·ia elos
ricos, e sim apenas o fato ck não ter uma igual para si. l~ 11is10 que estão de
olho cksck sempre as 111a11c·h<"1c·s elos folhetins, que goslam ele escandali-
zar, a impn·nsa ela st!jeira e da g1usseria. "A verdade, a nova ck hc~je: os
frangos para sopa da lc~ja Wertheirn - O harém na mansiio do zoológico:
rcvcla~·ôes c·sp<"laculares". Trnta-se, J><ff<"lll, 1ão-somc·11te de n·vda<:ôc·s so-
bre o aho1n·ri111c11to elo próprio p<"<jU<·no-lmrguê·s, 1,11110 110 cpu- se n·fere
ao Juno cnonne d,1 l<~ja Werthcim quanlo ,, lascíviajll(laica. Daí a tenclê-n-
cia imediata ele se colocar 110 lugar da Werthcim arruinada, após um acer-
to de contas <]li<' suhstitui 11,io essa 1mí administra<:;'10 pretcnsan1entc odia-
da, mas apenas o Sl!jcito que a <'X<TCC'. O aspecto insidioso e brutal disso, o
aspecto asqueroso e· pe11<·t rantc como cheiro d<" urina desse tipo de desejo
C'arnctcrizou desde sempre o populacho. Esse dcs<:io t venal e absurda-
mc·nle pe1igoso - logo, pode ser ofüscado e usado por aqueles que têm os
1·<·nlJ'sos e ck falo cslão ol~jetivamcnte interessados nos f1ogmms fascistas.
O insligaclor, a essê·ncia da Noite das Facas Longas, obviamente foi o gran-
ck capital, mas o peqm·no-lmrguê-s ensandecido constituiu a manifestação
espantosa, horrivdmente manipuh'ivel dessa cssê·ncia. Dda partiu o terror,
esse veneno que nem de longe f()i todo expelido <· está no averagf man on
lhe slrffl, como se· drnma agora o pequc·no-burguê-s cm inglês ame1icano.
Seus desejos de vingança são podres e cegos, e ai de <p1em tocar neles. É
uma sorte que o populacho sc:j,1 igualmente inlid: de também vai ler pra-
Z<T cm conter sua raiva caso niio h,~ja mais ordens ele policiamenlo notur-
no para a prevenção de delitos.
Pou,co ante.., de cerrar os fJorlões
Em que se transfonna, pois, a vida mais freqüente e plac·iclamente
cotidiana, quando sonhamos? Deixamos de lado os desejos fixadrn, na vin-
gança. Além deles, há também os afetuosos, inofensivarnc·111c- lolos e
col01idos. Em geral, o homem pequeno, sem consciência de das.~,·, < , , 11 te ·11ta-
se em reorganiza,· um pouco o que lhe pertence. Ele não 1110d i 11( ;i 11,1da,
11i;1s temporariamente despeja a água que lava, até aquele n1omento, a sua
,·xislência, que lhe é tida por insuficiente. Os seus sonhos acordados
11crmanecem na esfera pessoal: eles são- com predileção <'special- sexuais,
c·m seguida de negócios, e transbordam em ambos os casos. Passeios
solitários proporcionam essas Ílnagens, romances que dizem respeito ao
,·u corncçan1 assim a ser tecidos. Essas imagens não são mais juvenis, e nem
dominadas por super-homem, navio dos sonhos, príncipe-almirante. Mas
s,'io suficientemente aventurescas para enfcilar aquele ovo [1ito com balata
de todo dia a ponto de ton1á-lo iin-conhecívd. O tímido ou aquele que se
casou por cas,u- gozam dos prazen·s dC' um amante perfeito: a imagina<;ão
ardente sc·1ve uma po1·ção dupla ou tripla, forças inesgotávc'is estão ,l
disposi<:ão. Existem os chamados c;IJ'IÔ<·s humorísticos em <pw uma mu-
lher nua aparece como uma bola de cndl<'1·: sem peso, pode ser virada
para todos os lados, usada a bel-prazer. Sem oferecer resistência, ela é
imaginada como a Calipso do Babhil carente, porém num sentido mais
elevado. Gcralmenle s,'io 111ui1as as mulheres totalmente domesticadas, uma
mistura ck amor livre e· harém. Com posi<:ôes e grupos que se revezam,
uns sendo violados, os outros assistindo, uma sdva oní1ica ele olhos ardentes
e pnnas ahntas. Non11almentc, o h,ll'ém imaginado é ocupado por aquelas
mulheres que o liher1i110 l><'rn-<·omp01·tado, muitas vezes também impotente,
não co11seg11i11 ter na viela. Todavia, é verdade que a pura divagaç;"i.o não
satisfaz, 11cm mc·smo a dos dcsc:jos que amadrn·ecTrnm com 1a11ta volnpia,
pois o homem não foi feito apenas parn o amor. Por isso, o so11ho acordado
do b11rg11i'·s ta111hé111 se torna pr,ÍIÍ<"o.
As fo1·ças dajuvcntmk devel'iam estar cm a~·ão. Porlanto, 110 desejo,
somos nós mesmos essas fon,:as, c•1fficp1ecidas agora pda expcriê-ncia. Na
sociedade llorescTnle ainda há o que fazer e aquele que passeia n·c·ohra o
ânimo especulativo quando sonha. No seu sonho, há muito de n1mprou,
ampliou e· 111ockrnizou a lunat iva lc~ja da esquina. I lá muito de se tornou
veread01·, um homc·m diante do c1ual muitos dos que agora mal lhe
agrnckn·m !iram o chapéu. JJ;í mui lo o 1iegócio já foi wndido de novo, o
vaslo mundo o acolhe, da f<lnna como o ci11ema o representa, o pavilhão
de caça na mata, a fortalc1.aju11to ao mar, o ialc próprio. Tudo islo quase
como 11a pul)('rcladc, só que provido de dinhein> cm vez de ideais. Diante
do anseio sempre desperto, todavia 1nais sedimentado, ergue-se um grupo
de comodidades acessíveis, imaginadas com precisão, só que não possuídas.
Ness<· matagal, diferentemente dacp1ek dajuvcntucle, pode-se ir até o fim:
além do mar tropical, sulcado pelo iate, situa-se o cassino à beira-mar,
onde se pode jogar. Contudo, como se pode ver, os sonhos particulares do
tipo mais maduro não deixam de ser às vezes tolos, às vezes exóticos. Embora
eles 1·etratem mais as coisas passadas que as futuras, mais as coisas conhecidas
e negadas ao sonhador do que as idéias obstinadas. Quando se aproxima o
n1omento de se fechare1n os portões, tanto no sentido sexual qua111t, 11,,, l.1
capacidade- de produção comercial, sabe-se de qualquer modo que du-gt" 1
ao fim a "pista livre para aqude que é capaz" no mundo que propagou
este lema, o mundo capitalista. Daí que o homem médio, o pequeno-burguês
proletarizado, rnas st·m consciência proletária, sonha muito mais com
castelos na lua do que o cidadão de posses, <1ue sabe o que tem. Este último
rumina os pensamentos na co1n·nte favor·ável daquilo que já conseguiu. O
hon1em mé-dio, ao contníiio, encontra so1nentc conlas ii sua volta, e as
golpeia, ainda que apenas na imagina<:ão sossegada, enquanto 11,10 aparece
mn flautista de I fameln:• ou enquanto não com1H·ee11<k de onde vê·m suas
fn1s1t·açôes. Ek ex<-i-cita sua imagina<;,"ío cm visôcs que cintilam cm sua
dirq:ão provindas da sala de estar da vida, onde ele n1111ca pôs o pé.
A ÍN711'fl(.'<J.O dP 11111 nrmo dh1atimn1/o
A maioria das pessoas na 111a aparenta estar pensando cm bem outra
coisa. A outra coisa é preponderantemente dinheiro, mas tarnbé-m aquilo
cm que o dinheiro poderia ser co11v<Ttido. No caso <·ontrá1io, não seria
tiio fácil atrair com adcn·<:os, seduzir com uma bela figura. Não exist'iria o
flanador, nem a constante indinac:;ão d<" cada um para tornar-se 1nn <lcss<'s
flanadorcs. Dcss<' modo, tamhé-m a rua do comé-rcio cst,í sobrecarregada
de sonhos,<' não s6 o passeio mais n1.-al 011 a vida e a a t ividaclc no subúrbio.
Uma mulhn est,í parada clianlc da vit1ine olhando para 11m sapato d<'
couro de crocodilo com bordas amaciadas, 11111 homem passa e olha para a
11111lhcr, e assim cada 11m deles l<'lll 11111 pccla(o da ten~t elos sonhos. "H<í
felicidade s11fü·ie11te 110 1111mdo, n1<·nos para mim" - é o que diz para si
m<"smo <'Ili toda pari<' o d<"s<:jo que vagueia. Todavia, com isso ele demonstra
<111<' apen;;is q11<'1· atranca,· algo do mm1<lo, S('Ill contudo transformar o
nrnndo. O empregado, o pe<1uc:·110-b111'guê·s, de qu<' se fala aqui, esse estrato
de modo algum homogê-nco, mas pn>grcssivamcntc hornogeneizado,
satisfaz-se em ter as ncn·ssidades que lhe são despertadas pela vitrine para
de modelada. Isso unifica todos os sonhos burgueses, mas novan1cnte os
ra<·ionaliza, nwsmo na divaga<;ão mais longínqua, no litoral mais azul da
agê:nc-ia de viagens e até mais além, de modo que dcs não extrapolem a
realidade dada. Se as pessoas com esse tipo de dcs<:jo vivem acima de suas
próprias condiçô<·s, jamais estão adrna das nmdi<;ôcs existentes em ter-
mos gerais. Se isso já vale para o empregado de meia-idade e até o momen-
to com a consciência tão nebulosa da classe média, então o membro da
alta burguesia, n~jas condiçôes lhe bastam, tem ainda menos motivo para
S<:'gundo a l<:'mb medi .. val, o Jlant ista 1migico de IIamein livrou a cidade d" I l:unc ln dos
ratos levando-os a se ritirare1n no rio para seguirern sua n1úsica.
<·xt1apola1· o qu(' existe, ai(: 11ies1110 110 S('U so11lto 111ais 011s;l(lo. l•.lt- (' .,
pessoa com mais facilidade para desistir dos ideais dajuveutwk (' din·<i( >11.11
sua vontade apenas para aquilo que pode alcançar. Apreseuta-s<' 1011111
!tomem capaz, bem posicionado na vida profissional, cheio de planos co111
perspectiva de lucro, mas no mais sem aquilo que ele chama, gerah11c11k
com desprezo, de utópico. Difcrent<"mente do assalariado, o rico pode
proporcionar-se qualquer des<'.jo, nem tem um desejo determinado, isto(;.
alimentado por um longo tempo antes de ser realizado. Mas, por mais q11c
se leia apenas o lado esquerdo de todos os cardápios - ao contrário dos
crnpreg-ados, (jllt' lê:cm o direito, 011<k constam os prc,·os -, é justame111<·
este excesso que vai gerar 11ma forma espe<"Ílica de dest:jo mais mad11m.
mais sedinwntado: ao invé-s da pcmíria, o tédio. Não há velocidade, lt1xo
ou litornl - J><ff mais azul que s<:j,1 -· que ajudem a escapar disso. Mesmo a~
emo</>cs do jogo tornam-se insípidas com o tempo. No abismo das posM·~
paira essa bnuna do tédio, e o <·11111e distante, por 11,10 existir, não se kva11
ta acima dda. Os des<:jos, que ainda assim se erguem acima dessa bn1111;1,
são nnicamentc os de um p-i.wm r,ípido, do volúvel espfrito esnobe, da
moda e d(' sua variac::ão, pressupondo <jll<' esta n;"ío sl:ja tão cxtravaganl<'.
Com n·1ü·1.a, consta11te11H·nt<' se c:·stão p1uduzindo modelos novos tanihé-m
para a massa, para que h,~ja l'aturnmento (que ainda não ('st,t assegurado
unica11H·11te pela produ~·,io de 1-dilgo), mas o cstín111lo partiu pl'imeiro d,·
cima (' é mais antigo que o gosto pdo faturamc11to. O 1-ico, que de resto
nada {, <· mula po<k - porém, o 1-i<-o 11uma modalidade cada vez mais rara,
a do grn11d<' ,·apitalista -, cuida para que ao 111c11os lhe tornem o tédio
intercssa11h·. Xcn:es, j,í <·m sua í-porn, havia prn111<'tido 11111 prê:mio pela
inven,·ão de 11111 novo div<'rti111c11to. Numa forma mais moderna, a tentati-
va de htgir da fanura <'IIV<Teda pdo esnobismo. Ou tamb<-m pelo capri-
cho: um iuglfs rico viajou por todos os país1·s <·111 que se <·ncontra.111 arcos
ogivais para fotografá-los. Assim, para as pessoas nwclianas, os desejos bur-
gu<'scs, ao m<·nos os da vida privada, acabam fozcndo <·0111 <pw das quei-
ra111 corlar tamh{-111 o seu pcda<.:o do bolo, sem trnnsfónnar a padaria,
corno diz Brccht cm sua ÔjNm dos três vinténs. Parn os ricos, des acabam
ohrigatoriamc11tc d<' modo est1c111ho, ou s<:ja, St'lllJH'<' mais insullados rumo
a uma nulidade cada v<·z maior.
Oporlunida<Ü fmra .1er aini.gúvel
O sonhador não-burguê-s também aprecia coisas que pertencem aos
ontrus. Mas o que ele imagina essencialmente é uma vida sem exploração,
uma vida que deve ser ganha. Ele não é o molnsco colado à pedra que
precisa esperar por aquilo que o acaso irá llw levar: ck ultrapassa a
realidade dada, tanto nas ações como ao sonhar. A existê:ncia feliz qm·
antecipa situa-se atrás de uma cortina de fumaça, atrás ela fumaça de mna
tremenda transformação. O mundo que então surgirá estará ig11al111c11tc
transformado e nele nenhum Babbit terá lugar ou poderá se espregui<;ar
confortavelmente. Não que o conforto cm si seja suspeito ou restrito à sua
fo1n1a burguesa. Cada um com seu filé e seus dois automóveis na garagem:
este tambén1 é 1m1 sonho revolucionário, e não apenas francf>s ou americano
ou "gcncricamcnlc humano". Mas os valores da felicidade baseada no
conforto deslocam-se para as perspectivas do sonho ideal revolucionário,
já porque a felicidade não decorre mais da infelicidade do outro nem se
mede por ela. Isto porque a pessoa ao lado não é mais a han-eira para a
própria Jihcnladc, mas o lugar c·m que ela se c·oll<Teliza. Em lugar da
liberdade para comprar, brilha a liberdade resultante do comprar; no
luga1· da imaginada akgl'ia de vigarista na guerra econômica, a imaginada
vitória na lula ck classes prokt,íria. E, ainda acima desta, resplandecem
a paz dislanle, a oportunidade distante de ser solidário com todos os
seres lnunanos, ser amigável com lodos, ocasião que constitui o alvo
distante da luta. Todavia, o 1·i1mo cm que tudo isso ainda se encontra d,í
a impressão que cm seus detalhes os sonhos não-burgueses ainda são
considcravclmenlc menos precisos que aqueks ern que basta estender a
mão para a vilrine ,1 sua disposi~·ão. Nenhuma c·asa comercial envia-lhes
o catéílog-o, n,"io héí nenhum benfrilor para realizar esses sonhos. Em
com1><·ns,l(;ão, eles n;:ío só ckl<'.'-m uma posição incomparavelmente mais
elevada mas tambhn t<'.'-m uma expectativa do desconhecido, uma
planificação do n,"io-realizado que o ideal lm1·g11ê·s dos anos da maturidade
não possui mais.
7. O que resta a desejar na velhice
Na vdhicc, aprendemos a es<1nec·t-r. Os dcs<:jos estimulantes recuam,
embora as suas imagens pcnnane(,Hll. Eles pn~jetam a fuga, como outrora
em março: a menina-mo<:a e a idade perigosa, o adolescente engmnado e
o velho janota podem reunir-se no des<:jo caótieo de uma vida nova. Ao
menos _já nã.o se n·de à lcnta,;ão tão espontaneamente. Ainda que o
dcs<:jo não ceda, quem o faz {- a for~·a que eonfia poder realizá-lo. Ainda
que a fon:a não ceda, cede o dom frustrado de imaginar as cmsas por
antecipação. Nesses termos, quase semJHT apenas nesses lennos, a
inquietação diminui.
Vinho e bolso
Em compensação, multiplicam-se os medos ditados pela razão, medos
que se quer evitar. O corpo não se recupera mais tão rapidamente eomo
antes, cada esfon:o é dobrado. O trabalho não transcorre mais com tanta
rapidez, a incerteza financeira pressiona com mais for·ça que ante1·ionncnte.
As necessidades lancinantes, aquelas ct!ͪ satisfação não causa alegria, mas
• 11j;1 l;dta ('.lllsa dot, ale- di111i1111e111. Co11111do, 1111tll1plit·,1-SI' o ;111.~c·io pn1
, 011fo1·10, <' qualquer coisa pode se lornar dcsconfort,ívd pata 11111 V<'ll10
1;1111:inza, alé rnes1no o habitual, quanto rnais o novo. O jovem 1unq><·11
com o seu meio e luta contra ele. O homem aplica a sua força sohn- d<",
11111itas vezes com a perda dos seus sonhos, até de sua consciência, que _j;í
havia sido melhor. O mais velho, o idoso, quando se incomoda com o
11111ndo, não luta contra ele como o jovem, mas corre o risco de tornar-s<"
dcsg-ostoso dele, resmungando irritado. Ao menos quando o idoso se inila,
quando se recolhe pura e simpksmcnle à avan•za e· ao egoísmo. Na e1·a
burguesa, o dinheiro p,ll'<'C<' s<T mais descj,ívd que nunca, não só a partir
do instinto ll<'UH>tin> de pn·se1v,H:ão, que lrnnsfonna em garras as mãos
para as quais o m<'io torna-se sempre um fim, mas tamhérn a partir da
angústia de um ser desvalido li·e11tc ,1 vida. O vinho e o bolso continuam
sendo o cks<:jo pern1anc·nle na idade trivial,<' nem sempre ,qwnas na trivial.
Vinho, mulhcT e crnçúc·s: esta associ,H:ão se desfaz e a garrafa detém a
prefrrfncia. Fiducif, ditoso inn,"io. I{ por isso que um velho que bebe
aparenta ser mais belo do que um amante vdho.
Jw11m./ 1uJ,, rnnjurruia, rfr.1Pjo ofJo.\lo: 1:o/l,,,,iü1
Tamb{-m a pessoa jovem, e especiah11enl<' <"la, des<:j,1 vivei· por muito
tempo. Por{m, nisto ranuneule se· indui o des<:jo de ser um velho - o que
{- pouco eonsidcrndo. l lrn_jovem pode imaginar-se- como homem, mas difi-
cilmente como idoso: a manh,t aponta para o nwio-<lia, não para a. noite.
Em si é eslrnnho que- o envellwcirnento, ua medida cm que se refere à
perda de uma condi(ão anterior com ou sem raz,"io sentida como mais
bela, só eonH·n· a ser percebido de fato por volla dos !>O anos. Não haveria
perda para o jovem que deixa para trás a cri,111(a? E n,10 haveria uma
perda para o homem quando deixa a iloresc<'.'-ncia da_juventudc, quando o
impulso se alrolia? A crian~·a 11ão n10rrcjá na mo~·a e 110 mo\·o sexualmente
maduros, no eu e em sua responsabilidade, <·omo da se apresenta então?
A lllél<' sente isso quando os primeiros vestígios de barba come(arn a coçar
e espetar em seu !ilho. O próprio moço o sente quando a vida deixa de ser
uma brincadeira, quando as pequenas coisas e esc·ornler~jos tornam-se
inacessíveis ao coqJO em crescimento. E a nostalgia at{, é li-adicional na
transi(ão para a primeira fase da idade adulta, no momento em que
desaparece o viço de rapaz e tem início o filistério. Contudo, o corte
provocado pda velhice é mais evidente <pie qualquer dos anteriores e mais
brutalmente negativo. Nele parece se concentrar a perda. A capacidade
reprndutiva diminui, a capacidade de dar à luz cessa totalmente, o brilho
desaparece, o verão chega ao fim. E se o próprio idoso não percebe que se
trata dele mesmo, os outros percebem, e no efrito ele vê a causa, não
importa quão jovem esteja forçado a se sentir. Para a maimia dos velhos, {-
muito instn1tivo quando pda primeira vez urna moça se levanta para lhe
ceder o lugar. Essa gentileza não é apenas o efeito ele um ganho da idade:
da é fatal. E até mesmo o velho peralta que nada quer além de se iludir
com a supe1ficialidade, o dom mais leve da juventude, mesmo ele é surpre-
endido pela percepção de como a vida é nu-ta. Na velhice, algo sucedido
há muito tempo pode parecer tão próximo como as montanhas longínquas
pouco antes de chover. Essa percepção é acolhida quase com inuednlidade
também pelo ancião robusto - parece ter sido ontem que os jovens à sua
volta eram da mesma idade. Não há dúvida, portanto: a específica sensação
da idade que tem início em torno dos 50, às vezes já anles, é pouco prepa-
rada pelas transições d" um e.\üigio /mm outro vivenciadas anteriormente e
nào tão 11itidame11te. Com alguma razão, ela é percebida como algo desco-
nhecido. A causa disso est;í na falta ele clareza on na falta <k esclarecimento
sobre o ganho que a velhice prnporciona, nào obstante Indo o <JUe é bn1-
talnwnle negativo, que pode esta,· e em 1íltima amílise eiMí associado a da.
Por isso, a samt1<;:"io ela velhice {- n1ptada preponckrnntementc apenas como
uma despedida, ou s<:ja, tendo a morte como desenlace. Esta, possível em
qualquer idade, mas i11evi1ávd na idade mais avan~·,1<la, 11,10 chí ;,) mar~
baixa qnalquc'J' nova persp<'cliva de pode,· exp<'ri111enta1· uma maré alta. E
isto que torna a transi<)io chamada velhice tão ckcisiva. f o que a torna
inconfundívd cm compara<:iio com as ante1iores, O('llltas sob uma Iolhagem
nova. l~ corno se a dor da despedida - a dor que o n1<><:<> <JlH' deixa a i<L1dc
infantil e o homem que deixa a idade jovem podem 11:"io l<T ~entido - fosse
<·111,io ren1perada e ,HT<'s<·entada ao próprio 01110110. l;'. por isso que uma
velhice atípica també-m d<'rnonstrn desc:jos de retornar a uma juventude
que, naquele tempo e lugar específicos, podia ser pern·hida como algo
incompleto, ou s<'.ia, como florescência admirável e fruto ainda n:"io
conc-cbívd, delimitado, maduro para um balanço. Um velho ainda ativo
<·m seu trabalho, que portanto não se encontn1 11a sua toca de inverno
lambendo as patas da memÔlia, dcsc:jará no mínimo que retorne o longo
tempo que tinha diante de si aos 20 anos. Desc:jará que retorne a magia
dos amplos panos de fundo que a vida ainda lhe oferecia naquela época e
que, encurtando-se o futuro (con1 os anos que podem ser "contados"), se1n
dúvida também diminui. A'isim, na idade certa, a resignação ganha vida
em sua forma autêntica e concentrada, uma resignação que a juventude sô
conhe<'e como parcialrnC'ntc autêntica e passageira. Não se caracteriza aí
uma mera despedida de nma etapa da vida, com sonhos desfeitos, realizações
frustradas, mas a despedida da longa vida propriamente dita.
Apesar disso, é raro que essa espécie <k pressão ligada ao envelhe-
cimento st:ͪ tão evidente. E, sintomaticamente, ela não aparece em todas
as pessoas nem todo o tempo corn a mes1na intensidade, com o mesmo
desembaraço. Antes, à maré baixa que toma conta do corpo deve se somar
11111 va1.io p.~iq11il'o 011, 110 111í11imo, a Ltlla d!'< br.-1a 011 d<' !'sd.11 <·1 111..-111, •
•,01>1 <' o ga11ho que a idadt' traz. De 1110<10 bem n·s11111ido, pod!'-sl' d111·1.
porla11lo: o simples sofrimento na velhice, na Ill<'dida <'Ili <)li<' S<' IL1la d,
11111a velhice ,·elativamcnte saudável, construída sobre uma vida at iv.1, 1(''111('1
11111 s1tjcito tolo que o experimenta e unia sociedade burguesa tardia '1'11'
,kscsperadamente põe uma maquiagem de juventude. Diz um dila<h111111·.
, I' iarnlo tudo tiver acabado, ficará claro se a vela era de cera ou d<' s<·lio:
011 seja, a velhice mesma não tem culpa pela feiúra da imagem qu<' prnd111.
F sociedades que não receavam encarar o fim, diferentemente da h111-gi u ·~.i
que hoje está em declínio-, tinham e viam a velhice como um dc·sah10
1 har desc;:jável e bem-vindo. Assim foi no conselho dos anciãos csparla110,
110 senado da Roma ainda republicana e mesmo na novidade da cxp<·1 ii·11
, ia socialista. Então, ck todo modo rcsla um outro destino a ser ouvido,
diferente daqude qm· declina, n-sta consideravelmente mais do q1w ",1
honra e esta cabc<,'a cncanecida", 1 pois uma sociedade florescente 11;10 1<'li li'.
<omo esta que cslá cm declínio, ver no ser-velho o reflexo de sua i111ag·1·111.
111as saúda nda o seu apogeu. Em seu corüunlo, a velhice, assim como C'ada
11111 dos anteriores cst;igios da vida, sem dtívida apresenta um ganho po~s,
n·l, específico, um ganho que compensa a despedida do estágio f>r<'<'<•<i<-11
I<'. O euvdh<'cimento, po1'tanto, não só dC'signa um período desejáwl, (·111
que se vive1Kion muito, c·m que o maior· mín1<To possível de coisas púdl'
~,-r experimentado na sua conclusão. O envdlwcinH·nto pode designar ta111
1>{-m um ideal ck acordo com a condi<,:ão dada: o ideal da "visão pa1umi111i
<'a", e c-ve11tualm<'nte da colheita. Assim, Voltaire disse que, para o ig110
1·;mte, a velhice seria c·omo o inverno; para o s,ihio, como a vindima 1· , •
Ligar. Isto não exclui a_juventnd<', mas a inclui como aquilo que se dcix.1
.11nadureccr. Não h,i mais sofiinwuto no cks<jo ck retornar àjuventll<k,
j11stamentc em virtude da rcla~·,'i.o madtu-a com aquilo que está por clH'ga,:
l'sse dcs<'.ͺ compensa, preenche-se com o contctído alcançado, com simpli
,·idade e significação. Assim, de modo geral, os anos tardios de 11111 s1·1
l1umano contn·ão tanto mais_juventmlc- não no sentido de cópia-qua1110
111ais con<'entra~'ão _j{i havia na sua juventude. Então, as etapas da vicia,
portanto também a velhice, perdem seu 1igo1· isolado. O ideal saudável <b
vdhice e na velhice é o da rnatrnidade bem-acabada. A essa maturidacl<' <·
mais cômodo dar que tomar.
Anoitecer e c11,s11,
Poder estar assim concentrado requer <JUC não haja bandho. l 1111
1íltimo des<:jo, que perpassa todos os desejos da velhice, muitas vezes não c
impensável: o de sossego. Ele pode ser tão torturante, até tão ávido como
Cf. Levítico: 19,32.
a antiga caça à distração. E também a chama da sexualidade, que <·spc• 1.d
mente nas rnulheres costuma lembrar a pré--puberdaclc, é cortada dessa
maneira. Mesmo o ser eventualmente produtivo, tão similar ao da juventude,
tão familia,· a da, necessita mais do que antes (ou ainda mais) estar livre
de qualquer perturbaçào. E todo vdho eles<:ja ter a pennissào de sentii--se
exaurielo pela vida. Estando ek próprio em meio à agitação do mundo,
então ao menos cm par"t<· que sc:ja como se não estivesse. A vaidade é- a
última roupa que o ser· humano <kspe, mas até mesmo um velho atípico
costuma se desfazer dela por um pouco de tranqüilidade. Justamente no
não-filistfrio da velhice, enfeita-se maravilhosamente a imagem dessa tran-
qüilidade, do campo ern lugar da cidade, cio rchígio em que as n>11pas
molhadas secam sem muita complint(ão. O des<:jo de sossego abafa, c·m
casos mais expressivos, até- mesmo o an-epc11clirnc11to por· omissões e ctTos
cometidos 110 passado. Os equívon>s ele sua viela, a longo prazo, pareceram
i11clikrentes ao velho Goethe, quando 11,10 até hem-sun·diclos. A sorte
recusada, e até-o trabalho i11ac1hado ainda atonncntam, mas na lembrança
ao menos este tíltirno quase toma ronna, com ou sem rnz,10. Toelos esses
desc:jos e scntimc·ntos tardios e <·omplaccnlcs tornam-se daros a partir elo
discurso deJanlb Grimm sobre a vdhin·, ptukrido nos seus 75 anos. Esse
disn1i-so, l><'m mais nolmsdo que 11ol1ms, é sustentado pela ~rala <·onsciênc-ia
d<' que <·nvellH'<'<T s<·t-ia uma kli<·idad<'. As mais s<'11síveis deficiências
c·orporais s,10 at<'mtadas pelo desc:jo gciwralil'.ado ck sossego, sendo até-
m<·smo adidonadas ao c·onle\Ído dcss<' desejo. M<"smo a possível surdez
tem, de acordo com Grimm, o lado bom de não mais s<T interrompido
pda fala supfrllua e· pda tagarelice imítil; a dimi11uic:ão da visão tem o
efrito de <JII<' muitos dC'talhcs incômodos dcsap,ll"<'<Tm. Grimm traz à
kmbran(;a o vi<kntc cego. E <kscn·vc o gozo que o passeio solitário
proporciona ao ancião, como se intcnsifi<-a o sentimento pela natureza.
Nda, o S<T humano est,Í sozinho nrnsigo mesmo, sile1u·ia a conversa loquaz
das plantas, o mm1<lo c·sniren· ao anoitc·ccT, mas a .ígua torna-se clara. A
lÍltima pon:ào da vida é consagrada à contcmpla<Jío. A 11ecessidade passada
nào é mais sentida, a felicidade passada se acalma, renovada pela lembrnnça.
Os golpes do cinzel da vida fizernrn Stffgir urna forma c·sscncial, e o essencial
mais do que nunca é bem-vindo aos seus olhos. E111re1anto, também esse
tipo de scpara<:ão de outras fases da vida, ressaltada pelo desejo de sossego
e por um tipo de imobilidade andarilha, val"ia de acordo com as épocas.
Ihí muito que se 1oi a época do romanticismo burguês, do Bieckrmeier,
sentirnenlo que a velha alma, presente também cm personagens menos
puros que os de .Jacob G1imm, p<·nnitiu que entrasse no próprio p<'ilo e
deixou que a se1visse na longa /,a,ble ri 'hôte rmesa de hóspeeles] das lll<'Jll<>rias.
O mundo capitalista tardio ao menos mantém para os velhos um ha11co ela
boa esperança. Pela redução ou falta de credibilidade da aplica<:,10 em
po1qia11(:a, o descanso invernal da classe média la111IH:111 .-~Li 11111110
prejudicado. Somente a sociedade socialista pode satisfazei· o dcscjo d,
úc·io ela velhice. Contudo, também aí o ócio, agora com sentido posi I jy, ,, ,
diferente de anles, pelo fato de a diferença entre as gerações 11;10 111;11-,
produzir urna separação tão nítida. A vida atual é talhada de forma lu-111
mais nítida em termos políticos, e não se poele mais afimiar que a wll1ic e·,
apesar de sua sobriedade, seria pura e simplesmente reacionária, e ;1 j11
ventude, apesar de seu vic,:o, punt e simplesmente progn·ssi~t ;1.
Freqüentemente chi-se o inverso, e o dcs<:jo ele sossego ela velhice, 1111111
período em que - para citar apenas um sintoma - ainda existem ligas cl.1
juventude fascista, <·0111 a cabc(a erguida, nào coincide cm toda pari<' co111
o desc:jo d<· pernevera1· no et<'nlo passado. Ficou mais r,kil do que rn111c·a
para a velhice queimar em duas pontas, ou s<:ja, com coragem e co111
cxperii'·ncia e·, ao mc·smo tempo, com consciê·ncia nova<· o kgaelo conhecido.
A pessoa envelhecida CJll<', sentada no ha11<·0 dia11te ela porta ele sua casa 11:1
fiiag<'m noturna, repassa tudo que viV<'II e nada mais além disso, este tr,t<:o
do ideal ele Grünm foi tirado de cirnrhl<;ào tanto cm tcnnos de economi.i
quanto de conlelÍdo. Poré-111, ainda não foi esquecido o desc:jo intenso
qne se· conjuga tão hem ao d<'sc:jo d<' soss<'g<> a po11to d<· inten-omper a fase
irnproclutiva ela vida ao seu redor. Assi111,_j11stamcntc o a111or ,1 lranqüilidadc
pode cst,u- mais dista Ili<' da ;1g-it,1<;ão capitalista do que umajuvcntucle q11<'
couh111d<' agita(,-ão co111 vicia. Aí a vdhin· (com a qual o mtmclo burguts
11;10 sah<' mais o que fazer) l<'lll o din·ito ele se·,· arc1ica. lk ser distinta,
c·xt<-rna11do uma posllffa, utilizando palavras, hrn(ando olhar<'s abrangent<'s
que não se· 01·iginam no dia de h<~j<' <· não se· d<'slinam a <'k. Encarnando
épocas c·m que nem lltdo ainda era atividacl<' empn·c·11clcclorn <' sobretudo
é-pon1s c111 que essa atividade f interrompida. [sso é- o que possibilita
cstabekn-r uma li~,u,-ão surpnTndenle e ainda assim nrn1pn·c·11sível entre
muita coisa antiga d<' hc~j<· ern dia - na 111<·clida cm qm· se encheu d<·
salwclo,·ia - e um novo tempo, um tempo livre de lobos descarados,
habilidosos e· brutais. Pol"lanto, o t<·mpo do soc·ialismo. Des<:jo <· <·apacidadc·
d<' <'Slar livre ela pressa ordinária, de ver o importante, csc1uecer o
irrckvautC': <·oisas assim são vida pr·opriamente elita na vclhic<'.
8. O sinal da virada
t clesagracl,ivcl ser incomodado. Porém, é- estranha a facilidade com
<Jll<' nos dC'ixamos interromper pelo novo, pelo inesp<'rado. Con10 se não
houvcss<' recanto da vida tão bom que não pudesse· S<T abandonado a qual-
<pt<-r momento. O desejo ele ser diferente arrebata, mas muitas vezes engana.
Contudo, de qualquer modo ele força a sair do habitual.
Algo novo deve vir, algo que enleva. A maioria é estimulada já pela
dikrc·n<:a vazia cm relação ao até-agora, pelo fresem·, num primeiro momento
 Parte II
independente de qual seja o seu conteúdo. Aíjá se sente prazer pelo sim- (Fzmdamentação)
ples fato de ocorrer algo, desde que não implique nenhuma desgra<;a para A consciência antecipadora
nós mesmos. Na Jonna mais rasteira, o que seduz é a fofoca, a notícia
sobre a briga alheia. Mas também o jornal vive cm grande parte da neces-
sidade do i~msitaclo: a última novidade é a sensação. Por isso, nada é tão
indiferente, nem tão imerecidamente indiferente, quanto o jornal de um
ou mais dias atrás. O jornal de hoje é superestimado; o de ontem, subesti-
mado: o ferrão da smvrcsa lhe foi extraído. Toda essa carfa1cia ordinária
ou mediana pressupõe tédio que 11<·<:cssita ser diminado, mas põe em
movimento, ao mesmo tempo, algo mais elevado. No fundo, ela vai ao
t·n<·ontro de urna notícia desejada, uma notícia libertadora. Nesta, o con-
teúdo de forma alguma é indifrrentc, mas trnnsJi:)nna o novo no esperado,
finalmente alcançado, hern-snccdido. O novo é saudado como inuão, che-
gando <k viagem da r<"gião em que nasce o sol. O des<jo sensacionalista é
!}. O que sucede como urgente
trivial e ilusório para almas delicadas <· triviais, profundo para as fortes,
Quem nos impulsiona? Nós nos movcrnos, sornos ardentes e incisivos.
capazes de enxergar. Ele quer que o ser huma110 não est<:ja em m,l situa-
() que vive é cslimulado - <· em primeiro lugar por si mesmo. Enquanto
<:ão, qu<· de esteja <·onfon11<· seu lugar e· seu trabalho. Que esse trabalho
l'Xiste, respira e nos atiça. Para nos fazer fé1ver a panir de baixo.
não o ahastec::a com esmolas, mas que a velha call(;iio da pcmíria finalmente
Não se pode sentir que se c·st,í vivo. O JffÓprio "quê" que nos estat11i
chegue ao lim.
('01110 vivos 11,io assoma. Ele repousa l><·m fundo, lá onde con1eçamos a s<·t
1t para Li que se dirige a escuta e se espreita i11tensanw111c. A vontade ('01ll01·ais. Tcm-se cm m<·nte essa agita<;ão dentro de nós quando se diz q111·
d<" que s<· trata provém da pc111íria e 11,10 cksaparccer,í enquanto esta não
o ser humano não vivc para vivc:i-, mas "porque" vive. Ninguém escol11<'11
for· eliminada. Assim, sah,ívamos c·omo nian<,:as, e 11<·m sempre de susto,
para si esse <·stado ele urgê-ncia: ek está conosco desde que existimos e pelo
assim que a campainha soava. Seu som ntsga a sala siknciosa e oca, especi-
fato de cxistinnos. No nosso ser inl<'diato, tudo se ctí de modo vazio e por
almente ao a11oikcer. Talvez agora tc11ha chegado aquilo que obscura-
isto ávido, ahn<:jante e por isto inquieto. Mas nada disso se sente. Prinwirn
m<·11te se tem <·111 mcnte, acptilo que procuramos e que, por sua vez, pron1-
é preciso quc isso saia de si mesmo. Então é p<·n-cbido como uma urgência
ra a nós. Sua chidiva transfúnna e melhora tudo, traz um novo tempo. O
muito vaga e i11definida. Nenhum viventes<· livrn do quê dessa urgêná1,
som dessa campainha f)('l'Jllancc·e em cada ouvido, associa-se com todo
por mais que esse qui'- lenha lhe c·,111sado. Essa sede se manifrsta
chamado agrad,ívc-1 vindo ck fora. Com o gra11de despertar que aí está e
conslanl<·m<·nte e não se identifica.
c·stá vindo. Todavia, por si sô, a expectativa não o traz. Mas ela faz com que
não se possa ignorar o som, se estiver· bem direcio11ada para ele e para
10. O almejar e o desejar em estado puro, não satisfeitos
aquilo que ek representa. Ela não se deixa enganar por muito tempo, pois
Do mero inte1ior, algo procurn vir à tona. O urgente se exteriori,1.a
a mentira não dura muito. E muito menos pode enganar por muito tempo
primeiramente corno almtjar; ambicionando alguma coisa. Se o almejar <' .11'11
aquela me11tirn mais sutil, isto é, quase mais pérfida, que soni farisaicarr1eutc
tido, então passa a ser um anúar, a única condição sincera de todos os s<·n·s
e- difama, porque a novidade sodalista acoutccc cmn poder e não com
hmnanos. O próprio ato de ansiar não é menos vago e genérico do que a
tagan·lice, com o trabalho ánluo ela <·omp1uva~·ão e não com lábia desleal.
urgência, mas ao menos é direcionado claramente para fora de si, não fim
A ânsia pelo melhor penna11ecc, po1· mais quc o melhor seja impedido. Sc
revolvendo as coisas como a urgência, vagueia solto. Todavia, é por excdc'·11•
o que se des<:j,1 vier a ocorrer, de qualquer maneira será surpreendente.
eia igualmente iITequieto, ávido. Porém, caso o ansiar venha a se fixai· <'Ili si
mesn10, ele se reduz a uma mera avidez g<'nérica que, vagueando n·µ;a 1·
vazia, nem mesmo consegue se dirigir ao lugar onde pode1ia ser saciada.
 Parte II
(Fundamentação)
A consciência antecipadora

!l. O que sucede como urgente

Q11c111 110s impulsiona? Nós 110s movemos, somos ank111cs e incisivos.
s- ◄ > que viv<' {- estimulado - <' c-111 prim<'iro lugar por si m<'smo. Enquanto
0
('xiste, respira e nos ati<.:a. Para nos l'az<'r f<'1ver a parlir ele baixo.
Não S<' pode s<·11tir <Jll<' s<· <'Slá vivo. O pníp1·io "<pi[•" que nos <·statui
1-
( omo vivos 11iio assoma. Ele r<'po11sa h<·m f1111do, l;í oll(k <·0111<·i;a1nos a ser
( orp<ffais. Tc111-sc <·m 1111·111c essa agi1,H:,io dcnlro ele nós quando se diz que
o ser humano niío viv<' para viv<T, mas "porque" viv<'. Ninguém escolheu
para si css<' cslaclo de urgê'ncia: ele <'Slá <·011os<·o dC'sde <JUC existimos e pelo
Lito ele cxistirmos. No uosso s<T imediato, tudos<· d,í de modo vazio e por
isto ávido, al111<:ja11tc <· por isto inquieto. Mas nada disso se sente. Primeiro
<: preciso <JU<· isso saia d<· si 11H·smo. Eu tão {- p<'rc<'hido como uma urgência
111uito vaga <· iuddinida. Nenhum vivcul<' se livra do quê dessa urgência,
por mais que esse q\1(--; t<·nha lhe cansado. Essa sede se manifesta
constanl<'meuk <' 11;10 se icknlifi<·a.

10. O almejar e o desejar em estado puro, não satisfeitos

Do mero inlcrior, algo procura vir ,1. tona. O urgente se exterioriza
/HÚl/.('Ímmenle como al111Pjw; ambicionando alguma coisa. Se o almejar é !ten-
lido, então passa a ser um an.1iw; a única condição sincera de todos os seres
humanos. O próprio ato de ansiar não é menos vago e genérico do que a
urgência, mas ao menos {- direcionado claramente para fora de si, não fica
revolvendo as coisas como a nrgê:ucia, vagueia solto. Todavia, é por excelên-
cia igualmente iITequieto, ávido. Porém, caso o ansiar venha a se fixar em si
mesmo, ele se reduz a mna mera avidez genérica que, vagueando cega e
vazia, nem mesmo consegue se dirigir ao lugar onde poderia ser saciada.
 l'ara 1;11110, o .111st'io d('vc lffi111<'i10 n1ma1 dara1111·1111· ,·111 d11ct .10 a
algo. Es1;111do assim del<:nuinado, de p{íra de dar golpes para lodn-. os Lidos
ao mesmo ternpo: toma-se urn bu~car [SuchenJ que tem e não km o que
busca, uma atividade direcionada para um alvo. O seu n1mar-para divide-se
desde sempre conforme aqui.lo para o qne está direcionado. Torna-se, por-
tanto, C'sta ou aquela f1ulsúo I TriPbl que pode ser individualmente denomina-
da. Esse conceito, sem dúvida muitas vezes embotado e coisificado de forma
n·aciorníria, tem o mesmo scnlido que nffe.1.1idade. Mas, como a palavra
n.l'l'e.1.1idade mio evoca da mesma forma a atividad<· din-cionada para um alvo,
s<:jam mantidos a palavra e o con<Tito /ml.1iio entendidos de modo não
embotado. Ele snnpn- busca pn·endl<'r, Ill<'dia11te algo <·xteüor, um vazio,
algo de que carece o almc:jar e ansiar, alg'O que falta. Esse algo difen·nciado,
comprec11<lido como o pilo 011 a mulh<'r ou o poder e assim por diant<', é o
<1ue subdivide o movimc·nto direcionado para um alvo nas suas dilt·n·111es
pulsôes. A partir disso, vale diz<·1· qm· se o alnu:jar sentido é apeuas u111
anseio ge11(rin,, eot,10 a jml.1<10 .\/'t1lÍda <~ o cspc<"Ílico de cada mna das jHúxr1e.1,
dos afio.\. Esse algo faz com <)li<' a pulsi'ío, uma vez tendo se saci;1do no seu
ol~jcto, possa S<' arref'ccer, até n·ssar tempora1·i;11nc11te, dif"crentcmcnte da
avidez, qm· <·0111i1111a insadávd. Port;111to, o alvo p;1rn o qual se dirige a
p11ls,10 <\ ao 11H·smo tempo. aquilo cm que da {- sa('iacla (1w lll<'dicla <·111 <(IH'
sc e11<·011tra ao seu akann·). O animal dirig·<·-se p.rra o alvo confonne lhe
dita o apetite 110 monwnto, o ser h11111a110 o retrata por ;rntecipa<.Jio.
Por isso, o s<·r h11111;mo ( ('apa1: niio só de l<.T apetite I hef:!,dun11 rnas
também de <ksej,u- algo I witnsl'ht'fl 1- O ato de des<:jar é mais amplo, possui
mais matiz<·s do qu<· o apc1<·n-r, pois o desejar se expande para uma co11-
n:pc;iío cm que o apetite- imagina a forma do seu ol~j<·to. O apcte('<'I' certa-
mente é muito mais autig-c, do <p1e a imaginação de algo que apetece. Con-
t11clo, o apclenT passa a s<T um <kst:jar, adquire a <·on<·<-pç·ão mais 011
menos ddiuida de seu ol~jcto, mais prcc-isamente de algo melhor: O anseio
elo desejo inte11sifü·a-S<' _justanwnte com a imaginaç;"io do melhor, atf da
p<Tfei<.,·,10 <ksse ol~jcto a ser· nmsrnnado. De modo qu<· pode ser dito, rn"io
em rda<Jío ao apcl<'cer, mas certamente em rela<,Jio ao anseio do desejo:
ainda qu<' o ato de dcs<:jar não provenha da imagina(,10, {- só com ela qu<'
de vem ,'i tona. Simultaneamente, ele é ainda mais <"Stirnulado por ela na
mesma propor(ão em que aquilo que está sendo imag·i nado, pintado diant <'
dos olhos, promete satisfação. Portanto, onde houver a imaginação de algo
melhor, no fundo de algo certamente perfeito, aí ocorre o desejar e,
conforme o caso, trata-se de um desejar impaciente, exigente. Assim, a
mera imagina~·iio se torna um ideal, que se mostra provido da etiqueta
ASSIM DEVERIA SER. Porém, por mais intenso que seja, neste ponto o desejar
se di[ncncia do querer propriamente dito por S<'ll modo passivo, ainda
parecido com o ansiar. No desejar ainda não há nada de trabalho ou
11 l\'I( Lulc. Ern ('0llt r;1part ida, todo qm·nT é um qu<Ter-fazer. Pode-se des<:jar
,pu· ;n11a11hú faça bmn ternpo, Cinbora em absolutamente nada se possa
, 011t1ilmir para isso. Desejos podem até ser completamente in-acionais,
1u1de111 se dar no sentido de que X ou Yainda <'Stc:jam vivos. Eventualmente
l.1/ sentido desejar isto, mas é absurdo querê·-lo. Por isso, o dcsc:jo permanece
, 01ulc a vontade nada mais pode mudar. O arn·pe11dido deseja não ter
1, ·;dizado unia certa a(ão, mas niio pode <'Xatamcntc quenT isso. Igualmente
"desanimado, o hesitante, o muitas vezes desiludido, o fraco ck vontade,
t, idos têm desc:jos, até bastante intensos, sem que se movam nuno ao q11en-r--
l.1zer. Além disso, pode-se desejar diversas coisas, e a <'Scolha será um
lonnento, mas apenas uma delas se pode quen-r. A<p1ck qn<' q11er, ao
, ontnfrio, j,í estabdcce11 uma prcf<T<·ncia: sabe o que prcfrre, a escolha
licou pan, tnís. O desejar pode s<Tind<"ciso, apesank uma hem detc·nninada
1111agina(,10 do alvo para o <piai se estende. O <)ll<'l'<'I', ao contr.írio, {-
11ecessaria111ent<· urn avançar ativo rumo a <"sse alvo, dirige-s<' para fora,
tem de s<· medir n11ic1mentc com <·oisas realmente dadas. Sendo que o
caminho lrilhado pelo d<·s<.:j;1r, anescido <· assim solidilic1do pdo querer,
pode até S<'I' pn>priam<·nte i11dcscjado, 011 s<:ja, ;ísp<"ro ou amargo.
Entretanto, <'lll última análise, nada se pode <111<-r<-r além do que{,, d<·s<:ja-
do: o desejo inl<T<'ssciro é "o modo da puls;io", "a melodia da pulsiio",
•1uc pr-ovoca o q11<T<-r, que lhe entoa o que de d<'V<' querer. Assim, ai11da
<1u<· exista 111n d<"s<:jars<"m o q1H·1·er, isto é, 11111 des<:jardamlica11te <· inativo,
<1uc s<· esgot;1 na i111agi11a(_',10 ou é impossível, niío h;í qrn·r·<·np1e 11;10 tenha
sido J)l'<'('<'dido por um desejar. E o qu<-r<·r· será tanto mais intenso <p1a11to
mais vividamc111e o alvo, concehido <'Ili comum com o desejar, tiver assumido
a forma de 11m ideal. lks<:jos nada fazem, rnas C'ks <Lio l'onna <' ret<'•rn com
<·s1><·cial liddidadc o que dev<'ria ser l<:ito. A mo(a <JU<' gostaria ck sentir-se
espkndorosa <' cort<:jada <' o holll<'lll qu<' sonha <·om f"citos futuros vestem
a pohr<'Za ou o n1tidia110 como urna roupa provisó1ia. N;"ío é p<ll' isso q11e
ela vai cair, mas d<"ntro dda o se1· hmrnmo SC' scnt<' menos il vontade. O
mero apetite e sua puls;io S<' at<'-m prim<'ira11H·11te ao que estí ao S<'U alcanc<',
mas o d<"seja1· imaginativo co111ido n<"ks a111bicioua mais. Assim, de se
mantém insalisfrito, isto é, nada do que existe lhe hasta de fato. A pulsão,
como um almejar detcnnim1do, como apetite por· algo, permanece viva
em t mio isso.
11. O homem como um ser de pulsões bastante amplo
Necessidade de
representação/e
squematização. O corf10 individual
Exposição A pulsão necessita de alguém por tn'is de si. Po1·ém, quem f o
(Darstellung).
estimulável que busca? Quem se move no movimento vivo? Quem <lá o
impulso no animal? Quem des<:ja rn> ser humano? Aqui nem tudo gira em
101110 do ('li, pois 11ma p11lsüo 110s wlnn1h11. Todavia, isto 11;10 ,ig11lli1·;1 q11t'
não exista qualquer ser individual, completo crn si mesrno, que caJT('ga as
pulsões, sente-as e, mediante a sua satisfação, desfaz-se de todo sentimento
de desgosto. Ao contl'ário, esse ser é, cm primeiro lugar, o corpo vivo
individual: sendo movido por estímulos e trnnsborclanclo deles, possui de
os impulsos, que não pairam ele modo genérico. Se o animal come, é o seu
corpo c1m· fica saciado, e· nada além disso.
Nâo há fmlsúo s~/11. suporte corjJOral
O qn<' se sente c·omo cor-po n'!'tamC'nte é, em si mcsnH>, bastanlC'
genérico. Ek apenas se· enrnrilm bem ou mal, o C)llC' não é um achado
muito claro. Em conlraposi<;ão, cada pulsão parece atuar decididamc·11tc
como 11m quC'm e· como se puxasse o coq>o a Irás dC' si. f como se não fosse
o coq>o que tem o impulso, mas o impulso que tC'm o corpo e o cldine,
confrrc-lhC' a cor do momcnlo - venndho de raiva, amarelo de invc:ja,
venk dC' aborrccimC"11to - c·omo a um peda~:o d<' pano. Acresce-se a isso a
longa durnc:ão e· o aspecto aparcntemcn1<· desprovido de Sl~jeito que as
pulsôes possuem no chamado instinto. Os pintinhos n'cérn-saídos da nis<"a
ciscam imcdiatanwnt<' <'m busca d<' grãos, por um <'aminho pree-stabekddo,
pdo qual, da maneira mais objetiva possível, alcançam o que lhes c·ah<'. A
via é monitorada pelo c·cTelwlo, mas, c·m scg-uida, confonne as cksC'ol><'rtas
de Pavlov, esse monitoramento pod<' ser alterado pelo eórtcx eer<'hral <'
pdo hábitat que {, vivendado <·orno algo modificado. Isto ocorn· princi-
palm<'utc entre os animais superiores. Todavia, o chamado instinlo alua
falsamcn1c c·o11H> uma pulsão que orienta a si 1nesn10, e tambi-m SC'rcs
humanos o conhecem, especialmente as mulheres-se não no amor, então
no cuidado maternal. Acpii de fato fica a impressão de que as pulsôcs 1ê·m
vida própria e· dominam o corpo, para não falar da alma. Por vezes,
também as pnlsôes menos objetivas aparentam ind<'pcndê·ucia,
transformando o ser humano em sua presa. É o caso dos neuróticos, nos
<piais uma tcndência impulsiva isolada, de aspecto quase an1árquico,
sul~juga não scí o corpo mas também o eu consciente e S<' dcpara com de
como se· foss<' diante de um estranho. Igualmente é assim com os indivíduos
sadios no instante cm que são "dmninados" por uma compulsão, como se
o afeto fosse soberano. Nesse caso, pode-se afirmar que não fói a moça que
se afogou por causa de um desgosto amoroso e sim o desgosto amoroso
que levou a moça a se afogar. Apesar dessa aparência pmvcntura destituída
de sltjeito, nada no COIJJO permite fazer das pulsões portadoras de si mesmas.
Quando a ave constrói seu ninho, quando a ancloiinha encontra o ninho
do ano anterior, é verdade que ainda não é tlIIl eu que- atua nesses processos
enigmáticos, mas tampouco uma pulsão independente que pudesse passar
sem o corpo. Também o instinto impulsivo participa do sustento do coqJO
1111livid11.1l <· t 111iliza<lo somc·ntc na medida dessa participação, quando o
, 01 po .tg-c c·m seu próp1io favor, fugindo do que prejudica e buscando o
•111<· mantém. Por isso, existem várias molas propulsoras, dependendo do
, .1so, c não uma única, que n1ovimenta tudo. Só existe continuamente o
, orpo que quer se rnanter e por isso come, bebe, ,una, donüna. É son1cnte
dc que age nas pulsões, por mais diversificadas que elas sejam, mesmo as
•111c foram transformadas pelo cu que surgiu e por suas relações.
A fHlixâo wmbi.anle
São vá1ias as pulsôcs cptt· o s<"r humano traz sempre consigo, pois de
11.10 só presetva a maior parte das pulsôcs animais como gera outras. A~sim,
11ão só o S<'U corpo, mas o seu <'li é igualmente afetivo. O ser humano
.-onsciente é o animal mais difícil de saciar: é de o animal que, pa1·a a
.-;atisfa<;iio ck S<'US cks<:jos, não vai dir<'lo ao ponto. Se lhe falta o nc·c·c·ss;írio
;", vida, dc sc·nl<' essa carên<·ia como nenhum outn> ser: visôcs da Jómc
emergem. Se de tem o m·n·ssário, com o desfn1te erncrgcm novos apetit<'s,
<jlH" mokstam d<' outra m,111eira e· niio m<·nos do que anlt's o fazia a pura
carência. Os ricos c supcrnuliiclos (pori-m não s<Í dC"s) sofrem <'V<'ntualmc·utt·
da ~i 'l!~1tlar comich,io cio não-s<'i-hem-<>-quê. Sobretudo o luxo (<jll<'
.1par('11t<·mc11t<' prec·1H·h<' tudo) é um impulsionado1· insaciável. Xt·1x<·s
1·stip11lou 11111 prêmio ]><'la invell(:ão de um novo divertimento. Não se· tratava
ap<'nas do tédio e· sim dc um impulso que ck desconhecia, ao menos como
damor, e· <JH<· rcdamava s<'r saciado. Mesmo 110 curso ela hist<Íria, com
suas formas c1111hiantcs, nas din1eusões crescentes de atendimento à
dl'111a11cla, clilicilmcntc alguma pulsão penmmece a mesma e nenhuma delas
se apn·senta como acabada. Os novos objetos despertam cobiças e paixões
de 11111a oricntac.,·,io diversa, das quais até ontem ninguém intuía nada. Por
e-x<'mplo, a puls;"ío de aquisição, ela própria aliás adquirida, alcançou uma
amplit tl<k totalmcntc dcsconhecida em épocas pré-capitalistas. Até mesmo
a libido sexual {, por· da obliterada de muitas maneiras. Igualmente muito
r<'c<'lll<' {, a obsc-ssão pdo recor-de na sociedade capitalista tardia, assim
como a obsessão IC'nlicista e· vazia pela velocidade sempre maior, que se
configurou a par1ir dos vcículos motorizados. Entretanto, sobretudo o
capilal monopolis1a pr<'cisa intensificar a obsessão abstraia pe-lo recorde
visando ao açulanw11to dos trabalhadores, pois de- outra forma o lucro
máximo não poderia ser exlraído tão rapidamente. Novidade quase
arrebatadora é o instinto fascista para a morte, compai·ável, por exemplo,
ao instinto sentimental da época de Werther e da época romântico-noturna,
mas é muito diverso o conteúdo social que o estimula e direciona. Ele é
premiado em parte pela morte em batalha na guerra imperialista, em parte
pela falta de perspectiva da existência burguesa tardia como um todo. Em
com pcnsac:ão, o instinto religioso recuou, se é possível chamar assim a esse
1·1111· provido c111 g-r;111dc p;irte de 11111a s11p<-restn1t11ra, a p11ls;10 p,11a 1·i111a,
o <Tos voltado para o imutável. E quando foi instigado de modo deg·encra-
do e enganoso, como em diversas seduções fascistas, o impulso para cima
praticamente não subsistiu como tal, afundou no solo, em sangue e solo. 5
Em suma, está ficando claro que o ser humano é um ser de pulsõ<'s tão
cambiante quanto amplo, um amontoado de d('sc:jos cambiante:, e geral-
mente mal ordenados. Fica difícil lo<·alizar uma mola pn>pulsora constan-
te, uma lÍnica pulsão fundamental, a menos <pw da 1·e<·eha independência
e, dessa forma, fi<]ll<' suspensa no ar. A mola propulsorn principal não se
tonta visível nem m<·smo nn seres humanos da mesma época e· da mesma
dasse, se analisamos psicanaliticarnentc seu suposto me·canismo puramen-
te inf<'1ior. Certamente há vá1ias pulsões fundamentais: ora uma apan-c<·
com mais força, ora outra, ora elas agem simultaneamente corno ventos
contrá1ios cm torno de mn barco. E das ne1n seepw1· pennaiwcem seme-
lhantes a si mesmas. "O ser hu1nano quer construir sua felicidade". Esta
frase com certeza parece bastante antiga e sem dúvida t<'m hem outro cré-
dito c111e não a makdiá·ncia do eterno impulso do animal pr<'dador. Mas,
se perguntanuos: "Q,tw frlicidade <' para qui'·?", cntáo justamente neste
ponto têm início as perguntas e· s111ikzas. l~ da,n epH· s<Tia muito estranho
que, na história das dasses, <'lll que reitcradanwntt· vieram ,1 tona novos
propósitos para o alnu:jar, _j11sta111<'11te ,1 atividade ol~jetiva das pulsô<'s
transcon-csse de modo 1m;'.i11i11H', 1irm<· <' acabado.
12. Diferentes concepções da pulsão humana básica
J\ jmlsüo Mix1u1,l
Mas algo o corpo tem de almejar em prirncitn lug·ar e de lónna
especial. Qual é cntáo a mola p1np11lsorn p1incipal de nossas atuais reflexôcs
e buscas? Como é- sabido, Freud coloca o instinto s<·xt1al como o primeiro
e mais forte de lodos.
Com isto, a libido n:ge a vida, sendo fundamental tanto cm tennos
temporais como de <·onletído.Ji o ato de sugar do lactente estaria associado
ao prazer sexual e oco1n..-ia em grande parte por causa desse prazer. Igual-
mente a fome cstaiia suhonlinada ao instinto sexual, a satisfação torna-se
relaxamento sexual. J\ relação com o próprio coq>o e depois com objetos
exteriores a ele, especialmente com pessoas à sua volta, apresenta-se, desse·
modo, ('Ill toda parte corno antes de mais nada sexual. Só que a libido não
pennancceu sendo a única pulsão em Freud, pdo menos não a libido no
sentido do prazer positivo. O Freud tardio acentuava paralelamente uma
Refrrh1da à ideologia nazista ele "sangue e solo", qne apn-go.-.va a pureza racial ariana
("sangue") e a reocupação do suposto território alemão ("solo p,ítrio").
1t 11111'11ci;1 para o p1·a1:<T nq.~ativo, ou s<ja, o in1pulso ek 11101'1<·. Avontad<' da
, 11.,1111;1 <: associada tan1bén1 à mo1te por acontecer, não apenas à cópula.
\·:,1111 como os organismos multicelulares desde o início rumam para a morte
, ., 1lq{rndação letal já se inicia najuve-ntude, por e-xemplo no estreitamento
, 1, ,, v;1sos, assim também um impulso específico est,í direcionado para o
I ", ,n-sso de morte, para o esftiar. Trata-se do impulso de destruição e de
-11:11-.~são. Freud quis caracterizá-lo como instinto próprio, ainda que <k ma-
11, li hidinal, a pal'tir do apetite scídi<·o. O nunor da vida, que parte do amor,
·.n ia assim sikrKiado ou destruído pela mesma libido. O dC'se:jo de destrni-
' .10 se extcn1aria em n:la<:,io ao próprio corpo na alegria pela disciplina
l 111gal, nas wu-iadas tendi'-neias asn:t icas. Em rda~·ão a corpos e ol~j<'tos allwi-
' ,,, o instinto de mo1ü· se externaria como n11ddad<', como i'-xtasc ineg;ívd
1wb destnli<;ão que <·11t;ío s<· abate sohn- os demais. També-111 o instinto de
111< ,rte é lihidi11al, o <ili(' é indicado p<'la constante associa<;,io entre n11ddad<'
, prazer S<'XUal, soh1rllldo o s<·11ti111<'11to da 11101"1<· do amor. Em todo caso,
.11111i o e·<'rn<· é<· J><Tlll,lll<'<T sC'ndo s<'x11al, <· a partir ckk o homem é movido.
J>uf.1<l0 do ego <' recalqal'
Ap<'11as s11pl<·1tH·11tan11<'nl<' é acr<'scida nma outra for<;a mais estrita.
l\:o entanto, <'SS<' d<·111<·11to <'Strito <' também ag111::ado é importantt' no ser
l1111nano, pois é o s<·11 ('g·o. Freud f'n·qüenl<'111<'1tte reiteTa, não sem des-
111cntidos, que, além do instinto sexual e do iHsliuto de morte a ele
.1sserndhado, ta111h<:111 distinguiu um instinto puramente lnunano. Se
houvesse apenas a libido, e nada além dela, não poderiam nos surgir
conflitos e 1H·11Jus<·s. Mas o fato é que, ao lado do "obscuro id' do corpo e
de suas pulsô('s situa-se, d<' acordo com Fr·eud, o ego. Aos instintos sexuais
nmtrnpô<'m-:w as p11lsô<'s do <'go. A psicanálise como lllll tudo, diz Freud,
''foi edilicada sobre a rigorosa sepanH:ão entre as pulsões sexuais e as pulsões
do ego". O ('go al'inw1, nega <· <Tnstll'a as pulsões. Dele depende a
<onscii'-ncia, o pod<'r 'Ili<' d;í <·oe·sáo a nossa vida psíquica. Ele é o poder
·•que vai dormir.', noite e· <·ntáo ainda llla!H'.ja a censura do sonho". A
puls.io do <·go recaka o <Ili<', nas pulsões sexuais e em seus conteúdos, não
se coaduna com a sua linha (mais sobn· isso logo a seguir). Desse- modo, a
nossa vida psíquica { dnalisJa, ap('sar da libido, que iniciou tudo: ela se
move "entre o ego <·oeso <' o que foi separado pelo recalque". É essa tensão
que provoca, quando leva ,1 contradi<;áo, o conllito patogênico, que é assim
um conflito entre as pnlsücs do <'go e as pulst>es sexuais. Do ego partem
os recalques, por nu·io dos quais certas tendências psíquicas são
excluídas não só ela consciência mas também dos outros tipos de
valorização e atividade. O que foi posto de lado por meio do recalque
contrapõe-se ao ego na análise, e a análise recebe a tarefa de suprimir
 ;is n·sish··111"i.1s <111<· o <'go 1m111iks1.1 ao S<· on1par <·0111 o «pw 101 wp1 irni-
do.
O ego providencia a purgação das sensações de desprazer mediante
a satisfação do impulso, mas faz isto à sua maneira, ou seja, censurando,
moralizando e sobn·tudo levando cm consideração o que pode ser
alcançado, a "rcalidaçle". Esse aspecto moralizante - o que quer dizer
adaptado aos usos do mundo buq.{nê'.s de Freud - é:, de açordo com Freud,
a linha adquirida da pulsão do ego. Por meio dela surge até mesmo uma
ruptura da libido, ou s<:ja, do princípio do prazer, que de rcslo ck1en11ina
todos os p1·oc:<·ssos impulsivos. O homem adulto, ou mdhor, o bm-g11i·s
i11divid11al, visto por Fr<"ucl de maneira burguesa, quebra os chifres
cliouisíacos m1 "realidade", como Freud chama o seu e11torno lmrg-ui'·s (o
muuclo da m<-rcadoria e sua ideologia).
O ego cclucado <kssa maneira lornou-sc "racional". Ele· não mais s<·
deixa dominar pclo princípio elo prnze1·, mas segue o princípio da
rcalida<k, que 110 limclo tamhhu <pwr akan<:ar o prazer, ainda q11c-
p1u1dado <· di111i1111íclo, mas assegurado pela consicl<'rn~:ão da rcaliclad<'.
E ai11da assim o <·go, <· ,11<~ a "realidade" ou o 1111111<lo <·xlc.-ior lmrguê'.s,
não seriam s111i< iclll('s p,11·a a n·11s11ra C' i11d11sivc para a suhlima,;ào dos im-
pulsos lihidinais se, alún disso, n;io exist issc ao lado, aciu1a dele, o sufH'f1'{!,'0
ou o irlml do 1go. O superego é o outro conlclÍdo do eg-o. Ele rqm·sc111a, de
acordo com Frc11cl, a nossa rd:u,;;'io pan·111al. Ele produz Iodas as fonnaç<><·s
s11hstilulivas da piedade. O ego rq>n·scula os direitos elo rn1111do cxlcrior. O
superego, <'Ili conlrapartida, é "o def'cnsor do mundo interior·", a "origem
da nrnscii'-ncia e do sentimento de culpa" (sendo esle cousliluído pelas lcns<>es
<·nln· as exigi'·ucias ela co11scii'-m·ia e as realizações cio ego). Ele é o "gennc· a
partir elo q11al se· formaram Iodas as religiões". Represenl,nHlo o pai <· a
n1ãc, o s11percgo obsc1va, amc·a(a e conduz o ego, assi,n co1no ante1ionne11-
lc o pai e a 111,ic· füziam com a niam;a. Desse modo, de proporciona ao ego
uma diretriz e é: a fonte da fonnação dos ideais. Todavia,justamente por sua
instfü1cia parcnlal cpte continua atuante, no superego sohn·vive facilmente
alg-o ameaçador. A conscii'·ucia é severa; o senso do dever, tenebroso. O
superego muitas vezes prcsctva, a partir do lado parental, as tradições e os
ideais elo passado. Entretanto, a despeito disso ek- faz um desvio, evitando o
ego desperto para se unir à libido no seio das trevas que lhes são comuns, no
lngarobsnlt'o onde se molda o iddo mundo interior. Tudo isso se acrescenta
à libido original, ao menos no Freud tardio. Compõe-se assim uma extra-
ordinária superestrutura de pulsões - uma superestrutura que, em grande
parte, deveni ser novamente desconst1uída por meio da análise e, no que
d11 , l'Sj>l'Ílo aos ro11lcúdos do superego (dos quais fazem parte não só a
1d igi,ío mas t amhé:-m os postulados da transformação do mundo) e com
1cfnfncia ao nnmdo exterior, consisti1ia exdu,1ivwnenle de "ilusôcs". O
pníprio mundo interior, no entanto, que tem o seu defensor no superego,
pl'rmanecc sendo, em última análise, scmpt-e o da libido ou dos impnlsos
1qHimidos, do" idinconsciente" no homem. O id dessa libido é:(' permanece
--wndo, confon:ne Freud, o rei110 innrnsciente ela puls;io que preenche o
co1vo, que nos envolve lotalrnentc, <·oufónnc o S<'ll lado a11in1al assim co1110
110 seu aspecto de superego. Ele faz com "que sejamos 'vividos' por poderes
desconhecidos, inco11lrol.'ívcis" (o que vale dizer pda clomi1u"·;"ío alheia do
111odo d<' prodrn;ão capitalista, <pt<' Fn·ud tn111sformo11110 idda libido). A
psicarnílise é:, em co11traposi"·;io, "um i11stnm1<·11to que ckvcr;í pcnnilir ao
ego a conquisla progr('ssiva do irC'. Dessa forma, só é: uovamt·111<' lihenula
;1 puls,io lihiclinal fundam<'ntal, isto é:, da não é:- n-duzida pelos n·cilqm·s
11cm soh1·ep1!jacla pelas lig-a(<><·s com o ideal cio ego. l~ vc-rdadc q11(' Freud
que'!', dessa forma, traz<'r ntl'io11al111c·ule à luz o <pt<· foi n·calcaclo, o
inconscicnlc·, portanto r<'duzir o mofo hipcícrita <' tamhé:-m ncurolizantc.
Mas o que deve vir· sc-r;Í lll<T,1111<·111<' a claridadt" elo dia para ckntro ele uma
libido p.-ivada e do "mal-eslar" de 11111a n1lt11ra ,1 qual supostamente nada
falta além da <'01Te11te ele ar da psil'a11,ílise.
Un1dr/1U', m111f,lr'xo, inrnn.1-ân1fr r s11.hlimaçiio
Em todo ('aso, o instinto sexual pen11,u1<·c-c hmcla111c·111al, ainda qne
não seja 1í11ico e exclusivo. A mo<:a !'<'Catada apenas SI' recusar,í a admi1ir
sua po.~sihilidacle: o ego comportado reprime a .,l'xwtlidarle. Isso faz com
que a Sl'Xualidad<' fen11<·11te e pressione a ponto de 11;10 c·onseg-uir se
<·xlerioriz,11" na vida n·al 011 permitida. Os burgueses l'0m os quais Freud se
deparou n1111ul1am a .11'x1wlidad1' e· seus desejos com uma espessa trnma de
cliscri1:ão, hipoC'l'isia e 111c·ntirn. lk fato, a libido está sl~jcita a urna censura
moraliza111c· j;í 110 próprio indivíduo e n.10 só na hipocrisia da sociedade,
uma n·nsura que não c!C'ixa nosso venladein> ser transpor o li1niar da
l'ons<·ii'-ncia. Essa cc·nsurn trnnl'a, recaira a pulsão sexual-ou a difama se o
recalque não o faz pkm1mente-, niando obstáculos ao seu reconhecimento.
Nesse ponto, a libido JH'l'IIJalll'CC', para Freud, lauto a lÍnica pulsão
f't.mdameutal quanto o conlc·tído essencial ela exis1ê11c·ia humana, pois o
ego é:-, como foi obsctvado, apenas a instância controladora. Ele revista a
bagagem lrazida pela libido, obriga-a a se dissimular, eventualmente até a
se rnblimarno espiritual, mas o pníp1io ego é improdutivo. Quando a cc11s111~1
moralizante recalca, ela o faz apcuas na superfície. No processo de rernlq111·,
os desejos não realizados, ou até mesmo anulados pelo sili'-11cio,
simplesmente submergem num inconsc ieute mais ou menos compklo. /\li
eles apodrecem, fmmando tensões e complexos neuróticos, scrn q11<· :11pwk
q11(' sol'rc possa conhecer as causas do seu sofrüncnto. O i11tlT<·ss1· sl'xual
foi apenas esquecido, não desaparece, continua a agir sob camuflagens de
todo tipo. Freud procurou evidenciar o aguilhão libidinal já nas psicopatias
do cotidiano, na promessa, no lapso, nos malogros do tipo apan"ntcmente
mais casual e insignificante. Pulsões nào exteriorizadas, experiências
inconclusas, feridas e dccepçôcs esquecid;:is continuam a arder. Elas
desapareceram da consciê-ncia do ego, mas 11ão da alma. I{ delas que provêm
a sensibilidade aparentemente infundada, a reação exagerada, a aç'to
1wun'>tica compulsiva e, por fim, os afetos que se tornaram absurclamcntc
i11dq>e11<kntcs e sem conteúdo: o 1·omj1ln:o. Aqui vi'·m ;i tona todos os
fantasmas possíveis ou apenas os fantasmas freudianos: a inveja do pê-nis, o
complexo de castr.u::ão, o nm1pkxo de l~dipo e outros mais. lk acordo
com Freud, há uma irrita<:ão sexual ua hasc de todos os complexos, que
estariam fixados 1111m trauma i11fontil esquecido. Nas vivi'·ncias da inlfü1cia
teriam sua origem o complexo de cast1·,u;ão e o chamado complexo de
l{dipo do ()dio ao pai (embora o próp1io l{dipo, como disse certa vez
Chestcrton, tenha sido o lÍnico s<·1· lrnma110 que seguramente não tinha
nc11h11m complexo de l~dipo, pois até o lÍltimo momento não s,1bia que
Laio, a quem de matou, era seu pai, e J<>casta, a quern ele desposou, em
sua nüic). Tudo isto, denominado desta fonn<1 estranha e S<"'ndo <1incla mais
estrnnho por ecoar parn o alto, seria totalrnente "originário ck processos
interrompidos, que foram alvo de algum distúrbio e tiveram de pc-rrna1H·cer
inc·onsc·ientes". Assim, se fosse possível descer consciente1nentc ao porão
do que foi recalcado, tm-nar conscientes as precondiçõcs inconscicnt<'s dos
sintomas neuróticos, então o neurótico seria curado, isto é, o seu ego
assumüia as rédeas do seu id. O homem que conhece a causa dos seus
complexos podeiia curar a si mesmo. Todavia, só a psican,llise poderia
auxiliá-lo a obter esse conhecimento. Uma penosa sondagem das
profundezas, urna atenção a instâ.ncias aparentemente secundárias,
csp<·cialnwnte as tornadas secundárias, mas também aten(,·ão à desconfiança
contra ideologias que soam bem demais (como a "santidade" da
maternidade e· similares) - toda essa habilidade de detetive setia necessária
para n·conhec·cro cont<·údo do sintoma neurótico e charrní-lo à consciência
do paciente. O caminho principal para isso, a via regia s<·1ia, como se sabe,
a inteq>retação dos sonhos, mais precisamente a interpretação dos sonhos
noturnos corno acp1cles em que o ego censurador está ad?nnecido e nos
quais o árduo mundo exterior se tornou imperccptívd. Para Freud, todo
sonho é n-alizac;·ào de uma fantasia inconsciente do dcsc:jo. O que interessa
é decifrar analiticamente, a partir do simbolismo com que o sonho se reveste,
o que- se manifesta em termos de dest";jo. Em toda parte, o neurótico opõe
a essa decifração uma resistência característica: o que foi esquecido quer
pcnnanecer esquecido e o seu sintoma quer continuar disfarçado. Todavia,
, 1111po1 lante ohs<Tv,11· <Jll<', <k acordo con1 Freud, a resistência e1n tornar-
.,. 1011scic-11tc- n·siclc 1neran1ente na vontade do paciente, e não no n1atcrial
do pr/)p1·io inconsciente, ou seja, aquele inconsciente que Freud estatui e
, I' w - abstraindo do grotesco de seus conteúdos essencialmente libidinais-
l ,.1~ic11nente é un1 produto ou ao menos um refúgio do recalque. Nesses
1,·11110s, o próprio recalque {- um processo
pelo qual um ato passível de ser toniado consdcntc, porlanto nm ato
que pertence ao sistema do pr·é--<·onscicnte, é tornado inn>11sciente,
portanto revertido para o sistema do inc:onscicnt<'. E chamamos
igualmcnll' ele n·calqu<' quando o ato psíquico i11conscic11tc nem chega
a SlT admitido 110 sisl<'llla pré-<·011scic-11te contíguo, mas<~ n:jeitadojá
no limiar· pela ('(•11s11ra.
Assim, a libido tornada cot1scit·11te não deixa qualquer outra saída
.dé-m claquda que kva a 11111 passado revisitado e desvendado. A psicamílisc
quer ser ab 0110 m<·111ória suhcortic-.il, solitá1ia, cnn1psulada <·, como da
própria diz, suhtern111ca, aqucrônti<'a.
Por essa ra:t.iio, o inconsci<'nle é, para Freud, meramente a instância
para onde algo pode ser r<'vertido. Ou, na melhor das hipóteses, como um
id que envolve a co11s<·iê11cia corno um anel fechado, um ente herdado da
história t rihal <'HVolvcndo todo o homem consciente. "Com a ajuda do
supen·go, o cu haure, de um modo para nós ainda obscuro, das
1·xpe1ic~11cias dos tempos p1imordiais acumuladas no iâ'. Dessa fonna, o
inconsl'ientc da psinu1álise, como se pode ver, nunca é um ainda-não-
rnnscin,tr, um demc·nto das progn:ssões. Ele consiste, antes, de regressões.
De modo c·o1Tcs1xmde11te, tornar consciente C'SS<' inconsciente revela apenas
o que _j;í foi, o que vale dizer que no inrnn.w:irnle/rmuliano nâo há nada de
novo. Isto tornou-se ainda mais claro quando C. <~ . .Jung, o fascista
psicanalúiro, reduziu a libido e seus co11t<·líclos i11consc-ientes a um fenômeno
pré-históri('o. De acordo com esta visão, no ineonsciente residiriam
exclusivamente memórias ou fantasias primordiais da história tribal,
falsamente denominadas arquétipos. Todos os id<"ais rcmontariam a essa
noite, n·pn·s<'11ta1iam meramente os tempos prirnorcliais.Jung até mesmo
considc-rn a 11oite como tão colorida que a consciência empalidece diante
dela. Ele menospreza a consciência, como alguém que desdenha a luz.
Freud, cm contraposição, até mantém a consdê-ncia iluminadora, mas se
trata de urna consciência envolta pelo anel do id, pelo inconsciente (ixo de
uma libido fixa. Nem as composições artísticas, por mais produtivas que
sejam, conduzem para fora desse fixum: elas são meramente !>ublimações da
libido encerrada em si mesma - a fantasia substitui a 1·ealização das pulsôes.
"A tarefa a ser resolvida é entào", diz Freud, "deslocar os alvos da pulsão
d(' lal 111<111<·ira <JW' não possam ser atingidos pela n:jci<Jío do 111111 u lo 1·xl1·-
rior". A pulsão sexual pode ser refinada como carita~, co1110 dl'di<a<:iío ao
bem-estar do próximo, da humanidade. A libido sublimada num nível mais
elevado perfaz a alegria do artista por sua criação, bem como o desfrute e
a satisfação (compensatória) do nào-artista com a obra de arte, pois esta
proporciona a pura realiza(:ão do desejo do tipo elaborado e incontido:
mulheres, casamento, heróis e inclusive o belo e trágico cadáver. Ela
proporciona ao homem na platéia o que falta ao homem na vida: vestes de ,
ouro cmno uni belo sonho noturno. Com isto, o espectador ou conviva
extravasa os seus desejos de modo a não mais sofrer por causa deks. Po-
rém, toda rn/ar:1e desse tipo JHT1rnuwn· dfrncra, até mesmo ilusória: de
acordo com Freud, a arte trabalha cxclnsivamenlc com as ilusôcs que a
libido insatisfeita pcnnile que lhe vendam. Freud é mecanicista neste ponlo
e se encontra dist,111tc da no1)0 de P,1vlov, para quem são justamenle os
processos psíquicos rn,iis elevados que, sofrendo inJlu[·ncia duradoura das
1ransfonrn1(,'Ôcs p<-rcebidas 110 amhie111e, aluam sobre os processos al'clivos
e orgánicos, e de modo ,1lg111n siio manif'csla</H'-s; independentes ou for-
mas de c·omJH·nsa(,to cm si ilusórias. Para Freud, 110 entanto, pennanece
unicamente a lihido scx11al,junlo a seu conflilo com as pulsôes do ego e o
porão da <·onscié'ncia, do qual e111<Tg-em as ilusôes.
Pulsúo de jJOlh/.i'Út, fmlúio de Pxta.1e, inrnn,11.in1.te coletivo
Porém, 11cm mesmo 1111m corpo concebido com lauta apatia o insli11lo
sex11al pode agir o tempo lodo, e nem sozinho. Por isso, depois de ler
opiado por esse caminho, Freud foi qucslionado por alg-1111s de seus al1111os,
q11e se apn'ssaram em dar destaq11c a uma f'on:a impulsiva be1n difrff11le
ou cm banhar a libido em bronze. A pi-imcira tentai iva lói de Alfred Adkr,
o autor da chamada psicologia individual, e a scg1111da (mediante uma
p,ítina mítica) foi de C. G. Jung. Freud acusa a ambos de, dessa fonna,
"terem eliminado de um só golpe o problema da sexualidade que pesa
sobre todos". De q11alq11er modo, no sistema de outras molas propulsoras,
ele pareceu climiwívcl, não sendo assim a coisa definitivamente única e
lotai. De modo cmineutemcnle capitalisla e sohre urna base bissexual, Adkr
coloca a vontade de potc'ncia como ,1 pulsào hmdamcnlal do hornen1: o ser
humano quer, antes de tudo, dominar e derrolar. Vindo de baixo, ele
quer chegar ao topo, permanecer em cima, passar da linha feminina para
a masculina, confirmar-se individualmente como vencedor. Vaidade,
a1nbiçào e "protesto masculino" sào os afetos nos quais essa pulsão
fundamental se mauifrsta de forma mais visível. A vaidade ferida e a ambição
fracassada sào a fonte da maioria das neuroses. A própria sexualidade é
apenas um meio para o objetivo final, que é a obtcnçào de poder: "Nessa
idéia nortcadora enquadram-se também a libido, a pulsào sexual e a
lnuli·11ci;1 i1 pc1vtTsao, d<' 011d<' <pt<T que l<'11ha111 vindo" (Adkr, /)n 111n//Í·.,1'
t :h,11111!/n I O caráter ner·oo.w], 1922, p. 5). No princípio da f'volução que
leva :, ll<'Urosc, o sentimento de insegurança e de infe1ioridade situa-se
.1111<·a(:ador. O impulso do poder não realizado gera o ('ompkxo de
111f'crioridade. Mas, assim como a pde torna-st· mais <'Spessa sobre uma
l<-1ida, cm uma medida ele segurall(;a contra alguma lesão futura, e como a
h11H:ào do rim restante se intensifica quando se perde um deles, também o
1·11 compensa infrrioriza<,:Ôes psíqni<·as. Em pane mediante más('aras <'
lin;ôcs - a vontade ele potf-u('ia torna-se <'ntão vontade de apad·ncia -, mas
também mediante um melhor cles<'lll])('llho: H<'SI<' caso, a vontade ele po-
tência mantém-se in<'><·11a, <'Vc-11tuallllct1I<' num hdo mundo de fantasia.
Contudo, aqui 11,10 se vislnmbrn <k oncl<' da poderia ti1·ar o seu mate1ial,
pois a vo111acle de potf-ncia,já dcspc!jacla <'Ili si, u,10 t<'m <·01110 ser sublimada
nn seu <·011l níclo. Apesar disso, o que pt-r111a11<·n· essencial ll<'ssa vontad<' é
o ol~j<'tivo <·stahd<'cido <·m nmfon11icladc com o <pHT<'l' t·slar na frente.
Ele ontpa o lugar ele 11111a lll<Ta p11lsi10 inata a parti,· de baixo, ou seja, da
libido sexual l'rc11dia11a. O indivíduo nmstrói ,1 si lll<·s1110 mediante um
modelo 1101·t<-aclor 011 ainda apenas ll!('(lianlc tcatralidacl<' <' fiq:ão:
!\ i11.~cg11ra11(a, vivida como um <·011slrn11gi111<·11to, é l'<'d11zida ;1 sua
medida mais l'l<·111c11tar <· esla <: transfonnada no seu <·xtn·mo oposto,
110 seu contraste, que, como 11111 ol~jctivo ficlkio, <: posto como ponto
nol'l<'ador dc todos os d<•s<:jos, fanlasias l' ,1spirn~/)('s.
Assi111, o hom<·111 -- outra coisa além do indivíduo não 0<'offc nessa
psicolog-ia individ11al - forma o seu carátec
Para 11,'io errar o caminho para o alto, para se assegurar dele compkla-
111< ·u I<·, ele traça nos am pios campos caóticos de s11a alma linhas di1rtriz<'s
q11<· atuam constanl<·menle e tomam a Iúrma de traços de nmítcr.
Para Aclkr, tudo o <JII<' é pessoal é f'undanwnlalmcntc frito<' criado
cl<'sclc o início, mcdiant<' uma vontade proposital <'Ili grande medida in-
consc·icntc, mas de modo algum ingênua. Q,u<'tn govenia {-
f1111damc11tahncnte a cau..w .fina/is, <Jlll' subordina a c:oudi~·ão biokígica ao
ol~j<'livo ck interesse capitalisla, que visa à afinna<;ão da personalidade, ao
aumento do senso de perso11alicladc. Desta maneira, tendo Adkr expulso
a sexualidade da libido e instituído o podC'r individual, a sua definição de
pulsão percorreu cada vez mais int<'nsamcnte a tntjctó1ia capitalista ck
Schopenham'r a Nietzsche e reflete t·ssa tn~jc:tó1ia na perspectiva icleológico-
J>Sicanalítica. O conceito freudiano da libido tinha pontos de contato com a
vontade de vida da filosofia de Sd10penhaucr, que havia designado os órgãos
:-.l'x11;1is t 01110 "po111os lúc.1i:-. (b vo111;uk". J\ 1 101111/ill' if,, /)1)/1:1,, i11 dt' \dl<-1, nn
c01111·aposit,:,lO, coi11<·iclc literalmente, iis vezes também em co111('1ído, com a
lÍ.ltima definição de Nietzsche para a pulsão fundamental. Dessa maneira, na
psicanálise, Nietzsche saiu vitorioso sobre Schopenhauer, ou seja, a cotovelada
imperialista sobre o corpo contabilizado entre prazer e desprazer. A luta da
concorrência, que praticamente nào deixa mais tempo para preocupações
sexuais, privilegia a dcdicac_-;;ío em lugar da lascívia: o dia acalorado do homem
de negócios sobrepõe-se .-1 noite ardente do homem da vida e sua libido.
Todavia, isso também nào clmuu muito, pois cada vez menos pessoas
eram atraídas pelo dia que se havia tornado inóspito. Cada vez mais forte
s<· lorno11 o cksc:jo do pequeno-lmrg11ê·s ele se recolher numa obscuridade
irrcspons,ívd e mais 011 mc·nos sclvag-<·m. À medida q11e a livn:-init·ialiva
perdia espac;o pa1~1 o capitalismo monopolisla, diminuíam o interesse e as
cha11n·s para se· 1rilhar o chamado cami11ho p,ll"a as ali ums. Mais atraente
tor11ou-se o u1111inho pan1 as d1amadas prohmclczas, onde os olhos resva-
lam ao inv{s de se· lixarem mim ol~jetivo. Em <·011sc{1iii'-ncia, C. G. Jung,
esse psinrnalisla que espumava fast·ismo, substituiu a pulsão de po1ê·11cia
pela pulsão cio i'-xtase. Assilll como a s1,,xualid1ule { apl·nas uma parte dt·ssa
libido dionisianimc·nte ge11frica, ig11alnw11tt· se dava com a vontade ck po-
1ê·1Kia, sendo esta 1íl1i111a at{, trnnsJúnnada num <·ompkto t':·xtasc· elo massa-
cre·, m1111 entoqwcimento ol~jctivo que de modo algum<: individual. Po1'-
la11to, para Jung, a libido torna-se 111n;1 1111iclaclc primitiva affaica,
iuclikffnciacla ck Iodas as p11lsôes ou pura<· simpks111enle erm: ela abran-
ge desde o c·omt·1· at{- a Santa ( :<'ia, desde o rni/us a1{ a unio mystica, desde
a boca espumant<' do xarn,"i, 011 mc·smo do grande gncrrcit-o, até o transe
de Fra A11gdico. Tamb{m aqui Nietzsche { vi1orioso sobre Schopenhaul'I",
mas sua vitória {, a aJinnat;,to de 11111 Dioniso de rnescali11a frente à negac;;ío
da voutadc d<· vida. Ern conseqüência disso, o aspecto i11conscicnte clC'ssa
libido mislilicada 11,10 é combatido, nào se· pmcura diluí-lo na consciência
atual, como faz Freud. Para.Jung, ao coutdrio, a n<·urosc, especialrnent<' a
dos sc·1·cs humanos lllodcrnos, demasiadamc·nte l'ivilizados e conscientes,
procede justamente· do fato de eles cstan-m ckmasiaclarnente afastados
daquilo que brota inconscientemente, do mundo do "pensamento sensiti-
vo pri1nordial". Neste ponto,Jung entra em conta1o não só corno Dioniso
fascistizado, mas em parte também c·om a filosofia vitalista de Bergson.
Mesmo que numa dissidência ck rnrá1n liberal, lkrgsonjá havia jogado a
intuição contra a razão, a inquietaçào criativa C'ontra a ordem c·crrada e a
geometria rígida. Mas, muito mais que com o elá vital de Bergson, o fascis-
ta.Jung tem afinidade com os desvios romântico-reacionários que- o vi talisrno
de Bergson abordou. É o caso dos poetas sentimentais do p<'-nis, t'omo D.
H. Lawrence, dos filósofos convertidos ao culto de Tarzã C'Olllo Ludwig
Klages. O elã vital de Bergson ainda estava direcionado para a frente,
, 011 ('Spo11tlia ao ,,_,/i/(J 11m 0 011 .\1'n:.1.,i()ni,,1110 dos anos 1890, ro111inlta k-
1
111as d(' liberdade e nt>nhum de comprometimento retrógrado. D. H.
l ,;1wreuce, por sua vez, e Jung con1 ele, canta o amor selvagem dos ternpos
1•rimitivos, o qual o ser humano abandonou parn sua infelicidade. Na carne
de busca a lua noturna, no sangue ek busC'a o sol liberto da consciência. E
Klages bate na mesma tecla, só que de forma abstrnta. Além de evocar a
Idade Média, <·omo o fazem os românticos mais antigos, ele retorna até o
dilúvio,juslamc·11te onde reside a libido impessoal e pandcmoníaca de.Jung.
Ensina Jung que atf <'Xislem egos e indivíduos, mas isso nào alcança as
profundezas da alma, a JHTso11alidack se-ria apenas uma máscara ou um
papel clest·mpenhado sodalm<·111c·. O que alua na 1wrsonalidack e enquanto
personalicbdc seria antes uma pn·ss,io vital, pn><T<kntc d<' camadas muito
mais prohmdas, m11i10 mais antigas, m,ígico-roktivas, como, por ex<'rnplo,
a da r.H.:a. No S<'II pníprio seio, a pessoa individual s<'ria ck natun·za coletiva
e haveria d<· s<· ent'ami11har nessa clitT(,-;io:
Como o i11divíd110 1üo <: ap1·11as 11111 S('I" i11tlivicl11al, mas sua existência
pressup<'><' 11111 n•lacion;1111c•n10 <·olctivo, assim lamlx:111 o pron·sso de
i1ulividt1a(,io 11,io kva ao isolamento, mas a um relacionamento coletivo
wais i111t·11so e mais abrangente (C. G.Jung. Tipospsicológi,cos. Petrópolis:
Vozt·s, 19!) 1, p. ,127. Trad. de Lúcia Mathilde Endlich Orth).
J\ colll(H't ic:,10 t· a livre t'OIIC<HT<'IICÍa, que para Adler ainda instigavam
o sohn·p1!jamc11to t· a psi('(>log·ia individual cada vez mais aguçada, afundam
aqui na rn111,w1idarlF' do /mrr() e na /1,1irn.1.1Í'11Ü'.1e, 011 st:ja,_j11stamcnte na regressão
an-ako-n,ktiva. l•'.ss<' incons<·it·11lt· imp<'ssoal, at{, i111mia110, desponta por
dctnís ela cxpnii'-nria i11clivicl11al <·01n·spond<·nlc, quando 11.10 por detrás
dos rcs1os an-ai1·os da m<·mória ela hlllnanidack. Assim, as lembranças
primordi,1is do l<'111po de nossos ,llH'<•strais animais, porlanlo muito a11tc1i-
ores ao dilúvio, p<·rm,uwn·,·iam vivas. Para isso,Jung re1oma o conc·cito da
engm111.r11.1' que Se111011ç·11trocl11zi11 na biologia, o conc·c-ito ck uma mc·mó-
ria da 111até-1ia orgânica c·omo um. todo<' dos vest ígio.s dessa n.i.cmória, que
s,10 moldados 11a libic o como um cshot,:o a11imal ptirnonlial e mantêm o
int·onst·ic111c- propriam 1tc dito pH·so ,1s cxpniê·uc·ias elo p<'ríodo arcaico.
D<"sla forma, o processo de ducida1;;10 da psicossíntc·s<· não faz vir à tona
nem clcn>Inpõe e1n partes explícitas, mas "cai cm si" e retorna, com o
símbolo fornecido pela neurose ou ele outra maneira, até a noite de onde
{ origi11á1ia: "Exatamente da mesma maneira que a awilise (o procedimento
de redwiã<> aos casos) desn1embra o símbolo cm seus n>mponcntes, o
procedimento de síntese condensa o símbolo numa expressào mais gené1ica
e mais in Idigívcl". O inconsciente freudiano - apesar dos elementos arcaicos
da história tribal que ele acreditava ver e que, na sua escola, foram
"csc;l\',1do:-;" :1tc as k111hr;111ç1.~ prilllonli,1is dos pri11wiros .1111111.11.., 1!·11 cs-
trcs - era em grande parlt' individual, 011 s<:ja, prceudlido por 1 <·< alqucs
adquiridos individualmente e provindos do passado recente de um indivíd110
da modernidade. O inconsciente junguiano, em contrapartida, é
completamente gen{>Jico, piimitivo c coletivo. Ele se apresenta como a
"mina de r>OO mil anos embaixo de alguns milênios de civilização", e então
embaixo também de alguns anos da vida individual. Nesse solo não só não
há nada de novo como sua matéiia decididamente {> feita de conteúdos
primitivos. Tudo o que é novo {- "º
if1.,o sem valo1·, até hostil aos valores. De
acordo com.Jung e Klagcs, nova {- apenas a atual destn1ic;·,'io do instinto, a
desagregação do fundamc11to fantasioso primitivo por meio do intelecto.
Também o nrnllito neurótico é um sohimcnlo causado pela inl<·1vc1H;;ão
do intelecto nesse <·ont<"údo feito ele p11lsôcs e fantasias. 011, como disse
Lawrence: os seres humanos perderam a lua que havia <'lll sua carne, o sol
<JllC havia cm seu sang"II<'. Por isso, o m'11n'>tico m'io deveria ser afastado
ddinitivamcnte do inconsciente que de ainda 1cm, pois seria 11<·c·css:íiio,
antes, n·concluzi-lo ao inconscicnle coktivo, na qualidade ck "pod<'rcs i
prinll'vos da vida". A psicossính'sc- fug·i11do do prcs<'nh', odiando o fu111ro,
h11sca11do os tempos primordiais -- se torna assim o m<·smo que 1Plip;iüo 110
sentido etimológico da palavra, 011 seja, re-lig-io, "rdiga<;ào", sendo que c·n11·<·
a boca cspurnante do xa1mi e Jll<·strc Eckart 11ão se tllostrn qual<1m·1· dif<·-
1T11~;a, 1111111a venlad<'irn noite <'Ili que tudo é tokrado: o xamã até- é me-
lhoL E desta fon11a a s11p<·1·st i(ão mais hizal"J'a Icm mais valor que o csda-
n·c·ime11to, pois <~ evidenh' que o i11c·o11scil'nt e cokl ivo ele Jung está mais
impregnado da lo11c11ra da bruxaria <)IH' da razão pura.
f,:ros I' o., an[ll.~tif;os
E11tre outras coisas, o <JII(' resulta é que o c11 consciente é tomado do
c·otpo. A libido{: ai( <·xp11lsa totalmente par:1 as trevas, para o inconscienl<'
como alvo. Em Freud, o doente era kmhrado do i11nmsciente apenas para
cp1e se libertasse dele. Em C. G . .Jun~{, no <·nla11to, de é lembrado do in-
consciente para qu<· nwrgullw complet.1m<·nll· nele, mais precisamente <'IH
camadas cada vez mais profundas, camadas cada vez mais remotas do pas-
sado. A libido toma-se atTaica. Sangue e solo, homem de Neandertal e
ptTÍOdo terci,í.rio se lalH:am, ao nwsmo tempo, ao sc·u encontro. O discípulo
de Jung e Klagcs, Gottfried Benn, conferiu a isso uma expressão tão
psicossintética quanto lírica:
Carregamos em nossa alma os povos mais antigos e, quando a ratio
tardia se afrouxa, eles se elevam, em sonho e transe, com seus ritos,
seu espírito pré-lógico, e proporcionam um momento de participação
mística. Assim qm' a superestrutura lógica se solta, assim q11<- a c·asca,
c;111sa1b do ass1;dio dos de11w11los pn'.-lm1:1n·s, ;ibrc ,1 front<'ira
ct<-r11a111C·11le disputada da consc·iência, surge o antigo, o inconscic11-
tc, gTaças ao processo de transformação e identificação mágicas do eu,
graças à vivência mais antiga do ser onipresente e eterno.
Jung impeliu a libido cada vez com mais fon:a rumo a essas con<·xôcs
.11caicas, ao rnesrno tempo que coucchia esses primónlios de modo tão
nebuloso e gené1ico que toda irmlio de outrora, i11clifcre11tcmcnte do que
ela diz, não enconlra um luganklinido. Aqui rcahrn·nle trata-se da noite cm
que todos os gatos s,10 pardos, a noite da libido ampliada im<·11suravdmcnte,
"ºletivizada como v<·nln· da natureza, que agora também passou a se chamar
(/!ma 11nhwn1tl. Eros, Plal,10, leosolia hindu, imagens alquímicas <· astrológi-
cas, Plotino 011 o que C. (;.Jung· imagina c·om tudo isso revoluteiam niotica-
mente, todos unidos pda libido "pr(-lunar":
No que diz l'<'speito ao aspecto psicológico dcs~c conn·ito, trago ú
rnc·1111íria, neste ponto, o significado <·os111ogô11ico do Eros 1·111 Pbtão e·
cm I ksíodo, bern como a figura ádka de Fanés, o "l11mi11oso", o
primeiro a existir, o pai de F.ros 1---1- () ~ignilicado órfico de .F,més
iguala-se ,10 do Kfüna hi11d11, o deus do ,Ull<ff, que igualmente é 11111
p1·i11..ípio (·os11wgfü1ico ( Wandhtngtn und Symboll' der /,ibido
1'/ 'mnsfám11t('Ô1'1 t sím/1()/0.1 da libido], 1925, p. 127).
Pulando por cima de .ihismos, acrescenta-se ainda, como se fosse a
lll<'Sllla coisa .... lalvez por so;u· ele modo tão cós1nico -, que "para o
ncoplatônico Ploti110, a alma do 1111111do é a energia do intelecto". Dessa
forma, a lihidoj1111g11ia11a se ahn: corno mn saco cheio de misté1ios atávicos
indigeridos, 011 melhor, de ahracadahras, e esse saco é carregado, nas pala-
vras d<' J1111g, "at t,ís d<' si como um raho invisível de sámio: cuidadosamente
cortado fora, <'lc se torna a scrpC'nl<' de salvação do mistério" ( Über die
Jlnl1l'lyfJ1'/I d!'.1 lwllrf<tir,l'fl /Jn11u.1.1l.1tt·ns I Sobre os arquétipos.da 1·on..,âênci11, rn1Rli71a],
19,15, p. 227). Pois quanto ao se 1 l<·or, o dilúvio é o que está mais próximo
do <Tos, que deu inírio a 111do, ·, para.Já ele almeja reton1ar, ao longo de
]i nhas p1·é-lúgi<·as, pm,1 long<' da n n.•,dtncia. A localização anatômica dessa
libido é o antiqüíssimo sisl<'ma 11nvoso simpático, não o sistema cerebrospinal.
S<'ll árga-no-n continua sendo a mitologia,já meio insufkiente para si mesma,
_j;Í que foi demasiadamente esdan·cida. De acordo com.Jung, o vínculo com
a m:k, por exemplo, não{: o <JIIC' se tem com a mãe individual, mas com
uma imagem gené1ica plimonlial da mãe. Trata-se do vínculo com Gaia ou
Cibele, c·om aquela entidade I Wl'srnheitJ arcaica (entidade prethita I Ge-
we.,enhl'tl]), que está na origem, <'lll igual medida, de Astarte, Ísis, Ma1ia.
Portanto, a libido é aí preenchida, cm termos gerais, de modo puramente
"p1 otot ipi('o": pon11cio d!'< ;ida 111;1c individ11al 11 a11spa1rc<"lll 1· s;w111\'11011osos
os "anp1élípos da u1ãe-lerra". O archtd:ypu~ por cxcdêucia, a 11j)/t'.,1·nlation
collecti:ue de Lévy-Bruhl é a palavra-chave com que a libido junguiana evoca o
seu inconsciente coletivo. Com isto, o inconsciente, e apenas ele, é povoado
continuamente por arquétipos: ·se1pente, cozinha, fogo, panela no fogo,
profundidade da água, mãe-terra e velho sábio são alguns exemplos.
Justamenle no horn<·m de h~j<', rcsuJtanle de uma mistura mítica, esse aspecto
prototípico seiia mais fácil de se inflamar: quem fala por meio ele arquélipos
se vale de mil línguas e isto, de acordo com .Jung, unican1ente porque a
niatura intdectual se c·om1mirn nwcliante o imagiuário elas pulsões do animal
humano pâmilivo, mcdianle a enorme ressonância do sangue e do solo. O
inconscicu1t· coletivo, porém, não é apenas o lugar desse tipo de saúde: de
acordo com .Jung, ek conlém igualmcnlc Iodas as fonnas básicas d;:i fantasia
ln11na1u - o cpw qn<T cp1c lenha sido sonhado c·orno mundo melhor ou mais
belo {, a alma da raça, é a era dos arquétipos.
Dessa maneira alorcloaute, buscou-se deixar a daiidadc nnno à ohsn1-
1idadc. O cmpnTndimcnto eapitalista só é questionável se a consciência ele '
suas vílimas for atordoada durante seu tempo livre. De modo conseqüc-ntc-,
Jung generalizou e arcaizou <'IIl toda linha o i11c·onsc·ic-nle freudiano, qur
mio ckvc1ia ser explicado de fonna raeionalista. Tampouco ocorre aí uma
sublim,H;,io (que eomo tal, scg1111do Freud, ao menos leva à cultura) ..Jmig, o
discípulo de Frcucl, clísta1H·iou-sc da "psicologiajudairn" também neste pon-
to, quando a co1~junt11ra foi propícia. No lugar da s11hlimc1ção vigora a "noite
primordial sagrada e escura", preenchida com hrillto dc- sangue e uma orgia
de imagens. E essa potc'.'·nc·ia já est,í cm ordem, <' a tíuica coisa que vive cm
onkm. lk fato,.Jung lopo11 aí, corno ainda vcn·mos, eom um não irrelevante
co1ijunto de fantasias: os arquftipos. Todavia, por ter fonnado o seu concTi-
lo a partir do Romautismo, ele nunca o livrou do diletantismo romântieo
não csln1ttm1do. Para a chamada psicossíntesc, a tínica coisa aproveitável {
o prototípico cm seu co1tjunlo, e a baboseira 1mígirn (comandada pelo capi-
tal monopolisla) lhe é ú1il. A relação dessa libido pfü1ica com o fascismo
alemão{, evidente: aqui a consciência dos son;'.'unhulosjunguianos continua
atuante. Também para o fascismo o ódio à intdigc'.'-ncia é, como diz Jung
literalmente, "o único meio para cornp<·nséll· os danos da sociedade atual".
Também o fas<'ismo necessita do culto aos mortos de uma era primordial
retocada para obstruir o futmn, fundamentai· a barbá1ie, bloquear a revolu-
ção. Tudo isso kva a pulsão fundamental a se tornar uma pulsão <·m direção
à base cm que Dioniso só quer ser d1amado de Moloque. l l111a base de
regressão para a qual tudo o que é humano se torna novamente c·stranho {,
louvada corno medicina e moral. A'isim, como foi dito, Freud, que pelo
menos ainda pretendia esclarecer em termos liberais, e o Jt111g- fascita-
rnistificador representam em grande medida pólos opostos 11a "psicologia
1,ic ,111111 Li" ( co1110 ela modcst,1111ent<" se ck110111i11a) co11111111 ;1 ;1111hos: o lilw1 .d
•1111'1' t11r11ar co11seie11te o que fói recalcado, o reaciornírio quer n·n111<Tta1· ,,
•111(· c·st,Í eonscicntc corno que foi recalcado, até mesmo cmpmT,i-lo eada V<"/.
111ais profundamente para o inconsciente. Em Freud, o inconsciente é
, 0111batido e, na medida em que se trata de algo adquirido individualmente,
(· mantido no ambiente do indivíduo. Em Jung, o inconsciente é saudado e
:issentado completamente no arcaico-coletivo, e além disso considerado com
tolerância irrestrita em relação a tudo o c1ue nele flutua em tennos de névoa,
111unen ou tabu. Por outro lado, no ponto príncip;:il o mestre Freud está no
rnesn10 nível dos seus discípulos pervertidos: um e outros concebem o
inconsciente meramente eomo algo passado na evolll<:ão histórica, co1no
algo sub1nc·1-so uo pot~io e existente apenas ali. l fm e 011lros conhecem,
ainda que hem difen·nc-iados quanto ;'i natureza e ,i c-xtC'nsão da regressão,
apenas um ineonsc-ientc voltado pa1~1 trás ou situado abaixo da consciência
já existenlC'. Eles não conh<'ecm rnna pré--eonseiênda do novo. E no que diz
resp<·ito ,i doutrina das pnlsôes propriamente ditas, as quais aqui temos em
quest,io, o qu<' une a escola psicanalítiea como um lodo é- que da enfatiza
somente pulsôcs picant<·s, dista1Kia11do-as, alé-111 disso, ck modo mítico-
conn-ptual do coq>0 vivo. Desse modo, surge 11m ídolo diamado libido ou
11ontarf,, rw fmlh1ria ou fnolo-nioni.m e sohrC'tuclo oco1n· uma ahsolutização
dC'ssc- ídolo. Assim como o absolutizado é dista11c'iado do eorpo vivo, que de
fato (Jll<T pn·s<·twll' apenas a si mesmo <· nada mais, lauto c·m Fn·ud como
em Adkr e mc·smo <"Ili Jung de jamais <: discutido c·omo uma 11wiâ11el da~
condiçíie.1· soâoffonômim.1. Porr-111, se de fato se )>H'tende distinguir pulsões
fundan1<·11tais 110 ho111c111, das variam em hnu,:ão de nmdic;ôes materiais tais
como dassc <' C::pont, <' co11seqii<'llt<·nwnlt' tamh{-m co11fi:>1nw a i11tenção e a
direc;ão da pulsão. E o 111aís importante é que todas as pulsôes fundamentais
enfatizadas psicanalitira111e11te a rigor não são fundanwntais: são muito
parciais. Elas nüo SC' destacam dC' modo tão evidenle eomo, p<ff exemplo, a
fome, que jJsir·analiticrunn1lt1 Jói dei:x:ada de fora em toda fHu-lP. Elas não são
instfüJCia IÍltima do mesmo nívd que a mais simples pulsão de se manter
vivo. Esla é a pulsão ck autoprcsc1va~·,io. Só da é tão fündamental-a despeito
de toda 111uda11c:a que possa ocorrer- a ponto de colocar cm movimento as
outras pulsôcs.
13. A limitação histórica de todas as pulsões básicas
Diferentes estados do auto-interesse
Afetos plenificados e afetos expectantes
A dem.a:nda urgente
Muito pouco, infinitamente pouco foi dito até agora a respeito da
fome, embora esse aguilhão tenha mn aspecto bastante 01iginal ou arcaico,
 p11lsao h111d.1m<·ntal. Soma-se a das urna limita(_',to nacionalista, 1alvc/ 11:10
l'ºi~ 11111 .~(T l111111;1110 S<'lll ;diuH'11lo p<·n·n·, ('ll<!lla1110 é poss1\·d ,wc1 M'III
110 (jtlc sc r<'fcrc à libido, n1as ccrta1nente no que tange à censura n10ral do
dcsl'n11ar do amor pelo menos por algum tempo. Tanto mais <·· po~sívcl
ego e conseqüentemente o recalque. Neste ponto, há uma dife1·enca
:iver se1~1 a satisfação da pulsão de potência, tanto mais sem o regresso ao
mconsc1ente de ancestrais de 500 mil anos atrás. Mas o dcs<"mpregado que
caraclerística entre a classe média de diversos países, especialmente ,la
hança e da Alemanha. Se cm Pa1is um solteiro não traz pelo menos uma
está sucumbindo, que há dias nada comeu, realmente foi levado à situação
\'('Z por se1nana urna moça ao quarto cio hotd ou não passa uma noilc
de necessidade mais antiga da nossa existência e a torna visível. A
lc>_ra, o gerente fica preoc11paclo por causa da nmta, pois o inquilino pa1Tce
corniscra<:ão por quem est,í rnotn'ndo ck fome, de qualquer maneira, é a
11ao_ ser sexualmente normal. Logo, julga que ele seria igualmente capaz
única difundida, at{, mesmo a única possível cm termos mais amplos. A
dc hcar devendo o aluguel. O burguês da F1·an~·a tem, assim, uma resc,va
mo~·a e ai é mesmo o homem que anseia por amor não provocam compaixão.
de dissimula<:ão hem nwnor <pH· a cio alemão ou at{- a cio inglês m{-clio.
Em contrnposi<:ão, a queixa da fon~e {- ele fato a mais forte, a 1ínica que
<_:o_n~eqúcnt<~mente, de acumula m<·nos mofo sexual, menos complexos
pode ser apresentada sem rodeios. A dcsgraça cio faminto {- dado crúlito.
li~n~lmosos lntlos do recalque. E entre o proletariado 1wm o lingu,~jar
Ao n·vés, at{ mesmo <JlH'lll est;Í passando fi·io, ai{ mesmo o doente, mais
d1ssnnulaclo <' muito menos a libido tem um <'spa<:o t."io amplo como foi
ainda o doente de amor dão a impressão ele viverem no luxo. At{ a dona-,
:1s_sumiclo r1:b ~rigim, pela psica11,ílis<' vicncns<·. A fome (' a p1·<·on1pa<:ão rcs-
cle-n1sa mais insc11sívd evcntualmn1te esquece o rancor de sua avareza:
1rmgcm a h))J(lo 11a dass<· inkrior: ali h,í soli·im<·nlos lllC'llOS nobres,<· des
quando o m<·rnligo loma a sopa recebida por caridade.Já aqui, nessa forma;
tt·m uma 1·ausa mais consistc11tc, que não nccc·ssita de lanlos artifícios para
<~e comiserac:,10 habitual, ficam evidentes a priva<:,to e o cksc:jar que está 1
~<-r n-<·011h<"cida. Os conflitos 11<·un>licos do proklariaclo i11fdiz111entc não
ligado a da. O <·slfünago {- ;1 primeira lilmpada na qual clcvc ser clenamaclo:
«'onsistcm d<' algo Ião bem situado como a "fixai;,10 da lihido <'lll
o <Íko. Seu anseio <' preciso, sua puls;io liio incvit,ívd que nem mesmo'
detcnnin,Hlas zonas erógenas" de Freud, ou a "m,íscara mal ajustada do
pode se1· n'c·akada por muito tempo.
caráter" de AcllcT, ou a "regressão incompleta aos primórdios" ·d<' Jung. A
;111gtístia di:1nt<· da perda do emprego dificilmente ser;í um complexo de
J\ fml,âo hríúu1 mai.\ 1·01!J'i1i-oel: 11 1utlofnPsN'"/J1.tçâo
castra<)io. E wrdade que a psicanálise não pode escapar de ;:\s wzes se dar
Todavia, por mais alto que a fome grilt', raram<·nlc ela é tratada do·
«'Onta da fome<' da sede, bem corno do interesse da autopreserva<;ão. Porém,
ponlo de vista m{dico. Essa omiss;io mostra que a psicrnálise trata e sn11pre ·
sing11lannc111c, Frcucl não associa o impulso de autopreservação ao
tratou ap<'nas de sofredores privilegiados. A prcon1pação de enconlrnr
estômago e ao sistema nnporal como urn todo, no qual ele está ancorado,
alim<'nlo <'rn para Freud e seus dientes a mais sem hmdamento. O rn{-din>
mas ao <'<>ttjuuto das pulsôcs tardias do ego - o mesmo que está encarregado
psinrnalista <' sohretmlo seu paciente provêm de um estrato médio que ai<'
ela C<'IISLll'a moral. D<'SS<' modo, ele se parece cmn aquele que se associou
nTentcmente não precisou se p1·eocup,u- muito c-0111 o estômago. Entretanto,
post<'ríonnente 1· sohrc o qual não se fala no consultório, como urn ade
quando a Viena de Freud se· tornou menos dt'spreocupada, abriu-se um
an:r.\.mirr I alo aoi.urírio] cm 1·clação ao propulsor de tudo, o eros. Porém,
nmsul1ório psirnnalítico parn p<·ssoas que haviam tentado suicídio e nek
não S<' vislumbn, uma ('OIHTJ>ção erótica da históri,~ que possa entrar no
houv<' oportunidade d<' se· tomar conhecimento ele pulsões situadas abaixo
luga_r ~la co111·cp<:i1.o <~<·onômint, nenhuma explica(ão do mundo a partir
da libido, pois mais de nov<'nta por c·c-nto <l<' todos os suicídios ocorrem
ela hb1do e suas cksf1gura<:ôcs cm lugar de uma explica~·ão a partir da
por ncccssicladc econô111ica <' ap<'nas o n·stant<· por decepção a1norosa
cccrnomia <' suas supercslruluras. Por· isso, aqui tarnb{-m vamos restringir a
(aliás, n;'Ío n·rnlcacla). Conlmlo, mesmo quando a burguesia de Viena
expressão n:al ela <jlll'Slão: o i-ntnrr1se econômi.co igualmente não sendo o
perdeu seus privilégios, uma ins<Ti(;ão continuava pendurada na parede
único, mas o hmclamental. A autoprcservação que ude se manifesta é a
do consnll6rio psicanalítico: Qllt-:STÚES ECON<'>MICAS E SOCIAIS NÃO PODERÃO SER
mais sólida dentre as vá1ias pulsôes fündamentais e, não obstante todas as
TRATADAS NESTE LUGAR. É compreensível <pie, dessa rnaneira, pouco S<'
modifica<:ôes temporais e de classe a que ela também cslá st~jeita, com
soubesse da viela interior de quem havia tentado suicídio. E nem se poderia
certeza <'amais universal. Por isso, com toda a rese1va <· manifesta aversão
curar o complexo mais fr<'qücnle - aquele· que Franziska Rcventlow
contra abso]utizações, pode-se afirmar· o seguinte: a autoprcse1vação - tendo
denorniuou, cm termos inteiramente não n1éclicos, de cornj,lP.rn do dinheiro.
a fome como expressão mais cvidcntJ(- é a única pulsão fundamental que,
O aguilhão da fonw, portanto, é cuspido da psicanálise da HH's111a maneira
dentre as várias, seguramente mcry'<"e este nome. Ela {- a instância última e
auç o lin!!ngia~~ dissimulado cios salôcs cosoe, a libido. Eslas são as
ti1a1s concretà cio seu portac16f Ate o· 1ctea11sfà 'Sci1Jl1eÍ" e· obnga<lo a
consickrnçõcs de ordem social que limitam a investigação psic;111alítica da /
11·n,11lwcn q11c o 1111111<10 <; movido "pda lúmc •· pdo a11101 ", 1oloi;111do,
;uln11ais, a lúmc cm primeiro lugar e o amor ern segundo. Essa ohsc1vação,
mesmo sem conseqüências palpáveis, ainda era possível naquele tempo <la
burguesia cm ascensão. Na burguesia tardia, à qual pertence também a
psicanálise de Freud, a fome foi suprimida ou se tornou um subtipo da
libido, talvez a sua "fase oral". A autopr·escrvação não aparece em lugar
algum corno nma pulsão original. Suum e.1.111 con.1ernare, "permanecer cm
seu s<-r": este é e continuará sendo, conforme a definic;ão incontestável de '
Espinosa, o afJfJetitusdc todos os seres. Mesmo <.pt<' o espírito de con<·offência
da economia capitalista o tenha individualizado além da medida, ele
perpassa incessantemenl<' todas as sodcdacks, não imporia a quantas
modiftc.t<;õcs esteve St!jeito.
J\ 111odij'iwç-/io histórim rias fml.1·r11<1, indn1Í11e do ifl.ltinto de p,-e.1er11açáo
Se ncnhmna pulsão p<-rm,11wn· irnut.'ívd, o mesn10 se dá co,n aquilo
<1ue a sustenta. Nada está estabelecido de uma vez por todas desde o inkio,
e justamenlc o nosso si-mesmo n,'io nos é predeterminado. Havendo 11ma
mudança his1ó1fra das paixôcs, surgindo
novados, modifíca-s<' também a fogiu·irn s1tl~jctiva na qual todas elas esüío,
cozinhando. Não h,í mais uma puls:'.io "01·iginal", tampouco há um "ser:
huma110 p.-imonlial" ou até 11111 "vdho Adão". A pretensa "nat111Tza;
hu111;111a", nos termos <k uma investiga<;,"io rígida da pulsão fundamental.1,
foi ren-iada e derrubada <"<•m vezes 110 decorrer d:1 história. Pode ser q 11c,:
<·nln· as plantas dC' cultivo e os a11imais domésticos, tC'nha sido pn"sc1vado
rnnjeito originário, por <'ansa do elnncnto externo t· acrescido do cultivo;
e da <Ti,1<;ão. Enlrc os homens, 11:'ío. Entre as plantas de cultivo e os animais'
domésticos n>m n..-teza ainda h;í a singda rosa-canina, que foi enobrecida:
até d1egar ,is rosas d<' luxo, <· a pomba selvagem, da qual provê1n todas as
nossas pombas domésticas e a qual das eventualmente voltariam a ser. O;
homem histórico, cm cont raparl ida, mesmo voilando a llill estado selvagem, :
jamais torna1·;í a s<T o homem pri1nitivo que <Tiou as diferenlcs formas de.
domcsticac;ão ao longo da história. Ele se tornará um bárbaro decadente '
<·om uma psicopatia pulsional bem c:onhccida, classificada historicamente.·
Ek se tornará um Barba-Roxa ou Nero on Calígula ou Hitler, mas não um
homem de Neandertal saído do "saudável dihívio". Também muitos dos:
chamados p1imitivos de h~je, como s<· sabe, <k forma alguma são tais: cks '
não são a niatura humana mais antiga. Representam, antes, os produtos
da de<·adêuc-ia ck grandes culturas. Não são a velha physis, mas há muito ,
já se tornaram a nova physi.1 em virtude de lerem herdado <1nalidacks
historicamente adquiridas. O "pagão" batizado pelo mission;'írio, o "velho
Adão" despido pelo cristão são novamente eles mesmos, os "( :rislos" de
uma tradição e uma religião ante1ior, isto é, de urna anterior rC'yjravolta
1Li <Tiat111·,1. Desse modo, o chamado ho1nem 1novido pela p11k10 original,
... ituado ahaixo do homem histórico e do ho1ne1n rnoderno, não pode ser
1·11contrn<lo e nem existe cientificamente. O que assim se chama é (em
Fn·ud) o homem burguês movido por pulsões, desfigurado e sepultado
"ºb a linguagem dissimulada da era vitmiana, ou mesmo (em Jung) uma
lantasmagoria fascista extraída de frascos mitológicos. Corno a investigação
da pulsão fundamental reflete mais que qualquer outra a pulsão própria
desta ou daquela época, ela chegou aos resultados mais va1iados. O "homem
natural" de Rousseau era an-ádico e racional; o "homem natural" de
Nietzsche, ao contr.il'io, era dionisíaco e avesso à razão. Isto significa que o
p1imeiro realizou os des<:jos do I111minismo; o segundo, os dcst:jos do
imp<"rialismo (<', ao mesmo tempo, o "ansc·io anticapilalista" latente cutn·
os burgueses). lk modo <·mn·spo11<kntc, também se pode clcll'nnina1· com
prccis,10 o lugar hist<Íriro da "criatura", como F1rud a distingue: esse homern
movido pela libido vive -juntamente com as realizações sonhadas dos S<'llS
desejos - no mrnulo burguf-s de algumas décadas antes<· algumas décadas
após l 900 ( csle sendo o ano-chave da "lih<-r-tac;;10 experimentada pda nll'll<'
cm n·la<;iío ao cspírito", libcrta~Jío <k cu-áter s<·<Tssio11ista). O tipo da
percq>1;ão sexual, logo, da excitabilidade da libido, também é variávd ern
cada socicdade e <·m ntda camada dessa sociedade. Mesmo para a fome
não h,í uma csl rui um "natural" da pulsão, pois o tipo da pt·rcep<;,10 assodada
a ela, logo o 1111111do dos estímulos, é hist01icamentc va1iávd. Nem mesmo
ela <·outinua sendo, 110 homem, llllla tendência básica de cunho biológico,
que s<· rcsll·ingc ao instinto lixo da busca do alimento e a seus caminhos
estahdet·idos. Ao contrário, como un1a necessidade surgida e monitorada
socialmente, da t·sl,Í cm intcra<,·ão recíproca com as demais necessidades
sociais hislo1·icamente vari,íveis, das quais ela é a base e juntamente com as
1
quais da se 11·,111sJónna, da mesma 1naneira que causa transformações -
quanto maior lixo mím<To de camadas e mais exigente for o seu apetite.
Em suma: todas as clefiniçõ<·s ela pulsão fundamental só vingam no solo do
seu tempo <· <·slão n·st1·itas a de. Por esse n1otivo, não podern ser
absolutizadas, e menos ainda é possível afastá-las do respectivo ser econô-
mico elos hom<"ns. A libido (que no caso dos animais está r·cstiita ao período
do rio) e a pulsão de pot<'.'·1Kia (que não se inicia antes da divisão de classes)
aparecem, cm contrapartida, t·omo scn111dá1ias, trazendo aliás todas ela~ a
fome, o apetite dentro de si. A sua necessidade de sup1ir a demanda é o
óko na lâmpada da história. Contudo, coITespondendo ao modo variável
do atendimento da demanda, mesmo essa necessidade primá1ia tem
aspectos diferenciados. A última instância na estn1tura das pulsões ao longo
da história é representada pdo intcn:sse econômico, mas mesmo ele e
exatamente ele tem, corno se sabe, suas formas históricas variáveis, suas
modificações no modo de prodrn,'.ão e de troca. Sim, indusiw o próprio
si--11H·s1110 dos h01ll('t1s <(lll' <(lHT se co11s(·tvar, q11c s<· rql1od111 11u-dia11tc o
consumo d<' alimentos, que é co-produzi<lo pelo n·sp<'cl ivo 111oddo
econômico e pela respectiva relação com a natureza, é o ent<" hist01-icamcnte
mais va1iável: um ente que, apesar da sua pulsão fundam<"ntal mais confiável
- que permanece relativamente a mais genérica possív<"l, a fom<" -,
constantenlC'nt<" tem ele p<TCOIT<T a história para pod<"r existir e vir a ser ,
mediante o trabalho. A história é, romo possível conquista do homem, a
metamodosc do homem justmnente cm vista do nosso cerne, do si-1nesn10
que ainda est,'í em fom1ação. St'm se restringir ao s14fish .1ystrm [ sistema
egoísta [, a <'Sta fas<' capitalista elo egoísmo, mas existente antes dela e tanto
mais depois dela, a autopresnva(,lO, a co11se1vaç{ío do horncm de modo
algum busca a co11sc1va(,lO do que o si-mesmo j.-1 obteve e do que j;í lhe '
sucecl<'u. Assim, autopn·s<·1va<.:ão significa, l'lll iíltima instância, o apetite:
ele propoffionar condi<:ôes mais adequadas (' apropriadas ao nosso si-,:
nu·smo a d('sdohrn1·-se, este si-mesmo qu<' conw<:a a se construir por meio'~,
ela solidariedade (' ell(ptanto solida1-icdade. lnstauraclas essas conclic,;ôes,
por meio delas S(' prl'para o c11co11tro ('()))sigo mesmo, que, de f'onna ,.
dcsco11n·1·tante, tem início <'lll todos os frnômeuos e obras que anunciam·::
uma condit,io deli ui tiva. Todavia, o nosso si-m<'smo, <·0111 sua fome e os ., .
mtíltiplos d<'s<lohram<'ntos ligados a ela, conliuua sempre aberto, em
movinH·nto, ampliaB<lo-se.
Variaçiio d,, humor<' e.\lado do .\Í-lll<'.11110, app<·titus dos afetos expectanfl'.1,
j1rinf'ÍjHllmenf1, da nj1em11ra
Novamn1t<· tomemos como po11to de partida a fome: não são só as
pulsôes imediatas que dela procedem. Da fom<' das hrotam como pnlsôes
"sentidas", como sentim<'ntos pulsionais I Tri.d>p;i1ii.hle], nos quais o anseio
011 a aversão tonwm consciência de si mesmos com maior ou n1enor inten-
sidack. Essas pulsôcs <]li(' impelem não apenas de modo imediato mas
tambhn <·omo scntinwnto são as cmo<:ôcs [ (;1,miitsbewegungen I ou afetos.
Quando o homem se joga inteirn mnn único afl'lo, este torna-se uma paixão.
Todavia, por todas as emo<:ôes flui uma seiva toda especial que V<"m do
nll'a(,lO, como um sangue· psíquico. E corno <'lll cada afeto, dikn·nternente
da sensação 011 da n'pn·sentação, h.-í urna templ'ratura interna, t'sta tainbém '
sente a si mC'sma. Portanto, os afetos se cli{<Teuciam das sensa<./H·s e repre-
sentaçú<"s, nma vez que ocorrem quando tomam consciência íntima desse
processo como de um scntirneuto de si que ainda é parcialm<'llt<' imediato.
Eks podem ocon-cr de modo ol~jetivanwnte vago ness<' "<·stado" d<"
autoconscientizar-se, antes n1esmo ele haver um objeto exterior nili.do para
o qual se move o ânimo. Isto não só no estado difuso e inddi11ido que se
chama ac/1,ah~e e, de modo menos imediato, dúposição (disto 1r;1taremos
mais tarde), mas também num estado mais definido, pelo 11w11os naquelas
, 1110(,'0<"S <)'1<', desde n·do, fazl'm parte das "disposi<;Ó<'s" org.'i11ic1s. Assi111,
.dg1111s holll<'IIS jovens e tipos eróticos expcrirne11tarn dm-antc toda a vida
,1111a forma de enan1oran1ento intransitiva, uma emoção anteiior aos seus
, ,11jl'los, que só mais tarde vão se incluir nda. E nem eles foram predispostos
,o <'namoramento de modo narcisista, ou seja, a partir do próp1io corpo.
hsim há- não como emoção, mas c-c-rtarneute como estado de ânimo - a
lcwza de ânimo determinada pelo caráter, e inclusive a esp<"rança, uma
,~-..pcrança que já surge antes mesmo ele saber exatamente o que espera.
l l<'ssa fonna, fala-se 011 falava-se ck um "temptT,mwnto" sangüíneo (ou do
oposto, 1un "temperamento" mdan<·ólico), que deva toda a "disposição"
, ,rg-ânica à condição ele estado de ânimo. EstC' tempC'ramento pode ir muito
.1 lé-m do mero estado de ânimo e alntn\·,u- as t'lllO(,'Ôes int ,·ansit ivas, levando
nmsigo <·ontetídos imaginativos "fundantes" sem consisti'·1u·ia ou mesmo
11cnhum contl'lÍdo. Todavia, quanto mais st· anunulam estes ('ontctídos
ligados ,1 sc·ns.-11,:ão <' ,1 imagina\·ão, tanto mais darnmcntl' esses processos
i11transi1ivos tornam-se transilivos <· assodados a 11111 ol~j<'to: se o vago anseio
se transforma c·m desejo pkno de ronteúclos ao imaginar seu objeto, da
111es1na fonna o nnmdo dos al'l'tos é regido pelo amor a algo, pela csperanc;a
de algo, pela alq~ria trazida por algo. lk qualcpwr maneira, nem existiriam
avers<>es 011 a11seios Sl'tll esse algo exterior q11(' os provoca. Mas <'SS<' algo
cxtnior não precisa senkfinido ant<'cipadam<·nte. Os afetos n,io se limitam
ao nt<'ro excffí<·io d<' sua vivi'·ncia, nem llll'Slllo numa inlerpreta(.',to icl<'alista,
s<"grnulo a qual o seu conteúdo se destacaria ('(HICl'l'tamcnte apenas como
"o <111e está contido" e mio também como lllll ohj<'to exte1ior daram<·nle
estimulante. l'm·(m, a dif<'n-n<:a ('lll rda<:ão a l'<'Jff<•s<·nta(Úes <' p<'nsamentos
não pode ser apagada nem no processo d<' ll~msiliviz,u:ão dos afetos. A
difrrcn<:a é nu-acterizada pda natureza dcss<' intcncionar afctivo, natureza
que s<· d,í e está voltada partin1larmente para si mesma, ainda que de
modo semi-inl<'diato. No ato de imaginar, como no ato de pensar, há 11111
ato do intcncionar. Ele foi separado do "ol~jcto designado", ainda que cl<'
um modo idealista tcrrivdrncnte exagerado, por Franz Brcnta110, depois
por I Iusscrl. Poré-111, no imaginar, no pensar, não é esse ato mesmo que (
imaginado, pensado: ao contrário, c·om muito esforço de precisou
primeiramente ser tornado acessível "à pcrrcp~,-ão interior". No caso dos
afetos, em contrapartida, uem mc·smo é requerida tuna análise· suplemen-
tar no sentido de Brentano, de uma libertac,·ào da "psicologia do ato" em
rda(;ão à "psicologia do conteúdo": os próprios afetos, corno atos intencio-
nais, tf:rn a si mesmos como estados. E des ti'·m a si mesmos <·omo estados
intensivos, porque são movidos principalmeuk pelo ahn('._jar, pelo impul-
so, pelo intcncionar que está na base de todos os atos intencionais e também
dos imaginativos e cognitivo-avaliativos. Em tÍltima análise, é o "interesse"
que está na sua base e realm<"nte trata-se do que mais de perto toca os seres
l111111;111os. l>:t 111(·s111a forma que o afeto básico da 101nc, q11(' lt"Volv(' 1)J'i-
t11<'iro o SC'U {)l'Óp1io inteiior, todos os afetos são primeiramente estados
do si-mesmo e justamente como tais estados do si-rnesn:10 eles são as intenções
mais ativas . Por causa da sua referência a si mesma, a vida afetiva não é
apenas uma vida intensiva imediata, eminentemente intencionada em si
mesma: ela é também o modo de ser do que Kicrkegaani, no seu tempo,
chamou de Pxistenâal.. Com outras palavras: apenas o âni/11,o, como surna
das en1oções, ton1011-sc um conceito existencial, da r:omoçüo, e não o e.1j)írito
t<-órico-ol~jetivo. Assim, não é sem rnzão que o diamado pensamento exis-
tencial, hc~jc tão nulamente ckteriorndo, teve início em Agostinho, c·om as
suas ConfiHões aharncnlc emodonais, e mesmo o ton1,H"-sc consciente da· .
consciê1l<'ia nasceu aí, da aulo-rdkxão de uma natureza intensamente vo-
luntariosa. F: não é sem razão que Kierkcgaanl apostou o seu l'nlenrla-sl' em
existênâacomo fenômeno expcrinwntal de afetos morais e religiosos c·o11tra
as "ahstraçôes" ol~jctivas ele Jlegel. N,io é sem rnzão, por fim, que, a parlir
daí, um tipo <k exisfrre, que se tornou tão sanguim'írio quanto hesitaulc,
baixou ai.é o nível da pequeno-burguesa fenomenologia animal da
<·xperi<'·ncia, de J kidcggcr, até a sua "nmdição hásic-a" da angústia <' da
subseqüente inquiela(ão. E esses" 111.odi ('Xistenciais" assegurariam até m<·smo
a rcvda~·,'io de noçôes "fundamentais" <Jllt' dil'iam respeito justament(' ao
existir. Tudo isso é no fun<lo subjetivismo deteriorado, mas - ao rnc11os
sobre os afetos do amortc(·imenlo - m<·smo o cxistencialisn10 pequ('llO-
bnrguê-s n·acio1ório lança um olhar afínico-infame. Entretanto, o que tem
o seu h1ga1° aqui, em V<"Z desse obsnl!'anlismo (·onsciente, é unican1cnte o
original, é o ao menos fimdam<·ntalnwnle honesto Kierkegaard, que joga
o pensamento sul~jet ivo marcado pelos afetos contra o pensamento
mcramcnlc voltado ao ol~jelo, sendo que a contraprova poderia ser que
todo pensmHenlo voltado ao ol~jclo afasta-se necessariamente dos afrlos
como um órgão do co1thccimento. "Toda a natureza do espírito", diz
Descarlcs nas LWnlitaçàPs, "consiste· <'Ili que ele pensa". Portanto, em Descartes,
nem mesmo de sua teoria dos afetos provém qualquer doutiina que n<'Ío
tivesse como autor o espírito m<'rnmente pensante. E Espinosa, voltado
dt·sse modo para aquilo que tem extensivamente caráter de objeto, ao
inserir no seu ,Ürio de mármore uma definição dos afetos (Ética, livro 3),
não os cklinc quanto à condição do seu ser, mas essencialmente quanto
aos seus propósitos 011 "idéias". Espinosa enfatiza, é venladc, qu<·
unicamente os afetos determinam o querer hmnano, mas eles mes1nos são
detenninados. unicamente sob a fonna dos seus objetos. Po1· t·sta razão,
Descartes e Espinosa, como pensadores racionais objelivos, precisavam eli-
minar os afetos metodicamente. Como observa Dilthcy, desta vez não sem
alguma razão, os dois fazem na doutrina dos afetos necessariamente "cou-
ternplaçôes de fora, com relações que não são proporcionadas por nenhuma
1w1 ('(•p1:,10 i11t(Tior". Portanto, tão inquebra11taveln){'11le todo "C'11t1·1uln -,e
n11 1·xis1i'·11cia" está ligado à proximidade dos afetos; toda contempl.u:ao
1>1 ira do objeto, ao distanciamento em relação aos afetos. A pa1·1it· daí,
pode-se afinnar que onde a filosofia se ativer apenas às emoções, tudo o
, pw proceder disso é considerado como "mundo da conversa fiada", 110
·,<·11tido de Kierkegaard; onde, em contraposição, o filosofar se ativer
p11ramente à cogitatio, tudo o que no afetivo aspira cum ira et studio vale,
Lnnbérn rnetodican1enle, corno f)erlurhatio animi, portanto, como "asilo da
111sciência", no sentido de Espinosa. Mas o contato intelectual (ainda que
11iío rnais) com os afetos{, ncccss,irio para todo autoconhecin1ento, e esse
nmtato ocorreu S<'lll]ff<' <)li<' o auloronlwcimcnlo foi IC'ntado de modo
;1hrangen1e. Tamh{,m ('lll I Iegel, apesar dC' Ki<'rkegaanl: não há livro que,
1·m sen pn>c·edimento co11n-itual, c·sh:j,1 mais perpassado por inquietações
1· 110c;ôes af'etivas cpu· a FntomP-noloKia do 1'.1/Jírito. Isto exatamente por causa
da liquidac:ão do peitoral não 1111111<lano, que <plÍs tomar o "pulso da
vitalidade" sob.rei udo 110 externo, no m1mdo. E corno, de acordo com Hegel,
nada d<' grandioso foi realizado S('lll paixão, sem dlÍvida nada dC' grandioso
que se refira ao si-mesmo pode ser c·om1)1'<'<'1Hlido sem a noc;ão afetiva.
A p,u-tir de forn, os se11timenlos impulsivos sempre· foram ordenados
e dassificados de man<·ira insulicic·nl<'. Foram diferenciados os que ama-
dun·(Tlll 1Tp<·n1i11a111cule e· os que amadurecC'lll devagar, os que
desapan•('('lll rapidamente(' os que se c·nlranham - c·omo, po1· exemplo, a
ira em relac;ão ao ódio. Eks foram dihT<'Jlciados de aconlo c·om a
intensidade que cada um dos sentimentos impulsivos pode atingir, em
seguida de acordo com a <'Xpn•ss,'io das emoc;ô<·s 110 s<T humano e no
animal. Superficial é lamhém a classificaçáo em afetos astênicos e eslênicos,
isto<', nos que paralisam ou lúr1akct'rn o co1~j1111to ll<'JVOSo do ,·oração e o
tônus dos nnísntlos exteriores. De acordo com da, al'C'tos que irrompem
repcntinamcnt<', corno angústia (' pavor, 1nas tamhém a akg1ia excessiva,
sáo sempre ;1stê·nicos, assim como os afetos dC'sagracVív<·is de intensidade
Ill('IIOr, como o desgosto e a prcon1pação . Afrtos prazl'rosos de intensidade
fraca e m{,dia, em contrapartida, sáo scmp1·c est(~nÍ<'os, mas também a ira
que vai cresc·emlo paulatinamc·ntc pod(' ser cstê-nica, ao passo que a alegria,
apesar do sc11 caráter praz<'!'oso, qwu1do irrompe rcpcntinarnente
acompanhada da surpresa, apresenta-se corno asl<':nica. Esta classificação,
portanto, é de tal modo superficial qne afrtos corn conkúdos sentimentais
diferentes, até opost0s, vão parar na mesma classe cslê-nica ou astênica.
Aproxima-se mais dos dados, um pouco a partir da <'Xpcriência psíquica, a
classificaç,'io dos afetos como de rnpulsüo-on de alraçiio, logo, nos dois gn1pos
básicos do ódio e do amor. A fome, que deve poder acompanhar todos os
afetos, irrompe do modo mais evidente no grupo da libido e da agressão.
E quase todos os afetos podem ser associados aos pólos da vontade, nega<:170
011 11/it1111tc1w, da i11sa1isfa(;,'<'ío ou da satisfação consigo <' com s<·11 ol(j<·to,
S<' 11do que por um lado os ufetos de repulsão - angú,!,tia, inveja, ira, de.1jnezo e
ódio - e por outro os afeto~ de atração - agrado, magnanimidade, confiança,
vm.eração e amor- coincidem majoritariamente com a velha dualidade entre
desprazer e prazer. Todavia, um resultado totalmente exato não se atinge
sequer com repulsão-desprazer, atração-prazer. Também aí ocasionalmente
se encontram afetos com coute(tdos scntirncntais contrários em prazerosa
união: a vingança, pela qual se descarrega o ódio, {, doce, quase tanto
quanto a pon:ão de volúpia pela qual se cksc11Tcga o amor. Da mesma
forma, existem afctos-c·omo a ganância -que, situados ao lado da alra(,10,
nfio tt'lll a mínima afinidade c·orn o praz<'r. Ou existem al'C'tos mistos, como
o ressentimento, nos quais a iu1cuc;ão dt' n·1n1lsiío imwja se couhmdc com
a inten~·,10 de a11·ação 11r,nnaç1io 11a medida cm que a inv<:ja transforma cm
difamação a vernT,u;ão cxistC'nte para que esta u,10 cli' ocasi,10 à indisposic;;io
da iuvc:ja. Tampouco l'C'pulsão e· atrn,·ão, os pólos do ódio e do amor,
conscg11c111 dividir cu1t·c si o curioso âmbito dos modos afetivos, 1,10 rico
cm desgastes. Por isso, mantendo amor e ódio como gruj)os h..ísicos, •
procunm-sc 1ra11sfonnar a mera rda<:,'io polar entre cks numa rel.1ç;10 de
valor. Dessa maneira, os afetos de n·pulsào vão parar numa regiào mais :
baixa, que deve ser negada (o CJll<', afoís,_j;í que també-m a luta de dasscs se
indui aí, pareceu ffcomeJtdável i'í psicologia n·,H·iomüia, em Sdwkr); os
afetos de atração (como trégua, cosnwpolilismo, pax capitalistio:), cm
contrapartida, situam-se na luz. Co111udo, <'SSa ckmonizaçào ou divinizac;.'10
não est,'i minimamenle ,, altura de uma pon:,10 de verdade, ou ao nw11os
da experiência psíquica, que possa estar contida na seqüência rqm)s;ío-
at ração, apesar ela sua conf'usão. Em suma, o que é aplicado à dout1ina dos
aktos a partir de fora eleve ser tolalmeute eliminado: só assim a onkrn
co1n·ta elos se11timentos impulsivos se estabelece. Essa ordem deve se,·
descoberta no próprio a1'fJPtitu.s experimentado. O efeito disso, o ünico
satisfatório, é- então a dassificação dos afetos em duas seqüências: a/idos
plrmi/iuj(lo,1 e aji:tos exj1ectantes, sendo que, com isso, também se satisfaz o
relativamente justificado na seqüência repulsão-atração. E esta seqüência
chega a atingir no mínimo o grupo dos afetos expectantes, mais precisa-
mente como não-de.11:io [ Unwumch] ou como de~ejo [ Wunsch]. Entáo as
,eqüências no catálogo autêntico dos afetos podem ser definidas de uma
)Utra maneira. Af'tos plenificados ( como inveja, ganância e vell(Tação) são
)S que possuem urna intenção pulsional de curto alcance, Cl!ͺ ol~jelo
mlsional está disponível - se não na respectiva acessibilidade individual,
:ntão no mundo já ao alcance da mão. Afetfü exj1eclantr,s (como angústia,
nedo, esperança e fé), em contrapartida, são os que possuem urna intenção
mlsional de amplo alcance, n~jo o~jeto pulsional não est,i disponível na
·espectiva acessibilidade individual e tampouco no mundo ao alcance da
111.10, 1.-11clo lugar, assim, ainda na dúvida de sua 1iualiza~·,io ou de sua
• •e e,n i-1H·ia. Desse modo, os afeto~ expectantes se difrrencia1n, tanto segundo
• • ,1·11 não-desejo quanto segundo o seu desc:jo, dos afeto~ plenificados pelo
◄ .11 ;Ílcr antecipatório incomparavelmente maior· de sua intenção, <k seu
, 011teúdo, de seu ol~jeto. Todos os afetos têm como referência o horizonte
, lc, tnnpo, por serem cminentcnwnte intencionais, nias os af<·tos expectantes
•,e· al)l'crn cornplctarncntc nesse ho1izontc. Todos os afetos estão associados
,10 proprian1f'nte temporal, ou s<:ja, ao modo do futuro, ma.,;; enquanto os
.ili-tos plenificados possuem apenas um futuro inautfuti<'o, 011 s<:ja, um
l11turo em que nada ol~jetivameute novo acontece, os afrtos expectantes
11nplicam <·ssencialmeutc um f11111ro autf·ntico -justamente o futuro elo
.1inda-não, do cp1c ol~jelivamenlc ainda não existiu desse modo. Sendo
banais, també-m medo e espcran<;a inteneiouam um fut11n> inautêntico,
porém s<·n<·la ou profundamente se abateu até sobre a plenificac.:ão banal
11rna plcnilic-ação mais total que, bem dil'erentc do que no caso dos afrlos
plcnificados, sil ua-se além ela realidade que est,Í ao akan<·<· da mi'io. Dessa
lónna, o ímp<'lo - o af1f1elitu.1 e seu d<·s<:jo- irromp<·, cm geral, frontah11<·111e
110s afetos <·x1><·<·ta111es. Ek irrompe como ímpeto, como desejo até nos
afetos expectantes p11ra11H·nte negativos, como os da anglÍstia e do me<lo:
se não <·xislissc 11e11hum ímpeto, ni'ío existiria 1wnln1111 n;io-des<:jo, q11e é
apenas o reverso de um desejo. Além disso, c·s1:í ativo cm Ioda parte um
senso nmtradi1ório dos afetos positivos e negativos, de tal forma quc-, corno
ainda ven·mos, a1f mesn10 no sonho angustiante ainda ocorre realização
do desejo. Nas imagens de medo e esperança do sonho diurno,
f'rcqüc11le111<·11tc' <~ ainda mais possível se alten1arem as visões de medo e
cspcratH;a, afrto exp<·<·tanl<' negativo e positivo, como afetos utopicamente
ainda imldiniclos. O aldo expectante mais importante, o afeto do anseio,
portanto o a11to-af'c10 por excelência, continua sendo constanten1ente a
esperalH,:a, pois os afetos <'Xpcclantes negativos da angústia e do medo são
totalmente passivos, OJ ► l'imidos, presos, não obstante toda a repulsão que
eX<'ff<'lll. N<'ks se manif'esta um tanto da autodestruição e do nada para o
qual conflui a paixão mernmente passiva. Por isso, a esperança, este afeto
expecla11lc coutnirio ii angüstia e ao medo, é a mai,1 luunana de todas as
e111oç6e.1 e an<1sh1el aj1er1.a,1 a sem, humanos. Ela tem como referência, ao rrte3ffW
le111j10, o horizontr mai..1 amj1lo P mais dara. Ela representa aquele appetitu.1 no
ânimo que n,10 s6 o s1tjeito tem, mas no qual ele ainda consiste essencial-
mente, como s,~jc-ito não pknificado.
Pulsüo de auto-exfmnsiio para a frente, expectativa ativa
A fonw não tem corno não se renovar constantemente. Podm, se
cresce ininterruptamente, nã.o sendo satisfeita pelo pão assegurado, ela
revoluciona. O cmpo-eu torna-se rebelde, não vai mais em busca de alimento
11)('11;1.~ 110s 111oldl's ;1111 igos: ele- pronffa 111odifica1· a si111a(:i10 ,pw ocasio11011
) ,·stômago vazio, a nth<'ça baixa. O não ao ruim existente e o sim ao
nelhor em suspenso são acolhidos pelos carentes no interes:,e re11oluâonário.
:~m todo caso, é com a fome que esse interesse tem início, a fome se
ransforma, como fome instruída, numa força explosiva contra o cárcere
:ia pri.vação. Po11anto, o si-mesmo não só procura se preservar: ele se torna
'Xplosivo, autoprcse1va(:ão se torna auto-expansão. E esta revoluciona, fato
iue barra o caminho da classe em ascensão, dos seres humanos sem classe.
l)a fome e<·onomic:uncntc esclarecida procede hoje a resolução pela
mspensão de todas as rclaçües cm que o ser humano é um ser op1imido e
>crdido. Muito antes dessa rcsolu(ão, e por muito tempo dentro dda, o
mpulso rumo ;'t salisfação s<·r:-í um impulso que sobrevive imaginariamente
10 que cst;-Í ao alcance da mão. E 110 trabalho humano, sendo ele
·mpn·cndiclo com o propósito de sup1ir a demanda como transfonna<:ão
k matérias-primas cm valon·s de uso sempre mais ricos, es1;-í aliva a
:·onsciência como consciê·ncia que uhrapassa imaginariamente o <Jllt' es1á
10 alcance da mão. Nem de longe suficicntcme11tc levado c·rn consick1,1(;ão,
Ma1x diz sobre isso:
Presumimos o trabalho 11111na fonna em que pertence exdusivame111c
ao ser hum.ano. l lrna aranha <'X<'CU1a op<'ra<;ôes similares às elo tecelão,
<·, através da <·011stn1<;,'ío de seus favos de cem, uma abelha faz c·orar ele
vergonha <-erlos arqui1e1os humanos. Porém, o que de anl<'lll,to
distingue o pior arqnit<'lo ela melhor abelha é que ele construiu o fovo
cm sua c·abe<;a antes de construí-lo <·m cera; no final do processo de
trabalho tem-se um r<'s11ltaclo qucj,í existia na imaginação do lrabalharlor
no início do mesmo, ou sc:ja,_j;í existia de modo ideal. Ele não 1f,fw1,
apenas uma 1ra11sformac;ão na forma do real; 6 ele simultaneamente
torna real no fünbito do na1urnl o seu propósito, que ele conhece, que
de1enni11a como lei o seu modo de agir, e ao qual ele tem de submeter
a sua vontade (Das Kapitall, 1947, p. 186).7
Por isso {- conseqiicnle que, antes de um arquiteto - em todas as
reas da vida - c·onhcn·r o seu plano, ele tenha elaborado esse plano, que
le tenha percebido a n·alização desse plano como um sonho brilhan1e,
ue impulsiona decisivamente para a frente. Isto, em termos ideais, é tanto
1ais necessário quanto mais ousado, sobretudo quanto mais impraticável
No original de lVJarx consta "natural" em lug;u de "real'~.
Cf. Karl Marx. O wpilal. Tradução de Regis Barbosa e Flávio R. Kothe. São Paulo: Nova
Cnltural, 1996, p. 298 (Os Economistas).
101 110 111011u·1110 o plano para o qual o ser h11rua110, dikre11tc11H·11le da
.11 ;111ha 011 da abelha, dirige o seu olhar, antevendo-o. E exata1nente nesse
1'01110 se· forma aquilo que aviva o a::,pecto desejante nos afetos expectantes
, I' w sempre se otiginam da fome, des<:jante esse que ocasionalmente distrai
,. amolece, mas ocasionalmente 1ambhn ativa e se estende até o alvo de
11ma vida melhor: formam-se .1or1Jw,1 diu.rno.1. Eles sempre procedem de
111na carência e querem se desfazer· dela. Todos eles são sonhos de uma
\'ida melhor. Sem dúvida há entre eles os sonhos escapistas, baixos, de
lodo, corno se sabe. Essa fuga da realidade muitas vezes csleve vinn1lada
ao consentinwnto e· ao apoio à si1wu;ào existente, como fica claro, com
1oda a intensidade, nas consola<,·ôcs com um além melhor. Mas quantos
outros sonhos diurnos ideais consc·1va1<1m a nKagem e a espcra1H;a dos
~eres humanos, n.io desviando os olhos do real, 1nas, ao contr,írio, enca-
rando a sna cvolm;ão e o seu horizonte. Quantos refor~;ararn, pela via da
antccipac;ão, do sohrcpt~jamento e· de suas imagens, a vonta<IC' de 11,io n·-
1mn<·iar. Desta fonna, o que sucede de sohrqmjamcu1o nos sonhos. diur-
nos não designa <'Ili termos psicológicos nada reprimido, nada mcramenlc
submerso a partir de algo que já existiu no consciente, tampouco uma
<·ondi<,",l<> at;1vica, que apenas restou ou irrompe de seres hrnnanos dos
1empos p1imonliais. Aquele que sobrept~ja não cava uma mina subterr;1-
nea abaixo da conscit'-ncia presente, ntja única saída seiia o nmhccido
mundo diurno ck h<~je, como em Freud; ou um dilúvio romantizado, corno
cm C. <~- .Jmig <· Klag<·s. O que é intuído pelo impulso de auto-expansão
para a frc111e é, antes, c01no será demonstrado, um ainda-não-consciente,
algo que 110 passado nm1ca esteve consciente nem tinha existência, ou seja,
ele próp1·io nma nwia-luz para a frente, rumo ao novo. Trata-se da meia-
luz que pode envolv<'r os sonhos diurnos mais simples: a partir dali ela
ak,rn<,·a as ;ín·as mais extc-nsas da privação negada, ou seja, da esperança.
14. Diferenciação fundamental entre sonhos diurnos e sonhos notmnos:
realização oculta e arcaica de desejos no sonho noturno,
realização fabulante e antecipadora nas fantasias diurnas
Tnulênâa para o sonho
O dcs<:jo de ver as coisas melhorarem não adormece. Nunca nos
livramos do cksejo, ou então nos livramos apenas iluso1·iamente. Seria mais
cô1nodo esquecer esse anseio cio que realizá-lo, mas para onde isso levaiia
h<~je? Os dcs<:jos ainda assim n,io cessa1iam, ou se travesti1iam em novos,
ou até nós, os sem-desejo, seríamos os cadáveres que os n1aus pisarian1 no
carninho para a sua vitória. Não é hora de desistir dos desejos. Os que
sofrem privação sequer pensam nisso: eles sonham que seus desejos um
dia serão realizados. Sonham com isso, como diz a expressão coloquial,
d1,1 (' 11oil1·. prn la1110 11ao S(> ;', 11oitc. Isso la111b{,m seria 11111ilo (·-..11.111ho,j,í
q11c o dia <; o mom<·nto cm que a privação e o desejar mais se fazem
pn-sentes. H:i sonhos diurnos em número suficiente, só não foram
satisfat01iamente observados. Mesmo de olhos abertos, no seu íntimo a
pessoa pode ver tudo colorido ou cm forma de sonho. Se a propensão
para 1ndhorar aquilo crn que nos tonrnmos não adornwC"e nem durante o
sono, como o podc1ia durnute a vigília? Poucos são os cks<:jos que não
estão cain·gados de sonho,justamcnte qnanclo cks lomam consci{>ncia de
si. Mas, então, quem sonha duranl<' o dia{, visivdnwnlc cliic-rcntt· de quem
sonha durante a noite. Muilas vezes, quem devaneia segm· um fogo-hítuo,
desvia-se do caminho. Mas de não dorme e n."io submerge na névoa.
Sou/to co1110 malizauio de dnl'jo.~
1r: isto que o sonhador nollll'llo ck fato faz e pn:cisa fazer. Que este se
apresente piimciro, pois de <p1alq11cr modo {- 110 sono que lt·m iufrio o
jogo de cores. A palavra wnlw prové-rn do no11u-no, o sonhador pressupõe
o que dorme. Os sc·111idos c·xl<'t·iores ficam 1111los, os músnllos rdaxam, o
cérebro descansa. O ohsc11recinwnlo {- Ião importa11te <pie o adornH'cido
fr<'<tÜenlernc-111<' s<> so11ha p,ll'a não an>nlar, para não ser t>kvado acima
do limiar da consC"iê·ncia por csl í11111los c·x1ernos 011 internos. Se o estímulo
é- externo (p<)I' exemplo, hatidas na poria 011 luz 011 mudança de posiç·;'io
na carna), <les<:ja-se que ck não ot·mTa. Se{, inlt-rno (sede, fome, pressão
min.íria, excilac;ão sexual), ek prúprio é um dest.:jo ntjo estímulo dcV<'
dcsaparccn. Pois <ptal<p1n eslimulaç·,'io é d<'sagradável: o prazer, diz Fn·ud,
está "vinculado à di111in11i(ão, redll(,.·,"io ou extinção da quanticlack de
cslímulo exislnll<' no aparato psíquico, porém o desprazer está vinculado
à sua dn-'a<:;'io". Se w"ío sonhasse, o adormecido despertada com o ruído
que o estimula. Portanto, o sonho protege o sono, integrando en1 si mesmo
as batidas na porta, a incidê·ncia de luz, a inquietação corporal. Conlll(IO,
não só por meio disso: clesck Freud, estabeleceu-se ( e isso pennam'<'<Tá
como s<·u palrimônio) <til<' o sonho não é n1era proteção do sono 011 um
mundo de ahKinação, mas vai alén1 - tanto de acordo com o seu motor
<p1anto com o sen conlcúclo -, também é realizac:ão de desejos. O sonho só
pode assimilar as perturbações na medida em qne elimina o ;iguilhão d<'
suas exigências. Ou, como diz Freud: "Os sonhos são eliminac;·;'io elos
estímulos (psíquicos) perturbadores do sono pela via ela satisfac;·ão
alucinatótia". Como se sabe, a descobcr1a mais própiia de Fn·ucl é a de
que os sonhos não são bolhas de sahão,8 obviamente tampouco oráculos
proféticos, mas se situam no centro entre os dois: cxalamcntc como
realização alucinatória de desejos, como n·alização fictícia de urna fantasia
Alnsão ao ditado alemão de que Túiume .1ifl(/ Srhiiume, "sonhos são só bolhas de espuma".
d .. -.,cj.11111' i11t·o11S('Í<'lllt'. F o lt'llla "soul1os d<" 11111a vi<b 111('11101" i11d11i
1•;11 l'i:il111c·111l', com cuidado <' significância, lan1bé-n1 os sonhos noturnos
1111110 sonhos desejantes, também eles são uma parcela (ainda que deslocada
<· 11,"io muito homogênea) no gigantesco campo da consciência utópica.
Ou seja: eles são a parcela em que se movem des(:jos muito antigos,
onde se deixa ver, abaixo do ego e do cérebro, a luz de uma imagem que
remonta a urn passado rnnito distante. O sonho noturno tem trt's marcantes
características que lhe pennitc-m transformar ideais desejantes em alucina-
<:Ões. Piimciro, no sono o eu adulto está enfraqnec·iclo, não podendo mais
ffnsurar o que lhe parece inoportuno. Segundo, da vigília e de· seu conteúdo
1-estarn apc·uas as chamadas sobras do dia, isto {-, rcprcsentaç·ões associativas
hastautc- inconsistentes, às quais a rantasia onírin1 se iun>rpora. T<T<·ciro,
cru conc·xão c·orn o eu c-nl'raquc·<·ido, o mundo exterior- t·om suas r<'alida-
des <· propúsilos pr,íticos- csl,Í hlociucado. O eu rclorua ao cu da inffoKia,
de modo que aparece, cm primeiro lugar, o 111111ulo impulsivo lotalt1wulc
sem n·us11I"a do lcmpo de <Tianc:a 011, melhor f'orrnulaclo, como no lempo
de <Tianc:a. Freud enfaliza desse modo: "Todo dcsc:jo onírico lem t)l'ig<'m
infantil, lodos os sonhos lrahalham corn material i11fa111il, como emoções e
m<·c·,mismos psfrp1in>s infantis". Alé-m disso, na medida t·m que a 1e11d{>ncia
contrária do real sc-11sívcl cessa pelo bloqueio do mundo cxleri<ff, os ideais
dcs<:jan1cs adquirem l'on:a e espa<:o psíquicos s11lkie11tes para S<' ckvan·m
à concli1Jío de ahl('in;HJío. No sonho, poré-111, o <'ll moral, c-sléti<·a <· lam-
hém n·,dislicamcnlc· n·11s11rador, est,Í apc11as cnfraq11c·c·ido, e wio lolal-
mcnl<' desligado. Ek C"ontinua a censurar como se eslivessc embriagado e
obriga as rcaliza</><'S alucinatórias do desc:jo a se disfan:an·m diante do
sc-11 olhal'. Por isso, quase nenhum sonho noturno {, reali1.a<;ão pura do
cksc:jo, mas prnlica111<·111c todos estão desfigurado.~<· mascarados, mostram-
sc· si111bolim.m1'nft, disli1n:ados. E o sonhador u<·m mc·srno compn·endc o
simbolismo <·0111 <pi(' st· disfarça a realização do seu desejo: basla que a
ÍIHjllÍeta<:;'to ela libido entre cm ação e se sacie mm1a imagem onÍl-i<-a sim-
húlica e desfig11n-1dora. Apenas os sonhos da crian~:a estão livres da clcsfigu-
raç;"ío onírica, já que a nia11ç·a não conhece qualquer cu cc·11s11rador. Os
sonhos 11ot11n1os muito lascivos ck tipo fisiologicamente 11ormal e· permiti-
do, p01· exemplo, cm decorrê·n<"ia ck poluções, tan1bém seguem um per-
curso direto, sem desfigura<,;ão onírica significativa. Também nestes sonhos
o couteúdo manifesto e o coutclÍdo real coincidem razoavdmculc. Entre-
lanto, todos os demais "dcs<:jos i11decentes" - os desejos incestuosos, os
cksc:jos de morte contra pessoas qucl'idas e Olltl-os elnncntos do infantil-
pe1verso cn1 nós - recorren1 ao disfarce para se satisfazerem, para se
ocultan:'m da censura do eu onírico - por mais que ela sc:ja debilitada.
Freud cksigna a transformação do contclÍ.do ouírico latc·111<·
(profundamenle inconsciente) no manifesto (representado em símbolos)
, 01110 li ;1halho do sonho. O c1111i11ho i11vc-rso, a r<'aliz;u;;ío do desejo por
11wio d.i dcrifra(;ào de seus símbolos, é percorrido pela interpretação
.inalítica dos sonhos. O sujeito desperto resiste à interpretação analítica
dos sonhos, assim como, de modo ruais intenso, o neurótico resiste à
interpretação dos sintomas de sua nernuse: trata-se da resistência do ego
diurno revigorado contra a revelação do seu outro lado. Para o homem
1noralmeutc c·onsciente e até c·orreto, esse outro lado costurna ser bastante
constrangedor: de intuía nele mesmo, há muito tempo, aquilo de que se
enve1·gonhava estando acordado. Dessa forma, o eu diurno ;:ité pode se
sentir responsável pelo eu noturno debilitado, se da confusão dc-· símbolos ,
n·star uma ressonância de sensualidade. Je;:in Paul obse1va ;:icerca disso:
O sonho ilumina com tl'rrívd prohmdidade as cavalari<:as de Epicuro
<· Áugias por nós constn1íclas, e durnnte a noite vemos perambulando
vivos todos os animais selvagens saídos dl' sl'us covis e os lobos noturnos
que <htnmf<• o dia a razão mantinha ac·orr<·ntados.
Mesmo a i11tacta probidade burgm·sa <' o seu cu diurno chegaram a
levantar a niriosa pergunta sohre se· o homem sc1ia imputável pelo hem e
mal que pensa e faz em sonhos. Um moralista<· psicólogo do período final
do Iluminismo respondeu afirmativamente e condniu, de modo bastanle
cúrnico, mas instrutivo no que co11<·<·nt<· ú n·sist<':ncia:
Por isso, pode-se afirmar que <: um dever moral do ser humano
presc1var a pun·za da fantasia também nos sonhos, na medida <·111 qm·
isso for possível <·om lih<"nla<lc, <' que o bem e o mal que ele diz ou faz
cm sonho po<k lhe ser imputado, na medida em que seu sonho {
gerado 011 modificado por seus apetites e estes apetites dependem da
liberdade (Maass, Vasw:!t 11,ber die Leidenschaften I, 1805, p. 175).
Portanto, se para um cu correto os devaneios oníticos relativam<'HI<·
inofensivos da <Tiat nra j{i são desagradáveis, quanto mais os infanto-sdva-
gens que eslão sob a camu11agem simbólica. Daí, portanto, a resistência
contra a intcrvretação psicanalítica dos sonhos, daí o desagrado em pennitir
que a partir das imagens oníricas se componha a história criminal ck si
mesmo. (Um desagrado que sintomaticamente não atingia a antiga e cha-
mada inlcrpretação profética dos sonhos: o faraó alegrava-se com José,
que não o desmascarava - esta interpretação deixava intocadas as coisas
internas do sl~jeilo.) E justamente do desagrado moralizanle se 01igina
sobretudo o impulso noturno do eu para a máscara, encobrimento e disfarce
do conteúdo do sonho. Todavia, para o Freud da libido, o p1incipal é
somente a formação de símbolos sexuais. Com isso, há centenas de símbolos
p.11.1 o:-. µ;•·nilais 111asc11li11os e femininos (o punhal e o p<H"la~jóias s,10 os
p1ot1,1ipos), parn a relação sexual (o protótipo é subir a escada). O porta-
l' ,1.1s pocl<' st· transfonnar numa alcova; o punhal, na lua que está irrcalment.e
p11íxi111a da janela, na lâmpada de teto da alcova, na luz dessa lâmpada de
11111 ;nnarelado suave como gema de ovos batidos. Toda a 1iquez;:i das alusões
.- nnnparações sexuais, como revelada pelos Contes drolatiqueJ I Conto!>
, 0111icoJ], de Rabelais ou Balzac, {:- atingida, quando não sobrepttjada pelo
·,onho - e isto em inoct'·ncia alegórica para a consciê:ncia. Balzac fala do
111arcenefro que pensava em mant<T trancada a porta principal da casa
doravante, do pajc·m que já havia fincado os seus estandartes no campo
1<'al, e assim por diante: todas essas comparnçôes são tambhn oníricas .
.\crescem-se imagens <]li<' ('Sião ausentes ou se perderam alé n1csmo da
extensa literatura ponwgnífica, como é o c·aso dos símbolos madeira, mesa
ou água para designar a mulher. Eks pan·c·<·m ii· ,1.s profundezas da história
lribal, a uma história qu<', como ohsl'1vado, não é c·stranha a Freud e sua
('Scola mais <·siri ta, para não falar dc- C. G . .Jung. A mP-.\a c·st;í daram<'utc no
lugar da sala d<' c-star ela casa, o símbolo madeira kva à á1von- gen<'alógi<-a,
uma imagem mat<'rna muito antiga, e também n-pc1T11tem aí o lenho ela
vida, a ;Í1von· da vida. O símbolo água é n:montado por Fen·nczi, um dos
colahorndorcs mais ;:intigos de Freud, ao lfrptido amniótico matcnto <·, <·111
seguida, lll<'diantc- uma "escavação" inteiramente filogcnética, aos 111,ll"<'S
geológicos pl'imonliais, nos quais surgiu a vida. Pensando-se na história elo
mito, surg<' a c·ssc· n·speito uma lenda preservada de uma forma hem
difrrente, a da n·gonha que busca as crianças numa lagoa. A ,ígua das
prolim<l<'zas, sohn' as quais o Espírito de Deus choca, é retratada, ela
própria, como urna galinha. O poço é uma imagem materna affaica, e a
lagoa de juncos é mais antiga ainda, hetérico-arcaica. Bachofcn a
red('scohriu. Ik qual<pHT modo, praticamente nenhum sonho sonhado
por adultos está dcs<'mharalhado, desembnilhado. Freud formula a esse
respeito um paradoxo nmdmknte: o sonhador não sabe o quc- sabe. Para
Freud, o conteúdo manifesto do sonho como tal é apenas fanlasia ou baile
d<' 1rnísc·a1-.ls, <' a intervr<'t,u;úo lmna-se a quarta-feira de cinzas. A censura
do cu só deixou a verdade - que é a libido e a realização do seu dcs<:jo -
passar pela noite com a máscara de bobo ou como santarrona. A
intcrprelação freudiana dos sonhos pelo menos visa a chegar novamente
ao lcxlo original. Ela passa pelos símbolos sem se perder ll<'ks, t· se düigc
para a realização niais ou m<·11os reconhecida do dcsc:jo, que S<' expressa
por fonnas cifradas. Neste processo, ocorre uma revelação, mesmo que
ela s<:ja distorcida pelo conceito redutor e eITÔneo da libido pura e simples.
Em todo caso, o sonho noturno é uma espécie de resgate, uma n·paração
e uma satisfação rica em imagens. Logo veremos se essa satisfação ocoITe
apenas 1nediante essas imagens ou nelas mesmas.
 () .11111/,0 1/ll,l!,'l/,I/Í1111fr t' ti trafoc.fl(IÍ/1 ,/,, rl1',\1'Jt1I
l\,Lts os dC's<jos dc <pl<'lll sonha ;i noite realnw111<· si10 sn11p1c 11·aliza-
dos? De fato, por aí foge uma profusão de coisas indifcrcnt<·s, que s<·
volatilizam e parecem não preencher qualquer lacuna. Os sonhos felizes,
ou seja, os que realizam destjos, de modo algum constituem a maioria,
mesmo entre os sonhos intensos. Ao lado desses sonhos felizes há os
angustiantes, que vão dos habituais sonhos de prnvação até os terríveis.
Destes últimos, o adormecido desperta com um grito: de estava fugindo de
c:.:ui-ancasquc só a noite conhece, mas o seu automóvel se transfonna ntuna
concha de caracol. Ele salta para fora e coITe para salvar a sua vida, mas
seus pés grudam no chão e logo niam raízes. Freud naturalmente também
encontra clific11ldadcs para i11terpl"C'tar a fúria da noite como fada graciosa,
mas ainda assim dassifica os sonhos ang11s1ia11tC's cm tri'-s tipos,
,egundo a temia da rcaliza(;;io. Primeiro, um souho pode ser intC'rrompi-
do e então o cslínrnlo doloroso que o provocou continua pcrnistindo: a
realização do des<:jo foi frnstrada. Segundo, um sonho pode se transfor-
mar cm sonho angustiante _justamente porque nele se concretizou a rcali-
~ação do des<:jo: <"sse absurdo ocorre sobretudo em sonhos não desfigura-
:los, não n·nsurados. Neste tipo de sonho angustiante, tnn desejo inconvc-
tliente e fo1'h'm<·ntc n:jcitado é satisfeito de fonna bem direta e assim a
111gús1ia não é da criatura, mas do eu onírico. A evolução da angústia
xupa o lugar da <-cnsm,1. As neuroses desse tipo, como por exemplo a
rngiístia p<'rrnancntc de perder pai C' mãe, podem também estar ligadas ao
ks<:jo de <jll<' isso ocorra. NcssC' caso, a fobia é simplesnwntc um epílogo
11cspcn1do e moralista 011 uma n·ssaca transfonnada en1 espetáculo. Em
<·n-eiro, p<H'ém, Fn-ud aborda a dificuldade de modo dialético e o faz
>raticamentc sem querer, co11cebc-nclo anglÍstia e des~jo 11ão só como
>postos extremos. A origem iíltima da angústia seria, dessa maneira, o ato
k nascer, que te.-ia acionado "aquele agrupamento <k sensaçÔC'S
ksagradé-'iveis, de estímulos ele 1·epulsa e sensações corporais que se
ornaram modelo para todo cfrito que representa um perigo de vida, e
pw desde então são revividas por nós como situação angustiante". Já o
.ubstantivo angú!>lia (angu!>lia= ''<·stn·iteza") enfatizaria o estr<'iL11nento na
·espiração, <JUe ocoITe naquda ocasião corno decorrência ela rcspiração
ntcrna interrompida. Mas o mais importante seria que a<pwla primeira
itua<;ão angustiante se 01igiuo11 da sep,u-a<;ão em relação ii 111;1<', ou seja,
inalizou abandono, desamparo, e1~jeitame11to. À primeir:1 .~ilwu;ão de
mgústia se associa, em Freud, a chamada angústia da rnsl r;1<::'ío, e esta
>ossui extensÕt>s morais que perpassam toda a vida:
Do ser mais elevado, que se tornou o eu ideal, provi11h.1 011t1ura o
perigo da castração, e a angüstia da castração talvez s<:j:1 o <crne em
1or110 do qual se deposita a posterior angústia da consci<~11ci;i: <; da
que subsiste como angústia da consciência.
Mais plausível é, todavia, a explicação da angústia a partir do
1>rimeiríssimo abandono que predetermina psiquicameute todos os demais,
;1 partir do afastainento da mãe por meio do nascimento. Disso provém
também a angústia real das crianças, o fJar1or noclurmt!> sem o chamado
complexo de castração, a anglÍstia em vista de- rostos estranhos, da escuri-
<ião e coisas semelhantes. O anseio e o amor da criança pela rnãt· é frustrado
por rostos estranhos, a sua libido ton1ou-se inutilizável, não encontra o seu
objeto. Desse modo, da se transforma e é n·pdida como anglÍstia também
na idade adulta. A partir disso, a cons<·qiii·nda é que todos 0.1 aj'eto.1 d-e!>ejante!>
J'l'piimido!> .1e transformam rm fóbia.1 nl'.1.1e inconsâenlP. Freud sup6e que uma
semelhante transfo1rna<;ão de afetos lihiclinais que ficaram vagos, sem objeto,
ocorre na angiístia mortal (c·o11tníria ao impulso para a morte),
especialmente na n<·urótica, melancólica:
Aangtístia mol'lal da mela11nilia pcrrnitc apenas a cxplicac:ão de que
o <·11 r<·111mcia a si mesmo por s<· senti,· odiado e· perseguido em vez de
amado pelo supercgo (... ). O s11pcrC'go dclé-m a mesma limc;ão prote-
tora <' rc<kntorn q11<· anlerionn<'ntc era pr<ipl'Ía do pai, depois da
providi·tl('ia 011 do d<·stino.
Mas ta111hé111 na condi<;,'io sarnhívd a angústia é rnultipli<'ada, diante
de um perigo real demasiado grnnd<', pela anglÍstia mortal do abandono:
o <'U n·111111cia a si m<·smo porque acn·dita não pod<'t· superar o perigo
pelas pr<>prias Jún;as. "Trata-se·, ali:ís", acrescenta Freud, n·rnemorando,
"da mesma sit 11a<:;,10 q uc <'SI ava na base da primeira grnndc· situação
ang-11stia11t<' cio nascimento e da angústia infantil da sa11dade, a do
afas1ame1110 da rrnk prntctora" (/)a,.1 h-!t und da., lú, 192:!, p. 76). É ainda a
mesma rcvnsão da libido no seu oposto dialético, que já podia ser
ohse1vada na angústia ela criall(;a, <piando o afeto libiclinal tinha de ser
rqnimido porque o seu ol~jcto, a mãe amada, estava ausente. Porén1, no
caso da angústia mol'lal, o ol~jeto ela libido se tornou o próprio eu, mais
exatamente o eu amado pdo superego, e foi justamente essa ocupação
(nan-isista) que agora teve fim.
O mecanismo da angústia mortal só pô<le existir pelo fato de o t'll
dispensar quas<· que inteiramente a ocupação narcisista da libido, 011
stja, desistir de si mesmo, assim como de resto desiste de outro ol!j<·lo
cm caso de ang-üstia.
 Mas <·sla 1111ula1u:a 11.10 libera mais que um lnrívd p,l\'OI. F. m;Hs
uma vez a libido, nada além da libido o ten1po todo ( e este é o aspeclo
freudiano que não pennaneccrá, até já se poderia dizer: não permaneceu),
e com a libido mais uma vez o puro psicologismo sem o contexto social.
Essa libido st>xual st>ria de fato suficiC'ntt> para produzir tal angústia? Ela
seria de fato nccessária para tanlo? A realização negativa do desejo ou
angúslia proviria ck fato exclusivamente do sl~jeito, exclusivamente do "afeto
libidinal que ficou sem obje10"? Não havciia também o~j<"tos e situações
que são objetivamente ameaçador·<"s o suficiente, não ocupados pela libido,
mas suficientcnwnle ocupados por outras coisas? O Freud tardio expressou
isso ao afirmar que o recalque não produz a an~ístia, mas a angústia pr-oduz i
o recalque. Com o que a angúslia é anterior à libido n-presada e fonua o
n'pr-es;unento. O Freud derrackiro até mesmo cslalui, indo muito alón da
expt'ri<'·ncia biológica interior e inic·ial do nascimento, "que uma situação
ünpulsiva ternida remonta, no fundo, a uma silua<;ão externa de peiigo"
(Nt-1w .folge der Vorlt<1·1uigm, 1933, p. 123). O seulimcnlo de n:jei<:ão não.·
1 E como faz aquele <]li<' sonha acordado quando seus clesc:jos são bem
telia conteúdo algum se os rostos cstnu1hos, a cscmidão e siniilarcs ióssenJ.:
apenas uão-nüic e de n·sto ueulH>s. Em vez disso, aí tarnbém exist<' ióme,
prcocupa<:_:ão com o alimento, desespero econômico, angústia pela vida,
lodos sufi('icntcmcnle positivos e ol~jctivos. Até pouco tempo ;1tnís, a
sociedade burguesa estava, e· csf,Í hc~je conforme a sua estrutura, de fato
li.melada sobre a livre c011corrê1Kia, isto é, sobre uma relação antagonística,
inclusive dc-nlro da mesma dasse e camada. A tensão hostil que se cstahde<·e
entn: indivíduos, e que até é exigida, produz uma angústia incessante, que
n,10 ne<·<·ssita da anlerioiidade da libido e do ato de nascer para se ckposi1ar
ali. Ela está suficientement<" estabelecida nesse tipo de nmndo exlnior,
ultimamente incluindo duas guerras mundiais. E, além disso, com uma
produção de angústia por parte do fascismo que dificilmente precisaria de
um trauma infantil para ser desencadeada. Portanto, pode até S<'r que algum
sonho noturno descansado esteja mientado pan1 o passado, talvez nele se
encontre muito pavor riocturnus de criall(:as p1-otegi.das. Pode até ser que
de consista em libido rep1imida, em dcs<:jos ,k amor n."io ocupados por
um objeto e, assim, em angústia. Mas mesmo 110 sonho é o dia, {, a
preocupação objetiva com o amanhã que se1vcm de motivo e migem para
a angústia. Uma origem que se rcfrr·e à a11loprest·1v,H:ão nua e cn1a e a
seus desejos dilacerados, não apenas destituídos de o~jeto. A angústia, acima
de tudo a angústia mortal, desperla, não con-c para tnís, procurando ad1ar
uma explicação no objeto libidinal do seu próprio cu, um objeto que se
desvanece na transposição da mãe. É justamente ela que não pode ser
explicada de modo narcisista-regressivo em seu aspecto p1incipal, e sim a
partir do golpe de machado que um dia dar;:'í um fim à vida, a partir da dor·
e do pavor da noite ol~jetivamente aguar-dada. Se na angústia de morte
,11><·11as o cu se ck·sligasse de si mesmo e abandonasse a sua0<:upação libidiual
11arcisista, então nem os animais, que são desprovidos de um eu, e nem os
110111ens de índole objetiva e indiferentes ao seu eu conhece1iam a angústia
< te morte. Mas se os subjetivismos libidinais da anglÍstia são, conforme Freud,
111sustentáveis, continua sendo imporl"ante e venladt'ira a associação, por
de estabelecida, das fobias com afrtos desejantes rcp1imidos - pois ela não
<·stá orientada em narcisismos, mas no contelÍdo objetivo dos afetos
desejantes. A angústia e seus sonhos até podem ter no processo do
11ascirnento o seu primeiro agente causador, hem corno na morte o seu
iíltimo conte.údo biológico. Porém, onde a angt1stia ocmn· de modo não
~ô biológico, 1nas de mn modo que pode ser· constatado apenas <'lll seres
humanos, justamente como sonho angustiante, aí da tem como base
essencialmente os bloqueios sociais do impulso de autoprc'sc1w1~·ão. De falo,
<: a de.,tnúçiio do rnntnido do de.lijo, e rne.1mo a trans/órma(:Úo dr ,1l! conteúdo em
1 1
wu mnl'rúrio, que produz a angústia e, por fim, o desespero.
variados? Se ele precisa pôt· sal e pimenta no seu d<"sc:jo, mesmo uma pitada
mais fot·tc e não apenas o md? O próprio Freud rem<'IC a um entrelaçamen-
to de scntirn<"ntos impulsivos contraditórios, e não só à sua transição. Ek
remete ao sinrnltJnco "sentido contrário das palavras originárias", de tal
forma <pw "angústia e desejo coincidem no inconsciente". Sem dúvida,
porém, elas coincidem amplamente também na consciência, como no n1so
do hipoc:onchfaco <' também no caso do pessimista commn, pois amhos
esperam ver a sua 11."io-csperança realizada. E a sensibilidade ,ksse mesmo
séclllo XVIII crn <jl't<' florescia o hipocondríaco não teria sido a m,10 de
tinta aplicada sohre esse sentimento misto, com seus salgueiros-d10rôes e
cântaros de l.1grimas, com seu doloroso prazer na transitoriedade? Tanto
mais o ronrnnc·<· ele horror, que surgiu na mesnia época, descobriu o canÍl<-r
enigmaticarnc·ntc sc·<Tclo do sinistro: ele vivia do lar ideal soh as sombras,
da pátria uas vias-<TlÍcis, do pavor noturno. O qual já apreseutafanla.1ias de
realizaçüo dos desejos de angústia, uma troca de rostos entre o des<:jo e aqudc
tipo de angúslia que se tornou t>Xtremainentc aITepiante, pela esperança
voltada para da, corno ,·onlcúdo deturpado, até mesmo o conteúdo positivo
da esperança. É essa realizac;ão tortuosa, não exatamente livre de suspeitas,
que impede ou ao menos difindta, mesmo em regiões mais elevadas, que
tudo st:ja cor-de-rosa. Urna pon:ão de pretmnc é adicionada, aprofunda as
cores, ffia uma disson;1nc·ia na frlicidade demasiado previsível, portanto
insípida, assinala a altura do desejo como igualmente profunda. Muitas
expressões de sentimento levadas ao extrerno foran1 entendidas como um
emaranhado de co1noçõcs, até chegarem ao chan1ado doce pavor do Aru'l
do~ Nibelungos de Wagner, na exibição dessa obra de arte colossalmente
neurastênica. E então o mesmo é válido para os símbolos tanto do pesadelo
1101111110 q11;111lo dos p1;1dos_j1111lo ;·1 11.1s<'l'l1lc: lodo sonho<; 1<·.di1.1c ..10 de·
d!'scjos.
Um ponto decisivo: o wnlw diurno não é um prelúdio do sonho noturno
Com efeito, os seres humanos de forma alguma sonham apenas à noi-
te. Também o dia possui bonlas crepusculares, também ali os desejos se
saciam. Difrrentcmentt' do sonho noturno, o sonho diurno desenha no ar
repetíveis vultos de livre esc·olha, e pode se entusiasmar e delirar, mas tam-
bém ponderar e planejar. De maneira ociosa (que, contudo, pode ser muito
semdhante ,t da Musa e· de Minnva), de persegue idéias p_olítirns, artísticas,
dcntífü·as. O sonho diurno pode proporcionar idéias cpl<' não pedem in-
terpretação, e sim elaboração - ek c·onstníi castelos de vento com as plantas
_já desenhadas e nem semp1r mcram<·nte fictícias. Mesmo a c·,uic-atura do
devaneador é difc1n1tc da do sonhador: o dc·vaneador está no nmndo da
lua e, porta11to, de modo algum é aquele que dorme ,1 noite de olhos kdiados.,
Passeios solit,írios 011 e11l11sias111adas conv<Tsas _juvenis corn um amigo 011 a·
ho1·a do Cl'epúsculo são especialmcnlc aprnpriados ,'i práti(·a do sonho des-
perto. O relato sohn· pequenos sonhos diurnos, com que este livro se ini- ·.:
ciou, proporcionou um breve panorama sobn· imagens n1ais leves, mera- '
nw11te intcrion's desse tipo. Agora, {- important<' investigar a estn1tura do
objeto, hem <·omo suas amplia<_·úe·s,jllstam<·ntc para que sejain compn-cndi-
das suas tremendas amplia(Óes, e·o1110 veremos: a da esperança, esperial-
111<·ntc no fator suhjc-tivo. Pois alé agora, surpreendentemente, a fantasia
diurna praticamc111c 11,io foi destacada cm tennos psicológicos como uma
condi~·ão origirníria, nem como um tipo próprio de realização de dcsc:jos,
cheio do wishjúl thinhinK, o que não exclui a precisão, nem a responsabilida-
de _justamente do tlúnl!ing. J\ psican,ílis<', porém, faz uma completa <'<JHipa~
nl<:ão entn· os sonhos diurnos e os sonhos noturnos, e vê naqueles mera- 1
mente uma forma incipiente dcslcs. Freud observa que
salwmos que esses sonhos diurnos são cerne e mo<ldos dos sonhos
noturnos. No titndo, o sonho noturno nada mais é quf' mn sonho diurno ,
<ili<' se· tornou aprovcit,ível pela liberdade noturna dos movinwntos
impulsivos, um sonho diurno desfigurado pela forma noturna da
atividade psíquica ( Vorl,esu,ngen, l 9J!í, p.,117).
E cm uma passagem um pouco alll<"l'ior:
Os produtos mais conhecidos da b11tasia são os chamados sonhos
diurnos, satisfações imagiu,írias de clc-s<;jos ambiciosos, de grandeza,
eróticos, que crescem de modo tanto mais exnbf'rante quanto mais a
realidade exorta ao n-rn·,m1e11 to 011 ,, <'spera paciente. A essência da
lt-licid,t<I<' l;111lasiosa, a r<'sta11ra1,.-:ie> da autonomia da obtew.;ão de pra-
l<T <·111 rda(:ão à anuência da realidade, não pode deixar de ser reco-
11hccida nf'les.
llma psicanálise que considera lodos os sonhos apenas como carni-
1,IH >s para o reprimido, e a realidade sendo apenas a da sociedade burguesa
, do mundo existente para ela, pode tranqiiilamenle definir os sonhos
, 11111110s como meros prelúdios dos sonhos 11ot11n1os. De q11alquer· man<'in1,
, , 110cta munido de sonhos diunios é, para o b1 irgui'·s, apenas o coelho qne
do1 me de olhos abt-i-tos - e islo num cotidia110 burguês, que se V<' e se
.,plica como a medida de toda realidade. Mas se essa medida é qucst ionada
li<·· para o mundo da co11sciê-11cia, se alé 11H·smo o sonho noltirno des<:jante
, considerado apenas como mna parle deslocada e não totalmente
li01nogt'-nea no c-nonnc- campo de um 111111Hlo ainda aberto e de sua
, onsciência, ,·ulão esse sonho di11n10 não é 11,n jnefií.rüo do sonho 11olur110
,. nen1 se rc-duz a este. Isso ainda sem cousiderar o seu conteúdo clínico,
para nã.o falar do conte1ído artísliro, do pn-11unciado1· <" frontalmc-ute
.111tecipador. Pois os sonhos 11011u-11os se· nutn·m geralmente da vida
impulsiva que ficou para lr,ís, de 111atrrial i111aKinúrio passado, quando não
,m:aiw, e não acontece 11ada de- novo sob o clarão ele sua lua descoherla.
Seiia, portanto, absurdo suhsumir sob o sonho 11ot11n10 011 subordinar a
('lc os sonhos cli11r11os, sendo c-stes as prokpses da imagina<:,io que desde
lcrnpos anlig-os de rato s,io chamadas também de sonhos, mas tamh(m de
;mtecipa<:Ôes. () castdo no ar mio é um jJt"f'lúdio do labirinto noturno: anlP.1, siio
0.1 labirintos not11rno.1 q11t'.fánna111 0.1 j)()rõe.1 do ca.1'/t'lo diurno no ar. E a pretensa
igualdade ela ldicídade fantasiosa aqui e hí, como "resta11rac:,10 da autonomia
da ohtcm:ão de prnze1· em relação à anuê:ncia da realidade"? Mais de um
sonho diurno, lendo suficiente iniciativa e cxpcrii'·ncia, rdmbalhou a
realidade para que da desse s11a anuência. Em contraposic;;ão, Mod'éu tem
apenas os hra<:os em <pt<· clesc·,111samos. Portanto, o s011ho diurno exige
uma aprccia(ão espccílin,, pois adc-11tra uma ,Ü-ea bem distinta e abrf' as
1
suas portas. Ek abrange desde- o sonho desperto do tipo cômodo, t1ivial,
rude, fugaz, despropositado e paralisante, até o tipo n·sponsávcl, engajado
na crnsa com ações precisas e o tipo modelador da arte. Sobretudo,
f'Vickncia-se que o ato de devanear, difcTentenwute do sonho noturno
habitual, pode ocasionalmente conter tutano e, em lugar da ociosidade e
até da auto-t·nervação do sonho noturno, apresenta urna pulsão infatigável,
a fim de que a antevisão também sc:ja concretizada.
Primeiro l' s11gundo caracteres do .\Onlw diurno: livre curso, ego pre.1er/Jado
Em primeiro lugar, é próprio elo sonho acordado não ser opressivo.
Ele está cm nosso podn: o eu d,1 a partida para uma viagem ao léu e a
 suspende quando quer. Por 1nais relaxado (}li(' o souhado1 C'slq.1 m·sle
raso, ele não é arrastado e dominado por suas imagens, el.is 11;10 siio
autônomas o suficiente para isso. É ve1dade que as coisas reais parecem
abafadas, muitas vezes são desfiguradas, mas mmca desaparecem totalmente
do alcance das imagens desC;jadas, por mais sul~jctivas que stjam. E as
imagens do sonho diurno nonnalmente não são produto de alucinação,
de modo que retornam do devaneio mais longínquo ao 1ncnor aceno.
Nenhum cncantarnento tem este poder, pelo n1cuos nenhum que o sonhador
diun10 não tenha se imposto voluntariamente e não possa revogar. A casa
do sonho cksp<T1o só f mobiliada com rcprcsentaçôcs auto--c:s,·olhidas, ao
passo que quem dorme mmnl sabe o que o espera alfm do limiar do
subconsciente. J\lérn disso, o ego, no sonho diurno, 11cm de longe fica tão
debilitado como lhe acon1ecc 110 sonho noturno, apesar de tarnbém haver
relaxamento. Até m<·smo na forma mais passiva, cm <JUC o eu 1neramente
segue ou aco1npa11ha os seus cleva1u·ios, o ('ll assiste nos devaneios,
pennarn·ce11do intacto no cont(·xto ck sua vida e de st'll mundo a('(>nlado.
O <'U do sonho 110111r110, cm contraposic;:ão, pode ser dissolvido, muitas
vezes torna-se como 11111 caldo: não s<·11le dor alg-111na, não 1no1Tc quando
sofre a morte, A dif'<·n·1H:a entre o s<:J"-ell no sonho noturno e no sonho
cliuruo ( tão granel<- que j11slame11tc o relaxamento, do qual par1icipa
também o cu do sonho diurno, pode res11lt.ir numa sensação de exaltac;:iio,
;1i11da qm· qucstiomível, pois <·nt,io o eu torna-se mn ideal desejante para si
mesmo, libertado da n·11s11ra. Assim, ck aproveita o sinal verde do rdaxa-
111ento, <1ue pan-<T f<·r naseiclo para lodos os demais ideais desejantes. O
rdaxame11to elo c·u no sonho 11ot11r110 é apenas submersão, enquanto o do
sonho diurno ( ekva(.',io aeolllpanhando a 1·evoada. Desse modo, at( as
droga., que provocam artificialm<'Hte os dois gêneros de sonho são distintas,
o <1m· significa que, até m(·smo no nível farmacológico, nos estados fant;íslicos
estimulados artilkialllleule, a fantasia do cérebro adormecido eom o
obsnireci111e1110 do eu difere ela fantasia do dia. ~fais precisamente: o ópio
aparece associado ao sonho noturno; o haxixP, ao sonho diurno 11utuan-
do, csvoa~·ando em libt'rdadc. No transe do haxix<' o ego é pouco altera-
do: o seu natural aspecto individual e o intdt'cto mio são atingidos. E111bo-
rn razoavelmente obstruído, o nnmdo exterior nunca é romplctamc·nte
bloqueado, como 110 sono ou até no sono do <>pio: é interditado apenas na
medida cm que 11i'.ío se coaduna com as i111agc11s que surgem, em que sua
i11tc1ve1H,:ão pan:ce apenas tola. Em co11lr,1pa1·1ida, 1m1 mundo exterior
que adentra a fantasia e parece correspo11dcr ao nível do parnaso ou do
país das marnvilhas, com jardins, cast dos, cst radas de beleza vetusta, esse
mundo se mostra até bastante aprop1·iado para animar o sonho do haxixe.
A seita xiita dos hashi:,hin ou a,1.1a,1.1i11m, seita religiosa de homicidas da
ldade Média árabe, liderada pelo xe<pw da montanha, conduzia os jovens
• ·,, 11ll11dos para 11111 alo s,111g11i11.tno, <·0111 olhos bem abertos, apcsa1 do
11.111s<· do haxixe; kvava--<>s para os exuberantes jardins do xeque, num
• ,, ,·sM> de deleite sensual. E as imagens do haxixe aderiam com precisão a
, .,,,<. 111rntclo exterior, cmno estando à altura do sonho ac·ordado, sobrek-
1.111do-o, todavia, de tal modo acima de qualquer medida terrena que os
I' ,1·<·11s con1 o veneno da utopia no corpo a<Tcditava1n estar sentindo urn
.,111('gosto do paraíso - de tal maneira que estavam dispostos a dar a vida
1•< lo xeque para ganhar o verdadeiro paraíso. Sonhos de haxixe <'m co-
l ,.1 ias humanas n1ais modernas são d(·sc-ritos c·orno de uma leveza fasci-
11.111lc, um certo espírito silfídico mio lhes falta, o asfalto da rua se traus-
1, 11 ma c1n seda azul estcndicL1, <p1alquer passante pode ser transformado
• 111 Dante e Pctran-a exlernpora11ca1ncnte entn·tidos em convcTsa. E1n
·,11111a, o rnundo torna-se um co11,-e1'1<> ideal para o talentoso so11hado1· de
l1axixc. Um outro tipo de leveza 11(10 falta ao tn111se do haxixe: "Planos
111 I rincados, n~ja resol11c;iio parecia impossível até ac111ek momento, o
111<livíduo cri'· estarem audaudo diante cldc, destrinchados e n1mo ,1 sua
, ourrctiza<;ão" (Lcwiu, Phw1.la..1/ii:a, 1927, pp. 159 e ss.). Tamh(m a ma-
11ia de gra11deza se manifesta tnnporariamentc·, o desempenho anl<'cipa-
do, quase como 11a paranóia. Bem difen·nte é o trans<' do ópio, o
.1dornwcimc11to total do ego e do mundo exterior: nek, 11;10 h,í nada
.d6n ck sonho noturno, até o fundo. Em lugar da asn·u<Jío imagimíria
do eu, da sc11sa~·ão de alívio do mundo ao redor, alívio voltado para a
11lopia, 110 transe do ópio tudo está subn1erso. Assim, abre-se um cspa(o
C"ornposto por um subconsciente encoberto, particularmente confuso:
mulher, vohípia, caverna, tocha e meia-noite se aglomeram, geralmente
num ar pesado, denso. No ópio, é o esquecimento que age primeiro, e
11ão a luz. Em cunafcus antigos, é a Noite que concede a Mmfeu a pa-
poula do ópio. A s(·rnen1c da papoula estava nas mãos das sacerdotisas
telúricas para anestc·siar a dor. Nos mistérios de Ccrcs, era ministrado o
Letes, corno a ,íg·ua opiácca do esquecimento. A própria Ísis-Ceres é re-
tratada pela J\.11tig11idadc tardia com bulbos de papoula na mão. Ainda
que Ba11<lclain· designe as ;;Í.reas de transe do ópio <' do haxixe igualmen-
te como fmradi.1 (l,rf~jiâels, a do haxixe é e eonti11uar;.Í sendo a única den-
tre esses encantamentos malditos associados patolog-icamcntc ao sonho
acordado. Jsso basta para ilustrar uma dih-r(·nça mesmo a partir das
enc1vaçücs - as de Morl<:u aqui, as de Fântaso acobí.
Portanto, no sonho desperto, o eu se ern·o11 l ra cheio de vida e anseios.
Quando Freud comenta que os sonhos di11n1os seriam todos eles sonhos
de niauças, dotados apenas de um eu não adulto, trata-se de uma concepção
limitada e fundamentalmente falsa. É certo que neles, ocasionalmente,
podem influir reminiscências de um eu infantil maltratado, inclusive
complexos de inferioridade infantis; mas cks não constituem seu núcleo.
<) po1 t.11101 dos -;011lios diurnos esl,Í pk110 da vonladc l'011sci1·11tc- ,pw p1-i--
111a111-cc co11sciC'nt<' para uma vida n1elhor, ainda c1ue em grn11s dil1..-c11cia-
dos, e o herói dos sonhos diurnos é sempre a própria pessoa adulta. Quan-
do César compareceu diante do monumento a Alexandre em Gades e,
repleto de sonho diurno, exclamou: "Quarenta anos e ainda não fiz nada
pela imortalidade!", o ego que assim reagiu não foi o do César infantil,
mas aquele do César feito e que viria a ser. Seu eu olhava tão pouco para
trás que é possível afirmar que nesse sonho ck imortalidade nasceu o César
<1ue conhec·emos. O ego está presnvado sempre na fon:a adulta, como
experit'·1icia adulta ck 1midad<' de processos psíquicos conscientes. Mais
ainda: de é o moddo dacplilo que um ser humano utopicamcnte goslaria
de ser e tornar-se.Justamenlc nessc ponto de é difrn-nte do cu do sonho
noturno, e muito mais do c·u totalmente allerado do sonho do ópio. Em
Freud, corno se· h,í de kmhra,·, o <'II do sonho noturno permanece prcsen-
lc apenas na medida c·m <)ll<' ohiiga as realiza(<><'S al11ciuadas do desejo a
se disfan:arcm diante do sc·11 olhar desse modo, de exerce mua censura
moral, ainda que com lacunas. O cu do sonho clespt·rlo, e1n conlrap,u-tida, '
não foi destituído, nem <'X<T<T <tualqu<T censura sobre os conteúdos
l'n'<jÜt·utementc m"io c·ouvcnc·iom1is do seu destjo. Ao conl"rário: uclc, a
censtmt não cst,í apenas debilitada <' cheia de lacunas, como no sonho
noturno, mas cessa totalmente, apesar da grande resistência do cu do so-
uho diurno e justa111entc por causa dela. Cessa justarnente por causa do
ideal dcs<:jante que o próprio <'li do sonho diurno assume e rcfon;a, ou '
pelo menos aprimora. Sonhos diurnos, portanto, não dispõem de qual-
quer tipo de censura imposta por uni ego moral, corno acontece com o
sonho noturno. Ao contr:írio: o seu ego utopicamentc sobrcexaltado edifica 1
a si meSHl<> e seu eastdo no ar num azul nnütas vezes surprccndenteme11l c
kvc. Isso se mostra muito claro nos n1des devaneios íntimos, e de modo
bem mais visível que naqueles que se orientam por plaHos detalhados 011
traçam o caminho do futuro. Q homem comum sacia sua vingança ou cksc-
ja a morte de sua esposa mal-amada quando, num sonho desejante, aberta-
mente sai em viagem de núpcias com uma mulher mais jov<'m, e não scnt<·
qualquer remorso. Ele não faz expiação por nenhum prazc..-, nem dcs<'n-
volve qualquer angústia pela realização imaginada desses cks<:jos <-xccrados,
como substituição à censura. Tanto mais um sonhador ambicioso deixa
livre curso aos seus desejos: ele al(a vôo com asas estendidas rumo ao
templo da fama, quer st;ja ele um César ou, como é n1ais co1111Im, um
Spiegelberg.ª Tampouco scnlc cp1alquer censura e, com exn•(ão dos obstá-
culos exte1iores, não se mostra maleável a qualquer entrave, sequer ao
1idíc11lo e muito menos à angústia de um Ícaro ou Prometeu. O sonho
Vilão de O, sa(/{'{Jdore.,, peça de Schiller.
, 1, ·,1w1 lo 111;1is 1·011111111 e'. h;1biL1do se111 escrúpulos por Cil'C'e, que lra11slor-
,, 1.1 ••~ .s<T<·s l11unanos ern porcos; pelo rei lvlidas, que transfonna o rnundo
, 111, 1111 o - sc1npre ignorando as regras de cornporta,nento, de fon:na tanto
111.11.~ 1101,ível porque aí a rela(ão com o mundo exterior mmca é desfeita
, , n 11<, 110 sonho noturno. Mas todo esse sohrcpujarncnto só é possível por
, .111.~;1 do ego inalterado do sonho dcsperlo, mais precisamente por causa
, I,, 1,jórç:o utopizanteque o <'U do sonho diurno lraz para si mesmo e ao que
li w <'orresponde. De modo que o sonho diurno não venha a se consumir
, 111 quirneras corno as de Circe e· Midas, 011 até em c·xn·ssos parliculan·s,
111.1s atingir compromissos mais elevados que envolvam a todos: dar 1únna
.1 11111 mundo melhor. Mas esle só aparece quando um desses sonhos diur-
11os atinge a seriedade que lhe co1n·spo11de, o plano da sabedoria e da
, ,pcliência. O menos comJH'tl'llle par,1 isto é um ego alterado, como o do
11,111se noturno. O ego competente tem rntÍsnilos retesados e cab('(:a fria, é
1111buído d<' uma vonlack d<' cxpans.Cío inabal,ívd e· se· 1mmtém alenlo a
111do.
'f"effrim r-arátn do sonho diurno: a 111rlhoria do m1w.do
O <'II do sonho despe rio pode se· expandir a ponto de rcpresenlar os
outros. Desse modo, chegamos ao l<T<Tiro ponlo que dilc-rencia sonhos di11r-
11os e noturnos: a amplitude hmnana. Q,uern dorme <·sl,Í sozinho com seus
tesouros, mas o ego dl' quem devaneia podl' se· n-portar aos dt'rnais. Assim,
se· o l'II aha11do11a a inlrovcrsão ou o rclacion,11nc·11l0 t,10-só co1n o c1Lton10
mais imediato, o seu sonho diurno visa à melhoria ptíblira. Mesmo os sonhos
de nalureza individual enquadrados nesse tipo se debn1(alll sobre a vida
interior apcmts por pretenderem melhorá-la c·m conjunto com outros egos,
sobretudo ao se· nnmiciarcm para tanto com o material de um exterior so-
nhado como pnfri<:;,'io. Assim instnü o quarto livro das Conj'i.1.1rir.1 de Rousseau:
Enl'hi a natureza com seres de acordo com o mc·u cora<;iio, criei para
mim uma idade de ouro de acordo c01n o 111<·11 gosto, r<'cobraHdo a
1111·11Híria de vivc~ncias de dias passados, às quais se· ligavam kmbran(:as
doces, e· pintava com cores vívidas as imagens ela fefü·iclade pelas quais
cu podia ansiar. Eu imaginava amor e amizade, os dois ideais do meu
cora<,:ão, ern suas fonnas 111ais encantadoras e as adornava com todos os
atrativos da mulher.
Até da névoa .flutuante do fantasmagóiico surgem vullos que atraem
o ego para o seu ân1bito, corno sendo um âmbito exte1ior melhor ern que
milhões são incluídos. Os sonhos de um mundo melhor como um todo
buscarn a exterioridade de sua interioridade, aparecem corno arco-íris
extrovertidos ou em for:ma de abóbada. Neste ponto, repete-se, ao mesmo
l('111po, a associa1:;io difen·nci;ula <"Ili I'(' sonho 110111r110 <" .~011lio d11111 ,., qt1<'
havia aparecido acirna entre ópio e haxixe - mais pn·cisa1111·11I<', da S<'
repete em psicoses. O caráter opiáceo do sonho noturno se mostra de
modo correspondente na e)quizofrenia, como sendo uma regressão, e o
caráter canábico, na paranóia, como sendo uma ilusão projetiva. Na ver-
dade, cssas duas enfennidades assim caracte1izadas não devem ser rigoro-
samente separadas: por vezes, as suas características se interpenetran1. As
duas constituem afastamentos extremos da realidade presente ou palpável,
sendo que a esquizofrenia { uma cisão n·al em relação a ela com retorno
obstruído. O esquizofrênico se solta do mundo e retorna ao estado autístico-
arcaico da inf:c'incia. O paranóico, no entanto. ao menos tini dcss<· estado
muitas de suas ahl<'irnu;ões, cp1e de forma alguma estão distanciadas do
mrnulo, antes buscam sua mc-lhoria. Todavia, freqüentemente a paranóia
acaba cm esquizofrenia: cntn· as duas enfcnnidades há uma inc:onfündível
<lifr1·c1L(a de oricnta<}io, possível de sn ddinida pdo asp<-cto utópico.
Mesmo que a psico,<;c seja, de modo geral, um invohmtá1io prosseguimen-
to da c·onsciê-ncia para uma i1n1p<;ão do inconsciente, o inconsciente para-
nóin> 1nostra, ainda assim, em <·ompara(:,'io C'0lll o esc1uizofrênico, 1nar-
gens utópicas. O csquizofrê-nico est;í indefeso, à mercê de poderes que lhe
sohn·vé'm, completamente aturdido, situado entre as regressões de sua lou-
cura, no período arcaico, pintando, rirnando, balbuciando a partir doso-
nho extraviado desse período. O paranóico, ao contrário, reage aos pode-
res que lhe sobrevieram com queixumes e mania de perseguição <', ao
mesmo tempo, dissipa-os com invenções aventurescas, receitas sociais, es-
tradas celestiais e muitas coisas semelhantes. Análogas diferenças entre os
movimentos para o fundo e para o alto, entre obscun:cimento e excessiva
<·xposi(ão à luz, parecem agir quando o para-o-fundo e para-o-alto da
<'OBsciênC'ia neurótica se tornam delírio - quando, portanto, borbulha a
n-gn-ssão atf o esta1·-forn-de-si do êxtase, borbulha o projetar-se at{ o
arrebatado estar-acima-ele-si. Conhecedor da má consciê·nc-ia dos poss11í-
clos,.Jâmhlico, o ncoplalônico sírio, anuncia algo sobre esse para-o-fundo e
para-o-alto no seu texto sobre· os mistéiios:
Supús-sc totalnw11tc sem razão que o arrebatamento Iam bém pode ser
alcançado pda influência dos demônios. Estes últimos proporcionam
apenas êxtases, ao passo que o arrebatamento (entusiasmo) é obra dos
deuses. Por isso, ele de forma alguma é êxtase. Arrebatamento é, antes,
uma guinada para o bem, enquanto o êxtase é uma queda em direção
ao mal (De mysteriis II, 3).
Estas são explicações rudimentares e mitológicas, mas o que está em
sua base repete, no campo religioso-parapsíquico, a diferença entre os sig-
11ilicados ck <'sq11izofre11ia e parau<>ia. Em suma: se a esquizofrenia clcsig1~
o adoecimento ( exageração desfocada) dos atos de regressão arcaica, 11,
parnn6ia produz o mesmo nos atos de progressão utópica, especialmenti1
na tendência do sonho desperto para a rnelhmia do mundo. Essa é a razão1~~'
de haver tantos desses doidos entre os pn~jetistas e pelo menos alguns entre •i1
os grandes utopistas. Quase toda utopia, S(ja médica, social ou técnica,
possui caricaturas paranóicas. Para cada autêntico pioneiro, há centenas
de fantasiosos, irrealistas, lom:os. Se fosse possível pescar as alucinações
que nadarn na aura dos 1nanicômios, seriam encontradas ao lado do arcaico
da esquizofrenia, que se ton1ou demasiado famoso por meio de C. G.
Jung, as prefigurações mais admiráveis da paranóia. E entre estas não se
encont1·a nenhum símbolo noturno latente, corno coração no laguinho,
poço da crucifica~·ão e outros arcaísmos da esquizofrenia em pintura ou
poesia, e sim novas composic;ôes, transfonna<:Ões do mundo, pn~jctos que
avau~:am, em suma, con~jas de fog'O <k uma Minc1va louca, n1as cheia de
vontade de faze,· luzir a aun>ra. Portanto, não obstante esse grau de
adoecimento, ainda se <·vidc-ucia a importi'incia do sonho despc1·to em seu
aspeC'to <·sp<'cífin> de- nwlhoria do nmtH!o. Como loucnra, ele gera con1jas
de fogo. Corno conto, pinta sohn· o m111Hlo pahídos árabes, repletos de
fadas, feitos de 011m e jaspe.
Par;1 o sonho desperto como sonho amplo(, importante, alún disso,
com1111ic·,ll'-S<" com o que cst,Í al{m ele si mesmo. Ele { c·apaz disso, ao passo
que o sonho noturno, corno qualcpl<"r vivê-ncia exfr('lmuncnlc pessoal, só
pode ser relatado com diliculdadc, isto é-, de tal maneira que também ao
ouvinte sc:ja transmitido o tom especial das sensa~:t><·s ligadas ao tema. Em
contrapartida, os sonhos diurnos sáo compreensíveis já por sua evidência,
co1mmicávcis j,í po1· seus ideais de interesse geral. Nos sonhos diurnos, os
ideais assunwm forma exterior imediatamente, num plall(:jado mundo
melhor 011 ainda 1111111 rn1rndo esteticamente elevado, sem desilusão. O
próp1io Freud dá aos sonhos diurnos, nesse ponto, m11 acento próprio:
eks se tonmm, ao c:ontrá1io de um acordo, ao rnesmo tempo prelúdio do
sonho noturno e prehídio da arte:
Eles são a matéria-prima da produção po{-tica, pois dos seus sonhos
diurnos o poeta <Tia, mediante certas modificaçõe-s, disfarces e
n·1níncias, as situações que emprega nas suas novelas, rornances, peças
de teatro ( Vor/,esungen, 1922, p. 102).
Aqui, Freud tangenciou a wrdade do utópico-niativo, da consciência
direcionada para a novidade boa. Porém, o mero conceito diluidor subli-
nu.tçúo, que ocorre logo em seguida, mais uma vez desfigurou a psicologia
do novo. Todavia, o sonho diurno, em seus aspectos comuns, estende-se na
,11,1 di1111-n.11io trio 1!11,f.!," 11111111/0 /110/11111/11, 11:10 ..;11l,li111.11l.1 e· ~1111, "'", 11l1;1<la,
na sua clin1ensão utópica. E da coloca o 1t111ndo 111dhrn ig11.d111C'111t· c-01110
ornais bonito, em ünagens rnais compktas, corno a terra w-,o as comporia
ainda. Plant:jando ou dando forma, em meio a necessidade, dureza, crueza,
banalidade, são abertas luminosas janelas para o longe. O .\Oriho diurno
como jJmlúdio da arfo visa assim, de maneira especialmente significativa, à
melho1ia do mundo; <' esta aspira<:ão saud,ívd e realista que constitui seu
cerne: "Na frente, <·orn o olhar cabisbaixo, o sofrimento ela terra,/ abraça-
do à alegria, fig1ll'a dos sonhos" - assim Goltfricd Keller designa, cm
P<wfrnlod I MortP do podal, os c·ompauheiros do poeta, junlanwnte com a
fantasia e seu humoL A p,ll"tirdo sonho diurno, a arte contém essa nature-
za utópica, não para tudo dourar kvi,marnc·ntc e· sim para l<'r dentro de si
tamh<~lll a priva<:,"io, qll<' com nTlcza não scd superada ap<'nas pda arte,
mas não será es<pt<'<·ida por da, sendo envolvida pela alegria como uma
fónna vindoura. O sonho diurno entra na rntísica e <'Coa na sua casa invisí-
vel, mas uma casa qu<' f'az pari<' da expa11s;"io do m1111Clo, e· agora ele está
11cla, como sonho dinfünico e expressivo. Ele in<·oq>orn a ultrapassagem
dos li111ilcs, desde o salteador 11ohr<' ;11{- o Fausto, todas as situa(Ües ideais
e paisagens ideais, desde a Aurora cm óko até os cfrnilos simbólicos do
Paraíso. Na grande arte, os S<Tes hurna11os <' as situac;ôes são levados à
última conseqüência cm vir111de cio sonho cli11r110 levado até o fim: o <·onse-
qii<'lll<' e objetivamente possível torna-se visív<'I. No caso dos poetas n·alis-
las, essas possihilidaeles objetivas se ton1am muito daras no mundo por dcs
n·pn'S<'lllaclo. Não por fazerem ela natureza algo fantástico, mas por id<'11ti-
lic11n11 na natnn·za e na histó1-ia, pela fa111asia associada ao concrelo e ao
anlecipató1io, o sonho de uma causa, o sonho que a causa tem sohn' si
rn<·srna e faz parle de sua lendhu:ia, bem como cio resultado do seu lo/um e
da sua e,.,rncia. Todavia, onde a fantasia <'Xtrove1·1ida falta completamente, . 1
r'.\
como no caso dos 11al11ralistas e· daqueles <pte E11gds chamou de "asnos ela .,
indll(:ão", ali apareccrn apenas mattn:1 offiut e contextos supediciais. Assim, ·,
1
c·m toda p,ll'l<' o so11ho desperto e a expansão do mundo são pressupostos ela :
obra de a11c executada wmo n.:fm-imento imaginário o mais próximo po,1.1àwf da '
jJerfi<:Üo- e não só da obra de arte. No final, lamhé-m a ciência só consegue ,
avan~·,11' p,ua além do contexto superficial por meio de uma antecipação, e i
dt) tipo es1>ecífico, cp1<~ s6 pode consistir 11as cl1an1adas "sl1posições" l1eu1ísticas, · 1
que visualizam urna imagt·m puramente esquemática do c01~j1mto, ainda à
pai·te dos detalhes. Mas antes tambén1 pode ocoITer uni sonho desperto de
uma perfeita relação hannônica com a nalllf'<'za: Kepler intcndonava essa
perfeição do mundo e dcscobiiu as leis dos movimentos plan<'l;í1ios. Certa-
mente a realidade dessas leis não coJTespondt·u ao sonho ela pnfeição das
esferas harmônicas, mas ao rneuos o sonho veio antes, foi 11111a estünativa
de nm mundo ordenado de fonna totalmente equilibrada. A regressão do
·., ,11lto 1101ur110 <'sl;Í t;io dislanl<' de I udo isso q11a11to posSIV('I: 1·111 .~11;1 i11 w1 ~;11,
, "''' c11·;ítcr arcaico, de tnostra unica1ncnte inragens p1·é-l<íg-in1s, c·o11 H, ( :11, ·
1:01 ias de uma sociedade que existiu há muito tempo, nenhuma i111ag-('111 d('
11111 <"osmo racional. As antecipações e intensificac;õcs referentes aos hon w 11~
111opias sociais e de beleza, até de transfiguração - estão ambientadas ;1pc·
11.1s 110 sonho diurno. É antes de tudo o interesse revolucionáiio, com sc-11
, e>11hecin1ento de con10 está ruirn o mundo e seu reconhecin1ento do quanto
"1<' podeiia ser bom como um outro mundo, que necessita do sonho dcsp<-r-
10 da melhoiia do mundo: ek o fixa na sua temia e sua práxis de modo
lolalmente a-heurístico, totalmente aprop1·iado ao tema.
(!_11arlo rw'âür do sonho diurno: ir até ofún
Em quarto lugar, o sonho desperto, ou sc;ja, aberto para o mundo,
~ahc não S<' absl<T. Ele se n·c·11sa a se· saciar l'icticiamcnte ou ainda
('spiritualizar clcsc:jos. A fantasia diurua, assim como o sonho noturno, tem
os des<;jos como ponto de p,ll'lida, mas vai com dcs até- o fim, quer chegar
ao lugar da rcaliza<:;'ío. Dois sonhos dinn1os I ípin>s de poetas fazem parte
desse contexto, pois ck:-; apr<'sentam ess<· l11gan·omo h<'m prototípico, não
obstante toda ekbilidadc <' l'ug.i. Os dois sonhos diurnos, afü'is de poetas
serenos, fazem parte deste fontexto tanto mais ponpt<· visam a 11m ponto
ele chegada, e 11:-io S<> a urna cligrc-ssiio de mdhmia do 1111111do. Um procede
ela inlfü1<-ia de Ckrncns Bn-ntano e· o outro, da_jnvc11frnk de Môrike. Eles
já conti':m lodos os gnrnes de 11ma paisag<'m po<'-tica ideal. Depois de
Brcntano, sua inuii lkttina e· mitras <Tia11<:as havcn·rn edificado para seu
uso, no sót,'io ela casa em Frankfurt, um r<'ino denominado Vaduz, foi,
corno de diz, como uma expulsão do paraíso quando licou sabendo, mais
tarde, q11<· _Va<l11z realmente existia e era a capital do principado de
Liechl<'nstcin. Mas houve o consolo da vdha müe de Goethe:
Núo le' deixes c11ganar, cr'ê--me, a tua Vaduz é- tua<' não est;í t'mnenhum
mapa e· nem todos os soldados da ddade de Frankfurt e nem mesmo os
cavaleiros da corte liderados pelo Anticristo podem tomá-la de ti( ... ).
O teu reino está nas nuvens e não é desta te-na e, toda vez que ck
entrar <"m contato con1 da, hígrimas choverão(' cu cles(:jo um arco-íris
ahc-11~:oado.
O relato de Mõrike, conccrncnl<' à transição direta da fantasia diurna
para a poesia, encontra-se no seu romaHC<' Maler Nollen I O pintor Nolten] e,
como autobiografia transposta, tem o seguinte teor:
No tt·mpo em que ainda freqüentava a csc·ola, eu tinha um amigo c-qja
maneira de pensar e busca estética andavam de mãos dadas com as
 111i11h.1~. Nas ho1 .is livres, L111,11uo~ o q111· 110-; vi11h,1 ., , .d M, ., 1 .ogo ( 1i., ..
mos para nós mna cslcra poética própria ( ... ). v,·vidas. -;(·11.1:,, .1111<·111icas,
ainda estão todas diante do meu espírito as figuras da nossa i111a~i11ac;ão, <'
se eu pudesse jogar na alma de uma pessoa um único raio do sol poético
que nos aquecia naquele tempo, dourado como era, esse alguém não m<·
recusaria uni agrado bem-hmnorado e perdoaria até mesmo ao homem
maduro se este ainda desse um passeio pela paisag<'m olorosa dessa poesia
e até mesmo trouxesse consigo um pedaço de nx:ha antiga da amada
ruína. lnventan10s para a nossa poesia um d15o situado fora do mundo
conhecido, urna ilha isolada que teria sido habitada ponun vigoroso povo
de heróis. A ilha se chamava Orplid, e sua locilização era imaginada no
oceano Pacífico, entre a Nova './.,e];'i.ndia e· a /\mé-rica do Snl.
Até aqui, a Vaduz dt· Bn·ntano, Ji.mdada 110 sót,"io infantil,<' a Orplid
de Mô1ikc, transfe1ida para tão longe. A mera associa(,'ão do sonho diurno
com a cp1inwra noturna ou tan1bém com a arte como brincadeira é a que
menos fazjns a essas 011 st·melhautcs atcn-issagcns da fantasia, pois vê- nelas
apenas sublimaçô<·s 011 até n·grcssão arcaica, cm lugar da t,entatíva de
articula<,·ão de um conteúdo utópin> da <'spenm<,·a. Para Fr·eud, ess<'s con-
l<·tídos não ti-m qualquer nnrdato no mtmdo exterior (que, para a bur-
guesia tanlía, de fato deve ter 111na apa1fncia de sobriedade e nulidade
muito carregadas): a ,H"te <·01110 11111 todo é aparência e a religião c·omo um ,\;
todo, ilusão. Essencial ao sonho diurno, especialmente na ida até o fim, é · , ,
o o fato de a serfrdack ck uma pré-aparê·ncia [ Vor-Schein] do real possível .··!
1 miiglich Wirl!.lú:lud estar bloqueada para ele de modo quase , no outrora como passado. A transfrrênda para vaks isolados ou ilhas dos
dctenninanl<' que para o sonho noturno, que pelo n1enos apresenta sc·us· 1.,:
sintomas. A simples e· habitual teoria ilusó1ia burguesa do sonho diurno . i:~
deixa nck e c·m torno clc-k espaço d<' manobra apenas para infantilismos e ·''Íj
arcaísmos ck uma bela brincadeira: :.:j
.:1\
Na atividade fantasiosa, portanto, o ser humano continua gozando da ::;1
liberdade cm relac,:ão à coação externa, à qual ele na realidade há :;,j
muitojá rc·mmdou... A niação do reino psíquico da fantasia encontra
sua contraparlicla perft·ita na instalação de áreas rcse1vadas, parques
de prole<,·ão ambicnlal, lugares onde as exigências da agricultura, do
trânsilo e da indústria ameaçam tornar rapidamente irreconhecível a
face original <la terra. O parque de proteção ambiental conserva essa
condição affaica que, em toda parte, com pesar foi sacrificada à
necessidade imperiosa. Tudo pode medrar e crescer ali como hc•m
entc11der, mesmo o inútil, o nodvo. Tambhn o reino psíquico da fantasia
é dessa espécie de reino resc1vado, subtraído ao princípio da realidade
(Freud, Vorlesungen, 1922, p. 1116).
S<' ;1 .ut(· li,ss<" c·m toda p,ll'te (' em lodo tempo o 111(·s11101p1<· p111.1 ('
, l,·s1 0111pro111issada conlcmplação formal, a pa1·tir da poltroua •·· poria 1110,
dgo !'01110 uma apreciação leve da arte-, então a doutrina elo panp1e clc-
1•1 (·snva(ão ambiental estaria correta, e a ela se somaria um tipo de lilH'1-
' l.,dc- de loucos com o propósito de proporcionar prazer- do clube nol 111-
110 .1té a galeria nacional. Porém, nem a burguesia esteve sempre co1~jlffa-
' Li com a platéia contemplativa: ela havia sonhado certa vez com a educa-
1 1 ' .10 estética do homem - logo, com uma arte que toca, que provoca - e
' 1
!j , 0111 uma porta cotidiana para o belo. O realismo socialista tem muito
111enos ainda em comum c·om urna apreciação filistéia da arte, ou até com
11111 "reservado subtraído ao princípio da realidade". Para Freud, a realidade
.,parece como inaltenivd e· mecânica, cm consonância com a visão de
11mndo do século XIX. 1~ _justamente dessa maneira que o sonho diurno
qtópico, especialmente como ida att o Jirn, torna-se· reflexivo ou, falando
,,·m termos psin>lógi!'os, puramente introv<Ttido, assün con10 o sonho
noturno. Para C. G. Jung, essa intl'OV(Tsão pn·cisou apenas ser escavada
verticalmente- para transl'erir Orplid para o arcaico - do parque de
preservac;ão ambicnlal pan1 o terriáiio. Desse modo, a aterrissagem da
fantasia foi possível somente <·orno arquetípira, ou sc:ja: em.Jung, somente
11a terrn do mito, há muito tempo submersa. Contra tudo isso, porém, está
decisivamente- <·stahckciclo que Vacluz e Orplid, ou o <pw se tem cm mente
com esses radicalismos, 1111,0 jnocarnu rwnh-iw,. ou.tm li,t[.;ar fmra su.a realização
a rl(i,o sn o .fúturo. A transferência dessas imagens fabulares para um era-
uma-vc-:t. também faz com que o outrora como viudotll"o sempre reverbere
mares elo Sul, c·omo foi o caso em romances mais antigos que descrevem
um Estado ideal, também implica o futuro longínquo, o destino utópico da
viagem na disl,11u·ia. Também o fundamento realmente affaico ela memória,
ao qual n·montam tantas imagens da esperança - a salwr: os arquétipos
J
idade de ouro e j)(1,míso -, situ.a-sc como algo aguar-dado, no outrora do
tempo. A"sim,jnntam<'nte com <·entcnas de pequenas e grandes pérolas, o
oq>líclico pende do fio vcn:ndho da utopia onírica, pouco investigado, que
,:, constantemente lhe dá coesão. Ele é mantido coeso pela intenção voltada
para o perfeito, quaisquer que sc:jam os conteúdos variáveis desse perleit.o,
pintados até agora de acordo com as respectivas classes e sociedades. Desse
,. modo, a vontade de ir até o fim bem-sucedido scmpr·e pervassa a consciência
utópica, colore essa consciência com inesquecíveis seres <le contos de fadas,
:,1,
e vigora ainda nos sonhos de uma vida melhor, mas a suo nwdo também nas
'· obras de arte, o que finalmente tem de ser compreendido. A fantasia d<"
' melhoria do mnndo aterrissa nelas não apenas de modo que todos os serC's
humanos e coisas sejam conduzidas até o limite de suas possibilidades,
com todas as situações esgotadas e detalhadas em sua forma. Antes, toda
grande obra de ,11"1<', para além da sua ('SS("-1u·ia m,111iksla, .1i11cl., 101 c·o11c e·
bida sobre uma latência do aspecto vindouro - vale diz<'r: sohrt' os 1·011l<'tÍ•·
dos de um futuro que no seu tempo ainda não haviam surgido. Em úhima
am-ílise, sobre os conteúdos de uma situação final ainda desconhecida. Essa
é a única razão por que as grandes obras de cada período têm algo a dizer,
e ck fato algo novo, que o período antc1io1· ainda não havia percebido
ndas. Essa é a 1íninl razão por que a flauta m,ígica do conto e a Divina
comédia fixada com 1igor histórico possuem "etcn1ajuvcntude". O impor-
tante é, como disse Goelhe, o "sentido de irradiação de longo alcance"
dessas grandes composi(.'Ôes da fanlasia, mediante o qual das, na realidade
dada, ainda mant<'tn ahcTla pdo ntt·nos uma saída, ocasionalmente o
vishunhre de um cm-absoluto 11,in ÚbnJwuptl. Sc·ndo <ptc as grandes obras
de arte (portanto, ,·calistas) não se tornam menos e sim mais realistas pela ,
indicação da latência, pelo cspac:o do cm-absoluto - como qu<'r que este
tenha passado em branco, pois todo real transcorre com um ainda-não
nde contido. Composic;óes significativas da fantasia elo sonho diurno não ,
proch1zem bolhas d<' sabão: das abrem_janclas e, por trás destas, o mundo
do sonho diurno {- no mínimo uma possibilidade a que se pode dar fonna.
I l.i, por1anto, difrn'll(.'as sulkicntcs entre esses dois tipos de sonho 1amhém· ,
no <pw se n·frre a esse- fim. Ndes, modo e conteúdo da realizac.:üo do
desejo divergem inclis[a1\·avclmente. Disso decorre, de maneira 1·citcrada,
<111<· o sonho noturno se passa em regressão, sendo atraído a esmo para
dentro de suas imagens, enquanto o sonho diurno projeta as suas imagens
em coisas li.it uras, de forma alguma a esmo, mas passível de ser direcio1 iaclo, .·
por mais intempestiva que s~ja a imaginação, podendo ser intemwdiado•,:
pelo ol~jetivamc-nte possível. O conteúdo do sonho noturno estú oculto e::
rlis.lÍmulado, enquanto o conteúdo da fantasia diuma é aberto, fabulanle, ,:
anff'1•ifH.ulor~ I' .Htll a.1pl'l'lo latente .1e úlu.a adiante. Ele mes1no provém da i
<·x1ians,to do si-mesmo e· elo mtmdo para a frente, é uni querer-viver-melhor, ,
muitas vezes ele fato um querc-1·-sahcr-mclhor. O anseio é comum aos dois
tipos de sonho, pois ele é, como foi observado, a única qualidade sincc-ra
ele todos os homens. Mas o de.1ideri.1tm do dia, diferentemente do desidl'riu.m '
ela noite, pode também ser :n~jcito e não apenas objeto de sua ciência. O ':!
sonho desejante do dia mio necessi1a de qualquer escavação on
interpre1a~-ão, mas de c01Tcção e, na medida em que esteja capaci1aclo
para isso, de concretização. Em suma, se em sua origem o sonho desejante
desconlwcc qualquer medida, tal qual o sonho noturno, por outro lado, ,
ao revés dos espectros noturnos, ele tern um alvo, e vai em sua direção.
Jmbricaçiio do) jogos oniri.co) noturnos e diurnos e sua re.10!uçiio
Serem diferentes um do outro, todavia, não significa n;io se relacio-
narem. Às vezes, há uma alternância entre a camada do sonhador e a do
d(, .11 w;ic lur. 1 Lí 11a noil<' 11mjogo de cores que tambén1 pod(' ('Xisti, d11ra111<·
, • d1.1, qt1c se p:,n·ct· con1 algo raro e, sern dúvida, tan1béi11 pod(' ser rcprc-
·•·11t;1do dessa forma. Estão disponíveis notáveis coletâneas desse tipo,
l• 1wdridt I Iuch publicou cem desenhos com o título Son/w) e uma raridade
, ..,, wcialmente intrincada, o romance Die andere Seite [ O outro lado], do
dn,c·11histaAlfred Kubin, originou-se preponckrantemente da lua e do sono.
111vcrsarnente, também poesias diurnas podem muito bem acolher sonhos,
dl' maneira extren1arnente notável e hda até mcsn10 no caso do realista
1-i.l'ller. Eles são relatados como qual<pH·1· outro evento, mas, sem esforço,
11111dem-se com a prodigalielaclc sólida <' <·ncrntadora cm que s<· encontra
Ioda visão em Keller. Pouco antes de S<'II t,·is1<' retorno ií p,ítria, o
protagonista I kmi<111<·, ele Kdler, cai mima V<'rcladeira orgia de sonhos,
.-.(·11do todos eles r<'<Timinadoras n·alizac:ôc·s d<' desejos. Faz parte delas
llllla visão da ciclad<· natal, trnnsfiguracla, tra11sfonn;1da, 1una incrível imagem
;1érea do te1n·no, 11a qual não se pod<' t'H1rar. Surg<'m vaks e· rios <·01n
nomes ina11di1os, mas bem conlwcidos,_jarelins de rosas migram para longe,
l'spalhando sua ('01' 110 hodzo11k: "a i11<·a1Hks('tncia elos Alpes se d<'sloca e
rodeia a p,ítria". Ela é clifncnl<' do róseo matinal vívido de outrorn, quando
l Ienrique V<'rde saiu de sua cidade nat,11 t·, ,i,í nas montanhas, vollou os
olhos p,11,t 1nis: "ap<'nas sobre o último aliar g<~lido ainda ardia a C'strda
da manhã". Agora, a luz vnn elo [ Iadcs, apr<'scnta-sc corno <'ss;1 única
esp<'rau~·a <til<' n-sto11. Smw· a casa da m,t<·, m,1is proprianl<'nt<· a sala de
es1arvirnda para fora, na [><'tllllnhra, inc·s<JH<TÍvd. Somente o sonho 110111rno
fon1<"cc matéria-prima e imagem pa1·a isso:
Sohre as con1~j,1s e nas galerias estavam <'lllikirnclosjarros e copos ele
p.-ata antiquados, recipientes de pon-cla11a <' pequenas figuras de
m,irmor<'. O vidro nistalino das janelas n-verh<'rava um hrilho misterioso
sohrc um fundo csn1ro cntn· portas t"striadas d<' quartos<· de anw'írios,
d<'ntro dos quais eram guardadas bacias de aço polidas. Po1· cima <lt·ssa
fachada esquisita, o céu azul t·sniro se elevava em forma de ahóhada, e
um sol scrnino1urno se rclktia na magnificência escura do lenho da
nog1wira, na praia dosjarros e nas vidraças dasjanelas.
Coisas co1no essas n1ostrnm, todavia, u1n intercâmbio entre os
antípodas noite e luz do dia: cada um deles parece estar totalmente imerso
no outro, ambos lúgubre e singulanneute pressagiosos, Com quanta
afinidade até mesrno o Romantismo pôde se valer dessa luz mista, como
jogo onírico e não só como jogo. Para Novalis, cada sonho era "uni rasgo
significativo na cortina miste1iosa que com mil dobras se insere em nosso
interior". Foi sobretudo a metamorfose das imagens oníricas que também
se rt"comendou de modo quase erudito à antiestática romântica. O sonho
1101111110 11.1 101111.1 d!' ro111,111(T sdv,1gn11 (' tlt-~( ohn lo pd., tilo-.ol'ia
1ornfü1tic1 da natureza:
Essas conformações não estão, pois, destituídas de voz e linguagem:
tons e palavras, provindos como que de todas as diferentes direções,
compreensíveis e incompreensíveis, encontram-se e reprimem-se
alternadainente, e assim parece que aquela ua1un·za interior, em
comparação com a exterior, não oferece nada além da constância e
tranqüilidade que ela possui; pois essas fonna<;Õcs interiores, como
que ki1as d(· nuvens fugidias, vf-m e S(' desfazem. J\ grandeza não
protege aí as altas montanhas nem a fon;a das raízes a füvorc diante do
célert' movimt·nto de passagem,<', onde naquele mesmo instante ainda
havia rocha e mato, aparece a planície ou mn cô1nodo n'ffaclo de
paredes (C. II. Schuhert, J)it, Gesd1.irhtnÜtrSed.t~ 1830, p. 519).
Assim, surgiu ai<' mesmo a ilusão de que o sonho noturno<' o sonho
diurno, além da troca, man1ivessern uma irnb.-icação de suas imagens, no
mesmo chào, unidos de modo romântico-ol~jctivo. O romântico puro já
1wm quer saber s<· na sua poesia predomina o caos inconsciente ou a fantasia ·
conscicntcmc111c coufúnnadora, lr,msfonnadora. Para ele, de qualquer
ma11ei1·a, o sonho noturno está distante de todos os conceitos
espaciotemporais ela aluai sohri<·dack, ck todas as fónnas causais e iden1it,írias
elo córtex cinzento ela civilizaçáo: de tem constituição JXé-lógica e, portanto,
{, um dcmcn1o arcain> que se op<><' ;1 amplidão, ao amanhã, ao fü1uro do
, 1x1 .. l. ·ts16 {'W1Jcrq~uó<J'<'(••<' ;Y-.wJilUÚii~~an'n\\'l'((),.. ( 1·t,li'i"lffl,CJT&R d;a,d~'\,('kéllJ
0
que, todavia, mn tanto da nova ligação entre os dois turnos também es1cve
sempn· pn·scntc. De moclo co1n·sponck111e, a interseção da hora escura da
noite c·om a hora az11ldo dia retornava 1o<la vez que ambas estavam org11lh(>sas
de não serem dia no sentido de claridade superficial, mera cotwxão
epid6ntica. O rasgão na supc·Iifrie rompia a caverna e o azul distanlc ao ,1
mesmo 1t·mpo. Isto se deu, por ültirno, ainda no Expressionismo e •:!
especialmente no SmTealismo. En1rctanto, com a marcante diferença, cm
rclaçào ao Romantismo, de que o utópico não queria se voltar tanto para o
passado quanto o passado para o utópico. Por mais que também na poesia
expressionista ocorra um tom lunar - "pálidas á1vores noturnas, pastos
que se relletem na lagoa enluarada, flocos lunares prateando através da
janela" - e t·m outras palavras semelhantes de Daubler, forçados dessa
maneira, os traços noturnos foram integrados às linhas utópicas. Igualmente
o sem-sentido [ Un-Sinn] balbuciante da noite foi integrado na tentativa de
partir·, com base em tais dissoluções do atual contexto diurno, rumo a uma
nova terra, litorais melhores, até organizados racionalmente. Todo nm
objeto de estudo dessas transições foi proporcionado por James Joyce no
///11.11·1, ('XII ('IWIIIH'lltt· p<>!->-romfü1tico, ('Xln·111a1111·11lt· 11;10-IHl1l;t11l1< o. l•,111
Joy<T, o por;ío do incouscien1c se descarrega num agora t1·,rnsit<írio, olc1 <'1 «-
i111h1icados um gaguejar pré-histórico, sacanagem e música sacra. Ao lo11g11
de oitenta páginas, o autor não interrompe com nenhuma vírgula a
decocção que se esparrama sobre o limiar nivelado da consciência. Por<'·111,
em meio à verborréia (composta de um dia e mil coisas subconscientes da
humanidade, rigorosamente misturadas) surge algo inadvertido, montagl'm
aplicadas evidenciam interconexões bem racionais ou analogiae enli.1 - a
mulher de Ló e a Old lrdand Taverne perto da água salgada junto i'ts
docas comemoram, peq>assanclo tempo e espaço, o seu encontro, o se11
cotidiano além do espaço e elo 1crnpo. "De modo que", diz Stephen Dedalus,
"gestos, e não a nnísica, não o odor, ton1a1·a1n-se u1na linguagen1 con11m1,
que torna visível, não o sentido leigo, mas a primeira enteléquia, o 1itmo
estrutural" ( (!lisses li, J!);W, p. 86). Cavernas primitivas contendo balbucios
e glossolalias são assim invocadas c·m fantasias diurnas t· estas são novamen1<'
submergidas. Surge· uma imbricai,:ào constante d<· carrnncas noturnas <'
esbo<;os. Sendo CJUC' ao Surrealismo, portanto <'01Tcspo1uleudo ao tempo
de derrocada cio qual faz parte o próprio Surn·alismo, não falta o humor,
como SC'lilfH'<' ocorre na co11dlia<.)io rcpen1ina do inconciliável: llIIl lnunor
reles por VC'Zes, que só desmascara o arrat~jo nw1-;1m<·nte i1npactante, ou
at{, mesmo um humor das pequenas aclaptaçôes, graças ao qual pode-se
ficar ;'1 voutadc na casa dos sonhos estranhos<' ambíguos. Mas muito mais
decisivo no SurrC'alisrno continua sendo o acoplamc·nto fundamental de
I-kcat<" <' Mineiva, continua a apaiição visiowíria montada a partir de puros
• ···,·,· ,YflUs c··e.--,.Nttúd:·1s-. ó c1 -.:,t~·la1.u·uí11:l :.r~wt·)'i'ii\ a ·eit,'\1c r,u,;,,o';,8 -.,..-.1nr.:tiarstúu,
como o período ela Restauração. Ndc, o sonho diurno estava
fünclamcntalm<·ntc integ1·ado em linhas noturnas sem fosforecer. De
qualqtt<T modo, trat;1-se <le um longo nnmdo misto cntrC' subconsciente e
aurorn, um mundo de <·ontato (·m que a regn,ssio coloca a ida até o fim ou
a ida até o fim coloca a regressioao seu serviço. O labirinto do sonho noturno
não {, nen1 mesmo t·stcticamente 1un prel(ulio do castdo no ar, mas,
encpianto aquele fm· o porào deste, o arcaico podC' se comunicar com a
fantasia despcr1a. No exemplo da casa dos sonhos d<" Goftfricd Keller, nessa
apaii(fio noturna da casa rna1crna da juventude, t1·emduzindo como o
Estige, 1ica claro que, na direção invel'Sa, o sonho desperto também p()(k
se comunicar com o arcaico. Ele é capaz disso porque, não só psicológic1
mas também objetivamente, um fu1uro ainda está vivo no passado, ponp1<·
também muitos conteúdos noturnos nâo foram. qu.itado.1 rum,. estiio prontos e por
essa razão exigem o sonho diurno, a in1cnção para a frente. Essa noi1c
ainda tem algo a dizer, nào como algo primcvo que está sendo incubado,
mas como algo que nào veio a ser, que ainda não chegou a se tornai
suficientemente audível em algum lugar, que est.:-Í parcialmente encapsulado.
 No l"lll,lltlo, c·s:--;1 11oilc S(> pude di/,('I algo 11;1 111cd1d.1 ◄ -111 '11'' 1,,, d11111111,11b
pda E111lasi,1 desperla, p<ff uma E111tasia que csl,Í tli11·c 11111,11l.1 p.11.1 o q1w
vem a ser: o arcaico, e1n si 1nes1no, é rnudo. Apenas <·omo 11,111 ,1111111tfo, mfo
de~envob,ido - em ~um.a, como utopicamente incubador- ele tem a Jún;a paras<·
dissolver no sonho diurno, adquire o poder de não se manter trancado diante
deste. Mas como tal, ainda que somente corno tal, ele pode transitar em livre
nirso, como ego preservado e conse1w1do, melhoria do mundo, ida até o
fim. Portanto, a noção de que a incubação arcaica na vcnlade pode ser
utópka expliea, por fim, a possibilidade da imbrinl(:ão dC' sonho noturno e
sonho diurno, forn<'<'C' uma 1ixfJlirauio e 11'.mluçâo ú imbriraçiio jJan:ialnwnli! posúvel
rlmjop;c1-1 oníricos. Ejustamcntc com o pt·imado constante da fantasia <kspe1ta:
uiio é o utópico <jUe capitula aqui diant(' do arcaico, mas é o an-ai<'o que
ocasionahnente capitula diante do utópico, por cansa d(' seus nnnponentes
não quitados. Qualq11<·1· outra imbricação e qualq11e1· outra explica(,·ão são
ilus<írias. De 1oda ma11<·in1, a elaboração é a ord<'m cio dia. O deus suspeito
qu<' a concede ,H>s S<'lls e11qna11to dorrn('lll 1wn·ssita de Apolo como porta-
voz, aquele Apolo que a1é pod<' tambún co11hece1· vapores e orándos, mas
que os tem vencidos e subsetvientes 110 S<'ll templo. S<' n.io fosse assim, a
fantasia, nos tenHos ele Jung<' Klagc·s, l'l'lllontaria totalmente à pr{--história,
ademais romantizada e folsificacla. Da llll'Slll,·I forma, só a luz diurna desven-
da o material singular<' tocant<' dos sonhos noturnos, do arcaico como um
todo, e t1-;1ta-se d<'sse material 1111inimentc· porque e na medida em que de
mesmo ainda é utópico, deslocadam<'llt<' utópico. Portanto, regredir artilici-
ahnente só implica um ganho se o arquétipo traz em si algo que aütda mio
veio a ser, algo lütm,m1c·ntc possívd. lk outro modo, os tesouros que 110s
encaram a partir cio solo noturno se tr·;msfonnarn em palha e pinhões mur-
chos, corno os pn·s<·ntcs <k Rühezahl w clurnntc o dia. Mas o sonho diurno, e
tudo o qu<' ele abrange, contém assuntos hmnanos em vez das n1edusas no
labirinto. Os sonhos diurnos escolh<'rnm a melhor parte. Desse modo, ai11cla
que com c1pacidades e qualidades tão alternantes, eks saem para o campo
da co11scif,nda a11tccipadorn.
Uma 11ez mais a lenrl1;ru:ia f}(J,ra o sonho: a "di~posirúo d<' humor" como um mno
rlos sonho~ diurno~
Quando se dorme, o cmvo está obscurecido: somente estando ac<>Ida-
do se pode senti-lo. Ele se percebe primeiramente na sensação em que se
encontra. Ncsla, são unicamente as condiçôt·s corporais que se dão conta de
si mesmas. E o fazem de modo embaçado, difüso, ainda não associado a mn
ponto espedlico do co11>0 ou a um tipo especial de dor ou prazer corporal.
0
Nas l,·nclas, mn espírito montanhês da Silfsia.
F:--~c <·slado pode ser ahrnn·cido, cloC'ntio 011 saud,ívcl, de li<·111--<·~L11 (' 111.il
('<,;lar, 111as será sernprc lun estado gcnérieo: lUna nítida dor 110 <·stú111agu,
11111a específica sensação de prazer, localizada na língua ou em 01111~,s ,:011;1.~
núgcnas, é imediatamente excluída. O corpo não se encontra, por eX<'ll lJ ,1( >.
t1C'ste ou naquele "estado de ânirno", como a disposição de humor, pois 11;io
<\ como esta, uma mistura de sentimentos impulsivos propriamente ditos 011
afetos. Ele contém apenas a fe1vura dos processos corporais, especiahneut<·
das sensações viscerais e das rnai<; ou menos subconscientes sensações da
circulação sangüínea, mas ainda não as scusa,;õcs afetivas, respaldadas po1·
um cu. É isso que difrrcnda a s<·nsac;ão condicional do "estado em que se·
encontra", por mais orgânica que da s<:ja, da sC'nsação do "humor'', muito
mais voltada para o <'ll. Assim, existt' ck um lado o difuso que anuncia as
sensações dos <>rgãos, <' ck outro o difuso que r<'flete as sensações afetivas,
que são S<'lll(X<' as primeiras sohff as quais um homem se· debruça co1n seus
variados htunor·es. O estado 110 qual se c·ncontra S<' assemelha a um nunor
que, como todo ntído, migina-se d<' uma c·cmfus,io de muitos tons, natw-al-
mentc emitidos c·m scqüi°'nda in-egular. A disposi,;ão de humor se assemelha
à mistura de sons d(' uma on1uestra que, antes do início ck uma peça musical,
toca algumas passagens de man<'ira interrompida(' simultânea, não sendo
tons naturais, mas tons qm· tf·m por· tr,ís <k si um cu qu<' c·xc·n1ta e compõe
música. Tampouco a disposi<:ão de humor tem um "10111 h,ísi<:o" abafado,
subt<'rrâ11t·o, como o estado ern (pte se· e11co11lra, 1nas o seu "to1n básico" é
ondula11t<', di1mitico, atmosffrico, pod<' se· Hwvc·r cutn· extremos ("exultando
até os céus, allito até a mo1·te") que o estado rn'io c·onhen· c·om essa proximi-
dack. E, além disso, toda disposi(,io de humor apres<'nla uma amplidão
singular, que krnbra a difüs.'io de aromas no ar. T. Lipps cnfatizoujnstarnentc
essa amplidiio estrnnha ao estado cm que se c·uconlra o corpo. Ele obse1va,
como no caso da alegria, "o espalhamt·nto p<Tn-ptívd do prazer· na experi-
ênc-ia de uma disposiçào de hmnor mais ou uw11os ampla, qu<' abrange toda
a vivi°'ucia psíquica" (teitfaden derAydwl.ogie, l 90~J, p. '271 ). Ou numa cxposiç,io
mais n·cent<' (que pelo menos não se éUTasta qual carangm:jo com a habitual
tendêtKia cxistendalista para a disposição de humor do tipo de Bollnow):
A disposição de humor psíquica é o fuudarnc-nto relativamente persis-
tente da nossa sensação vital, sobre o qual se erguem, con1 coloração
especial, as pcn-cp(;Õt·s alternantes, mas no qual também as nossas
conccp(;Õcs e o nosso comportamento estão embebidos (Lersch, IJ!'r
A ufbau des Charakters, 1948, p. 41 ).
Por cansa dessa essência integral de amplidão atmosférica e, ao Ill('S··
mo tempo, difusa, a sensação humoral se estende até mesmo para além do
eu, ao qual adere em primeira instância. Um quarto, uma paisagem pal'<'<'<•111
l('I 11111 "l111111or". l' la111h<-111 aqui lauto 111aisddinido qu;111lo 111.11•, 111<1, l111id;i
011 difusa Í<>l' a aparência da condição afetiva transposta. J\ssi111, •, 11H·10-dia
luminoso se mostra pouco apropriado: melhor é o período anl('rior ao
meio-dia, o mais confortável é o anoitecer. Conhecida é a atmosfera de
tempestade (que é expulsa pelo ptimciro raio). Menos apropriados para
isso são o~jetos simples e grandes c·omo o mar, mais apropriados são os
insondáveis como a mata. Contudo, nesse ponto nunca se pode esquecer
que a faixa da disposição de humor, que se estende dessa forma para fora
de si rncsrna, não aparece de modo sistematizado nem mesmo corno
sensação c·xlrover·tida da natureza, mas permanece na ondulação da
generalidade. Essencial para a disposi<:ão de humor<' parcn:r lo tal apenas
na qualidade de difusa. Em lugar algum ela cousislc mun afeto clominador-
prevalcccntc: antc·s, é uma mistura, ela própria ampla, de mui las sensa(Ões
afetivas <pw ainda não chegaram a ser manifrstadas. l~ isso qu<' a torna um
ente tão facilmente irisante e faz c·om que s<:ja, ao mesmo tempo, apn·scntada
e defonnada tão facilmente como nwra n·alidadc vivencial impressionista
(Debussy, },Kobscn) - ainda além da mislnra de sons anl<'rior ao infrio de
mna pt·ça.musical, ainda sem densidack r11lc11siva. (: desse mais-011-mcnos-
imprcssionísta que vem t·ambhn Ikidcgg<T, na medida ,·m que de o
dt·scn·vc <·, ao mesmo tempo, sncmnhc cliantc ckk. Sendo que Ilcidcgger
tem, cm meio a esse cmholarnento, a va11tag-crn por assim dizer laulol6gica
de ter levado cm conta "que o ser-aí sempre e em nula casoj,í <~ hmnoral",
no sentido de uma ch1cida~·,10 original de como algném cst;Í <· passará a
estar. A'lsim, o 01·iginal não <' mna f<.nn1a pcITeptiva elo l'stado cm <pw s<·
encontra, t· sim uma forma humoral desse estado: "O que 0111ologín11ncntc
indicamos com o título rnndi(:/í,o do ser é onticamcnte o mais conhecido e
cotidiano: a disposição. tk hnmor, o estar-lnnuorado" (S1ún und 'hil, 1927,
p. 131). No cul'anto, I kid<·gg<T não <'onseguin i1· além dess<· asp<·<·lo embo-
tado, depressivamente hesitante e, ao mesmo tempo, superficial dessa sua
descoberta. O estado cm qm· se encontra t· a disposi<;ão de humo1· continu-
am in<lifrrntdados. Assim, a supt'dicialidade, nessa ondula<:ão animal in-
distinta, imp<·de qualquer noç,10 da obscuridade do 11xister"t1 realmente
imediato, que, mesmo na disposição de humor, ck Iónna alguma traz o
seu ser (a escuridão do instante vivido, do que trataremos depois) corno
um aí diante de si mesmo. Desta fonna, o dqnimido interesseiro guarda
:listância de Ioda tendência esclarect·dora ela disposi\·ão de humor, para
:c:m vez disso retratar unica1nente o rep1i1nielo:
A falta da disposição de humor muitas vezes persistente, regular e
insípida, que não deve ser confundida com mau humor, é de tal modo
nula que justamente nela o ser-aí fica enfastiado de si mesmo. O ser se
tornou manifesto como fan:lo( ... ). E a disposição de humor elevada
pode, por sua vez, aliviar o fardo rnauikslo do S('l'·rn·_ l 11d 11~1v, ·, ., 1u >',',1
bilidade da disposição de humor revela o ca1·á1e1 <k fa11lo do M'I .11.
ainda que o alivie (loc. ciL, p. 134).
E não é o lamento da humanidade inteira, mas unicarncnlt' o d:1
pequena burguesia não esclarecida e desesperançada, que nos toca qua11do
lleidegger chega à seguinte frase referente aos "abismos" dessa condi<.)o
do ser:
O profundo 1édio, qu<' como névoa silenciosa desliza para cá. e para Li
nos abismos da <'Xistência, nivela todas as coisas, os homens e a ge11h-
com elas, numa es1rnnha irnlifercnça. EssC' tédio manifesta o ente c111
sua totalidade ( Was isl Metaphysik?, 1929, p. 16)_11
Portaulo, neste pon1o o caráter <kscjantc· é lotalmente excluído da
disposi\·ào de hum01·, esta S<.' manifrstando uuicamenlc como disposição
de humor da vida que está se· extinguindo, o que aqui quer dizer da classe
em declínio. S-<·m esse caráh-r, porém, tampouco pode subsistir essa
difusibilidade de afrtos, como sendo d<.' -af11l<~.s - a não ser como "falta da
disposição de lnnnor", c·omo o pnlpt·io Ikidcgger l<'IHk a dizer. Suprim<'-
sc justamente o meio para colo1ir o.~ .\ou./w.\ arnrdados do qual a disposi-
ção de humor se vale parn pintar a sua hora diurna, para que esta não se
torne ex,istcncial-onticamente desinteressaulc· 11cm se afunde existencial-
onlologicam<·11lc no niilismo. Nem todo o cotidiano possível, nem mesmo
todo a<pwk que j<í ocorTeu historicamente, é canH'ttTizado pela "insípida
ausência da disposição de humor", ou atf uH·smo pelo tédio qn<'
pn·teusamcnlc revela o "ente em sua totalidade". Antes, esta cotidiana
disposição d<' humor está essencialmente, se não cxdusivamente, associada
à atividade c:apilalista mecanizada. Mas mesmo dentro dessa atividade, além
da falta da disposição de humor, inclusive ao lado elo fardo inquestionávc-1
de uma existência assim constituída, existe lambém aquda mistura de sons
dos sentimentos impulsivos vivos, a única qut· de fato pennite pintar a
"disposi<:ão de humor" e na qual a tendência para o sonho, como tendfa1ci:i
para o sonho acordado, encontra em primeir'o lugar o seu meio.
Estando o corpo de quem dorme obscurecido, está excluído tamb<-111
o estado cm que ele se encontra e tanto mais a disposição de humor q111·
pressupõe o eu. Esta faz parte da hora azul e não da hora escura. Ela (·0111
certeza também exige relaxamento, mas de um tipo que não busca a so110 .
lência e sim a viagem. Essa "disposição de humor" que tende especiah11c111(•
u HEIDEGGER, Martin. Conferências e escri/0.1 filosófico.,. Tradução de Ernildo Slc•iJI, ,',,,e,
Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 55 (Os J>cnsado,·es).
p;11 a o ;11.111.ido 11,Ú) l1>i consid<'rnda ai{- o 111011w1110 11;1 1<'L11.,, .. , .... , o"º··
nho diurno. Is1o será l"C'cuperado agora. A insípida falta cb d1.~1 ,e ,,.,1(ao d<'
humor pode não chegar a ser devaneadora, e nem a disposição dC' humor
sombria pode realizá-lo. A mistura de afetos desagmdáveL1 não é o suficien-
te para permitir qne se desenvolvam sem mais nc1n menos os sonhos diur-
nos. Tanto n1ais, porhn, a constanlc propensão para rnelhorar, corno tôni-
ca de todos os aj'eto.1 expectaritPs, tende a se alivi,u- da disposição de humor
sornlnia e fugir para uma elevada. E é_justamcnte ucssc ponto de transição
entre o sombrio e o akgn· que reside o meio e111 qu" a,1 imagrns dos .wnho!>
dP,1f1rrto.1 .1r rfr.wm,olrinn c:om mais faâlidadr,. Fuga e solicit nde, af'c1os de
repulsão <' de atração cstáo simnltancamente mistnrnclos nessa disposição
de humor d,n-o-<·sc·tll'a e fónnam assim a aura cm <[H<' oco1n· o respectivo
cmbar<Jue parn Citem. Se <'SI<' {- modesto ou grandioso, apressado on bem
rdk1ido, se Cit<-ra consisl<" numa nwra mdhoria da sit11,H,:;io ou ern algo
inaudito, se é frito cm tnH'a de um pão com mau leiga ou nem pelo mundo
i11teiro: isso, 1odavia, 11ão dqH·mk (lã clisposi(:ão ck humor, mas da fon:a e
cio n>lltnído dos afelos de atrac;,,o lfll<' se erguem de dentro dda, do grau
e da <"OJHTctmk da faJ1tasia que desenha a realiza<:ão de sua intcuc;,1.0 dian-
te desses afetos. Ainda assim, a disposição ck lrnmor daro-csnn-a pennane-
n· cm toda luz viokt,1. A luz alta desse 1ipo adcn· por muito tempo ao
sonho acordado, a(k11t1·;-111do os sonhos dcspcrlos propria1nentc dahora-
clos, taI1to n<'gativa quanto posi1ivanl('11tc. Se Hão fosse assim, não havei-ia
J1dcs o asp<'Clo di1rnítico, q11c não eslá limitado ao Impressioni:,mo, a essa
cssf:ncia da disposi(:ão de humor mais cômoda possível, isto é, de clahorn-
c;,10 frac1 e sem compromisso. Se não fosse assim, não haveria o li1is1110
que também acompanha imagens 1igorosamente confonnadas do sollho
diurno scrnpn· que das ainda têm um aspecto situacional. Por essa raz;~o,
cm obras do sonho diurno, a disposição de humor claro-escura m'ío cst;l
rest1ita apenas à brandura de Debussy ouJacohsen. Ela preenche tamh<-m
uma música de imagem afetiva tão contida <' 1itmada corno a ck Brahms
(Qua·rta Sinfonia, especialmente o último 111ovinw11to) -, na qual, cm vez
da brandura, surgem a rudeza e a asper<'za. A disposição de humor cessa
somente quando a situa<;ão já est;1 decidida <' sua desc1ição pode ser apr<'-
sentada como isenta ele almosfrra. N:ío c-C'ssa apenas a impn·ssionista e a
sentimental mais antiga, n1ja irisa(,io 111111ca passa de uma mistura de afe-
tos inteITompidos e co1üon1os ilnpr<'cisos, mas 1ambén1 se aclara a atnwsf!é- /
rade aspercza,juntamentc c-0111 todo o rornantismo desse n1eio, e a vista é
liberada para coisas mais dc<·ididas, d<' aspecto não mais tão situacional.
Isto ocorre sempre que nma situa~:;'ío levada ,'i sua consumação no sonho
desperto do artista, ao menos uma sit11a1:úo <pie foi levada a se deter por
meio de uma atitude, repele o pn'>prio aspecto situacional. Também é o
caso, de modo enganosamente adim:,1ico, cm toda a:rte que almeja estar
1•,,·11t;1 <k i11q11i<·t;u:;io, s<·111 o f1úlhu.1 do 111ovirn<·11to <' do 1<'111po p,111;1111( ,,
., .11 tc <pw prc1cudc possuir a dur<'Za do cristal. Em torno d<' 11111a ( :i11·1.1
d,·11ominada alto-relevo egípcio, mosaico bizantino ou ainda ,qll'11a,
, h-;sic·ismo de Alfic1i, não há mais tanta disposição de humor como <·111
1, ,1110 do gótico, do ba1Toco ou ainda en1 torno do mundo ten1pes1uoso d"
By1 on. Apesar disso, também aí a disposição de humor corno pállw.1 ai11cla
lonna a base. Igualmente a arte c·gípcia tem a inquietação dentro de si: ;10
,,placá-la, ao querer ser para ela como que seu sonho desejante, um único
11;q,úem pétreo. Assim, a disposição de humor persiste - graças ao aspe<"lo
atmosférico da fanlasia - alé mesmo na base da intenção de uma obra d<'
;1rte contrá1ia à disposi,;ão de humor. Essa água do sonho diurno é pní-
pria de todo sonho diurno, sonho de fantasia, mesmo que ele a deixe ao
conquistar finalmente a t<·JTa seca. Dessa fonna, confirma-se que a disposi-
<:ão de humor daro-esntra fonw<'<' o meio em que tf-m início todos os
sonhos diurnos, tanto os mais ,lspcros q11a11to os que kvam o estimulante
azul (anil).
Umrt Tlf!Z 11uú1 os a/dos r,:x'jm'lar1lr'.1 (angústia, mnlo, fm1101; desespero,
P,1j,f!rr1:nça, nmjiar11,;a) e o .1onlw arnrdrulo
Todavia, os sentimentos impulsivos não sfro cm si mesmos mais tão
humorados, não penrnuwccm assim. Eles logo se d<'vam danunente acima
desse estado geral de ánimo como fnua inveja, ódio e,1ca'ncarado, confiança
irre.1trila. Por· exemplo, a hila1idadc, esse senlimcnto vital relaxado e geu<--
rico, é 11111a disposic;·ão ele humor. Por·ém, a alegr-ia do resplendor vívido <~
um afdo. E os afrtos não deixam dessa maneira apenas o difuso, mas tam-
bém o que se encontn-1 r·elativan1ente sem r<'fcrhtcia. Por isso, 1nesn10 que
o meio humoral saia ele cena, o sonho desperlo conlinua a repercutir --
porém, como um sonho qu<' se moveu sobretudo em meio aos afeto.,
expedanle.,. Foram estes, uma cepa,muito especial ele afetos, que de qualquer
modo impulsionaram o sonho acordado em meio à disposição de humoL
Assim, eles apan:ccm aqui uma vez mais, agora diferenciados dos afetos
pknificaclos pela tt·ndência fortemente antecipadora de sua intenção (cL
pp.76-77). Em todc>s os afetos expectantes, a intenc;·ão indica para a frent<',
o conlcxto temporal de seu cont<·údo é o futuro. Quanto mais iminente for
este, 1anto mais forte, mais r:andentr~ será a inte1H;ão expectante como tal.
Quanto mais abrangente for o modo como o conteúdo de uma inte11~·,io
expc<·lantc al'inge o si-mesmo pretendido, tanto mais completo é o modo
como o ser hmnano se atira nda, tanto 111ai.1 fJmfunda torna-se a sua paix,t< ,.
A5sim, tambfm intenções expectantes com conteúdo negativo em rehH:;io ;1
auioprcservaçào, como angústia e medo, podem se tornar uma paix;'u,,
não menos que a esperança. Nesse caso, elas parecem exageradas a cpu·111
não está envolvido e de fato o são em casos patológicos. Todavia, às vcz«·s ,.
;1 (alta d<" co11lwci11H·11lo a r('sp('ilo da si111a<:ao n·al <(IW ••·• l.11 I'·"' • nc-111
,. \'a1·ila11te não só na sua cxpn·ssão corporal n1as L1111hc~111 q11;11110 .10 "c11
exagnarÜ.L1, awnenlandoo seu objeto. Ta1nbéi11 n<·ss<· c·aso o al<-to c,pc1 t;111tl'
"hj<'lo. Como já foi referido, Freud remontou a angústia em p1·i111l'i1 ;1
vai além do seu conteúdo conceitua! fundante: o conteúdo 1·xp<'dantl'
h11lta ao ato do nascimento, ao primeiro aperto (angustia) na rcspin1<:;10, i1
evidencia maior profundidadedo que o conteúdo conceitua! respectivamente
primeira separação em relação à mãe. Assim, todo sentimento posterio,
dado. Todo medo implica, como corr-elato da realização, aniquilação total,
11c angústia torna recente essa experiência originá1ia de constri«.,-,io <·
que dessa forma ainda não existiu, o infrrno irrompendo. Toda esperança
;1handono. A reação às situações de perigo, mesmo a angústia da mor!(',
implica o bem supremo, a bem-aventurança irrompendo, que dessa forma
~<'riam, portanto, meramente sul~jetivas e portanto regressivas. Porém, 110
ainda não existiu. Isso distingue, no final, os afetos expectantes dos
,pie se refere às condições sodais existentes, que alimentam prodigamenl<'
plenificados ( corno inveja, ganância, vcner,H;ão), que sempr<' estão.fundados
l;rnto a angústia da vida quanto a da morte, quando não as geram, foi
apenas em algo conlwcido e em casos extremos intcncio~1am _urn futuro
inteiramente omitido o contt'Údo rcfrrC'ncial negativo, isto é, aquilo qu('
inaulênlú:o do seu objeto, isto é, um futtll'o que pode ser nuagmado com
p1-ovoca ol~jt·tivarnentc a angústia, sem o que da nem poderia se consti-
prcdsão, que ol~jctivamcnte nada contém de novo. Os ~:onteúdos
tuir. Heidegger, por seu turno, até nem faz a sua angústia regredir, mas
iutcn<"ionais dos afrtos plcnificados situam-se, como diz Ilusserl
11ão a ultrapassa nuno a aktos expectantes positivos igualmente originári-
eironca1ne11te ck todos os afetos, nun1 "horizonte posto" con10 sendo o
os, sem os quais a angústia igualrncnte não poderia estar presente, do mesmo
horizonte conceituai da memória, difcre11c·iado do hmizontc conccitual da
modo <·orno mn vak 11ão existe sem a montanha. Em vez disso, Heidegger
cspc-nu1ça, da fantasia a~lt('cipadora, portanto autênti_ca, e c~o possível h1h~o
faz da ang1ístia o puro e simples e indiferenciado seHlsÚm [So~ein] em
aidPnticode seu ol~jcto. E verdade que, cm toda pa1·te, mclus1v<· na coucq>çao
ludo, o "estado existencial fündarncntal", mais precisamente de modo a de
memorialista, atua uma ('Xpcctativa, ao mesmo tempo como inlcnc,:ão, e o
fato irnlividualizar sul~jetivanwnte o ser humano, remontando-o a si mes-
pn>prio IJnsserl define hem incspcrndarncnte:
mo como ,\Olus ij),1e. Portanto, a angústia francp1<'ia ao homt·m "seu ser-no-
mundo mais pr<>prio", o de-quê [ Wovor], "dc quc a angústia tc·m medo, é-
Todo processo original de co11slill1i~;ão é animado por prolcnsões,
o prôptio scr-no-m11ndo" (Sein und Zeit, 1927, p. 187). f<: t·ssc· de-quê é, no
que esvaziam a ro11stit11i<;ão do vindouro como tal e o acolhem (Zur
fundo, o mesmo em que a angústia se dissolve: 110 nada, no "nào era nada",
P!tiinorne-nolop;ie d11s iwneren Zeitbewusstseins, 1928, p. 41 O).
o próprio ser "paira por sobre o nada". Assim, aqui a ang1ístia se confronta
bCin <IÍl'damenl<' e por excelência co1n o nada, como sendo o fundo basilar
Contudo, essas proten~õesjá receberam o que lhes cabe na memória
do scr-inq11icto, do estar-à-mercê-da-morte de todo ser-no-mundo. O "esta-
e nos afetos fundados por esta: elas têm apenas um "horizonte voltado para
do fundamental" da angústia franqueia, confomw Ileickgg<·r,justamente
0 futuro do que foi rememorado", horizonte que, com seu futuro
esse abismo. Daí procede ainda "o tremor constante, ainda que geralmen-
inautêntico, é justamente um "horizonte posto". Em contraposição, os afetos
te oculto de todo o existente" como tal. Heidegge1·, ('Oill muito imediatismo
expectantes e as concepções fantasiosas autt'-ntfras, que indicam àqueles
proposital da experiência (mero experimentalismo), mas também - pode-
seu objeto no espaço, possuem esse espa<,·o simultaneamente como espaço ·.
se dizer· - saindo à caça dos afetos, tem uma desmedida intc1pretação do
temporal, isto é, incluindo a temporalidade não enfraquecida do tempo, 1

siguifinulo elas palavras, da qual a filosofia se enwrgonha diante da filologia

que se chama futuro autêntico. Com isto, todo afeto e~pccta~te, I~H·s_rno ..
s;m ter obtido nenhum ganho para si mesma, além de um diletantismo
que ele mesmo no primeiro plano intencione apenas um (ulnro mauteut1co,
metafísico. 1leidegger, pelo visto, reflete e absolutiza, com sua ontologia
torna-se capaz de uma relação com o objetivamente novo. Essa é a viela
da angtístia, apenas o "estado fundamental" de uma sociedade em declínio.
que, dessa maneira, o afeto expectante comunica implicitamente aos sonhos
Ele reflete, a partir da pequena burguesia, a socirdadc do capital
acordados antecipadores. \
monopolista, que tem a c1ise pe1n1anente corno sua condição normal.. ~s
Todo sentimento impulsivo que não seja só humoral está relacionado
únicas alternativas para a crise permanente são a guerra e a produçao
com algo que lhe é externo. Todavia, sendo assim, o movimento ondular
bélica. O que para os primitivos ainda era o "não-estar-em-casa" em meio :i
interior é abandonado com rapidez ou intensidade diferenciadas. O p1imeiro
natureza insondável tornou-se, para as vítimas ingênuas do capital
e fundamental afeto expectante negativo, a angústia, tem início como o
monopolista, a sua sociedade, a empresa alienada de proporções ?igan~esc·:_1s
afeto de humores indefinidos. O angustiado nunca vê de modo definido
na qual elas estão postas. Heidegger, porém - com uma 1gnoranct:1
diante de si ou em torno de si aquilo que sopra ua sua face: esse sentimento
sociológica que se equipara ao diletantismo metafisico-, faz dessa angústia
o ,-.~l;1do l'i111d,1111t·11lal do S('J' l11111ta110 •·111 gl-i-al, i11d11i11do o 11.ul.1 • 111 q11(',
prl'lcnsalll('ll((', scn1pre e ern lo<la parte ele foi jogado irn·v<Ts1vd111n1tc. J\
única coisa que resta da "hermenêutica" heideggeriana da ang1ísl ia é, na
melhor das hipóteses, uma espécie de familiaridade, aguçada por olhos
pequeno-burgueses, com a angústia como falta de noção das coisas. "O fato
de o ameaçador não estar em lugar algum caracte1iza o de-quê da angústia"
(loc. cit., p. 186): de fato, ela é, desde a origem, expectativa de algo
negativamente indefinido. Como aquilo que provoca e (i.mdamenta a
angústia pode provir de lodos os lados, as suas aparições mais manifestas
eram o medo de fantasmas e o hoITor noturno, sendo que ambos foram
substituídos pelos atuais monst1-os e pesadelos qn<' são de carne e osso, mas
agem no escuro. Assim, loclavia, a augústia ainda 11,10 est;i darnmente
asso<'iada ao seu algo exterior, difen·ntcmcnte do segundo afeto expectante
negativo, o mnlo, <·0111 o seu 1nodo <·onn·ntrado r('pentino, o prwor; e o
coucentrado intensificado, o horrm: J\í a ,unea<:,l provém 110 mínimo de
uma direçiio conhecida a partir de cxpe1iê11cia anterior· - 011, até mesmo,
o que provoca o medo é espacialmcntc tão visívd que se pode prever o
modo do seu golpe, ainda <Jlle não o mom(·uto em que oconTrá. S<· o de-
quê ligado ao medo apan·(·e intdro, e 1·<·1><·ntin;un(·11t<·, surge então o horror
com os graus mais fracos do pavor, t' o aspecto rq)('utino desses afrtos não
deve desviar a att·u<;ão do falo de <Jll<' também t·stt"S são afetos expcctanlcs,
ainda que ocasioualmcnte (de modo algum sempre) de uma expectativa
nascida apenas in sfafn na.1cemli do seu próprio objeto. Se1n expectativa,
nada poderia iun1tir hoiror, nada poderia atordoar pelo pavor: assim como
uma bala disparnda em emboscada, um evento totalmente disparatado cm
rdac;ào às inten<;ôes expectantes não provoca qualquer afeto. Até provoca
atordoamento, deslumbramento (na medida em que se sobrevive a de),
sensa<;ôcs co1porais próp1ias igualmente do pavor como sendo um cho<p t<',
mas não provoca a emoção propriamente dita do horror ou do pavor, que
sempre pressupõem a intenção expectante cm rda<:;io ao ocorrido. Pois
essa expectativa nem mesmo exclui o aspecto surpreendente de seu ol~jeto,
tanto que o caráter de sentimento do surpreendente nunca chega a ocorrer
sem a presteza de urna expectativa, seja do que surpreende negativamente,
s{:ja do que surpreende positivamente (maravilhoso). A expt·ctativa ativada
pelo horrendo, entretanto, é breve: se ela se estende, de modo similar ao
medo, só que com plena determinação do objeto (inevitabilidade temporal,\
ciência do conteúdo), então se apresenta o modo extremo, mais duro do
medo, o afeto expectante absolutamente negativo: o desespero. E só este, e não
a angústia, está realmente associado ao nada. A angústia ainda é inquíridora,
flutuante, ainda está configurada pela disposição de humor e pelo
indeterminado, até pelo não decidido do seu objeto, ao passo que o
desespero, ao contrário, possui, quanto ao seu estado de ânimo, algo de
d.-li11it1vo, (', <(llanto ao St'II ohj(·to, al(:111 do ddi11ilivo, .ilgn p111.1 ,
·.1111plcs111c11te dcliuido. Ele é expectativa anulada, pot tanto 1·x1u·1·l;11iv;1 dl'
11111 ll('g-alivo cm que não há mais lugar para qualquer dúvida. J\ssi111, <·rn11
.-li' st· kcha a série dos afetos expectantes negativos. Em última a11,ílisc,
lodos os seus sonhos acordados (son1ente o horror não tem tempo d"
111oduzir o seu) giram em torno de um incondicional negativo: o iufrrnal.
Em total oposição, aparecem agora, em meio a tudo isso e por I r;is
d(' tudo isso, os afetos expectantes poútivos. Seu número, todavia, é muito
111cuor: não houve até agora tanta ocasião para eles. São apenas dois: a
l'sperança, que frustra o medo; e a confian(a, que corresponde ao
desespC'1·0. A esj1emnça, quaudo asn·ndcnte, ainda t.em em connnn com a
angústia 1m1 aspecto humoral: não o aspecto desabitado do notrnno, mas
('<'rtamentc o amplo asperto crqmscnlar da alvorada. Isto está caracterizado
de modo especialnwnte pn·dso como eco ou rdkxo da paisagem em Morfr
nn Venna, de Thomas Ma1111, como o florescer indizivclmente encanta-
dor da aurora com todo o seu wj1p,ggio ante lucn11 resplandecendo d('
longe. Contudo, a <'spenm~·a igualmente está assentada, como um dos afe-
tos mais exatos, sohre toda a disposi<:ào de humor - pois é pouco mutável,
bem característica cm sua intcu<;ão e sobretudo capaz d(' <·one~·ão e acuidadc-
lógico-co11<T<'1 a, o que não faz pal'le nem da disposiç'io de humor nem
lll{'smo dos afetos expe<'tantes negativos. Em <'OilSt'<]Üi'-11cia disso, a esperança
não {, apeuas um conceito oposto à angústia, mas também, não obstante
seu ('ar.Íl<·r de afrto, à memória. Trata-se de uma rdaçiio com um processo
e nrn co,~junto nmceilual puramente cognitivo que de resto não é próp1io
de ne11hum outro afrto. E em relação à angústia, e m<·smo ao nada do
desespero, ela se comporta como um poder ck tal modo dt'terminado que
se pode afirmar: a esperança afoga a angústia. Nenhuma "análisc-
existcncialista" da esperança jamais poderá desvendá-la como uma
"d<:tcrmina<:ão antecedente para a n1orte", caso se trate realmente de uma
an,ílíse do existere e não do corrumpere. A espera1u;·a se p1'0jet-ou, em vez
disso, justamente no 1no1nento da n10rte, corno orientada para a luz e a
vida, como a<1uela que não cede a última palavra ao fracasso. Assim, ela dc
fato t<'m o conteúdo intencional do "ainda há salvação" no seu horizout<-.
"Onde há pel'igo, cresce também o que salva": este verso de Hõlderli11
indica o dialético-positivo momento da guinada cm que desapareceu o
medo do lugar da morte. A">sim, é verdade que pennanece a incerteza
<pmnto ao final, exatan1ente cmno no t·aso do medo; mas trata-se de uma
incerteza que, diferente da do medo, não chega às fronteiras da preocupa<J1< 1
passiva, do suportar o peso da preocupação, da noite em que está o nad.i,
mas aó dia que é amigo do ser humano. Perigo e fé são a verdade da
esperança, de tal modo que ambos estão reunidos nela e o perigo 11,io
conthn medo, nem a fé tem em si uma quietude indolente. Desse modo, a
<·.~pl'ra1H.:a <··, <·111 t'll1i111.1 a11;ílisc, 11111 aldo pr,ÍIÍn>, 111ili1a111c·. l-:l.1 d,·..,lralda
handc·irns. Quando da esperança surge a wnfiança, então esl.i ddiva 011
praticamente presente o afeto expectante que ~e tornou absoluta·mente p08itivo,
o pólo oposto do desespero. Assim como este, também a confiança ainda é
expectativa - expectativa anulada, como expectativa de mn final a respeito
do qual não há mais lugar para qualquer dtívida. Mas enquanto a intenção
cxpectanl e ocmn· no .-úc-to do desespero apenas como cadáver, na confiança
da se dá e resulta corno virgem sábia que, entrando no aposento do noivo,
ali tanto oferece a sua intcn~:ão como rcnmH·ia a ela. O cksespero toca
quase compklamcnl<' aquck nada, do qual todos os afetos expectantes
negativos se aproximam. A confian~·a, crn contraposição, tem no seu
horizont<' <pmse o lodo, ao qual se refere cm ess<'ncia já a esperança mais
fraca, mesmo a que foi deslocada pdo futuro inaulêntico. O desespero
1r.1nsc<·1Hlc quando o seu nada abate· a inlenc:ão na certeza da ruína. A
confiall(:a I ranscewk quando o seu lodo faz a intcn<;ão ingressar na c·<'rleza
da salvação. Porlanlo, <·nquanlo os afetos expectantes negativos e suas
imagens ulópi<-as no fundo intendonarn o iufi-1rnal como seu incondicional,
os afrlos expcctanl<'s positivos têm, de modo igualmente incontornável, o
f}(J,mdisiarn <·omo incondicional do seu ol*·lo intencional terminativo. Da
m<·sma fonna: se a di.sfJO.\Íçâo dP lwmor {- o meio genéiico do sonhar diurno,
c-111,io os r~ft,tos f!XfJe/'lanl!1.\ (juntam<·nt<· com aquilo que conseguem
,HTesn·ntar aos afetos plcnilicados, como por exemplo a inveja ou a n·ve-
1·ência) dão a direçiio do sonhar diurno. Eks conferem a linha sobre a qnal
st· move a fantasia das imagina<;Ôes anlecipadoras e ao longo da qual essa
fantasia constrói então a sua estrada des(:jada ou também (no caso dos
afetos expectantes negativos) sua estrada indesejada. A estrada des<:jada,
com a paisagem para a qual da leva, sendo estrada da esperança, não é
mais rica, mas evidentemente (, mais preferida e movimentada do <pte· a
cstrnda indesejada ou do medo - ao menos para as gera(ôes que almt:jarn
passar· da escmidão à claridade. Ambas as intenções voltadas para o futuro
--- tanto a dos afetos expectantes <'Orno a das imagina<;ôcs expectantes -
adentram analoganwnle um ainda-não-consciente-, isto é, 11ma classe de
consciêucia que não deve ser designada como pknif'icada, mas como
antt·cipatória. Os sonhos despertos, na medida c-rn <(li<' co111êrn um futuro
:-mlêntico, rumam para esse ainda-não-conseic111c. para o campo utópico
ou daquilo que não veio a ser, que não foi pkniliculo. lkve sn examinada\
agora a sua condição, a con1eçar pela psíq11ica C<Tla111<·111c cum ira et
studio, tomando o partido da fantasia para a f'r<'nlc j,, t·ompn·c·ndida, do
possível em tennos de objeto numa ahordag<'lll psíquica do lll<'smo. Pois
somente na descoberta do ainda-não-consl'Í<'IJI<', a expectativa, sobretudo a
positiva, obtém a sua dignidade: a dignidad<' de uma função ul<ípica, tanto
no afeto quanto na imaginação e- na idéia.
11,. A descoberta do ainda-não-consciente ou do alvorecer para diunlc
() ainda-não-consciente como nova classe de consciência e como clas-
se de consciência do novo: juventude, mudança de época, produtividacl(•
() conceito da função utópica, seu encontro com o interesse, a ideolo-
gia, os arquétipos, os ideais, as alegorias-símbolos
The cistern conténs, theJountain 011erjlm11s.
William Blake
A qu.alidadr' comum a toda alma é oJato de crescer.
Heráclito
A.1 duas fronteiras
Em nenhum lugar o olhar interior ihuniua de forma homogênea.
F,le economiza luz, clareando apenas alguns espaços denllu de nós. Não
lomamos consciência daquilo que jamais {- atingido pdo raio sinalizador.
Aquilo que é atiugido apenas ohliquamcnlc nos {- scminrnscicntc, em maior
o menor grau, dependendo de nossa alel)(;ão. O campo consciente é estreito
e está rodeado por fronteiras mais csn1ras, nas quais se desvanN·e. Também
antes e· alé sem que algo psíquico sc:ja csqHecido, muita coisa nele não é
conscic111c. Assim, uma dor pod<' não ser sentida, uma in1prcssão externa
não ser pcrn·bida, embora psíquicamente das de lato existam. Situam-se
abaixo do limiar, se:ja porque o estímulo é muito fraco, seja porque a
atenção cst,1 ocupada com outra coisa - portanto, desviada-, s<ja porqu<'
a repetição embota até mesmo estímulos fortes. Assim, no campo do
consciente já há diversos pontos obscuros não <·onscientcs ou apenas
levcmcnlc conscientes que de forma alguma são esquecimento. !\.s
propriamente ditas fronteiras da consciência, todavia, uão se situam na
vivfateia presente e n1eran1ente atenuada. Antes, elas se encontran1 onde o
consciente pám de repercutir; no esquecer e no esquecido, onde o vivenciado
submerge sob a fronteira, sob o limiar. Mais ainda: elas se encontram d<'
outro modo também no lado oposto ao do esquecimento, onde alvornl'
algo alé ali não consciente. Também ali há na consciência uma frontcir.i,
uma soleira, neste caso mais elevada, mais ou menos deslocada para a
frente, atr·ás da qual a vida psíquica não é muito clara. O relativamellk
inconsciente se encontra então em dois lados: sob o limiar do
desvanecimento, mas também acima da soleira do despertar. O olhar ai e111c >
deve se voltar primeiramente para o relativamente inconsciente, o q1w
11111ilas V<'l.<'S <"xig·<· 11111 <'Sl<>n:o. No <·111a11lo, d<"<: cap:11 d<' s1·1 111 • , , ,11.,, 1<·11-•
te, não só abaixo do que não mais se percebe como larnl><:111 :ili 011d<" s11rg-<'
algo novo, que ainda não havia ocorrido a ninguém. As duas coisas podem
ser retiradas de debaixo das fronteiras, podem ser mais ou menos
esclarecidas.
O du/Jlo .'.>ignifú:ado do pré-consciente
A vida psíquica sempre c·slá enquadrada sinmllancamcnte pelo no-
turno e pelo 1uatinal. O sonho noturno se move dentro do esquecido,
rcptimido, enquanto o sonho diurno se· rn<>V<' naquilo que· de fato nunca
havia sido cxperimenlado corno presente-. O que se situa forn do campo
consciente é gene,icanwnte diamado de i.nam.\/:iente h,í cerca de 200 anos.
Foi urna gnindc descoberta a de que vida psíquica não coincide com
cons<·iência. Con111do, considcn-1-sc i11<·011scieutc, onde quer quc t·slc sf'ja
pensado como capaz de consciê·n<·ia, 11~io aquilo que est;Í pura e
siinpksmc11te i11<·ousc·i<'nlc de si mesmo, como por exen1plo uma pedra,
mas aquilo que é JH'é-c·onscientc. Desta forma, contudo, mesmo o
psiquicarnenl<' i11co11scie11te foi pensado e é pensado até hoje mcrnmente
como algo que st· situa abaixo da consciência e submergiu dianle dela. O
inconscienlc se si11ta - de acordo com esta c011Cepção - no sedimento: de
c·omc<;a rC'cnando a part i1· da c·onsciência que vai diminuindo
gradativamente. O incons<·icnte (, aqui, por·tanto, exclusivamente o ruio-
111ais-wn.1âenle. Corno tal, de povoa u11icamc11tc a paisagem lunar ele nm
défi<-it cerebral. Assim, mesmo qnanclo a psicanálise designa isso corno nm
pré-consciente, não st· lrata de uma consdência que nasce con1 um novo
conteúdo, mas de algo antigo com conteúdos antigos, que meramente havia
snbmcrgiclo e que agora pode ser lransposto novamenle niediantc mua
rememoração mais 011 menos direta. Desse modo, o inconsciente é, para
Freud, nnicamcnte o esquecido (para ele, o propriamente pré-conscic·nte,
que normalnwnte é capaz de se tornar novamente consciente sem mais
nem menos) 011 o reprimido (para ele, o propriamente inconsciente, "não '
só dcscriliva, mas também dinamicamente inconsciente", que não é capaz
de st· ton1a1· conscienle sem mais nem menos). Na vndaclc, o Freud tardio
acentua que, alfm do i11consciente esquecido e· <lo reprimido, tambfm
haveria um tern:iro tipo, mn inconsciente "cknlro elo próprio eu" -
"Também uma parte do eu, uma parte só Ikus sahe cp1;io importante do
eu pode ser incons~'icnte, certamente é inn>11s<·i<·111c". E11tn·1a1110, logo cn1
seguida F,·cud continua: "Quando nos vemos assim 1órçados a estatuir um
terceiro inconsciente não reprimido, temos de admitir que o caráter do
inconsciente peJ'Cle em importância para 11<ís" (Da.., lch und rlrts Hs, 1923, p.
17). Perde em importância porqu<' este terceiro inconsciente (Freud
surpreendente.mente indica como fr11ômeno deste terceiro inconsciente
,t<- :1 proch1<,-,io i111dect11al signilícaliva) 11;10 se· c·11<p1ad1;1 110 <·sq11<·111,1 d.1
, , I" ,·ss,io. Com isso, tangenciou-se o pré-consciente que n.io cahc de lon11.1
il: •,t 1111.i na concep~·ão de Freud, o pré-consciente na outra clin•<:;io, p:11 ;1 o
.. 11110 lado, que precisa ser explicado, não algo reprimido, mas algo q1w
, ·,la cm ascensão. O sonho noturno pode até se referir ao não-mais
, , 111sciente, regredindo em direção a ele. Mas o sonho diurno é aplicado a
.il~o que, caso não seja novo em si mesmo, no seu conteúdo objetivo, pelo
1111·110s o é para o sonhador. No sonho diurno, revela-se assim 11111a
, l«-IC'rminação importante do ainda-rião-wnsciente, ou seja, a da classe à qual
, li' pertence. Desta forma, surge uma última certificação psicológica cio
·.n11ho diurno, e é preciso esdared-la. Até hoje ela não foi inteirarnc111c
, , 111ccituada. Ainda não existe uma psicologia do inconsciente do outro
Lulo, do alvon·c·c·r para a frente. Esse inconsciente passou despercebido,
l'lllhora rq>n·se11tc o esp,1<:<> prop1-ia111cnte dilo da disposição para o novo
1· ela produ<:ão elo 11ovo. O ainda-não-consciente é de fato tão pré-consciente
, 01110 o inconsc-ienlc da 1·epressão ou do esquecimento. À sua nianeira, é
11111 inconscientt' t;io clilfril <· renitente como o da repressão. Porém, de
lonna alguma <•slá subordinado,\ conscihH·ia atual, manifesta, mas a uma
, onsciê·ncia futura, que apc11as est;Í surgindo. O ainda-não-consciente é assim
11111t,1111cnlc o pd-<·011scit'11te do vindouro, o lo,:al psíquico de nascirnento
do novo. E se mantém pr<'-<·011scie11le sobn·tudo porque nele se encontra
11m conte1ído da consciência <pie ai11da 11ão st· manifestou 11ela de forma
dara, que ainda est;Í alvorecendo a partir do futuro. Conforme o caso,
pode ser· até mesmo mn conteúdo qu<· vai surgfr ol~jetivanwnte no mundo.
~: dcsla fonna <·orn todas as situações produtivas q11<' c·stão na origem dt'
coisas que m111ca existiram antes. Este é o cspfrito do sonho para a frent<',
este espírito repleto do ainda-não-consciente como forma de consciência
de algo que se aproxima. O que o s1tjeito aqui fan:ja rnio é bafio de porão,
mas o ar· da manhií.
O rúnda--nâo-wn.ffi.imtP -na juventude, mu.dar11,;a dr, é/Joca, produtividade
Toda fon:a nova ncTessaiia1nente tem cm si esse novo, move-se em
dirc(;ão a ele. Seus lugares pJivikgiados são a juventude, as épocas presl<·s
a da1· uma guinada, a produ<:,10 <·dativa. Uma pessoa jovem que sente <jll<'
há algo dent1·0 de si sabe o que isso significa: o alvorecer, o esperado, a vo1
do amanhã. Ela se sente com vocaçiio para algo que se agita por dentro,
que se move no seu próprio frescor e ult rnpassa o que até aquele momc·1111,
veio a ser, o mundo do adulto. A hoa juventude acredita que tem asas e·
que tudo o que é direito aguarda a sua chegada ruidosa, e até é nmstit11íclo
por da, ou pelo menos libertado por ela. Com a puberdade, iuicia-sc o
mistério das mulheres, o misté1io da vida, ú mistério da ciência. Q11a11l:1.,
estantC>s cheias de livros desconhecidos brilham aos olhos da _j11vc-111111lc·

que li·. Os anos verdes (·sl,10 replclos d(' alvon·(-cn·s p:11;1 ;1 f1('11lc. l\fai.~ da
1netade deles consiste de estados ainda não conscientes. Eles C('rl,lllH'llte s1·
encontram ameaçados em pessoas jovens, entre 25 e 30 anos. Mas o qul'
até ali se conservou de juventude se conservará para sen1pre em pessoas
que não foram contaminadas pela podridão do ontem e não estão
co~juradas com ela - e se conservará corno algo cálido, luminoso, ao menos
consolador diante dos olhos. Nesses anos, a voz do ser-diferente, do ser-
n1elhor, do st'r-1nais-helo {- tão sonora quanto não desgastada. A vida se
chama amanlui; o mundo, lugarfmra nós. A boa juventude sempre vai atrás
das rnelodias do seu sonhar e de seus livros, espera encontrá-las, conhece a
errância ardente e obscura pelo campo e pela cidade, aguarda a liberdade
que lhe está adiante. Ela é um anseio para fora de si, para sair da prisão da
coen:ão externa, que se tornou bolorenta ou parece bolorenta, mas também
por sair da própria imatmidade. O anseio pela vida adulta impulsiona o
joven1, mas de tal 1noclo que o leva a querer modificar essa vida totalmente.
Se a juventude se chí ern épocas revoluriomírias, portanto ern mudanças de
éfxH:a, e se da não tem a cabe<;a entortada por algum ardil enganoso, como
com tanta freqüfa1cia ocorre l1<~jc no Ocidente, ela sabe tanto melhor o
que representa esse sonho para a frente. Ek passa então de urna percepção
vaga e sobretudo privada para uma mais ou menos socialrnente aguçada,
so('ialmente rcspons,ível. O exemplo mais amplo foi dado outrora pelos
narodniki russos, que se misturaram ao seu povo para lutar com de pela
queda do ('Zarismo com urna aura sentimental ou irada. Então, as conversas
de jovens estudantes teciam utopias no bulevar poeirento da pequena cidade
russa. E mais tarde nas grandes cidades, com clareza cada vez maior e
imbuída do espírito socialista, em união com os trabalhadores, despontou·
solidamente a aurora que estava guardada na consciência e no tempo.
Mais de meio século antes ela revohi(·ão de outubro, até o roman('c de
entretenimento russo freqücnternente apresentava uma juventude
preocupada com a mudança de época. A Alemanha teve seus estudantes,
revolucionários no Sturm und Drang, no Vorrnarz, e os tem hoje, na nova' ' 1
república, com um objetivo definido - aqui,juventude e movimento para ,
a frente são sinônimos. Portanto, durante esses períodos e sernpre que eles
forem atuais, não há apenas mna forte sensa~:ão primaveril no ar, mas
ainda mais: em épocas de mudança, o clima {- abafado, parece que uma
nuvem carregada está presa dentro dessas (pocas. Por isso, categorias de
tempo e nascünento sempre foran1 aplicadas a elas: corno calrna antes da
tempestade ou como primavera histórica ou, na sua forrna mais forte e
concreta, como uma sociedade que está grávida de outra. Épocas como a
nossa entenden1 muito bem o estado de rnudança. Até os seus inimigos, os
fascistas na Itália e na Alemanha, só conseguiram enganar se disfarçando
de revolucionários, o marasmo como sol de primavera. As próprias épocas
d, 1111ula1u:a s,ío os p(TÍodos de juvl'llt 11dc na liistóri:1, isto (', ,·.,1.1, •
, ,l 111'1 iv;1111(·11tc diante dos portôcs de llllla novasodedadc cm as(T1tsiio, assi111
, , ,1110 aj11ventmk- se sente subjetivamente diante do limiar de um dia d(· vid;1
'I' 1,· ,11<: aquele momento ainda não havia sido inaugurado. O cxeiuplo <jlll'
11,· ll!~je melhor apresenta uma mudança desse tipo é a Renasc·<·n(:a,
, ·,pffialmente no que se refere ao seu lado ideológico-cultural. Em poucos
,,i1i1os momentos houve, como na primeira guinada da sociedade feudal
l',11 a a moderna sociedade burguesa, uma tal prontidão para pôr-se a caminho
, 11111a expectativa tão clara, e tambérn uma tal ainda-não-consciência como
percepção consciente. /nâfJit 1,ita nova ["Inicia uma nova vida"]: naquele
1.-111po, isto designava também psiquicarnentc a qualidade da aurora de um
1.-mpo - o empreendedor progressista se ergm'll e com ele o sentimento da
111< lividualidacle. A consciência da m1<;ão emergia cio horizonte. Individuação
,. perspectiva ingressaram no senso ela natureza e na idéia da paisagem. A
1•n•pria ten,1 distante apareceu e revdon novos continentes. A abóbada celeste
·,e· rompeu e liberou a vista para o infinito. Todos os testemunhos da guinada
dos séculos XV e XVI ammciam a esse n·speito um pré-consciente muito
poderoso, que alargou o cspai:o e foi além das n>hmas de Hércules
('Stabckciclas até aquele momc·nto. Ini<·iou-se urna .n·novação total da arte,
ela vida, ela ciência, ou pare('<'ll inici,u--se. Esses td·s quartos de hora antes do
1 aiar do dia aparecem ainda 110 Nm!/1.m orf!:anon ck Banm, suficientemente
tarde, mas também sufidentemente articulados:
S<'i quc homens não envolvidos cm ucgôcios realizarão grnndes coisas
com o t rahalho cortjunto e seguindo o caminho que tracei. E se eu não
tivesse tanta ct'rteza disso, se o vento vindo tias orlas de mn novo mm1-
do não soprnssc- tão forte e inconfundivelrnc-nte at{, aqui, ainda assim
t<'rÍamos de fazer a tentativa de sair da paralisia do nosso miserável
conhcxim<"nto da nallll't'Za (Aforismos 113 <· 111).
No ar ckssas prirnaver-as históricas vibram planos em busca de execu-
ção, idéias em incubação.Jamais os atos prospectivos foram mais numero-
sos t· mais comuns do que então, jamais o antecipatório nelas foi mais
pleno dc conteúdo, jamais a sintonia com o que vem chegando foi mais
irresistível. Todas as épocas de mudança estão assim repletas, até
sobrecan-egadas com o ainda-não-consciente. E é uma classe em ascens[io
que o leva consigo. A expressão desse estado, que n·vive a r·enascença, é o
monólogo no Fausto, de Goethe. Também nele o enfado, o sonho acorda< I< •·
a aurora são os ingredientes do que é anterior. E da mesma forma css;1s
épocas laboram em problemas que, na realidade dada, praticamente ai1ub
não se apresentaram nem mesmo de modo embrionário. Assi111, ;1
Renascença, da mesma forrna que posteriormente a Alemanha do p<TÍ1111, ►
dos ).!;l'IIL0S, dl'sc11ntv<1 as t(·11d<"11cias l'Vol11tivas da (:p111·., 1· .,, .-\11111· aos 11111:1 V('/_ 1n:,is ((' agradl'<,,'o, 1111'11 antigo guia, po1 1111·
prinwiros raios solares, ao sol do novo dia. E1n épocas corno n,.~as, o S<'I' t<'r<'s mostrado, gê·nio rneu, como é terrível ali.
hmnano se seu te claran1ente como urn ser não definido, corno um ser qn<·, Teu bastão dourado o indicou! Obras po<-ticas de altos mastro~, d,-
juntamente com o seu ambiente, constitui uma tarefa e um enorme recipienh· velas plenas
pleno de futuro. e ainda assim soçobradas rne assustaraml
Como a atividade criadora é claramente precedida por mn alvorecc·r Fiquei sério até à melancolia, aprofundei-me
e e-orno é singular a sua posü,;ão ude! A produtividade intel11ctual, a criação se no propósito, na dignidade do herói, na tônica,
mostra especialmente repleta do aiucla-uáo-consciente, ou sc:ja, dajuventu- na atitude, no andar, almejei, guiado pela ciência da alma,
de que se potcndaliza no niar. Também aqui da f pressuposta e perma- averiguar o qn<' seria a beleza da poesia,
nentemente ativa. Ajuventmle, sendo talentosa, inidalmente pode se per- voei<' levitei entre os monumentos d<' minha pátria,
der, como no canto do junco de Lcnau: procurei o herói, não o <·ncontrei: até que por fim
caindo de cansado, fui então como que despertado da sonolência, 1·
E p<'Bso que escuto soprar de uma s1í vez
suave da tua voz o so1n cm torno d(' mim vi brilhar chamas relampejantes.
e no a1;udc se afündar
a tua harmoniosa can<;ão. E em I lôlclnlin essa juventude· produtiva e· radiante, que sabe se
enco11trar tamb{-111 110s tempos primcvos como se não fossern prin1evos, <'
Ao avançar, a_juvl'11t11de possui a grntidão do devir e a estranha ima- sim p1uffti('OS, essa juventude mantún desperta a sua manhã no nnmdo,
gnn (Ili<' o g('ra, como retrata Goethe, 110 "Prólogo no teatro". ainda qu(' <'lll ill('ÍO ãs trevas, corno se vi': no grande hino Ex oriente lux, ao
dia novo e doc1i'tente:
Jí 11m· assim 1:-, r<'slil11i-m<· lambt;m os ternpos,
pois <'li pr<>prio ainda estava <·m desenvolvimento, Pois, como se do órg:IO maravilhosamente alinado,
pois criou-se 11ovanu·nte uma (únte de canções 110 salão sagrado,
nmcisas inint<·n-uptas, de tubos i11csgotáveisjona11clo para dentro,
pois n<-voas Ili<' ocultavam o inundo, tiv<'sse início, despertando, o prelúdio ela manhã,
o botão prometeu ainda maravilhas, e num amplo entorno, de salão para salão,
pois eu trouxe milhares de flores, fluísse a torrente refrescante, melódica,
que ricamente encheram todos os vaks. 12 nté nas.frias sombras, a casa se
enchesse de <'ntusiasmo;
A juventude mantém o seu lugar na prodt u,:ão, mesmo após o t énnino agorn cntiio desperto, alçando-se,
desta. Ela sente, mesmo apôs a obr,1 concluída, a ousadia não garantida ou ao sol da fésta responde
a antecipação ousada. Assim, cm Klopstock, na ode An Frn.tnd urul Feind IA o coro da commiidade, assim veio
amigo e inimigo!, ainda 33 anos apôs l n sido iniciado o Messias: a palavra do Oriente até nós,
e· nas rochas do Parnaso e junto ao Citeras ou<,,:o,
Cheia de sede ('Slava a alma ank11t1· do jovem <Í Ásia, o teu eco, C' cl<' reverbera
pela imortalida( lc. no Capitólio, e precipitando-se dos Alpes
Eu velava, e cu sonhava v<·n1 ela, 1una estrangeir,1,
da viagem intrépida pdo oceano do futuro. nté nós, a despertadora,
a voz que cria os humanos. 1"

12
Goethe. Fau,to, parte I, linhas 185-19:l. Tradu~·ão de Anlcnor Nascentes e José Júlio F. de
Souza, p. 10. 13 Hõldnli11, Am Q_uell der Dona-a, 1801.
 :\ p1rnl111ividadc uao «Tssa de 1kspcrla1 p01 si 1111·s111.1, .,,..,,,11, 01110 ,:
d1'spcr1,1<la pelo aguilh,"io do ter-de-dizer. Este t<T-de-di1:1-r s1· lrn 11., de fato
, , >111 li 1111 · p1·op1 ·11.~;10 ,1 .,<· d 1s.,1 p;11 . 1 l'SS.l p1 op1'11sao 1.111/,,.L!d e- 1·111 s1 I·' 11111.1
1
',

forçoso quando se oculta o que foi vislumbrado e teria de ga11liar forma; , , >1111 .idi1.:,io IJIII' q111·1 se- 1l'solv«T, pois da é o 1·s1;ulo i11s11s11·11l;Ívd, lao 1<·1111,·d
quando isto até parece coquetear com a sua retirada; quando o trabalho
, I' 1;11110 alórtunado, de 11,'u> s<-ro que a nossa natureza é segundo a sua vo111;11lc-
parece fugir de seu executor antes de uma nova investida, solicitando a sua
111.1is n·al, e de assim serjustamente o que ela ainda não é. Nessa conl ra, li«.:;10
presença de modo especialmente urgente; quando o tema do trabalho se
.11111la está contida a propensão mais desenvolvida ou a fennentai::ão, <·111 q111·
coisifica numa forma titubeante, sussurrante, ele próprio hesitante, e parece
,< · prepara o enunciado e a forma já melhor delineados. Em todo c·aso, a, 111i
censurar o ter-de-dizer por sua morosidade . Todavia, quem está amarrado
,«-mpre há expectativa, independente da maior ou menor intensidade d<' li 11,
a uma estrela não volta atrás, afirma Leonardo da Vinci, <' a moral da
11csse breve período antes de raiar o dia. Então, a essa incubação geralmet1II'
produtividade se confirma ao completar tudo que se inflamou, trazer à luz
s1· segue uma iluminação súbita, como um relâmpago: ela vem como quc dl'
do dia, de modo puro e fo1n1ulado, os contornos do conteúdo vislumbrado.
forn ou, numa falsa inteq>n·tac;·ão, como que de cima para baixo. Por isso, a
O que sení, então, <piando sinmltaneamente juventude, mudança de época e
expressão in!>piraçúo com,·çou a ser usada para este caso. Ela caracteriza o
fm1dulividade co1~jugarem seus talentos de modo frliz? Isso se deu com
•;iíbito, o que vem esdarccendo e entusiasmando, a 1·epentina visão clara. A
succ·sso no jovem Goethe, no fragmento do Prmneteu, na gigantesca dimen-
incubação, que parecia não ter voz, às vezes até podendo provocar um tipo
são da inleni::ão do Fausto<' já do Proto--Fau-!>to, mas também - ainda a partir
1 le vazio da consciência por causa de alguma sobn·carga,já não é mais lacônica.
daí - na mais confiante de todas as frases (de Wilhelm Meister:I' Lehrjahre [ Os
[•:sse desfaz(T-S<' pode ocoinT, em siluaç«><·s mais leves, por meio de um
anos de afmmdizado de Wilhelm Meister]): "Desejos são pressentimentos das
;1ssalto de idéias- idéias que apenas cnvolwm ou anunciam a idéia principal.
capacidades que estão dentro d<' nós, prenúncios do que seremos capazes de
,\s vezes, das acompanham o surgimento da idéia principal. Como esse
realiza,·". Então os atos prospec:tivos trabalham e obtêm êxito a partir da
,urgimenlo é t;"io fo1·te e ela parece n·almentc ser a solução do problema, é
!remenda <'Xp<'clativa que deles se apoderou; a partir da afinidade com a
como se duranl<' a incubação e a rdkxão não tivesse havido qualquer
estrela que ainda S<' encontra abaixo da linha do hmizonte; a parti,· da fixça
problema. A co1H·cntrai::ão extrema também relaxa, da que evidenciava o
para pisar em tc·n-cno ainda n~10 pisado, que faz Dante dizer: L 'w:qua l'he io
laconismo do tíltimo cst,ígio e que, na gravura Melani:olia, de Dürer, aparece
fmmrlo RÍa111.1wú rum ,1i /'rme ("a ,ígua que eu seguro jamais foi nav<'gada").
como uma esfern de ped1,1 no qua.-to, isto{, como símbolo memorativo do
Esta lÍitima sc·nlcnça é, enfim, a que melhorreúnejuventude, mudança de
pensador ensimesmado. A solu~:ão srn·gc· n-pcutina111<·ntc, parecendo tão
épon1 e produtividade mun só apanhado. Não com arrogância, mas c·om a
imediata, ou s<:ja, sem consci<'·ncia do longo período de incubação, que a
descrição do que oco1n·, do que deve ocorrer nas ocasiões de cri.-H:ão.
inspinu;ão facihnentc traz consigo, ou mdhor, trouxe nmsigo a sensação
milagrosa do pn-sent<' m,igico, ao lado da sensac;·ão feliz de libertação.
Mais sobre a j1rodutividade: seu!> trê.1 e.1trigio!> ,
Todavia, a visão que a acompanha sempre est,í assodada a um êxtase de
O que há a dizer sobre a grande inquietai::ão quando ela se r<"veste do ',i
felicidade, ele- extrema leveza, embora dela precisem ser riscadas as
sonho para a frente é uma inquietação ativa, o novo começo contra a 1igidez,
explicaçõc·s mágico-an-aicas bem como as transcendentais, todas elas
o qual vai tomando forma intuitivamente . Essa i11111ição [A/mungi, na sua . ,
consagraçôes que cheiram a mofo. O produtivo não é nenhum xamã,
ocmi-<'·nc·ia costum<'ira, é o senso para aquilo que cst;í se avizinhando. Tor-
tampouco algum resíduo psicológico dos tempos primitivos; não é um fogo
11,mdo-se niativa, ela se· liga com a fantasia, prin<"ipalmcnte com a fantasia
vindo desst' abismo, tampouco um aneio [Mund~túl'kl de poderes superio-
elo ol~jctivamcnte possível. A intuição capaz de laborar é produtividade inte-
res, como Nietzsche nos teria lembrado atrevidamente. Essa mil ificação trans-
lectual, vista agora como realizadora de obm.1. Mais delalhadamente, a produ-
cendent e da inspiração, como se ela despencasse sobn· nós, é completa-
lividade se constilui corno extensão tripla, triplamente crescente para,dentro
mente irrelevante: ela é superior à mágico-arcaica apenas na medida em
do não-ocon-ido: como incubação, corno a chamada inspiração, como ex-
que quer fazer jus pelo menos ao transcendere, quer dizer, ao aspecto
plicac;·ão . Todas as três fazem parte da capacidade de transpor as fronteiras ,;
expansivo sobrepujador da criação intelectual, e não a falsifica como urna
da consciência atf ali estabelecidas. Na incubaçrio, ocon-e um opinarveerncnte, •1
submersão, como uma linguagem noturna . De fato, a constante experiênda
c.1ue tem em mira o que se está buscando, o que está vindo como alvorecer. '.,,I
luminosa que está vinculada à inspiração mostra que no ato da produtivida-
Psiquicamente, os nevoeiros são também a melhor época para semear, só :,1'i'
de não ocorre nenhuma regressão arcaica. Inclusive a produtividade, 11a
que não se pode ficar restrito a eles: há até um estágio de escuridão, mas ) maioÍ:ia da vezes, é bem clara, pe1·ceptível no ponto alto da consciêná,,
,,,
sendo mais famoso o caso de Descartes, quando descobriu o princípio do
,,,g,to '''.W' ,11111: "No dia 10 11<- 11ov1·111bro dt· l<il!I, 1·111 ljlll' .,h.,11·, ..i1 pa1;1
111i111 a 1111, <k uma descolwrla maravilhosa". E qual s<·ri;, a l.11.~," d!'ssc
alvorecer, depois de tanto o xamânico a partir de baixo quanto o entusiás-
tico a partir de cima não haverem proporcionado coisa alguma além de
interpretações supersticiosas? A faísca da inspiração reside na coincidência
de uma predisposição específica e genial, isto é, criativa, com a predisposi-
ção de uma época para propiciar o conteúdo específico n~ja expressão se
tornou madura para ser enunciada, fónnulada, excnttada. Portanto, não
só as snl~jctivas mas também as ol~je1ivas condições de enunciação de um
rwvum tê-n1 de estar prontas, 1nad11ras, para <pw esse novum possa passar da
mera inc11ba<:ão para a irn1p<:ão e a súbita noção de si mesmo. E t·ssas
condi<;ões sentprc são de ordem socioeconômica do tipo progressivo: sem
a demanda capitalista, a demanda subjetiva do cogito ergo .1um mmca teria
t·ncontrado a sua inspiração; sem a demanda proletáiia incipiente, a no~·ão
da dialética materialista não poderia ter sido encontrada ou teria penna-
nccido como um mero aperçu incubador e tampouco telia caído como um
raio no solo do povo que deixou de ser ingênuo. Da mesma forma, a
irnrpção, a iluminação muitas vezes repentina e poderosa que se chi no
indivíduo genial obtém tanto o material em que se inflama c·omo o malnial
que ela ilumina unicamente do próprio nov·1un do contc1ído ele época que
torna a idéia urgente. E ressalte-se que esse ainda é o caso quando, como
tantas vezes ocorre, a receptividade de uma época não est,Í, d,1 mesma, à
altura dessa época, nem de suas amplia~·c~ws, de suas tenclfncias e lati'·ncias
que continuam a atuar. Também aí a inspiração nasce da ckmancla da
época, que se· percebe no indivíduo genial, explin1-sc cm conson;1ncia com
a sua predisposição e potencializa-se jm1to com asna potência. O mistério
do mu1tclo, que avança no tempo corno uma larefa nossa e se impôe aos
grandc·s talentos, esse nlistério {- grande o bastante para manter urna dose
de incuba<;ão nos que são convon1dos par,t articulá-lo, mas ainda não é
poderoso o bastante para fi.uular o modo de esdarecimento próprio de
cada sociedade. Se os maiores talentos tê·m 1micamente o mistério do m1mdo
diante dos olhos, sem r·ehtc;ão concrc·ta com a época, chega-se apenas ao
impasse da incubação que l legel assim descreveu, olhando retrospec-
tivamentc para o começo de uma cahnaria:
Conheço por experiência própria essa disposição de ânimo, ou melhor,
da razão, que con1 seu interesse e C'Oill seus tormentos mergulha nmn
caos de fenômenos e( ... ), m(·srno com a plena convicção de seu o~jc-
tivo, ainda não chegou a urna n>mpreensão dara e detalhada do todo
(... ). Todo homem com certeza tem um ponto de mutação em sua vida,
um instante em meio à noite em que todo seu ser se concentra (Briefe
von und an Hegel I, 1887, p. 264).
No 11111· M" 1d,·1c a 111·1·t·ssa1ia ,011,otdi111< i;1 10111 o lw1111, h1,ln11c1 ►
, '"'"' q11alidade co11stit11i11tc do geuial como t;d, o lwg-di;1110 Ros,·tilzi .1111,
1, 1ulo Sl'll 111,·strc em ntc·nte, obseiva ele 111odo extr<'ma111<'nte ('l'rti1w11II':
O gt~nio não é, como o talento, grande por sua V{'!'satilicladc fonual.
embora possa possuí-la, mas pelo fato de cumprir, como seu clcsti110
individual, o que é ol~jetivamente necessário numa determinada cslá,1.
E é por isso que só o contexto do desenvolvimento histórico pode dar
a sua medida, pois ele deve se projetar além de tudo o que t·stá dado
e elaborar como uma satisfação pessoal aquilo que objetivamc11t1'
acompanha o curso das coisas em sna época. No âmbito dessa tarefa,
ele reina com poder demoníaco; fora dela, não tem qualquer poder,.
pode até assumir variadas formas, mas não produzir o novo (Psyclwlogir;
1843, pp. 51 e ss.).
Naq11da época, l 81~, t'Ssa definição se aplica1ia de modo excelente
.,o caso de Marx, mn_jovcm gê-nio que, como poucos alt'm dele, começou
.1 nunp1ir o ol~jctivamente 11c<·ess,'irio numa determinada esfera con10 seu
, lcstino individual ,. cxp<-rim<·utou <"omo nenhum outro o ilrompimento
da inspiI·a<;,io de sua ohra, que· estava oco1n·11elo em total compreensão da
, oncordiincia com a f<'ndfncia histórico-social do seu tempo. A inspiração
, omo ui11 todo, cada Vt'Z que gera uma obra, sempre pr-ocecle do encontro
"11tre st!jeito <' ol*·to, entre a tcndfncia dele <' a tendência objetiva da
,··poca, e ela é a c,·111clha que acende essa conconlância. Então se acende
11m fogo que llH' é nmtplc1anwnte iman<·ntc. Aiuspirn<;ão é, pois, a irrupção
da l11z no se1· constituído ele 1<'11dfnda ,, latência, e evocada por sua mais
dara consciência. Assim surge, para o autor, a idéia nítida da obra, uma
obra que, tanto na i1tntba<;ão <·omo agora na inspira<;ão, ainda não lhe<;
de modo algum suficiente: ao contdrio, ela qn<T avançar e conquistai· a
nova paisagem para a qual a<p1da faísca h.1via apontado.
Nesta paisagem, por fim, desdobra-se o qu<' Ióra indicado pela iuqui-
da<:ão e· pela intni<;ão. l~ o que oc01TC' na última fase ela produtividade, no
doloroso e trabalhoso t·stágio da exjJlü:açúo. Genialidade significa empe-
nho, rnas 111n empenho quejamais abre mão da elaboração ou da obsess."io
perrnanc·nte. Não pode ocorrer qualqutT ruptura, nem entre visão e ohra,
nem entre obra e visão. Diz Van Gogh qnc "a primeira luz que vem co111 a
impressão inspiradora já deve, ela mesma, ter c:omeçado a pintar o quadrn ".
Des1a maneira, a genialidade é o específico esforço de desdobram,·11to da
iluminação n1mo ao seu enunciado, de modo que aquilo que foi controla( 1, •
pelo conhecimento acrescente não apenas fim1eza mas também proh1111li
clade ao que foi planejado. Schopenhauer observa, dt> forma <'Xata: .. ()
talento é semelhante ao atirador que acerta um alvo que os dc111ai.~ 11;ro
t oll'>l'g1w111 ali11gi1; o g1·11io, ao (Ili<' anTl:t 11111 alvo que· o-; clC'l11.11-.. 11<·111
111c·,-;1 tu> co11s('gtwm vc-r" ..Justan1enle esta verdade anulaaii.111da111<·111al111cnk
c·11-ú11ca d<'l'inição de genialidade dada por Schopenhauer em outra
passagem, segundo a qual a genialidade seria um olho do mundo,
purnrnente estático, que, portanto, de modo algum poderia ser antecipador.
Precisamente pelo fato de a genialidade enxergar, acertar além do
horizonte dado, ela não é o olho do mundo, estático-contemplativo, mas
pioneira nas fronteiras ele nm mundo que está se avizinhando. Ela própria
é parte importante do mundo que ainda est,í se formando. Em tennos
psicológicos, genialidade é a manifrstação de mn grau especialmente elevado
do ainda-não-consciente e da capacidade de consciênda - em última
instância, J><fftanto, (: a força de explicitação desse ainda-não-consciente no
st~jeito, no mundo. O grnu de genialidade é determinado pda riqueza do
seu ainda-não-consciente, isto é, pelo quanto ela já avançou para além ela
realidade consc-i(·ntc, para além do que até aquele momento já foi
explicitado e delinC"ado no mundo. Neste ponto, ainda não { necessário
eslahclec<'r difcre1H;a entre o gênio artístico e o científico, pois a sentença:
[.'(U:qu.a diP i.o jnrndo gi.ammai. nor1 si. corse, de Dante, é válida <'Ili l<'rrnos
psic·ológic-os para ohras de g1·;mck importância, sejam elas artísticas ou
<·ientífkas. Dar forma :icplilo que ainda não a havia recebido: este nilé1io
de criação do genial é o mesmo na arte (o reflexo de uma aparC'ncia real
J><ff meio da imagem) e na <·i<'nc-ia ( o reflexo conceituai da estrutura de
tendência, de latência elo rcal). i\s explicações na arte e na ciência, todavia,
thn cm comum, ai11da que c·m dil.c:-rentes níveis de objetivação, o fato de
cada uma cldas se <·ucontrar no próprio processo de objetividade <', na
medida em que contêm genialidade suficiente, situar-se na sua linha de
frente. Genialidade, enquauto a consciência mais avançada e mestra dessa ,
cm1sciência, é também, exatamente por isso, sensibilidade extrema para os
pontos de rn11ta<;ão da época<' suas trnnsfonnaçÕ<"S materiais. Ela é a força
e a capacidade para se colocar no ponto alto dessa época e, com
conhecimento, infonn;-1-la sobre a paisagem e sobre o horizonte dessa época
de mudanças. Por isso, é bastante razoável que Carlyle celebre a palavra
do gênio como a senha para a inluição de uma época histórica:
O <p1e o pioneirn do espírito faz é apenas cliz<'r o cp 1e todas as p<"ssoas
não estavam tão longe ele dizer e ansiavam por dar-lhe expressão. Ao
expressar sua idéia, as idéias de todos despertam subitamente como
que ele um doloroso sono enfeitiçado e lhe respondem com aprovação.
Mesmo que essa aprovação muitas vezes venha apenas na geração
seguinte ou mais tarde ainda, a munição para o tiro já tinha sido preparada
antes disso, e o público da época só não o ouviu porque ele foi desferido
110 s1·11 1101 i1.011lt'. O qtw ;i c-xplirac,o dl' al~o ai1ul.i-11ao-n ► 11~11<·1111· 1n·d.1
, 0111 toda sua iún:a <: qu<' uinda-11iio-ron.\rie11fr 1'111• .11·u rn11j1111/111· ,, 11•/n1·.1,·11/ll
o
< 11n f,.,íqnica do q1u ainda não veio a :;er num delenninado 1,,111Jm ,. \/'li
1111,rHlo, no front desse mundo. Tornar consciente o ainda-11ão-co11scic-111c·,
eLll' forma ao que ainda não veio a ser ocorre apenas nesse espac;o, como
rnna antecipação concreta, apenas nele se situa o vulcão da produtividaclc-
c só ali ele entra em erupção. Apenas como fenômeno do novum se pod<'
1 ompreender a mestria na obra do gênio, que é estranha à realidade c·xis-
l C'nte, mergulhada na rotina. Por isso, toda grande obra de arte, abstrain-
do da sua natureza manifesta, repousa sobre a latência do outro lado, isto
,:, sobre os conteúdos de um futuro que na sua época ainda não havia
surgido, ou mesmo sobre os nmtcúdos de um estágio final desconhecido.
Somente por essa razão as grandes obras têm algo a dizer a todas as épocas
- mais precisamente, mn novum que aponta para a frente, que a época
;inte1ior ainda não havia notado nelas. Sornente por essa razão uma ópera
f'eéiica corno A .flauta mâgi.m, mas também urna epopéia historicament<'
.~ituada corno a lliada, tfan a chamada juventude eterna. Disso resulta qtw
cxplint(.'ôes que se tornaram ol)l-as geniais não só deram expressão com-
pleta ao seu pr6prio tempo: nelas está presente também a implicação per-
manente do f1lu.1 ultra. E o tíltimo lugar onde o ainda-não-consciente pode
ser encontrado é o l<·1n·110 do subconsciente, o lugar para onde simples-
mente submergiu o que .F havia sido consciente, o que já havia sido
vivenciado,j,i havia surgido. O seu lugar<~ na linha ck frente, onde a gêne-
se tem <'ontirntidack, onde da, como gf-ncse do que é direito, sempre está
prestes a t<'r início. A-, águas dó <'S<jll<Timcnto cmH'lll no mundo inferior,
mas a fonte cast;i]ia da produtividade brota no Parnaso, que é uma monta-
nha. Assim, a produtividade, embora venha das profundezas, só começa a
trabalhai· à luz e cstahdccT constantemente uma origem nova, ou seja, no
jJonto mais ele11<uÜJ da rnnsriênâa. Sobre c·sse ponto elevado se estende o
azul, a cor oposta à do Ol'CO, o nimbo escuro e ainda assin1 transparente·
que envolve toda a verdadeira explica<;ã.o. Esse azul, como a cor do que
está distante, designa de modo igualmente ilustrativo e simbólico o tco,·
futuro, o ainda-não-sendo na realidade, ao qual se referem, em última
instânda, os enunciados significativos e antedpadores. Uma obscuridad<"
para a frente que vai se tornando clara enquanto se enuncia que também
está associada àquela consciência mais esclarecida, na qual o dia não n·-
nunciou ao alvorecer, mas se constrói justamente a partir dele.
Diferenças na resistência que o esquecido e o ainda-não-conscienll'
ojérecem à elucidação
Os esforços necessá1ios para penetrar na escuridão são dC' 11al111c·t.1
diversa, confonne ela se loc-alize aquém ou além do conscient<'. Tanto 111 ►
ato de ren1en1orar con10 na intuição atuante, o Iirniai- d-1 e 1111~c 1<·1H·1:i
cerlan1ente é deslocado. Porém, no plin1eiro caso, o que in1<·1·(·ss;1 t· ahaix;Í-
lo para que o esquecido ou reprimido avance por sobre ele, e 110 segundo
C'aso ele é devado. É igualmente certo que em ambos os casos algo impede
a t01nada de consci~ncia, uma n·sistê·ncia se 1nanifesta contra o deslocamento
do limiar. Porém, essa resistt'-ncia tem caraC"terístÍC"as diversas se o interesse
é- lembrar algo n·primido ou dar forma a algo intuído. A psirnnálise há
muito já tentou situar essa n·sistência na região subconsciente, onde ela
enxergava a recusa cm se trazer à luz o que foi reprimido. Diz-se que o
próprio demento reprimido teria surgido como fii.1to de uma relutância
<·ontra a tomada de cons<·ihKia elo processo ou evento psíquico que está na
sua base. Assim, o processo permanc<-eu ou se tornou in<·ons<·icnte,
limitando-se a enviar um sintoma nctll'Ôtico de si mesmo à conscifucia.
Esse- sintoma é sc-rnprc encarado <·01no sinal de qnc um processo nào foi
vivenciado até o fim, foi intcnumpido, o paciente nào conseguiu dar conta
de algo dentro de si. E a mesma relutância que frz o indivíduo adoecer
volta a se contrapor, durante o tratamento analítico, ao esforço parn dcvar
o reprimido-inconsciente à consciência. Esta é justamente a resistência do
nâo-rrwi.~-consciente contra o tornar-se consciente de si n1esmo. Em suma,
aqui uma vontade claramente existente fundamenta a resistência. Se essa
vontade é quebrada, então se supõe que o esquecido pode emergir sem
maiores problemas. E essa vontade é considerada como pura111('nte
negadora, razão pela qual Freud também diz que "repressão é o pré-<'stá-
gio infantil da condenação". Os mesmos motivos que cristalizaram um tnm-
ma antigo se colocam no caminho ela tomada de consciência. Mais que
tudo, se apesar disso o que foi reprimido vem à tona, trata-se de llIIl contclÍclo
velho e desgastado, que reahncntc dev<' ser esquecido, ou seja, superado.
Essa J'C'Cusa é d<' natuffza hem difrn·nh' quando a viagem ao obscuro
ruma para a frente. A rcsistê·ncia contnt. tomar consciência na área do ainda-
nào-conscicute raramente on nunca revda tra<:os neuróticos. Ele os mostra
apenas <1nanclo, no querer-produzir, 0<·01n· mna desproporção entre fon:a
e vontade. Todavia, tal desproporç;"io g-cra, como se sabe, um dos
sofJimentos mais pungentes. Mas 1nesmo nesse caso ainda não se trata de
uma recusa da prôpria vontade de elucidaçào, ou seja, do tipo que oc·orn·
no sujeito quando se evidencia algo rqnimido, quer dizer, no caminho
para o não-mais-consciente. No s1~jcito da vontade produtiva não ocorre
nenhuma resistência contra essa n1es1na vontade e seus contetÍdos, ou
mes1110 contra o êxito dt~ssa viagem n1mo ao ainda-não-consciente e seus
tesouros: um não-querer desse tipo jamais ocorre naquele que produz. Ao
contrário, ele deixa isso para os receptores da obra, para a receptividade que
se bloqueia, como tantas vezes ocon·e, portanto, para o que antigamente
se chamou de resistência do mundo embotado. A própria psicologia da
p1rnh11ivicl.ult·, 110 .-11l.111111. 11,10 .q11<·s(·11ta <fl1;1f<(ll<'I 1t·sistt··11< 1.1 11111111,t·t .1
.io<.; atos d<" <'hl('idat.:10. ,\q1wla <(li<' Ltz part<· da j1tod11(-'Úo <· 11da l'l'sidl' 11:10
(· 11111a resistê-ncia <JIH' ('Ilia na do sltjeito. Ela reside, ao <·ont r,írio, na 111at<:1 ia
(·laborada pelo sujeito e é apenas refletida pelo esforço espe('Ífin> da
(·xplicação. Ela está nas águas de difícil navegação do novu.111., no 111atnial
11or10 ainda-não-formado, que não se encaixa no habitual. Mesmo a simples
1<"sistência da receptividade, quando se fecha contra obras geniais, quando
:1s trata com incornpreensào exagerada ou apenas se escandaliza com elas,
essa resistência no final das contas provém, apesar do ressentimento
infiltrado pr<>prio da psicanálise, de uma má vontade relacionada à dificul-
dack que reside no novo. Com isso, até neste ponto a resistência contra a
t·ltJCidação elo ainda-não-nmscientc é, em lÍltima instância, uma resistência
do material ainda não elaborado. Nesse campo, todo começo é difícil,
tanto mais porque justamente o novo no qual o pioncilismo produtivo
ingressa também {- essencialnwntc o novo ela coisa que surge em si e para
si. S01nente p<ff isso, portanto, as novas verdades, como sendo as do obje-
tivamente novo, apresentam-se d<' modo tão hesitante na sua articulação e
sempn· apenas como astra f1er a.1f1era. As idéias convivem e1n harmonia
somente enquanto plano 011 eshov>. Poré-111, com nm passo adiante já tem
infrio a dificuldade roncffta ela obra. Pois mesmo quando o sltjeito dispõe
de cap,H·idack suficiente, e pn·cisamcntc· neste caso, são ainda muitas as ten-
tativas fn1straclas no atdif, no laborat6rio, na sala ele estudos, as inÚJ:neras
batalhas sem vitória ou com a vit6ria adiada. Da nwsma forma, no ainda-
nào-consciente, no ainda-nào-sendo, o que d;i trabalho à produtividade não
é alg-o ffprimido, mas a dilintldade elo caminho. A'> razôes para isso estão
exclnsivanwnte 110 terreno elo ol~jeto, um ol~jeto que ainda não está acaba-
do, nem tevt· suas arestas aparadas. Em suma, o limiar superior do conscien-
te tem seus prôpdos guarcliôcs, e eles residem em sua matéria.
Assim, o bloqueio atuante se apresenta, cm p1imeira linha e em toda
parte, como bloqueio histórico, mais [ffecisanwnte como bloqueio social.
Este também é o caso quando o que precisa st>1· emnKiado ou reconhecido
não é novo em si <' para si. Portanto, igualnwnte é o c·aso quando se <]lHT
obter apenas um novo conhecimento e não necessariamente o conheciment<>
de algo com conteúdo novo, ou seja, de algo n~jo teor só agora está surg·i 11 ·
do. Desse modo, há na história uma barreira socioeconômica diant<' da
visão que não pode ser· transposta nem mesmo pelo espírito mais 011,..,ado.
Muitas antecipações, antcvisõcs vieram à consciência existente t> fora 111 <1< •.-,1.1
cadas, elucidadas por ela mesma no ainda-não-consciente. Con 111< lo, a l ,.i 1
reira social obstn1iu a execução. Assin1, por causa de sua posic.::10 -~º' 1,,
histô1ica e a pa1tir dela, pesquisadores de p1imeira grandeza 1111111:1~ 1·c·1c·,
não conseguiram trazer para junto de si nem meia Minc1va (e 0111,, ••~
próprios antigos costumavam chamar esse elemento resislc11t1·). Nt'1il111111
111.,1 .. 111:ílin, g-rq{o lc1·ia ('lllcndido o cíkulo dil"t..-c1H·ial, l:1111po11(,, '/.c-11:10,
por mais cpw tivesse se aproximado dele. O infinitarncntc pl'q11n10 e a
grnndcza vaiiável se situavam muito abaixo do horizonte da sociedade grega.
O capitalismo foi o primeiro a fazer com que o que até então era fixo e
finito se tornasse fluido, o piimeiro a pennitir ao repouso ser pensado
como movimento infinitamente pequeno, tornando possíveis os conceitos
de grandeza não-estáticos. Isso tem a ver também com o fato de, para a
sociedade escravista grega, o conc·eito de trabalho ser estranho, também
no nívc,} da teo1·ia do conhecimento e especialmente nela, que destacou o
ato de conhecer sempre corno uma contemplação n·ceptiva, mmca co1no
urna atividade, por mais próximo que isso pudesse ter estado, por exemplo,
do estoicismo e· do "fato1· sul~jctivo" inerente a ele. Nem todas as 110<:ôes e
obras são possíveis <·m todos os ternpos, a histói-ia IC'm o seu curso
estabelecido. Freqüentemente, as obnts qut· trnnsn·udcrn a sua {-poca nem
mc·smo podem ser intencionadas, que clir.-1 realizadas. Isso foi destacado
por Ma1x com a afirmação ele- que a lrnmanidack sempre se atribui apenas
as tarefas que pode cumprir. As que trnnscendem a sua época são
cotHTClamc11tc irrealizávds, mesmo quando, excepcionalmente, podem ser
apresentadas ele modo abs11·ato. Mas essa hal'l'cira também está fundada,
<·rn última iustfü1cia, m1icamenle na <"oncli(,lO histórica do materia~ sobn·tudo
no estado pron~ssual <' inacabado que lhe é p1-óprio e no qual ek mesmo
se c·nco11tra, ou s<:ja, <·1n fonna de esI<)l'~·o, ck fronte de fragmentos. Esse
também é o ciso <1mmdo h,í apenas fragmentos de um novo conhecinlt'nto
e não o c·onlwcimenlo de algo objetivamentt· novo. Como acontece c·om o
c·onceilo de trabalho, no qual o lema como um todo - aqui, a sociedade
lmr·giwsa - ainda está abaixo ela linha do horizonte. O que em ültima
instância define a resisti'·ncia i't produtividade continua sendo, também neste
ponto, o Iio de difícil navega<;ão <JllC é o próprio tema, o caráter hermético
- que só se revela pouco a pouco - do novum no proce!>so como um lodo,
processo que avança como um mundo em si. Essa resistência, que mio é
de natureza fundamental, mas histo1icamente temporária, continua em
vigor até mc·srno onde a coragem já lhe deu por vencida. É o que oc·m-re
no prospecto maravilhosamente antiagnóstico de Hegel:
A natureza hermética do universo não tem em si mesma força que
possa oferecer resistência à coragc·m do conhecer: ela tem de se abrir
a esta, pôr diante dos seus olhos a sua riqueza e suas profundidades e
permitir que desfrute delas ( Werke VI, 1840, p. XL).
Como se pode ver, aqui tampouco falta a palavra resistência, embora
o que menos esteja em questão sejam os objetos de algum subconsciente.
l\l('w 1011:1--s1·, ;111l('S, o cu-:Ílt·r lwn1u:lin> clC' lodo o 1111iv1·1so, <" .--;lc p1sl.1
1111·111(' 11a n·la<:iio con1 a coragem inclôntita do c·onll('n·r. (:01110 1· 111.11(11.
, 111:fo, a rcsistênc:ia do caráter de objeto contra a r·elação "st)j<'ilo-ohjl'lo"
do conhecimento, ali onde não existe, cmno para Hegel, um 1111ivC1 .'io
p.111lóg'ico e assim, ao mesmo tempo, coerente; ali onde está pcmk11t(· 11111
prncesso inconcluso, que além disso não vem assinado por nenhum 11oi111·
1.10 familiar, associado com algum professor idealista, como é o caso cio
11ome E~pírito. Bem ao contrário disso, o condutor do processo se diama
Matéria e de forma alguma é um ser que por si só já une o sujeito com o
, 1l~jeto - como a chamada idéia universal-, a não ser em decorrência ck
11·abalho duro, aguçado precisamente com o esforço exigido pela resisti'·11-
( ia. A natureza ainda fechada do universo dificilmente pode ser refletida
ou declarada como algo já pronto, ou até como algo efusivamente claro
como a luz do sol, uma vez que, justamente como n1atéria, ela ainda s<·
•·n(·o11t1·a no processo i1l<'onduso de suas objetivações. O que ainda não
veio a ser, o que ainda 11ão logrou êxito é uma selva única, comparável à
.'ielva iulocada quanto aos seus perigos, mas supeiior a ela quanto às suas
possibilidades não efetivadas. Esse ainda-não-sendo, ainda-não-sucedido no
;'i.mbito do ol~jeto fundamenta, porlanto, a lÍltima H'.sislência. Evidentemente,
esta é distinta da<1uda do rcp1·imiclo ou do existente oculto. O próprio
mistério do univ<"rso não se encontra cm algum tipo de depósito de lixo
cosmo-analític-c>, mas no ho1izontc do futuro a ser ('Onquistado, e a resistência
que de contrapô(· à sua inaug11r.1ção não é a eh- um baü trancado, como
nos mitos demoníacos dos tesouros, ladeado por l·ães de olhar maligno a
vigiá-lo. Aqui, a n:sisli'·ncia <'ade uma plenitude que cm si mesma ainda se
encontra <·m processo, que ainda não se tornou manifesta. Sintomaticamente,
isso frz com que o idealismo ol~jctivo e até o espiritualismo procurassem
definir, t·m virtmlc da falsa equação "p(·ns,u-= ser", o que lhe parece essencial
por tn'ís do fc.:nômc·no <·omo s<-· este apenas estivesse geograficamente nu111
outro lugar, ao passo que Ma1x, que com toda certeza não é suspeito ck
"agnosticismo",já fala do "n:ino da lil)('nlack" (Jllase só de modo privativo,
ou s(:ja, como mero não-estar-aí das cara<"tcrísticas da sociedade de classes
ou, cm caso extremo, no sentido distanciado e profundo, ainda totahnc·ntc
vago, de urna "naturalização do homem, humanização da natureza". /\
chamada essência do universo em si e para si, portanto, ainda é algo l)('r
mético, no sentido de ainda não ser fenômeno de si mesmo. E 1'.1.111 .11u1
natureza-em-fonna-de-twefa é que dificulta a!> coisa!> para os homt:ns. Para 1•·
movei· a dificuldade é necessário não só o conhecimento em t<T111os d.1
escavação daquilo qne houve mas também em termos de um pla1wj:1111,·11
to do que haverá. De forma que é necessário o conhecinw11to, q111· 11111111
buirá decisivamente para esse devir, que bem pode ser modilic1do. ,\ 1(·\'•,
lução e a genialidade nos deixam confiantes de que essa d111an11p11·11.11l.1
IH'liolnípic, 11;·10 li:>i 01111iio lerá sido l'lll v;·10, apl'sard;1n·si:-.111111.1 1111·11·11-
I<' a da e ao fenncnto do "mundo".
Epílogo sobre a barreira que por tanto tempo ofotruiu o conceito
do ainda-não-consciente
É com especial dificuldade que o olhar interior projeta uma luz sobre
si mesmo. Aqui há uma resistência bem própria dentro da resistência geral
referente ao o~jeto: a vida psíquica dá uma impressão fugidia, produz
uma sombra. Quanto tempo demorou apenas para se perceber que essa
vida percebe a si mesma, que ela é, portanto, urna vida wn.\âente. E os
processos psíquicos subconscientes são denominados como tais apenas há
pouco mais de 200 anos. Em razão disso, pode-se no máximo alegar que os
processos subconscientes não são imediatamente perceptíveis, que são de-
duzidos a partir de sinais, que seu conteüdo é matéria elo esquedmento.
Contudo, mais difícil ele entender é por que, após a ckscohcrta do nmsci-
entc e até do subconsdente, o ainda-núo-1·omcientepassou ckspen:cbido tanto
tempo. Pois de não precisa ser redescoberto por meio da rcnwmoração:
ek se dá ck modo inwclialo no ato de pn·ssc·ntir, excluindo o <pw nele
sucede c1n tennos de conteüdo. Ainda assim, o caráter flutuante, aberto e
imaginativo desses proc·essos foi apresentado como se ck fosse apenas sub-
consciente, como qucjéi visto. E de fato el<· est;wa on1lto nessa ohsnuidade
até hoje. Como se sabe, o prinwiro a caracterizar psicologicaml'nte
fenôm<·nos inconscientes como tais foi Leibniz, ainda que percorrendo um
longo desvio. Não f'ói só a observação mas também a teoria que p1uvocou
a dcscohC'rta. O obsc1vado foi c·m parte acrescentado posterionncntc· como
exemplo <Jnt· ilustra a tco1fa. Um dos princípios de Leibniz era o da
continuidade universal isenta de lacunas. Essa lex continui não suporta
qualquer interrupção, qualquer espaço vazio, em parte alguma. S<·, no
entanto, temos a impressão de encontrar algum, ele na verdade estará
ocupado por algo imperceptivelmente minüsculo, por algo incipiente e
crescente. O cálculo diferencial expressa matematicamente esse
infinitamente minúsculo como um momento de movimento. Mas, assim
como existem minüsculos impulsos que determinam o movimento, também
existem os que detenninam a intensidade representativa da consciência,
em diferentes graus de acordo com a clareza e a inteligibilidade: as /Jetiles
perception.1· insensibleJ 1"pequenas percepções insensíveis"]. E como exemplo
Leibniz menciona percepções minüsculas que, por causa de sua delicadeza,
passam despercebidas ou pennanecem inconscientes, mas, acunmlando-se
o suficiente - como no caso do handho das ondas ou o burburinho de
vozes-, tornam-se plenamente conscientes. Portanto, elas precisam ter exis-
tido antes também na alma, assim como as representações esquecidas, que,
recebendo um impulso suficientemente forte, tornam-se conscientes. No
pn·Eício aos No111•n111.,· /•:.,.,ai., 1 Nm10., 1'11.11ú/).\I, L<'ih11i1. di:-.l111g1w ,1., /11'/1/n
fwrc1j1tions con10 uma graude descoberta:
Em uma palavra, as percepções insensíveis são de uso tão vasto 11a
pneumática quanto os corpúsculos insensíveis o são na física, sendo
igualmente inacional rejeitar uns e outros, soh pretexto de que esl,10
fora do akance dos nossos sentidos. 14
Assim, o c01Keito do inconsciente nasce da lex continui e pode-s<'
afinnar cum grano salis: nasce do cálculo d{fnencial, como seu pendant ua
ahna. Ao mesmo tempo, contudo, o con<Tito elo inconsciente, construído
dessa maneira, é subordinado totalmente ao da consciência existente.
Desde a sua primeira pern·p(ão, o inconsciente é assinalado como
subnH1sciente. A'> /H<litl'!, pai:eptions sempre são eclipsadas ou até dissolvidas
pelo grau ele consc·i['.11da já aka1H;ado pelo homem. Assim, após terem
sido elucidadas, elas não aparecem como dcnwntos criadores, capazes
de gerar algo. Conlmlo, o próprio herôi elo llmniuismo ainda apontou
para urna consciência difrrenlc daquela existente na alma, ainda que ela
fosse Ião-só corno um dariio da lua no salão aucestrnl ela nn1sciência. A
simples cons<·if·nc·ia não era mais eonsickrada a ClJ'acterística essencial
do espírito humano, e o até <"ntiio paradoxal 1·011<·cito de uma atividade
psíquica incons<·iente tomou forma. Além dck, lambém tomou forma o
lugar onde o ainda-mio-consc·ientc se ocnllava, nuvaclo na obsnuidade
de um n1111Hlo enluarado que guardava o passado em inn1bação. Essa
mÚ.\cam do ainda-não-consciente entrou cm rena com pse11domorfis1nos
singulares, s<Í agora vislumbrávc-is, prinwiro no Stunn und Dmng, depois
no Romantismo. Cinqüenta anos depois <la morte de Leibniz, com a
puhlinu:ão póstuma de seus Nouveanx Essais, a expressão-chave petites
/Jnaf1tions rcverlwron nas dores elo parto de mna n-volrn;-iio lnll'guesa
<JlW acabou não ocon-endo na Alemanha. Para o Sturm urid Drang, o
iru:onsc-iente c:ontinuou sendo algo totalmente infe1io1·, situado meramente
no infrio da história do espírito, mas aparecendo ali eomo uma fonte que
jorra com feJVor. Assim, o inconsciente não continuou sendo infinitesimal
como os impulsos minúsculos, tampouco continuou estreito eomo as petite.1
peneptioris: ao contrário, as névoas todas do norte e dos tempos primor-
diais pairavam nele. Tanto a caverna de Fingal como o descampado de
Macbeth, tanto o espírito da poesia hebraica como a catedral de
Estrasburgo pareciam caber nele. Mesmo quando seu canto era abafado,
14 LEIBNIZ, Gottfric-d Wilhelm. Novo, ema10, .,obre o enttmdirnento humano. Tradução de L11i1
João Baraúna. São Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 29 (Os Pensadores).
o 111,·011sci<'lll<' <'l'a a voz primonli,tl, a brasa, ajt1V<'11tmk, o 1111pd11oso
gf·uio arrebatador e criador. Deste modo, no Slunn uud l>1<111p,; <Jm' de·
urna perspectiva mais ampla já pertence ao Iluminismo, o fenômeno da
aurora se manifestou pela primeira vez trazendo consigo o futuro e tendo
consciência disso, mesmo que em meio ao vento noturno dos tempos pri-
mordiais. Exclama Hamann, como mago desse Iluminismo sussurrante:
Quem quer extrair noções exatas do p1·esente sem ter ciência do futuro?
O futuro define o presente e este, o passado, assim c·omo a intenção
definc a condição c o uso dos meios.
E continua, fazendo n·frrência a Ezequiel '.17,1-6:
O campo ela história pareceu-me, por isso, sempre como aquck campo
vaslo, repleto dc ossadas, e -vê! - elas estavam basta111e n·ssequidas.
Ninguém, a uão ser um profeta, pode predizer que- dessas ossadas
<Tcsn-rão veias<' carn<' e a pele as revestirá.
Também em rdac;·ão à H'gra, c:ss<' orgulho da consciência racionalista,
n:jeilou-sc· tudo o que possuía um car,Üt·rdc extinto ou morto, em oposição
ao nascente ou à na111n·za, que sempre se impôs con10 natureza-fóntc. Mes-
mo assim, até isso continuou misturado, de 1nodo atordoante, con1 ngressio,
com o luar ossiâuico, com monumentos e t{unulos de heróis cobertos de
11111sgo. i\irnat1tridadc da i\lC'manlia para a revolução burguesa e as barreiras
ronfosas <pw essa imaturidade criou com sua razão revolucionária pro-
gressista arnbaram fazendo do gfnio original um mensageiro dos tempos
pl'imitivos, mais (lll<' do futuro. A complexidade singular do Romantismo
só veio agravar <·ss<· estado de <:oisas. Certamente a fonte ali jorrava com
vivacidade, e coisas inauditas pareciam pôr-se em movimento, mas a scnsa<;ão
de um passado perdido abateu-se contra tudo isso c·om mna tal força que o
,",'tnrm 1wd JJmng não queria nem podia conhecei'. Essa força provinha do
rnovinwnto de 1·eação à r·c·volução burguesa, o qual passou a determinar
cada vez mais o R01nantis1no alemão, obstruindo os traços inegavelmente
progressistas ainda existentes. De modo praticamente impossível de
reconstituir, os românticos ficaram à mercf· do passado, numa lex continui
que - fiel ao movimento reacionário - <Tguia apenas castelos feudais na
noite mágica banhada em luar. O histórico se asso<:ion ainda mais com o
arcaico e este com o telúrico, de tal forma que o interior· da história logo
assumiu a aparência do interior ela terra. Essa sensação ele estar numa
arca, essa atitude incestuosa de qucnT entrar no útero da noite e do passa-
do culmina tardiamente em Bachofcn, o teórico do matriarcado, num amor
,q111kr;1l pda lkm<:h'r td1í1ü·a. Para ;1 psicologi,1 c;ilc1<b nessa v1..,ao 110
111n1a, todas as c·oisas boas e carregadas de intuiçáo se dc-sloc1111 p:11;1 o
ptÍlo noturno ela consciência: a criação anda em companhia elo impulso,.
do instinto, da vidência atávica e do sussurro do abismo. No lado do dia,
,1t<- mesmo no lado da fonnação e da realização, não havia nada com que
os românticos tivessem metade dessa familiaridade. Toda produtividade, c-
111stamente o caráter expectante em que o Romantismo paradoxalmente<:
t;i.o rico, mergulhou em rd1exôes sobre imagens antigas, o passado, o
imemorial, o rnilo, erguendo assim uma barreira contra o futuro, visto
cada vez mais corno poeira, vazio, vento. Não sm-preende, portanto, que a
juventude e a produtividade de toda consciência tenham reeducado seu
;1inda-não-conscicntc, translónnando-o cm culto aos ancestrais: além da
produtividade, faltava a outra fon:a <'Xplosiva - a conscitncia da mudança
de época. 'l'amp011co surpree11<k qtia l)(l<l vemos q11e, ª)lesar cio sentimento
vago e intC'nso de expectativa ali reinante, 110 mundo da restauração do
Romantismo sc·mpn- soaram os sinos de Vincta, os sinos de uma cidade
submcrna. Gôrres, o n·nc·gado do gotTo frígio, foi quem mais apaixonada-
mente fonrrnlou esse· fJállw.1 pelo passado:
Tão rico cm aquele· mundo dcsapaH'ddo. Ele snhmcrgin, as ondas
passaram por cima dele, aqui e ali ainda d<-sponta111 as n1ínas, e, quando
se dissipa a tmvação das profuml<-zas do t<'mpo, vc-mos os seus tesouros
depositados 110 chão. lk hem longe baixamos o olhar para o abismo
maravilhoso <'Ili <JII<' repousam on1ltos todos os mistér·ios do mundo e
da vida, mas ser;Í que tiv<'mos <":xito cm revelar a raiz das coisas, que
n·pcmsa oculla em Deus? O olhar volla-sc para as profundezas, os
enigmas lo11gírn1uos atraem, mas t para cima que a correnteza empurra
e joga o mergulhador de volta para o presc-ntc (Mytlu:ugeschichte, 1810,
pp. 5!19 e ss.).
A tristeza é a n1n-1<·t(TÍstin1 comum nessa volta à superfície do presen-
te,(' o futuro s<·que1· está ao akann· dos olhos. l~ vcrdad<' que existem os
mistérios longínquos, que são os mais urgenl<·s para os românticos, mas
eles se situam quase exclusivamente no abismo, o lugar longínquo é <·
continua sendo uma noite dos tempos. Sem dúvida, o Romantismo alemão
também tinha um caráter progressista - o que se deve sempre enfatizar,
para talvez fazer frente a uma depreciação ultrapassada e abstrata dessc-
movimento: incluem-se aqui a disposição para sc1vir de nascente, o senso
para o devir, o crescer, bem como o farnoso "senso histórico", que 01igi11011
ciências inteiras, como a história do direito, a gc1n1anística. Sem esquern o
senso patiiótico, presente em toda obra nacionalista na literatura 1111iv<Ts:tl.
Sem dúvida, há também o lado romântico-revolucionário no Roma111is1110
alemão, como demonstra o festival de Wartburg em 1817. 1'· E1111.-t;111lo, t
constante que mesmo a mais apaixonadamente utópica aunffa venha
impregnada com as idéias noturnas de um antiquário, projetando um
passado incensado na próp1ia novidade do futuro. Quase que somente
fora da Alemanha, no Romantismo inglês e no russo - que não estavam
sob o signo ela n:ação e sim sob a recordação feroz da Revolução Francesa,
em Byron, em Shdlcy, cm Púschkin -, ao invés dt' mergulhar no passado,
o homem husca sua verdadeira pátiia ideal, <:>m que o futuro transborda
co1n energia explosiva. Mas na Ale1nanha esse fenômeno era urna anomalia:
nenhum nHnantismo revolucionário se levanlou claramente contra o
romantismo n·aciornfrio. Mesmo Jean Paul, que não é propriament<· um
romântico, o mais florescente e inconliclo poeta do sonho acordado, ntjo
liberalismo era patente e cuja linguagem aurornl, caso se situe na noite,
situa-se na noite de São Joiio, de 11wsmo fez a espt·r,mça, incessante, cur-
var-se ã nu·m61ia e ali se alc~jar. Portanto, até mesmo Jean Paul, o poeta
das mais bdas paisagens ideais que st· pôde imaginar·, cp1anclo parou de
cantar a luz c·m seus versos e passou a refletir sobre ela, buscou-a apenas
no passado, e não 110 futuro.
Éjustamente por essa razão que toda vida rememorada brilha ao longe
como uma terra no céu, ou seja, a fantasia comprime as p,u"l<·s num
todo coeso e harmonioso. Ela poderia igualmente dar forma a um
todo mais sombrio, e no entanto coloca no futuro seus castelos de
vento cheios de salas de tortura, deixando os belvederes somente para
o passado. Diferentemente de Orfeu, conquistamos a nossa Eurídice
olhando para trás e a perdemos olhando para a frente ( VonchulR der
Ásthetik, § 7).
Dessa fonna, n-iteraclamcnfc o Romantismo seduziu o ainda-não-cons-
c·iente com a terra das fontes nas petites perceptiom. O olhar voltado para a
nmdi<:ão utópica e a exploraçào do seu conteúdo encontraram assim a sua
maior· barreira na aruimneú~, enquanto evocaçào do passado, apesar de
toda ~ expectativa que perpassava o sentimento romântico.
E da não foi a única, como demonstrou Freud ao descrever o sonho
subnmsciente. Certamente poucas épocas sentira.Ill de modo tão intenso
como a nossa a transi~·ão para urna existência diferente, para algo que está
em ascensão. Porém, a burguesia se mantém pc1plexa e cega em relação a
isso, reagindo com indiferença ou hostilidade às luzes da aurora. Para essa
15
Festival estudantil oconido no castelo de Wartburg, em 18 de outubro de 1817, em home-
nagem à Reforma e à derrota <le Napoleão em Leipzig, em 1814.
li111g11csia, os an111tt-c-i11u·111os lút11ros projC'Lllll ªl'<'llaS ,\()/11/,/(/\ .1 .~11;1 111·11
1.-, 11,ula al{-111 ck sornbras: a sociedade capitalista se sc·11t<' 11cgada 1wlo
l11t111u. Mais que nunca, falta à burguesia um pretexto material pai a :i
',cpa1·a~·ão entre o ainda-não-consciente e o não-mais-conscienlt·. Por ('Ssa
1 ;i;;io, toda psicanálise que tenha a repressão como conceito p1incipal (' a
~11hlimação como conceito acessório (para compensação, para ilusões ck
1·.~perança) será necessariamente retrospectiva. É verdade que ela nasc('II
1111ma época anterior à nossa, em torno da virada do século XIX para o
\.X, e participou da chamada luta contra as mentiras convencionais da
humanidade civilizada. Apc·sar disso, a psicanálise nasceu numa classe j,í
naquele tempo envelhecida, muna sociedade sem futuro. A5sim, Freud atri-
1,niu uma dimensão exagerada ,1 libido de uma classe de parasitas e mio
lomou conhecimento de ne11huma outra pulsão I Anlriebl, ou até impulsão
1 Auftriebl, nenhum outro sonho além daqueles <JU<' o senhor, batizado
;1gora dt· Eros, conn·de aos seus c·n<p1anto dormem. E <Jllanto mais passa-
va o tempo, 1a11to mais a burguesia refórçava sua desconfiança interesseira
n>ntra o lilturo por meio de novas doses de angústia, e· das velhas doses de
1esignação. Exataml·nte essa desconfianc;a determina a barreira que Freud
lambérn ergueu frente ao co11<·c·ito elo ainda-não-c·o11sc·ic·11te, da aurora para
;1 frente. Daí a frase simplesmente re11-6grada e i11cvit,ívd: "O reprimido é
para nôs o modelo elo inconsciente" (Da.1 h:h 11nd da., E1, 1923, p. 12). Por
rim, a barreira s<· tornou absoluta 11a chamada psicologia profunda, na
<JUal a n'gn-ssão psinmalítica se tornou ideologicamente útil à magia do
.\(mgw, ,., .wlo. O inconscic·nte junguiano adentrou ainda mais o porão da
consciê-ttcia ponpl<' st> ali se po<k fumar o <>pio <·om o qual o fascismo
anestesia a utopia.Jung também dá uma interpn·tação totalmente arcaica
e oculla ao cvcnlo ela aurora, valendo-se da analogia do sono profético no
templo. Inclusive o iru:on.1c:i1,nt .1uj,irirur~ também a "tenclfatcia prospectiva
de comhina\·ôc·s subliminares", por mais pomposa que sc:ja sua formula-
ção, 11a marwira c·omo ela é compreendida, cst,í tolalme11tC' subordinada à
regr·cssão. A passagem em que Jung "arcaíza" em ex<·esso "uma idéia que
intui o fntmu" tem tamanha importânóa na histó1ia da psicologia do novwn
obstruído que merece constar aqui in extenso:
A psicanálise trabalha voltada para trás, tal qual a historiografia. Assim
como mna grande parcela do passado se ton1ou tão remota que o co-
nhecimento historiográfico não pode mais alcançá-la, assim também
uma grande parte da determinação inconsciente é inacessível. A
historiografia, porém, desconhece dois tipos de coisas: o que está ocul-
to no passado e o que está oculto no futuro. Ambos talvez pudessem stT
alcançados com um certo grau de probabilidade, o primeiro como
postulado, o último como prognóstico histórico. Na medida em qm· 110
 hoje já está contido o amanhã e na medida em que toclos .,.., tios do
111t·s1no eslas ;111l ccíp,11.,·úl's - como ,Hp1das cLtho1 ;111.i,~ prn [\li ,111~.
111"111
futuro já estão estendidos, um conhecimento aprofundado do presente
<:,unpanella, e de Bacon até Fichte - derarn ensejo a uma psicologia de•-~
poderia possibilitar, portanto, um prognóstico mais ou menos seguro e
sonhos diurnos ou a uma teoria epistemológica do seu lugar real e possívd
de alcance mais ou menos longo do futuro. Se transpusermos essa
110 mundo. A razão disso não está aqui na desconfiança assumida contra 0
argumentação L... I para o psicológic-o, chegaremos necessariamente ao
l~turo, mas na verdade no descompromissado e permanente fascínio pela
mesmo resultado, pois, assiin con10 o inconsciente comprovadamente
vzda e pelo pensamento estáticos. A consciência da burguesia em ascensão
ainda tem acesso a vestígios de memória que se tornaram subliminares,
ainda não havia abandonado totalmente o conceito de um mundo pré-
da mcsrna fonna ele 1cm acesso a cornhinações subliminares muito sutis
ordenado, fechado (ordo ,1empiternu_., reru.m): o permanente imobilismo
voltadas para a frente, que são de grande relcváncia p,u-a o evento futuro,
feudal obstruía o conceito do novo. Ele o obstrniu em Leibniz, ele o obstruiu
na medida em que este é condicionado pela nossa psicologia. A
e corrompeu até mesmo na mais eateg61ica de toclas as revelações do devir,
historiografia pouco se preocupa <·om as c01~j11nções futuras, c1uc são
de todas as filosofias elo processo surgidas até lH~jc, que é a de Hegel. E até
antes o~eto da política. Da mesma forma, a amílisc pouco se pn-ocupa
mesmo a famosa frase sobre o proccsso, na Fenomenologia do espírito, deve
com as cortjunções psicológicas füturas, que seriam antes objeto de urna
ser lida ck uma forma mais hcnnftica:
síntese psicológica infinitamente sofisticada que sonlx·ssc t·omo seguir
os caminhos naturais pelos quais flui a libido. Não temos como fazer
Na uiança, depois de um longo período de n11lrição tranqüila, a
isso, mas podemos seguir o inconsciente, pois é ndc que tudo onlrre,
primeira rc·spiração - um salto qualitativo- intc-rrompc o lc-nto pro-
<' pa,·cn· que, em certos casos, pelo menos os fragmentos significativos
cesso de puro crescimento, <' a crian<;a est;Í nascida. Do 1rn·s1no modo,
desse trabalho V<'lll .:\ tona regularmente, ua l<lnna de um sonho - daí 0
o c·spírito que se fonna le11ta111cntc, tranqiiilamcnte, cm direc,:ão à sua
significado prnlêtinl elos sonhos n·ivinclicado há muito pela supcrsti-
nova figura, vai desmanchando tijolo por tjjolo o cclilfrio elo scn mundo
<;ão. A aversão que os atuais dcknsores elas ciências exatas expressam
anterior. Scu abalo se r<'vcia apenas por sintomas isolados: a frivolidade
con l ra esta ordem ele ickias, q II<' seq1 ter pode ser chamada de fantasiosa,
e o tf>dio que invadem o qut• ainda subsiste, o pn·ss<'ntimento vago de
é uma comrx·nsa~;ão exagerada ,t tendência milenar, mas ainda forte,
um dcsnmlu-eido siio sinais pn·curson·s dC' algo div<'rso que se
dos homens para an<·ditarem na adivinhação ( Wandlur1gn1, und
avizinha. Esse- desmoronar-s<· gradual, que não all<'rava a fisionomia
Symbole der Libido, l!l2f>, pp. 51 e ss.).
cio todo,<' inten-ompido pelo sol nascente, que- revela num darão a
imagem cio m1111clo novo. 16
ls~o é tu~lo o que Jung sabe dizer sobre a representação psfrplica do
que esta por vir: a consciência utópica aparece como um livro dos sonhos
O rcflcxo ela Rc·volw:ão F1·ancc·sa é innmfundívd tanto nessa passa-
cgípc·io. Sonwnte o inc·onst·ienl<' affaico, na mais profunda treva, realiza as
gem tpmnto cm toda a dialética hc-gdiana, que se clcscnvolvcu por etapas.
chamadas co1üunçõcs futuras. E se uma pequena parte vier a passar dessa
No entanto, o todo é concc-bielo igualmente como um sc·r-simultâneo aca-
esnuidão para a luz, então seni aquela que indica o caminho da rew"ssio.
bado, como recordação. O clarão do novo começo também se dá aqui por
Em conexão histór-ica com as petite.., perception..,, a revivida arcaizac,;ão do
um emcrgirj,í cktcnninado claquilo que vem surgindo e, por cssa razão,
inconscic·ntc mais uma vez assume un1 tom de advertência: no n1so do
girando c-rn cfrntlos, sem abertura nenhuma para o que ainda não ocor-
grande pensador progressista que foi Leibniz, a barreira diante do nm,um
reu. O esforço procligioso já se aposentou na cteniiclaclc, no repouso após
se transfórma, na tardia psicologia burguesa do inconsciente, cm guilhoti-
o êxito obtido:
na elo novum. Pois, como agora se torna cvidente, mesrno nas épocas de
sua ascensão, a psicologia burguesa não identificou ou pelo menos não
A aparição é o surgir e o passar que não surge 11em passa, mas que é em
percebeu claramente o novo como classe de consciência. Leibniz enfatizou
si e çonstitui a efetividade e o movimento ela vida da verdade. (... ) Na
a ascensão da consciência, mas as petites perceptions, nas quais se encontra
totalidade do movimc-nto, comprec-ndido como repouso, o que nele
o embrião, situavam-se abaixo da consciência já conquistada, detenninan-
do as~im o mesmo lugar histórico que, até Freud, era reservado ao pn:-:-
consciente. Nern mesmo os sonhos desejantes que a era moderna criou, ou
seja, as utopias sociais ou a utopia de mn mundo dominado pela técnica, '" HEGEL, W. F. Fenoine-nologia do e;pírito. Tradução de Paulo Meneses. Parll' I. 2-' ,·d. P.-triipoli,:
Vozes, 1992, p. 26.
 "· dil<"t <'I tl'i.t <· s<· ,Li 11111 S<"r-ai par1in1lar é co11se1vado 1 01110 .algo que
S<" r<"1111·111ora, n~jo ser-aí é o saber de si 1nesmo.1'
;\ utopia aqui escondida, que certamente existe em estado emb1ionário
011 1·m si mesma e ÍlTompe em cada estágio do processo hegeliano, é revela-
da pelo cortjunto das manifestações compreendidas. A<;sim se voltou, cons-
lant emente, à doutrina de Platão, segundo a qual todo saberse1iameramente
anúmnesis, rememoração de algo vi~to outrora, e esse conlH'ci1nento visa
unicamente à entidade pretéiita I Ge-11,e.\enheitl. Isto ac·aho11 por elevar a
baITeira diante do ser sui g;enni.1 de 11m ainda-não-ser ao nível de uma ideo-
logia. O imobilismo permanente e reacio11á1io, fnllo da necessidade dt· re-
pouso, esse mundo pronto, prcdetcnninado e fechado da (W.Úmm1si,\ produ-
ziu aqui o que o horror ao desconhecido produz em períodos de declínio.
Nenhum pioneiro da velha escola, por mais inovador que pareça,
está livre dessa harn·ira. Nem mesmo aqueles que, como Bergson, lentaram
destacarexdusivamente, e muito exchtsivamente, a novidade. Bergson disse
certa vez, na sua Rinfiihnwg in die Mdaj,hysil< 1 Intmrluçiio à meü~/í.si( ai, que
as grandes descobc:r-tas do con]l('<"illl<'lllo leriam sido encaradas até- aquele
momento como se das ihuninasst'm ponto por ponto urna lógica h,í muito
pré-fonnada nas coisas, "assi1n como, muna noite f'<"stiva, acende-se aos
poucos urna g1i11alda <'Olll velas j,í pt,eparadas para mostrar os coulornos
de um ornamento". Porém, o que cm lkrgsou s<· apresenta <'01110 nm111m-
anti-repetiç,'io, antigeomclria, elü vital e intuic,'ào que llui com a torn·nte
vital -, toda essa vivacidade é- impr<"ssionista, até- lib<Tal-ananpüsta, mas
não anlccipatória. O flâ vila/ ele Bergson {, uma "contínua muda111,'a de
direção, como ocorre, por exemplo, numa nuva". A chainada int1ti<,",'io se
insere nesse continu:11:m surprecndl'nte, todavia jantais se depar.lndo com
o novwn como realmente novo, simpksmentt' por sua falsa infiuitnde e
mutabilidade incessanl<": onde se pretende que tudo seja sempn' novo,
tudo permanece como sempre foi. Por essa razão, no fluxo hergsoniano
da surpresa na verdade, tudo também já está combinado e solidificado <'lll
fónnulas, l'.l.uma oposição estéril à repetição, oposição que degrada o 11ovo
como um mero ziguezague eterno e sen1 conteúdo, mn acaso ern forma de
absoluto, no qual não há lugar nem para o nascimento, ne1n para a
explosão, nem para a fértil superação dos conteúdos do que até agora
existe. Be,,gson se opôe ao p('nsamento processual voltado para um ol~jetivo,
não porque o ol~jctivo já estivesse determinado, de modo que o referido
processo - no seu nível mais alto - quase se parece1ia com um contrabando,
mas sim porque ele elimina todo e qualquer aspecto prévio, qualquer para-
" lei., ibid., p. 46.
0111k <· <J1talq11n nh1c11vo q11c possa ser buscado claramente. Ess(' suposto
11mJ1U11e1n nada dikn· então da anámnes~, ou seja, do que sen1pre já f'Xistiu,
Sl'mpre fênix, sempre retorno extasiado ao imutável, que então se chama
111utabilidade. Numa visão geral, é surpreendente que o fenômeno da aurora
lique estagnado num Jixum, passando despercebido ou sendo obstruído
pelo que já existiu. O imenso campo psíquico do ainda-não-consciente,
constantementf' visitado, até agora não foi descoberto, ou suas revelações
passaram despt·rcehidas. Da mesma fom1a, o imenso campo psíquico do
que-ainda-não-veio-a-ser, enquanto correlato do ainda-não-consciente,
permaneceu cstéÍvel, e as catcgmias reais estreitamente ligadas a ele - front,
novum, possibilidade ol~jetiva -, inacessíveis à anúrnnesi,.1,, não foram inclu-
ídas, antes dC' Mmx, uum quadro de categorias. O epígono st·gue apenas
por estradas transitáveis, aquelas que a Í<H'Ça oiadora construiu e enfeitou
antes dele. Mas, diante do novo, a força criadora até hoje se comportou
como s<· nmhe1·essc apenas os cpígonos. O dedíuio da classe burguesa,
indo bem além do Romanlismo ele feição rcaóonária, selou essa 1mí vonta-
de em n·hi(ilo ao concl'ito (Utrora. E - como agora se pode afirmar - só a
experiPnâa da ,;fJOi:a alu.al, cnmo exfwrih1úa positiva, isto é, corno apro-
vação do seu co11tclÍdo ascewknlc, pcnnitt· designar um ('Stado de consci-
ência qu<· conlagia a juventude, as mudançis de êpo<'a, a pn)dução cultu-
ral, por mais qu<" 1<'11ha pennane<'ido oculto até agora. ;\ nossa época é a
primeira a possuir os pn~ssuposlos sociorconfünicos para uma temia do
aincla-não-1,onscirnlc e do <JlH' est;í relaeionado a ck 110 quc-ainda-não-
veio-a-ser do mmHlo. O marxismo sobretudo foi o pioneiro cm proporcio-
nar ao mmulo um conc<'ito <k sal)('r que não tem mais corno refrrência
essencial aquilo que foi ou existiu, mas a tt-ndência do que {- ascendente.
Ele introduz o futuro 11a nossa abordag<'m teórica e pr,itica da realidade.
Esse conhecimento da t<·ndênda é nccess,ído para n·memorar, interpre-
tar e n·vdar as mensagens que até o não-mais-consciente e o existente po-
dem continuar nos enviando, além ck ser n<'cessá1io para reafirmar sua
eterna vigência. Dt·ssa maneira, o matxismo resgalou o núcleo racional da
utopia e o da dialética da teu~ltnda, ainda de cunho idealista, t,,azendo-os
para o concreto. O Roniantisrno não entende a utopia, nem n1esn10 a sua
{)l'Ôprii;in~~,,a utopia que se tornou concreta entende o Romantismo e se
inclui nele, ~nquanto e na medida em que o arcaico e o histórico contêm,
nos seus arquétipos e obras, algo cuja voz ainda não se fez ouvir, algo que
ainda está em vigor. Assim, seja no processo da rememoração ou no
processo do esquecimento, a consciência mais avançada não opera num
espaço submerso e fechado, mas num espaço aberto, no do processo e de
seu front. Esse espaço, porém, é preenchido exclusivamente com a aurora
parn a frente, inclusive nos seus exemplos provindos do passado e seu
significado permanente: ele está preenchido pela vitalidade de um ainda-
não-ser passível de consciência e de ciência. E enquanto o Ro111;1111ismo
jorra histórias arcaicas e meras antiguidades, perdendo-se em profundezas
vazias, a consciência utópica libera a aurora até mesmo no que há de antigo,
e mais intensamente ainda no próprio porvir. Ela descobre a verdadeira
profundidade nas alturas, ou seja, nas da consciência mai~ clara, onde algo
ainda mai,1 claro está al11orecendo.
A ati11idade conscierite e ciente no ainda-nâo-consâente, a fun1;âo uJájJica
O olhar para a frente que aqui se tem em mente é sektivo e não
turvado. Ele é o primeiro a exigir que a intuição rA/mungi S(:ja saud;ível,
que não seja apática, como se estivesse enfiada num porão: que· sc:ja uma
intuição predisposta a se tornar consciente em sua aurora, mesmo que
voltada para a manhã. Aqui, a histeria e a superstição também ocuparam o
espaço de uma ciência ainda inexistente. Estados ne1vosos como a vidência,
a dupla visão e similares foram designados como um pressentinwnto apático.
Mas trata-se de um pressentimento degenerado, ao qual a intuição autê-ntica,
entendida em si mesma, não pode nem quer ser reduzida. Admitindo-se a
existência da dupla visão, observa-se nela qual<pH'I' coisa de suspeito,
inclusive uma semelhança com as convulsôes e outi-os dons cn1 que a
esperança não se faz t"io prcst·11tc. Essas coisas s;;io pr<'>p1ias de uma mórbida
sc·nsibiliclacle sutil (a hiperscnsihiliclaclc ele uma ferida cicatrizada) que,
com alguma legitimidade, pode prevn as alterações climáticas, mas que
pretende prever inctnclíos ou falecimentos. !\ natureza subconscí<'ntc,
submersa, atávica e esgo1·ada ci<'SS<' tipo de pressentimento faz com que de
se refira apenas a fenômenos <pw j:-'í ocorreram milhares de vezes e que
irão se n·petir amanhã ou depois de amanhã. O pressentimento ligado ao
sonambulismo pode até, na melhor das hipóteses, ser um resquício
deteriorado do instinto animal, mas mn instinto estereotipado. A<s açôcs
ligadas a este instinto, ainda que voltadas para um objetivo evidente, tornam-
se absurdas assim qu<' o animal se depara com uma situação nova e é
obrigado a intuir com seu faro algo que nunca ocon-eu. Botar ovos, <·ons-
lruir o ninho, migrar - estas são ações efetuadas pelo instinto corno se
houvesse um exato saber do fuluro. No entanto, este é um futuro cm que se
cumprem os destinos de milhões de anos da csp{>cie. Trata-se, portanto, de
um futuro antigo, automático em seu teor,_já <pw nele não acontece nada
de novo: trata-se do referido futuro inautf:nt ico. Muita coisa sobre o instinto
cmporal ainda constitui wn mistério, a invl'sl ig·ação dos sistemas de signos
'linda não está concluída, a vida das im;1g<·11s pulsionais no instinto, se é
gue há alguma, não está. decifrada, junlam<'nle com a orientação que ela
confere às pulsões. Contudo, por mais <jlI<' o limiar da intuição humana
,eja rebaixado, dificilmente ela pod('r;Í <'Xp<'rimentar a atividade que, no
mstinto animal da previsão, par<'<'<" <·onclensar integralmente passado, pre-
sntl<" <" luturo <' do111111.1 los s<'g1111do o cril<;rio d<' co111pot l;111w11fo d:i <":,pc-
ci<·. Não obstanl<.·, rnua coisa é ben1 certa: aqui, corno larnh<:lll 11:i ;1div11d1.1
<::°io praticada pelo folclore, o futuro é totalmente inautêntico, urna rq )('! i<. a ◄,,
um conteúdo predeterminado andando em círculos. O futuro cio i11s1 i 1110 <·
a intuição atávica semelhante a ele, quando começam, dão início e acoll H·111
a mesma coisa sempre no mesmo estágio. A intuição [Ahnung] produliva,
mesmo na forma da chamada intuição lintuition], é, portanto, algo h<·111
diferente do seu instinto trazido à consciência: não pem1anece embotada<'
marginal, nem enfumaçada, mas se apresenta, desde o início, vigorosa <'
saudável. E está darnmentc nmsdente de si, como um ainda-não-consciC'n-
te, dernoslrando no seu eslaclo desperto a vontade de aprender, a capaci-
dade de ver ao S<'II redor por meio d<' uma J>l'<'Visão, de conjugar um olhar
abrangent<' [ U111.1idül e urna prudtncia l Vonichtl na sua previsão [ Vor-·
Sichtl. Na medida <'lll <til<' a intui<:ão auti:ntica se inicia com juventude,
1nudauça d<' época, pn>duc;ão, da c·nnH1tra seu lugar entre as mais
autf-nticas qu<'slÔ<'s hum;mas, e não nacp1das que se r<"krcrn aos animais
ou tf-m carát<'r parapsíquico. Os campon<·scs akmães ck 1525 e as massas
elas n·vohtt,·ôcs franccsa e russa ccrtamentc tinham algo além das palavras
de onkm, tamhhn <'nllll guiados por algum tipo de imagem pulsional da
rcvoh1c;,10, o Ça im! indicava-lhcs a din·c:ão a s<·guir. Todavia, as imagens
pulsionais c1·a111 alraíclas e iluminadas por- um lug:-u- n·al111entc situado no
futuro: o n·iuo da libt'nladc. A chamada capac-idade ck pr<'ver a morte ou
até adivinhar os mínu..-os da lol<·ria t<'III <·videnlelll<'lll<' 11111 grau produtivo
me11or. Uma das rnédiuns mais podC'rosas, a vid('Ut<' ck Pr<"vost, diz nas
conlidi-ncias l"<'itas aJustinus K<"mcr, <' <pu· <·st<· publinn, na época (Reclam.,
p. 271): "Para mim o mundo é um círn1lo. Nesse círnilo pude me movei·
tanto para tr.Í.'> <piauto para frente e V<'I" o que foi e o que vinha". O Roman-
tismo<' tamb{>m I lcgd conheciam<· r('spcitavam a iu111iç-ão unicamente
nesse sentido atávico, sup<'rstkioso, h<~j<' lotahnente tl'Ívial. Nele existe so-
mente o faro para um mundo velho, em qu<· a únka novidade' é o canto do
galo, mais <·xatarncntc aquele <1uc· faz acorn:r ao <'<•mitério e que faz parte,
ele pn'►p1io, da fantasmagoria. É nHnprccnsívd que nC'uhum. desses falsos
profrtas, de Sibila até Nostradamus, quando pn:diz o "futtn-o", diga urna
palavrn sequer que vá além das coisas já conhecidas 011 que simplesmente
não lhes apresente de outra forma. Em contrapartida, Bacon, por exem-
plo, na sua Nova Atlantis, não sendo um adivinho, mas um utopista pond<'-
rado, viu um futuro espantosamente autêntico. Isto unicamente com bas<'
no seu faro, que se tornou pknan1ente consciente, um faro para a tend<"n-
cia ol~jctiva, para a possibilidade objetivamente real de sua época.
Pois o olhar para a frente se torna tanto mais aguçado quanto mais
claramente se torna consciente. Nesse olhar, o sonho quer ser plenanH'III<'
claro; a intuição, correta, evidente. Só quando a razão toma a palavra, a
espcnuu,:a, na qual não há falsidade, recomeça a florescer. O próprio ai11-
da-não-consciente deve se tornar consciente quanto ao seu ato, consciente
de que é uma emergência, e ciente quanto ao conteúdo, ciente de que está
emergindo. Chega-se assim ao ponto em que a esperança, esse autêntico
afeto expectante no sonho para a frentc, não surge rnais corno unia mera
emoção autônoma, como se descreveu no capítulo 13, mas de modo consci-
ente-âente como júnçâo utópica. Seus conteúdos são oferecidos primeira-
mente cm representações, essencialmente nas da fantasia, que diferern das
representações da reconhH;ão, pois estas meramente reproduzem percep-
ções oconidas e assim cada vez mais se ocultam à sombra do passado. As
representações da fantasia não compõem tão-sonwnte o que já existe, de
modo aleatório (mar petrificado, montanha dourada e coisas semelhantes),
mas também o que d;í continuidade, de modo antecipah>1io, ao que existe
nas possibilidades futuras de seu ser-diferente, de seu S<'r-melhor-. O que
distingue a fantasia da flm<:ão utópica da mera fantasia quimérica é o fato
de apenas a primeira ter a seu favo,· um ainda-não-ser do tipo que pode ser
esperado, isto é, que não gira nem se per<k em torno de uma possibilidade
vazia, mas antecipa psiqnicarnente um possível real. Ao mesmo tempo, a
dift·renç::i <·m relação ao sonho aninlado como antecipação realmente pos-
sível, tantas vezes enfalizada, ganha nova clareza: a função utópica sequer
c·stá pn·scnt<' no wi1/~ful tlúnkingou, se está, são apenas lampejos. Em seu
Rosmn:1-/wlm, lbscn retratou de modo comovente Ulrich Brenckl, a figu-
ra estéril de um simplório fazedor de planos. Num nível muito mais baixo,
nem um pouco comovente, o Spiegelberg dos Salteadores pertence à classe
dos utópicos fanfarrões, da qual também faz parte o marquês de Posa, só
que num nível incomparavelmente mais alto, pela pureza excessiva de suas
hipóteses meramente abstratas. O wisliful thinking puro tem desacreditado
as utopias desde tempos remotos, tanto no nível da prática política quanto
em toda restante manifestação de coisas desejáveis, como se toda e qualquer
utopia fosse abstrata. E, sem dúvida, na formulação abstrata das utopias a
função utópica ainda carece ck maturidade, ou seja, ainda não h,'i um
s1~jcito sólido que a respalde e ela não tem um possível-real como refrrêll<·ia.
Logo, ela pode ser desenca1ninhada facilmente, sem contato co1n a
verdadeira tendência para a frenle, nuno ao mdhor. Todavia, pelo menos
tão suspeita quanto a imatmidade (o entusiasmo) da função utópica em-
b1ioná1ia é a ttivialidade do filisteu apegado ao existente, do empirista
obtuso, que não explica o mundo, em smna, é a aliança nacional em que
tanto o burguês gordo quanto o pragmático superficial não só rejeitaram
mas também desprezaram de vez tudo que é antecipatório. E essa aliança
nacional - por aversão a todas as fo1u1as de manifestação dos desejos, so-
bretudo contra os que impulsionam para a frente - cresceu muito
11hi111a111t·111e, (;11.<"t1clo :-.11;1 .1 h,mdt·ira do 11iilisrno, o <jlll' n,1 d" :-.1' l':-.p('t.11
1)aí o senlinH·11to a11ti11t<Ípico que se 1nanifcsta no seg11i11lt· lrcd10:
No desejo, o ser-aí esboça o seu ser em vista de possihilidadcs,
possibilidades que no ato de providenciar não só são desperdi1,:aclas
como tambhn não é sequer cogitada ou esperada( l) sua realização. Ao
contrário: a predominância do ser-adiante-de-si no modo do mero des<-:jo
traz consigo urna incompreensão das possibilidades fáticas. (... ) O dese-
jar é mna modificação existencial do pn:~jetar-se cogitante, o qual, à
mercê da condição de estar-lan1,·ado no mundo, limita-se a cismar em
tomo das possibilidades (Ilciclcggcr, Seinund7/2t, 1927,p.195).
Aplicadas pura e simpksmcute ao ato de antt·cipar que não alcançou
sua matu1idade, essas coisas sem <hívida soam como se um elmuco acusasse
o menino I Iérculcs de impotente. Não é necessário enfatizar que a autêntica
luta conll,l o imatmu e o abstrato, <]IH' caracterizavam ou potcncialn1ente
ainda caracteiizam a iünção utópica, nada tem a ver com o "realismo" do
burguês e ainda se resguarda de todo pragmatismo. Porém, o importante
é que o olhar cheio de esperança e fantasia da função ut<>pica não será
conigido a par·tir de uma p<-rspectiva cstreila e tacanha, mas só a partir do
real na própria ,mtecipação. Portanto, a partir daquele 1ínin> realismo
real, que o é sonwnte porque versado na te11di·1tcia do ffal, na possibilidade
ceal-ol~jt·tiva à qual a tendência está assodada, e <·orn isso versado nas
qualidades da realidade, das práp1ias utópicas, ou sc:ja, de teor futuro. E
a assim carat·tc1izada matmidade da função utópica - isenta de qualquer
desvio - sem dlÍvida caracteriza o senso de teuclêucia do soc·ialismo filosó-
fico, clifcrcnciando-o do falso "senso para os fatos" do socialismo que resva-
lou para o empirismo. O ponto de contato <·ntre sonho e vida, sem o qual
o sonho produz apeuas utopia abstrata e a vida, por seu turno, apenas
trivialidade, apresenta-se na capacidade utópica colocada sobn· os próprios
pés, a qual est;'í associada ao possívt·l-real. Uma capacidade que, guiada
pela tendência, supera o já exislcntc rnio só na nossa natun:za mas também
no mundo exterior em processo como nm todo. Com isso, aqui teria lugar
o conccilo de utópico-concreto, apenas aparentemente paiadoxal, ou seja,
um antecipatório que não se confunde com o sonhar utópico-abstrato, nem
é direcionado pela imaturidade de um socialismo meramente utópico-abs-
trato. O que caracteriza o poder e a verdade do marxismo é justamente o
fato de de ter dissipado a nuvem que envolvia os sonhos para a frente sem
ter apagado as colunas de fogo que neles ardiam, dando-lhes, ao contrá-
rio, força e concretude. Dessa maneira, o consciente-ciente da intenção
expectante tem de ser comprovado como inteligência da esperança - em
meio à luz ascendente na imanência, que supera o existente em sua dialética
 111.il(·rial. A-;sim, a função utópica é a única transcendente que restou, e· a
única que é digna de permanecer: uma função transcendente sem
transcendência. Seu esteio e con-elato é o processo que ainda não resultou
no seu conteúdo mais imanente, o qual está sempre a caminho de se realizar
- logo, o qual existe, ck próprio, cm esperança e em intuição ohjetiva do
que-ainda-não-veio-a-ser como de algo que-ainda-não-se-tornou-bom. A
conscic'.'-ncia do Jronl fon1ece a melhor luz para isso: a função utópica como
compreendida atividade do afeto expectante, a intuição da esperança,
mantém a aliança com tudo o que ainda é auroral no mundo. A..,sin1, a
função utópica compr<'endc o aspecto explosivo, ponpw da pn>ptia o é
de forma muito condensada: sua ratio é a razão não debilitada de tun
otimis1no militante. Da 11wsn1a 1ónna, o conteúdo ativo da espcraw;a, na
qualidade ck nmscicntemente esclarecido, dentemente explicado, é a/irnçâo
utópica jJO.litiva, en<p1a11to o wnleúdo hi.1tótico da csperan~·a, evocado
primeiramente cm representações, investigado <·ncidopnlinunente nn
juízos cotHTctos, é a /'ultura !t1u11ruw na rdaçii.o wm o seu lwrizonll' 1tlájúw-
rnnaelo. It nessa no(,10 que trabalha a <:ombimH,;ão doda .1/Jes, <·orno aJi:to
expectante na ratio, como rationo afeto expectante. E nda o prcpo1uk1·a11te
u."ío é mais a contcmpla~;ilo, que ,ksck tempos remotos estava associada
ap<"nas ao <1uc já ocotT<'ll, mas a atitude ('O-parlicipantc, cooperadora do
pn><Tsso, para a qual, <ksdc Ma1x, o devir aberto 11,'io está mais <Tn-ado
metodic·,um·ntc· e o nmmm não é rn.iis um ,·orpo estranho. O tema da liloso[ia
se situa, desci<' cnt,10, 11nin1111c·nte sohn· o lojJ0.1 de um campo do devir
inconcluso e· f'tmdamentado na ki, na consciê·ncia que reflete e inte1vé111, e
no mundo elo ciente. O pioneiro c·m situar esse topo:, sob uma ótica cie11tífint
foi o marxismo-justamente ao ekvar o socialismo do :,tatw de uma utopia
ao de uma cii·ncia.
Mais sobre a jilnçúo utríf,ica: o sujeito contido nela e o contragolj1e
na existência imperfeita
Entretanto, sem a força de um eu ou nós por detnís, até mesmo o ato
de ter esperança se torna insípido. Na espcrnnça cons<·iente-ciente não há
debilidade, mas uma vontade que determina: é assim que tem de ser, assim
há de ser. Nela, o traço do desc:_jo e da vontade irrompe energicamente, o
intensivo na superação e nas trnnsccndências. Seu pressuposto é um
caminhar firme, uma vontade· que não se deixa preterir por nada _já
existente: esta fün1eza é seu privilégio. Esse ponto singular, em que o st~jeito
pode se postar e a partir do qual ele reage, é assim caracterizado,
abstratamente, na autoconsciência estóica: quando o mundo desaba,·, o
homem permanecerá impassível entre as ruínas. No ego transcendental do
idealismo alemão, esse mesmo ponto é caracterizado de modo abstrato, só
que não mais a partir de pressupostos do orgulho haseado na virtude, mas
do orgulho baseado na r;11..10. Neste, a a11to<·o11sci<~·11C"i;1 p:1s-.;011 a s1·1 o .110
d<' p1-odução cognitiva.Já ctn Descartes o conhcC"imento apan·c·c· c111;ilg1111.-;
trechos como manufatura de seu objeto. Todavia, os pressupostos do
orgulho baseado na razão foram insanamente inflados com a aparência <I<'
um fazer absoluto. A razão de modo algum pode ditar as leis da natureza.
O mundo desse idealismo epistemológico tampouco é um mundo utópin),
ao contrário: a ambição do ego transcendental era, em primeira linha, a
de gerar justamente- o mundo concreto das leis, o mundo da experiência
da matemática e das ciências naturnis. Apesar disso, o ego transcendental
de Kant e Fichte soube estabekc<'r mornlnwnte seus postulados para além
do existente n1im, ainda que, con-csponde11do i'i miséria alemã, de modo
totalmente abstrato e sem contetído. Kant, que cm quase nenhum ponto
deve ser confundido com o neokantismo, pelo menos construiu como pos-
tulado um mundo mais belo, conforme a c·xpressão de Goethe, um mundo
da espontaneidade da vontade, <JlW não se saciou, não naufragou na expe-
riência mecanicista do já existente. A autoc·onsciê-ncia estóica e, bem mais
próximo de nós, o idealismo alemão indinmt o ponto singular- ainda que
totalmente pn:jmlicado pela abstrac:ão- a partir do qual o sujdto se reser-
va a liberdadr1 de 1wt rnntragolj,e mnlraditório r,o existente ruim. Mesmo que
esse fator sul~jetivo tenha sido indicado de uma man<'ira fonnal-abstrata,
isso S<' l'cz C'Olll clareza. Naquela época, de n·pn·sentava filosoficamC"nte o
cidadão. Dessa maneira, toda reivindica~;,10 t'C'Voluciom'iria na Alemanha,
do Stunn und Dra:ngaté a chamada J>rinumem rios /'ovos, de 1818, ainda está
relacionada rom o ego do id<'alisrno. Mas s6 o socialismo foi capaz de
captar ck f'orma r<'al, e não só pelo p<'nsamento, aquele fator sul~jetivo
totalnwnt<' livre da pn·potência idealista exagerada: a consciência de classe
proletá1ia. O proktaiiado se compreendeu corno ,·ontradi<;Üo no capita-
lismo, ela própria ativamente contraditó1·ia, c·omo aquela, p01-tanto, que
mais dá trnhalho ao <·xistentc mim. O f'ator s11l~jctivo - advcrsfüio de toda
abstra<,.:ão e da espontane:·idade ilimitada de cousciê-n,ia que lhe
corresponde - buscou de forma igualmente n:al a mediação do fator
objetivo da tendência social, do possívd-n·al. Assim, a atividade do saber-
melhor se tornou aquele algo-mais que ch'i continuidade, dirige e humaniza
com consciência o caminho iniciado pelo muudo, o seu "sonho da coisa",
corno diz Marx. O fator o~jetivo não é suficiente para isso. Ao contrál'io,
as contradições ol~etivas constantemente chamam a uma interação com a
contradi~·ão su~jctiva. Não sendo assim, surge a heresia, em tílt im,1
instância derrotista, de um automatismo objetivista, segundo a qual as
contradiçôes ol~jetivas por si só seriam suficientes para revolucio11ar o
mundo impregnado por elas. Os dois fatores, tanto o su~jetivo q11a11lo o
objetivo, precisam antes ser compreendidos em sua consta11te i11l!'l.1(;;10
dialética, interação indivisível, não isolável. Sendo qu<' a par'('(·l;i 1111111:111;1
da ação certamente tambén1 deve serprcse1vacla do isolamc1110, do .1tivi~1110
golpista em si, que sai em disparada e Clajo fator demasiadam('nlc s11l~jc1ivo
acredita poder atropelar a legalidade econômica objetiva. Todavia, u:10
menos prejudicial é o automatismo social-dem~)Crata em si, como superstição
de um mundo que se torna bom por si só. E impossível, portanto, passar
sem o fator sul~jetivo, e é igualmente impossível escamotear a dimensão
profunda desse fator, exatamente a do contragolpe no existente nrim, como
mobilização das contradições que ocorrem no próprio existente ruim,
visando ao seu total solapamento, à sua derrocada. A dimensão profunda
do fator sul~jetivo, porém, está no seu contragolpe justamente porque este
não é apenas negativo, mas iguahnentc contém em si a afluênâa de um êxito
antecijJável e refJresenta 11ssa <ffi1u?nâa r,a .filnçáo utópica.
A questão que se coloca agora é saber se e cm que medida o
contragolpe antecipador não se confunde com um contragolpe que
simplesmente embeleza o existente. Espccialrncnle se esse golpe
embclczaclo, ainda que consiga transmitir o seu biilho, nem mesmo nrnsista
num contragolpe, mas mim mero e suspeito polimento do existente. E não
com o respaldo de alguma incumbência revolucionária e sim de uma
apologética, ou sc:ja, um respaldo que pretende reconciliar o Sl~jcito com o
existente. Esse propósito é realizado sobretudo pela ideologia de uma
sociedade de classes, cm períodos em que já não há mais o espírito
revoh Kionário, mesmo que ainda se promova o desenvolvimento das forças
produtivas. O existente resplandece, então, como harmonização enganosa,
na melhor das hipóteses prematura, e está envolto pela pura fumaça ou
pelo puro incenso da má consciência. (Todavia, a ideologia podn: dos
períodos de decadência de uma sociedade de classes, especialmente da
burguesia tardia da atualidade, não se cuc:aixa aqui, pois nesse caso se
trata de má consciência assumida, ou seja, fraude.) Porém, além disso, há
na ideologia certas figuras de condcnsa<,·ão, apc1friçoamento e signific:ação
do existente que são c·onhccidas como arquétifJo.1 quando associadas "
principalmente à condrn.1·açâo, corno ideai,H111ando associadas p1incipalmt·nte
ao aperfeiçoam.enlo, c·omo alegorias e .1imbolos quando associadas
principalmente à significaçiio. O embelezamento do existente, intencionado . 'i
de tantas maneirns diferentes, ao menos não é o do cxislcnte ruim, e ele j
não visa conscientemente, ou seja, fraudulentamente a desviar a ate1l(;ão .·1
deste último. Ao contrá1io, aqui o existente é complementado, é verdade ,
que de modo amplamente abstrato e idealista e jamais de modo
dialeticamente explosivo e real. Contudo, de tal forma que não falta uma
antecipação singular e inautêntica do melhor: uma antecipação que se dá
no espaço, ruas não no futuro e no tempo (ou, caso ela ocorra, se-rá
inautêntic:a). Com isto a pergunta se tornou mais concreta: se e em que
medida o contragolpe antecipador não se confunde com um contragolpe
,,u,· ~1111pks11u·11h· 1·1111,d.-1.;1 o nds1c·11tc. 1'01~ 11,, idl'olog1.1. drl<'r c11tn1w11II'
, 1, ,.., ,111pu··1 ipos, dos idc.1is, das ,dcg-orias (' dos sí111holos, 11;10 c-hq.{;' ,1rn1111 n
11111 10111ragolp<", 1nas nTta1ncnle u1n ir-alhn do <"Xist<"llt<" 111cdi;111t1· ~11;1
•.11p,-rac;,io C'mbdczadora, condensadora, aperfeiçoadora 011 sig11il1c111tc
1. .-.-.;la, por sua vez, não é possível sem que a função utópica seja distorc-icl.1
1111 11<-slocada, da mesma forma como ela não pode estar na frontdra do
, ,ist<"ntc scn1 que o "sonho da coisa" seja desfigurado. Então, mesmo nessas
,1..-11101ias inautênticas deve ser possível descobrir a função utópica origi 11,11
, · , , >11creta, ao menos parcialmente, deve ser possível confrontar as distc>I"<,'Ú(·s
,. ;1hstrações que não sejam totalmente infundadas. As específicas relaçÔ('S
de produção até explicam como se chegou à ideologia e suas respectivas
rrrdhorias inautênticas, rnas as c:onfusôt·s gerndas no humanum, fn1to de
-..1 ,as relações de produção, tornam necessário um cmpr·ést.imo junto à funçáo
111ôpica para dar fonna às referidas compkmcntaçôcs com o seu excedeu(('
, 11Itural. A ideologia, sendo as idéias dominantes de 11ma época, é, de acordo
, om a frase definitiva de Marx, as idéias da dasst· dominante. Porém, como
1;11nbém a classe dominante é alienada de si mesma, sua ideologia reflete
11;1.o só o iukrcssc· em apresentar o se11 próp1io hem-estar c:on10 sendo o
lwm-estar de ioda humanidade, mas também aquela imagem da nostalgia
1111 da supcraç:fo 111m1 mundo livre da alienação - imagem que sobretudo
11a bm·guesia se chama cultura e mostrou a funçào utópica atuando em
parte também naquela classe, que fora isso se sentia bem na sua alienação.
1:, natural que essa função tenha animado principalrnente, ou quase
cxdusivanwntc, as ideologias ainda revolucionárias dessas classes. Sem a
l11nçào ul<>pic-a, nào se pode explicar nenhum cxccdcnlc intelectual que
pese sobre o que foi alcançado ou sobre o qm- é existente, por mai~ que
esse exc<>dcnlc esteja cheio de aparência em vez ele pré-aparê:ncia. E por
isso qm· toda antecipação deve se legitimar ant.erionncntc à função utópica,
<Jlle n-qnisila todo o valor possível ao excedente da antedpac,:ão. E, como
.~crá ckmonstrado, também o que está c:ontido no inten1s.111quc 011tr·ora foi
progressista, cm ideologfos que não desapareceram totalmente c-om a sua
sociedade, cm arquétifwsquc ainda estão encapsulados, cm ideais que ainda
são abstratos, cm alegorias e símbolo~ que ainda são t·st,it.in)s.
O encontro da fu:nçáo utópica com o interes~e
Um olhar fiio não se evidencia pelo fato de atenuar, mas ele quer e
pode expor com justeza, não querendo, ele próprio, deixar de ser crit e1ioso.
Ele extingue sentimentos e palavras fraudulentas, quer wr o cu, o almejar
e a pulsão cm sua nudez e todavia não fragmentados e divididos ao meio.
O que chegou ao nível do puramente infame foi certamente a pulsão
econômica na atual vida dos negócios, totalmente entregue à gatunagem, e
o que nisso se integra é apenas a vilania impiedosa. A avidez do lucro põe
11a so111 bra todas as crnoções hurnanas,já que ncn1 1ncs1no int<·n-ala p;u isas,
como no caso do prazer de matar. E, da mesrna forma, está estabelecido
que, também em períodos mais antigos e relativamente mais honestos do
capital, o interesse pelo lucro não se compunha exatamente das pulsões
humanas mais nobres. Sob pena de ruína, um poderoso egoísmo estevc
constantemente ativo na guerra econômica. Se essa mola propulsara tivesse
cessado, se motivos altruístas tivess('m ocupado o seu lugar, toda a
engrenagem capitalista teria parado, como mostrou de modo tão
cinicamente verdadeiro a fábula das abelhas de Mandeville. E, no entanto,
não te1ia ela sido ao menos freada freqüentemente, no caso de uma razoável
maioria dos empresários daquela época, se a pulsão egoísta tivesse se
apresentado de modo tão explícito? Portanto, se ela não tivesse sonhado
para si mesma, de forma puramente interior e diferente da crueza
consciente, algo mais nobre, mais comunitário? Se ela não tivesse antecipado
isso subjetivamente em sonho de modo não totalmente inautêntico? Por
essa razão, não se pode deixar de perceber nas abelhas artificiais o estado
dos verdadeiros egoístas daquela época, corno uma condição que inclusive
tinha de fabricar para si mesmo desculpas e argumentos altn1ís1as para
produzir um lucro assim chamado honesto de modo honrado e
aparentemente humanitário. Desse modo, no caso de Adam Smith,
claramente se infiltraram no selfish ,1yslnn tr<1ços de um,1 nmsciêuda também
interiormente falsa. E eles não eram, <'orno tantas v<·zes entre os cllvinistas,
astutos e compungidos, mas sul~jctivamenlc sinceros e despretensiosos.
Eram traços da convicção, da boa consciê-ncia, do comerciante e empresário
honrado que de fato acrt'ditava no lucro honesto, que sobretudo, no jogo
de oferta e procura, senl ia-se como uma espécie de benfeitor dos
consumidores, dos que tinham poder· de compra, como se entende por si
mesmo, daqueles, portanto, por meio dos quais a mais-valia extorquida
dos trabalhadores pôde ser transformada em dinheiro com a venda do
produto do trabalho. Contudo, a boa consciência se firmava com o
argumento de que o interesse capitalista dt'veria se referir permanentemente
ao do consumidor, à sua satisfação. A boa consciência da vantagem recíproca
1inda foi embelezada pelo fato de todos os seres humanos serem encarados
como comerciantes livres com crescente (·apacidade de permuta e n~jo
mteresse pessoal, se bem compreendido, era equivalente ao interesse coktivo
::>roduzido dessa maneira. Em vista disso, a economia capitalista surgiu
:omo a única natural, finalmente descoberta, em relação à qual Smith
nanifestou o seu pleno aplauso de modo tão prolixo quanto utópico.
?ortanto, se o próprio interesse foi influenciado utopicamente, tanto mais
t sua má consciência, que todavia era uma consciência plenamente ativa.
iem esse embelezamento, a exploração por parte das grandes bestas, das
)Cm despreocupadas quanto à moral burguesa, sem dúvida teria avançado
cl.1 11u-s111a 1<>1111.1. < h -..•·11l1on·s da Sol'i<·<l.id<' d;1:.. l11di;1.-.. ()11('11L11:.. 11.10
, 11volvia111 <p1alcpw1 pa1n·la de hnH;ão utópica no S('\l ucglÍl'Ío, o •pw . . o
1.. 1ia lrazido pnjuízos. Mas o negociante médio da manufattll'a, ai<: o cb
1, .. volução Industrial incipiente, ainda necessitava da fé na maior felicidad<'
1►< ,ssível para o maior número de pessoas possível, e a cultivava. Ele nen·s-
,,, 1ava dela corno elo entre as suas pulsões egoístas e as pulsões imaginadas,
L111tasiadas, as que em Smith são especialmente designadas como
l•nHmoúmtes. Isto tanto mais ponp1e o egoísmo cínico era atribuído à
11ohreza, principalmente aos seus lih<Ttinos (vejam-se os romances
, , ,ntcrnporâncos de Richardson). Em contraposição, o burguês em ascensão
1wccssitava da "virtude" para com tanto mais afinco ganhar à custa dos
011lros como se estivesse ganhando para eks. E quando se foi para a
d<'tTadeira batalha urntra os ohsláculos feudais, os burgueses, uma classe
pouco heróic:a, pn·c-isaram n-forçar· de forma especial a sua munição
111ópica. Se não 1iz<-'ssem isso, não leriam ido à luta, o que cm parte até foi
, , caso, 1nas tc-1iam deixado que por· eles lutassem exclusivamente os homens
do subúrbio. Se não fizessem isso, não teriam de boa-fé se sentido aparen-
lados com os Gracos e com Brutus, o que novamente em parte até foi o
, aso, durnnte o período de 110ivado ela liberdade burguesa de 1789. A
,·lasse ern asn·nsão, que conduzia a cconouüa, necessitava, portanto, tarn-
1 ► {-m intcrionnente, de uma paixão de amplo akaun· na confusão de senti-
mentos daquela época, para, como diz Ma1x, "ocultar ele si 111esrna o con-
ll'Údo hurgt1<'.S limitado de s11as lutas". Isso era pura auto-ilusão: ainda não
...<' podia pcn:c·ber o homem ela economia privada que se escondia por trás
do ideal dos direitos do homem, nem a abstração <JUC caracterizava a ima-
gem do cidadão. No c·ntanto, esse tipo ele auto-ilusão mostrava também
.ilgo anlccipador, mostrava até lraços cspccialrncntc humanos, ainda que
expressos abslralarnentc, aplicados ele forma utopicamcnlc abstrnta. E, até
111esn10 no S<'U inlcresse, H<"tll tudo era ilusão. Caso contr;írio, não seria
1>0ssível se refelir em termos socialistas ao ser humano dos direitos humanos
.- nern mesmo ao cidadão, pois eles não estavam unicamente direcionados
para a ecouornia privada. Aquilo que o cidadão prometeu certamente
poderia ser cumprido apenas em termos sot'ialistas. Pelo menos essa
promessa poderia ser cumprida. Portanto, naquela época havia um
,·xcedente utopicamente aportado no próprio almejar burguês. A
1nentalidadc social, que no cidadão se havia abstraído moralmente - isto é,
'llle se havia elevado acima dos seres humanos individuais e concretos-,
precisa primeiro ser unida às suas próprias forças, que não são mais
l >1 irguesas e individualistas. Pelo menos essa mentalidade, outrora chamada
oirtude, estava presente, neste caso existindo não só como reforço de munição
mas também como portadora de um excedente. Se não, corno ainda seda
1,ossível, desconsiderando os jacobinos autênticos, honrar um Jefferson?
 l'rn la11lo,_j,í 11a pulsão, tendo sido da a seu tempo progn·ssista, podia estai
ativo um outro traço mais duradouro que ia além do progresso imediato a
ser promovido. Ele pode ser moralmente herdado, da mesma forma que
pode ser herdado culturalmente o excedente formado, transformado em
obras na consciência propriamente ideológica. Já no passado, o bem, o
melhor foi muitas vezt·s desejado, só que geralmente ficou nisso. Todavia,
justamente porque esse querer não chegou a se concretizar, ele acompanha
o curso da libertação na<1twle aspecto em que não coincide com o alcançável
da vez- aqui, portanto, com a sociedade capitalista. A função utópica arranca
da ilusão essa partt', fazendo c·om que tudo o que cm qualquer tempo é
favorávd ao humano se sinta cada vez mais próximo.
O encontro da função utópica com a ideologia
llm olhar aguçado não se faz comprovar apenas pelo fato de disn·rnir
mas também por seu jeito de não ver tudo tão clarn como água. E isto
justamente pelo fato de nem tudo estar tão claramente pronto e às vezes
estar ocon-endo un1 frrrnentar, urn fo1n1ar-se ao qual exatarnentt· o olhar
aguçado f,z jus. Esse aspecto inac·abado aparece de modo mais amplo e
embaralnado na ideologia, na medida em que ela não se esgota na relação
con1 o seu tempo, nem com a mera má consciência em relação ao seu
tempo, o qual anunpanhou todas as culturas precedentes. Corn certeza, a
própria ideologia se o.-igina da divisão do trabalho e da divisão, o<·orrida
após as primeiras comunas, entre trabalho material e intelectual. Só a pa1·tir
disto mn grnpo suficientem<'11te oóoso para criar representações pôde iludir
a si e principalmente a outros por meio delas. Portanto,já que desde sua
origem as i<kologias são da dasst· dominante, elas justificam a condi~·ão
social <'Xistentc, negando a sua raiz econômica, ocultando a explora()Ío.
Este é o quadro cm todas as sociedades de classe, com mais evidtncia na
burguesa. Todavia, na fonnação ideológica dessas sociedades há trê·s fases
com graus de valor muito diferenciados, com diferentes encargos em relação
à superestrutura intelectual, demasiado intelectual: a prepara1<>ria, a
vitoriosa, a decadente. A fase preparatória de uma ideologia vem cm auxílio
da própria infra-estrutura, que ainda não está firme, contrapondo à
superestrutura apodrecida da classe até então dominante a sua
supercstn1tura neoprogressista. A classe que então chega ao domínio
instaura a segunda fase ideológica, assegurando a infra-estrutura que pas-
sou a existir, fixando-a jurídico-politicamente, embelezando-a cultural:jurí-
dico-politicamcnte - omitindo e em parte, classicamente, também promo-
vendo um certo "equilíbrio" às pulsões revolucioná.-ias precedentes. Tanto
o ato de assegurar como o embelezamento são apoiados por uma harn10-
nia obtida, ainda que temporariamente, entre as forças produtivas e as
relações de produção. Depois disso, a classe decadente instaura a terceira
Etst' ideológica, j>t'I l11111a11clo a podridiío da hasc dt' s11st1·11t;ic;10, 1('l,;1ti1.111do
de modo fosforescente a uoitt' corno dia e o dia como noite - ajudada pc-lo
desaparecimento quase completo da boa-fé na má consciência, 011 .~cj;1,
com fraude quase totalmente consciente. Portanto, na sociedade de classes,
a infra-estnitura econômica é coberta pela névoa de uma má <·onsc·iê•w·ia
interesseira, sendo indiferente se quanto ao seu teor a sua ilusão pode sei
classificada como ardente, clássica ou decadente, corno ascensão,
florescimento ou utilização cosmética. Em suma, como nenhuma explonu;,10
deve se deixar surpreender nua, ideologia é, por esse lado, a soma das
rep1·esentações em que cada sociedade se justificou e se transfigurou com o
auxílio da má consc·iê:ncia. Agora, porém, sempre que a cultura é pensada,
não surgiria também wn outro lado da idt·ologia - n·conhecível já na condição
das três fases, tão diferenciadas quanto à moral e ao conteúdo? Trata-se
justamente ck um lado que não coincide em Ioda a sua dimensão com a
mera 1mí c:onsciê'.ncia e com a apologética de urna mera sociedade de classes
descartada historicamente. Pelo lado <TÍtico, ck modo contundente, Marx
diz cm A sagrada familia que "a 'idéia' ficou cm má situação sempre que
diferiu do 'inten-sse'", <' com esta frase ele estabelece a conexão com o
autodiscernirncnto da sociedade burguesa, iniciado no mate1-ialismo fran-
ct·s, que s6 cm La Bn1yhe, La Rod1dc:rncauld e especialmente em Helvétius
permitiu reconhecer que o interesse pessoal, se lwm entendido, seria o
fundamento ck toda essa moral. Marx, porém, acn•sccnta, na continuidade
daquela aJinrnt<:ão:
Por outro lado, é fücil de compreender que todo "interesse" de massas
que se impôe historicanwnte, na sua "idéia" 011 "conccp~:ão", vai muito
alhn ele suas verdadeiras idéias e se confnndc com o inlcrcsse hwnano
c·omo tal ao subir pela primeira vez no pako do mundo.
Dessa fonna, surge a ilusão 011 aquilo "que Fourier designa como o
tom de cada época histórica". Contudo, a ilusão assim constituída
ocasionalmente contém, além das flores entusiásticas com que cada
sociedade coroa seu berço, também aquelas ('Iiaçõcs artísticas que "de certo
modo valem como norma e modelos inatingíveis", corno, lembrando o
exemplo dos gregos, diz Marx na Introduçiio à critica da economia política.
Desse modo, o problema da ideologia foi abordado pelo lado da heran(:a
cultural, da questão sobre como é possível que obras da superestnltura s1·
reproduzam progressivamente na consciência cultural também ap6s o
descarte de seu fundamento social. A diferença de conteúdo entre as trfs
fases não pode ser escamoteada aqui, nen1 n1esmo quando o lua ms a1:itn1
de efeito prolongado de modo algum é restringido à época asn-1Hlc11II',
revolucionária, de alguma das sociedades de classes até agora <·xis1<·11tc·s.
Então se torna tanto mais visível o fenômeno propriamente dito a que aqui
nos referimos, o qual reside do outro lado: o excedente cultural. Pois t"SSt"
fenômeno, como sendo o da arte, da ciência e da filosofia desenvolvidas
em sua fom1a e indicativas do futuro, vem ao nosso encontro na época
clássica de uma sociedade de modo muito mais rico que no seu período
revolucionário, em que todavia o ímpeto imediatamente utópico contra o
existente e para além do existente é muito mais forte. E as florescências da
arte, da ciência e da filosofia sempre designam mais do que a má consciência
que uma sociedade tinha a seu 1·espeito em cada caso e utilizava localmente
para o seu ernbelezaniento. Ao contrádo, essas florescências ce1·tarnente
podem ser retiradas do seu primeiro solo social, p<ff<1ue elas mesmas,
segundo sua essência, não estão amarradas a ele. É verdade que a acrópole
pertence a uma sociedade escravista, a catedral de Es1t·ash11rgo à sociedade
feudal. No entanto, con10 se sabe, elas não dcsaparcn·1·am junto con1 essa
sua base e, diferentemente da sua base, dikrenlcmente das rcla<:ôcs de
produção daquela época, por mais progressistas que lenham sido, não
trazem nada de lamentável consigo. As grnncles obras filosóficas, em
conseqüência da respectiva barreira social imposta ao co11hecinw1110, até
contêm em maior quantidade coisas restr·itas à sua {poca e, portanto,
efêmeras. Entretanto, também elas mostram, pelo elevado grau ele
consciência que as distingue e permite lau<;ar um olhar de longo alcance
para dentro do vindouro, do essencial, jnstamcnh· das rnostnun aquele
classicismo autê·ntico, que não consiste mm, arn·clondanwnto, mas na eter-
na juventude, que <·onthn pcrspcdivas sempn· novas. !\penas os proble-
mas aparentes e a específica ideologia do local submergiram ou fo.-am
descartados do Si·ntjJÓ,1ÚJ, ela J{tiw, até ela Fmomenolog-ia do espírito. Em
contrapartida, o em1, a substância, a substância como sujeito se situam cm
meio a todas as modificaçôcs como variaçôes da meta. Em suma, as grandes
obras não são deficientes como no tempo de seu primeiro dia nem gloriosas
corno no seu primeiro dia: ao contrário, elas despem tanto a sua carência
quanto a sua primeira glória, sendo capazes de uma glória posterior,
derradeira, a ser intencionada. O elemento clássico de todo classicismo se
depara com cada época igualmente como romantismo revolucionário, corno
tarefa que aponta para a frente e solução que vem do futuro, não do passa-
do, e ela própria ainda fala, interpela, segue chamando, repleta de futuro.
Porém, juntamente com algo mais modesto, isto se dá assim porque as
ideologias, vistas por este lado, não se esgotam na má consciência de sua
base nem com o trabalho ativo em favor de sua respectiva base. Nenhuma
busca pelo excedente é possível na própria má consciência, assim como foi
conduzida pela ideologia da sociedade de classes, e nenhuma é necessária
na ideologia da revolução socialista, em que não tem lugar qualquer má
consciência. O socialismo como ideologia do proletariado revolucionário
• p111a e- si111plc-,111,·111c- ho,1 <011s<·1c-11ci;1, rdacio11ada co111 o 111ov111w1110
, 0111prcc11dido <· a capeada tcndê·ncia da realidade. ( :011111<l0, ;1 1<·l:11_:10
, lc,~sa ideologia verdadeira com o aspecto antecipador na má consc·it·11á1,
,· 11;io somente na má consciência da ideologia anterior, aplica-se a s<'g11i 111 e
,,.-11lença de Marx (a Ruge, 1843):
Nosso lema de campanha deve ser, portanto: reforma da consciência
não por meio de dogmas, mas da análise da consciência mística, à q 11a 1
ainda falta clareza. Ficará evidenciado, então, que o mundo há muito
possui o sonho de uma coisa da qual ele só precisa da consciência para
possuir realnwnte. Ficará evidenciado que não se trata de um granel<'
travessão entre o passado e o futuro, mas da efeti11ação das idéias do
passado.
Também as ideologias de classe, em que as grandes obras do passado
s<· inserem, kvam precisamente para aquele excedente passando pela má
consciên<·ia vinculada a um local específico, que s<· chama cultura de efeito
mntinuado, sendo, porlanlo, substrato da herança cultural passível de ser
.issimilada. Agora Ika claro:justamcntc esse excedente é produzido por nada
,,lém da aluaçüo dafu:nçüo ul(>f1iw nas forn1a(/>es ideológicas do lado cultural.
!\ má consciê:ncia por si só não seria suficiente nem mesmo para dourar o
invóluao ickolcíg·ico do que ocmTcu. Por si mcsm..-., da não teria condições
ele produzir uma das can1<·tc1-ísticas mais importantes da ideologia: a
harmoniza<:ão prcrnat ura das cout radiçôc·s sociais. Seria ainda menos possível
compreender a ideologia como meio do substrato cultural de efeito continuado
sem o seu enc:ontrn c·om a h.mção utópica. Tudo isso ultrapassa notoriamente
tanto a má consciência quanlo o fortalecimento até a mera apologética da
respcc:tiva infra-cstn1tura social. Da mesma forma: sem a função utópica, as
ideologias de dasse teriam dicgado a ser meramente ilusão passageira, e
não modelos na arte, na ciência e na filosofia. E é exatamente esse excedente
que forma e mantém o substrnto da hcram;;a cultural corno sendo aquela
manhã que está contida não só nos tempos primordiais mas também, num
nível mais elevado, em pleno dia de uma sociedade e pan:ialrnente na pe-
numbra de sna ruína. Toda grande cultura pregressa é pré-aparência de
uma vitória na medida em que esta ao menos pôde ser edificada com imagens
e idéias sobre os cumes do tempo com longo alcance visual, portanto não
apenas no e para o seu tempo.
Não há dúvida de que, por tudo isso, o sonho de uma vida melhor é
assumido de forma bem ampla. Ou, o que significa a mesma coisa, o utópico
é utilizado, à parte do seu puramente depreciativo sentido habitual, não s<Í
no referido sentido antecipató1io mas - como função - também num sen t id< >
abrangente. Assim, evidencia-se que a extensão do utópico na largura e 11a
prolú11didade, pri111<·irarnente uuma J><·1·sp<·<·tiva hi.1/!Íriur, 11.10 n,l.1 rc·!'-.lrita
;i seu fenômeno mais popular: a utopia do Estado. Em confon11idade <'<>Ili
isso, o sonho de urna vida melhor transcende em muito a sua origem utópico-
social, em todo tipo de antecipação cultural. Todo plano e toda estrutura
levada até os limites de sua perfeição tangeu a utopia e proporcionou,
conforme mencionado, exatamente ,'is grandes obras da cultura, que
continuarn a atuar de fon:na progressista, um excedente que 11ai além. de sua
rnera ideologia local, possibilitando, com isso, nada menos que o substrato
da herança cultural. A ampliação do poder de antecipa<,·ão, até o momento
concebido dC' fonna tão n'Strita, foi iniciada na obra Gei.1t dPr UtojJie IE'.ljJírito
da utopia!, 1918, de Ernst 'Bloch, mais precisamente com testemunhos,
ornamentos e figuras que até aquele momento haviam sido trntados
totalmente dentro da n·alidadc, alheios a um ainda-não-sucedido, embora
fa<_;am parte ddc e est<:jam ocupados com a sua articulação. O desfrute
parasit,frio da cultura se <·onsurna por meio do rcco11lH'<'iinento da
mienta~;ão cada vez mais adequada para assumir nossa ickntidack e por
meio do comprometimento com da: as obras da cult1u-a surgem
cstrategic:arnente. Resta, todavia, a pergunta se e cm que medida a palavra
e a provon-1ção utopia podem ou devem sc·1· transpostas, sem mal-cnkndidos
cks11ec·c·ssál'Íos, também parn intenções e· interesses que de forma alguma
pertencem ao passado, situanclo-s<·, nnnpktamcntc novos e atuais, ckutro
da ekvac;ão ela utopia à ciênc·ia oconida no socialismo. ll verdade <1ne a
hislÓl'Ía da lenniuologia co11hece vár-ias dessas ampliaçôc·s do sentido de
um termo, com a subtraç:10 parcial cios significados negativos que ack1iam
a ele. A palavra romríntiw, por exemplo. Uma clifen·uciação bem maior foi
efetuada entre os significados do c·oncc·ito ideologia. Com base nessa
dilc:renciação, Lenin pôde chamar o socialismo de ideologi,a do prnlelariado
rn)(Jlucionári.o. E, apesar disso, pdncipalmc11te o poder de antecipação, com
o seu espaço aberto e seu objeto a ser realizado para a frente, que acima
foi diamado de utopia wncrela- para diferenciá-lo do utopístico e da mera
utopizac;·ão abstrata -, ficou exduído da correção e da amplia(;ão
terminológicas, nos moldes em que estas ocorreram, por exemplo, com o
romântico no rmnantismo revolucionário, com o ideológico na ideologia
socialista. Isto é assim, embora sobretudo as áreas das utopias técnicas,
arquitetônicas ou geográficas, mas também todas as que ao final giraram e
giran1 en1 torno do "e1n-absoluto", do "propriarnente-dito" do nosso querer,
st;_jam regidas tematicamente e por isso com justeza terminológica pela
rategoria funçüo utópica. Que fique claro: ciência e subtração do utopístiw
liquidado, ciência e subtração da utopia ah!.trala. Porém, o que resta então
- o sonho para a frente não liquidado, a doda spes a ser desacreditada
:tpenas pelo bm·guês - pode ser <'hamaclo seriamente de utopia, numa
diferenciação bem pensada e bem aplicada em relação ao utopismo. Em
,-,11;1 hn·vidach- e· p, .. c 1sao, essa palavra sig·nilica <'lll,io o 11ws1no c111c·
110\',1
111{-!,'IÍ11 m14ódirn jmw o 11m111, e.1lado objetivo de agregação do w,i:endente. Todas as
g1 andes obras da cultura têm, portanto, implícito, ainda que nem sempre
<"Xplícito (como no Fawto, de Goethe), um pano de fundo utópico
1 ompreendido dessa maneira. A partir do conceito filosófico de utopia,
das não são um passapor·te ideológico de um tipo mais elevado, mas
('aminho tentado e conteúdo da esperança ciente. Somente assim a utopia
rl'tira das ideologias o que lhe é próprio e oferece uma explicação para o
demento progressista do tipo que continua a ai uar historicamente, contido
11as obras magnas ela própria ideologia. O espírito da utopia está presente
11a predicação definitiva de todo grande enuuciado, na catedral de
Estrasburgo e na Divina cornédia, na música c-xpcctantc- dt· Beethoven e nas
latências da Mi.isa l'm si menor. Ele cst:í no desespero cpw ainda contém o
,mum nef'essa,iwn como algo perdido, e uo hino à alegria. Tanto o l1yril'
quanto o credo nas,·,·m de modo hem difrT<'nte no concTito da utopia como
urna cspcran<;a ,·omprccndida, mesmo cpw não tenham mais o reflexo da
mera ideologia situada numa c-erta época, justamente ut·ss<· caso. Dessa
maneira, a fantasia exata do aincla-não-cons<·ienle co1npl<'mc-nta o
c·sdarcdmcnlo nítin>, <'Xpondo o ouro que não foi afetado pela ágna-l'ortc,
e o cont<·údo hom, que pcnnanc-c·<' <·xtrnnamenl<' válido, vem à tona depois
de a ilusão ck <·lasse' e a ideologia de classe serem ckstn1íclas. Assim, a n1ltrn,1,
após o fim ela ideologia ck classe, para a <piai da pô<k até c·nt,10 s<'r mera
dccora1;ão, não so(h· nenhum outro pn:juízo além do próprio asp<·cto
decorativo, a hannonizac;ão falsanwntc conclusiva. A hmc;ão utópica aITanca
os assuntos da cultura humana do kito pútrido da mera contemplac;ão e
desse modo clc-sn>rtina sobre ,·umes de fato galgados o panorama
ideologicamente clesimpecliclo elo conl<'lÍdo da cspcran~·a humana.
O rnconlro da Junçiio ulójJim, wm, os arquétipos
Um olha1· profunclo C:: comprovado pelo fato ck se tornar duplamente
abismal. Não só para baixo, que é a maneira mais fácil, mais literal de se
aprofundar. Com efeito, há também uma profundidade pm,i <'ima e para
a frente que acolhe dentro de si coisas abissais. Para trás e para a frente se
sucedem então, co1no no rr10vimento de unia roda d'água, que, ao mesmo
tempo, submerge e recolhe água. A verdadeira profundidade sempre ocorre
num movimento de duplo sentido: "Submerge, então! Eu poderia dizer
também 'Sobe!' É uma coisa só", clama Mefisto para Fausto. E clama no
lugar em que está para ter início um deleitar-se com algo que há muito não
existe, com Helena. Quem clama não é só Mefisto, o intrigante, o perigoso
senhor dos significados ambíguos: um sentido duplo e próprio clama por
1neio de Mefisto -o das tão arcaicas quanto utópicas relações entre imagens.
Assim, a função utópica muitas vezes tem um abismo duplo, o da submersão
c-111 111<·io ao da cspc·1 a 11c_-;1. Isso. por c:111, s< í pode .~ig11tliL11 e p IC' . .-111 p,11 lc, o
<;1111i11l10 para a cspcTa11<,-a fúi preparado dentro do quadro ;11 <.11< o. Mais
precisamente, naqueles arquétipos que ainda tocam de ptrto l'
ocasionalmente restaram do tempo da consciência mítica como categorias
da fantasia, ou seja, munidas de um excedente que não é mítico nem
digeiido. Logo, a esperança tem de suprir utopicamente, além das
ideologias de significação continuada, também aqueles arquétipos em que
ainda rondam coisas não elaborndas. Ela tem de trazê-las para o lado da
utopia assim como, mutat·i.1 mutandis, a ideologia progressista-significativa é
trazida para o seu lado. Aqui est,1 claro que isso não pode ser efetuado
apenas a partir de baixo, da submersão, mas esscndahnent<· a partir de
ciina, da ,~são panorân1ica do ascender. Pois reít<-radarncntc se constata
que aquilo que foi rep1imido exclusivamente para baixo, o que pode ser
encontrado no subconsciente é cm si ap<·nas o solo do qual brotam os
sonhos noturnos e às vezes o veneno que pruvoca os sintomas ncun'iticos:
esse embaixo pode ser subsumido amplamente no conhcdclo, não {- aurora
ascendente para a frente, 1cm, portanto, no fundo, uma latência apenas
entecliantc. O esperado-inluído, cm contraposi<,'.ão, contém o tt·soltrO
possível, de onde provêm as grandes fantasias diurnas, que, por· um longo
período, não se tornam caducas. Esst· para-a-frente e em-cima não pode
ser subsumido no já conhecido e existente, tendo, portanto, 110 fundo,
ama latf-ncia inexaurível. Quando ('Ont a po~·ão mágica dajuventmk Fausto
vê Jlekna em cada mulher, o arquétipo da beleza Helena se move
totalmente para fora do arcaico. Já no arcaico, ele se move para cima.
Porém, ele pode ser invocado unicamente a partir de uma posição utópica,
<· é unirnmente a partir da visão panorâmica do ascender, não na submersão
pura, que o utópico se ton1a ocasionalmente visível nos arquélipos por
semelhança. O que no orco do que já passou ainda é Eurídice, ela própria
não tendo completado a sua vida, é unicamente Orfeu quem pode dizer, e
é s6 para ele que se trata de Eurídice. Unicamente esse elemento utópico
possibilita, em albruns arquétipos, a sua citação fecunda, com os olhos
voltados para a frente e não para trás, como já foi demonstrado na aparente
imb1icação dos jogos oníricos e na dissipação dessa aparência. Todos os
racionalismos desse tipo, inspirados nas mães como a.\ que ainda geram,
mostram uma luz projetada a partir· da utopia, mesmo no Romantismo
com a sua nostálgica lâmpada sepulcral e subterrânea. Exatamente o que
nos arquétipos está em singular incubação é o que evidencia o seu caráter
inacabado. Porém, o calor produzido pelo processo do amadurecimento
não reside na regressio. Os pr6prios arquétipos já foram mencionados acima,
a propósito de C. G. Jung. Porém, esse arqui-reacionário, para quem
ademais o arcaico ocorre assim como se Timbuctu aparecesse em plena
Zurique, invocou todo o fenômeno de forma completamente eITÔnea,
p111a111t·11lc <·01110 <·scurid;'io. J\ própria cxpn·ss,10 rud,d)/111., o,·01n· pd.,
pr i111<"ira vez em Agostinho, ainda como circunscrição explinttiva do rido,
plal{mico, ou seja, de toda forma genérica. Todavia, foi o Romantismo <JII<'
p<'la primeira vez associou a expressão antiga com ocorrências h<'m
dct<"tnünadas, como que compactadas, de teor conceitual convincente <'
brilhante do tipo figuradamente objetivo. Dessa forma, Romeu e Julieta S<'
1ornam, para Novalis, o arquétipo do amor jovem; Antônio e Cleópatra, o
cio amor mais maduro, mais interessante; Fil<>mon e Baucis, juntament<'
<'om sua cabana, são visualizados corno a imagem clássica do matrimônio
;111tigo, já decorrido. De acordo com Novalis, decisiva é a extraordinária
consonância de todos os elementos nesses ar·qnétipos, que em Filemon e
Baucis vai "até o presunto que pende enegrecido da chaminé da lareira".
( :ontudo, mn cfrito bem maisdC'cisivo tinha o nimbo singular que se somava
;', concordância dos clt·rn<·ntos, um nimbo como o que envolve paisagens,
<'<>m urna hem-sucedida arquitetura da sitmu;ão <· seu significado. A incipiente
atenção às scrndhan~·as existentes nos materiais dos contos, nos tipos de
,·cmflito, nos tipos de salvamento, nos motir1os n·incidcntt·s muito eontribuiu
para identificar os arquflipos. A história comparativa da literaturn revelou
uma profusão d<' tais elementos. Assim é, por exemplo, o motivo
<·xtrcrnam<'nll" irnpr<"ssionante do n·conhecim<"nto I anagnórisú], que
arqu<"tipicamcutc asso('ia materiais tão díspar<"s como José e seus irmãos
na Bíblia<' o encontro de Electra e Orestes na tragédia de Sófodcs. Sobretudo
,, mitologia pa!'l'cia conter Iodas as situa<:ôc·s origin,frias e seu elenco. Isso
de fato é um exagero ll<'fasto, bem ele acm-do c·om o asp<·cto r·eacionário
dentro elo arcaísmo romfü1t ico. Niio obstante, as descri<,·ôes históric:o-míticas
de Kad Philipp Moritz até as de Fri<"drích Crcuzer ck fato contêm uma
profusão de arquétipos, em virtude da tentativa ck categorização dos motivos.
Ali eles aparcn:rn como símbolos. Principalmente Creuzer já fixa o seu
caráter anp1ctípico i11confundivehnent<' c·m quatro rno1nentos: "o
moment,1neo, o lota), o iusoncl,ivcl de sua origem, o necessário". E ele
mesmo esclarece previamente o momentâneo, também figurado-lacônico
mediante um arquétipo:
Esse aspecto avivador e, ao mesmo tempo, abafador está associado a
uma outra qualidade, a brevidade. Ele é como um espírito que aparece
repentinamt>nte ou como um relâmpago que ilumina de vez a noite
escura, nm m01nento que toma conta de todo o nosso ser (Creuzer,
Symboli/; und Mythologi,e der alten Võlli.er I [Simbolismo e mitowgi,a dos po11os
antigos), 1819, pp. 118-59).
Creuzer chamava esses laconismos de símbolos no sentido cio
Romantismo, como manifestaçôes de uma idéia. Teria sido rwn·ss,íl'io
 apenas um tanto de hipóstasc de uma idéia desde se111pn· 111a11iksta para
que se vissem os arquétipos também na forma de alegoria e 11,'io só na ele
símbolo. Pois as alegorias, em sua forma autêntica, ou St';ja, anterior ao
Classicismo dos séculos XVIII e XIX, de modo algum são conceitos
desprovidos de sensibilidade ou aquilo que se prefere chamar de gelado e
abstrato. Ao contrário, elas igualmente contêm - no BatToco diferentemente
do que na Idade Média - arquétipos, até em sua maior parte, os da
transitoriedade e sua pluralidade. É exatamente na alegoria que surge a
abundância dos arquétipos de cfrito poético, que ainda estão localizados
na alterita,\ da vida nmndana, ao passo que o símbolo cst,Í associado de
ponta a ponta à unita,1 de algum significado, sendo por isso também que,
no essencial, é de que confrn" forma aos arquétipos religiosos ou forma
religiosa aos arquétipos. Foi por isso que Bachofen, um Creuzcr crescido e
mn mitólogo absoluto, descobriu o fenômeno dos arquétipos dos povos
antigos e pela primeira vez procurou ordená-lo como st· estivesse
completamente dentro da religião. Esse fenômeno se manifrston nas séries
heterista, matriarca! e patriarcal: nos ornamentos heteristas do junco e do
pântano, nos matriarcais da espiga e da caverna, nos patriarcais do laurel
e da auréola solar. Essa classificação tão histórico-social quanto mílico-
natural viiia então a ser introduzida para os arquétipos como um todo.
Com isso, lodavia - abstraindo do aspecto hipotético das três séii('s -, des
não dwgarnm a ser catalogados de modo ainda mais ahraugcnl<', 11crn na
sua forma e sua relação alegóricas nem na sua forma simh<>lin.>-n·ligiosa.
J\o 111<·11os n·l11zin,justamente em decorrf>ncia do trabalho do Romanlismo,
11111 aspl·<·fo ntopicamente decisivo: apesa1· de sua consonância
oti),{inalmente agostiniana com arqué-tipos no sentido das idéias plalônirns,
anp1é1ipos nada ou pouco têm <'lll comum com estas e seu idealismo
puro, em última instância até transct'tU.knk. Eles são css<·n<·ialnwnh', como
j,í st· depreende dos ext"mplos mencionados, categorias situaciouais de
condensação, p1incipalmente no âmbito da fantasia piclórico-poética, e
mio são como as idéias platônicas, da fantasia hipostasiada genericamente.
Os arquétipos do Romantismo, ou melhor, na maneira como f<ffam
concebidos pelo Romantismo, eslavam ligados às idéias pla1ô11icas
unican1ente pela chamada remc1noração, ainda que de n1odo a
caracteiizarigualmente as suas difrrcnças em relação às idéias inalteráveis.
Para Platão, a rememoração, a anâmnesis, era aquela do estado anterior
à existência no mundo, quando a alma se encontrava no céu arquetípico.
Para o Romantismo, em contrapartida, a rememoração se move
historicamente, remonta a eras primordiais dentro do próprio tempo, torna-
se regressão arcaica. Todavia, o fato de esta regressão ter sido possível,
t·mhora não mostre qualquer proximidade com o platonismo das idéias
cckstiais, ainda assim demonstra uma possibilidade - especialmente
111il11.1da pelo l<.0111.11111,1110 d<' <'lll<'lld<'r 111;il os ;1npwlipo.~ 11.1 ~11.1 1.-1.ic .1<•
, , Hll a lüm;iio ulopu·a. Esses arquétipos aln·lados nH-ra11H·11tt· ;·1 1cg1 ,-.~·""' •
l.11<'111 a utopia s<T voilada para trás, reacionária, até 111t·s1110 dil11vi;111;1.
h11;io eles se tornam mais pe1igosos que a habitual cortina de 1'11111;1,:;1 d.1
ideologia: enquanto a ideologia distrai apenas da noção de prcs<'llt<' <' d<'
•,11a 1·eal força propulsor.:t, os arquétipos que atraem para trás e ficam pr('sos
11:1 fascinação retrógrada impedem, além disso, a abertura para o fü1111u.
l 'orque nem todos os arquétipos são passíveis de tratamento utópico, mesmo
q11e este seja auti-nlico e não nrn utopismo reacionário, como
freqüentemente oco1n·11 no Romantismo. O pútho~ do mero arcaísmo pú('
.1 perder a esfera corno um todo, muitas vezes tão aniinada e, em grande
,·sfilo, luminosamente vigorosa na poesia e tamb{-m na filosofia. Como j.í
foi obse1vado, passíveis de tralanwnlo utópico sfü> unicamente os arquétipos
,·m que ainda ronda algo mio <'laborado at{- o fim, algo relativament<'
inacabado, algo não anulado. É si111om,ítico qn<' juslarnc-ntc os arquétipos
kudais acabados tenham sido os preferidos na regressão qm· correspondeu
.1 reação política, corno S<' o anpt<~lipo, o símbolo pelo qual- c·omo dizia o
Rorna11tis1110 - snnpn· s<· 1·ccoulwciam todos os poéticos ua idade mais
avan<:ada, fossl' apenas um abandono do passado e não lamhém (como a
lomada da Baslilha) um c111hkrm1 do l'uturo, com hnH:,tO utópica autêntica.
Por isso, 1wssc ponto comc<;a novarnente uma sepan1<;iio, para que
os verdadeiros amigos se n·co1il1c<:am e fiquem jm1los. Somente o olhar
utópico co11scgu<· encontrar o <Jll<' lhe é assemelhado. Qrnmlo a isso, ele
lem mn <'n<·argo imp<fftanle, cm lugar ele promover a eliminação dos
ornamenlos, pralicada pdo n1pitalisrno austero também t·m relação à
1·efkx,io. Os anp1é-1ipos <·orrompidos devem primeiro ser separados dos
arquétipos 111opicanwntc- nii.o anulado!>, mediante a sua associação com o
sucedido que se torna simplesmente antiquado. É evidente, porém, que os
arqué-tipos disponíveis, rcfcrcnlcs à situação de lihcnladc ou cl<- felicidade
luminosa, não cst;-io ligados ao já sucedido dessa fonna: eles escaparam
deste, pelo menos são extratenitoiiais em relação a de. Aqui não é o lugar
para passar os arquétipos em revista. Como mais adiante será exposto, eles
pertencem a uma nova parte da lógica, ao catálogo de calcgorias da fantasia.
Cmno vimos, eles se encontram em todas as grandes rria1;ôes poéticas, nos
mitos, nas rdigiôcs, <.', mais precisamente, pertcnc·em apenas com a sua
pareda não anulada a urna verdade, a um retrato velado de conteúdo~
tendenciais utópicos no real. Um archetypusde tendt':nria-latê:ncia não anulada
sob um manto de fantasia é o país das maravilhas, é a luta conlra o dragão
(São Jorge, Apolo, Siegfried, Miguel), é o demônio hibernal que quer
matar o jovem sol (Fenriswolf, Faraó, Herodes, Gessler). Um archetypu!>
assemelhado é a libertação da donzela (da inocência como tal) mantida
em prisão pelo dragão (Perseu e Andrômeda), é a era dos dragões, o
pníp1 io país dos dragôes, quando de aparece como <·lapa 111·1, :,s.11 i., p;11a
se chegar ao tiiunfo final (Egito, Canaã, reino do Anticrislo a1111·.~ do início
da nova Jen1salém). Um archetypus do mais elevado grau utópico é o sinal
da trombeta no último ato do Fidélio, concentrado na ouverture de Leo-
nora, que anuncia a salvação: a chegada do ministro (ele representa o
Messias) corp01ifica o anhetypus do apocalipse vingador e redentor, o
antigo archetypu.1 da tf'mpestadc e do arco-Ílis. Um archetypus dos tempos
p1i1nonliais, mas ag'Ora com urna referéncia bcrn concreta, f'stá contido
nesta afinna<;ão de Ma1x: "Quando todas as condiçôcs internas tiverem
sido cumpridas, o dia da rcssurrci(:;ão da Alemanha será anunciado pelo
canto do galo gaulê-s". Nota-se nestes exemplos de modo puramente
imanente que, no final, nem é possível fixar o aspecto utópico dos arquéti-
pos no arcaísmo. Ao contr,irio, ele migra de modo exlrcmamentc provei-
toso ao longo da história. Sobretudo também porque nem todos os arqué-
tipos possuem uma origem arcaica. Alguns en1ergirarn ab origine s6 no de-
correr da história, como a dança sobre as ruínas da Bastilha - um arquéti-
po que toca de forma bem nova, distinta da arcaica ciranda dos lwm-aven-
turados, em virtudf' de conteúdos totalmente novos. Sua música é a Sétima
sinfonia de Beethoven, ou seja, nada que pudesse combinar com prados de
asfódelos, tampouco com festivais orgiásticos de primavera nem com festivais
dionisíacos. Mesmo arquétipos de clara origem arcaica se ffnovaram
constantemente, passaram por variações em decorrência de refonnula(,'.Ões
históricas: até o sinal da trombeta no Fidélio dificilmente produziria seu
efeito autê-ntico e penetrante sem o ataque à Bastilha, que constitui o modelo
e o pano de fündo incessante dcss,1 composição musical. Somente por meio
dele o arquétipo da tempestade e do arco-íris, ao qual se referem o sinal e
a salwH;ão, recebe uma origem totalmente nova: ele passou do mito astral
para a his161ia da Revolu(,io. Ele atua agora, não obstante sendo arquétipo,
sem qualquer vestígio de arcaísmo. Assirn, no final das contas, nem todos
os arquétipos são apenas condensa<;ôes figuradas de alguma expcrifa1cia
arcaica. Deles sc'mpn· brotou um rebento que lhes multiplica o conteúdo.
O qne será, então, quando ocmTer a irrupção utópica tanto nos arquétipos
arcaicos quanto nos histmicamcnte recentes, a rnudança para uma C'tm~'.ão
versada na libertaçâo da e.1jJerança arquetipú:amente encajJsnlaáa. Se o
arquetípico fosse totalmente regressivo, não haveria arquétipos que
pudessem lançar mão da utopia no mon1ento crn que ela recorresse ades.
Não haveria qualquer poesia com símbolos antigos e cunho progressista,
comprometido com a luz. A fantasia se1ia exclusivamente regressio. Sendo
definida de modo progressista, ela teria de se precaver de todas as imagens,
e também das alegorias, dos símbolos, provenientes do antigo chão mítico
da fantasia. Em cada caso, ela teria apenas um intelecto de escola técnica
em seu favor, ou seja, contra si,já que ele não é capaz de sonhar. Porém,
., N,111/a lllfl/!/Ut p,11.1 111111;11" 11111a pn:a da fanlasia i11q1H·stio11.1v('li1l<'111<"
l111111a11izadora - vak-s<· quase exclusiva1nentc de alegorias <· sí111holo~
.11 <·aicos: o líder e rei sacerdotal, o reino da noite, o reino da luz, a prov;1
da ,ígua e do fogo, a magia da flauta, a transformação num sol. N,io
obstante, todas essas aleg01ias e símbolos, entre os quais há alguns c111
<ujos át.Iios outrorn ucnhurn amor humano fora cantado, mostraram-se
.1proveitáveis ao se1viço do esdarc-cinwnto, sentiram-se realmente em casa
na música feé1fra de Mozart, como seu templo não demoníaco. A.;;sim, a
1unção utópica proclllliva extrai imagens tambhn do sucedido que não
caducou, na nwdida em qne essas imagens, apesar ele todo o fascínio nelas
nmtido, continuam aptas para o futuro num sentido ambíguo e se tornam
,proveitáveis como expressão parn o ainda-não-sucedido, para o nascer do
-;oi. Dc-ssa maneira, a função utópica não somente descobre o excedente
como algo qu<' lhe pertence mas também ren1pera ela lffofundidade
.,,rquetípica de sentido ambíguo um elemento de si mesma, uma antecipação
.1rcaicamcute posicionada de algo ainda-não-<·onscic-nte, aiuda-não-exitoso.
i•alando por meio <k um arquétipo dialético: a fü1cora que aqui submerge
.,1é o fundo é, ao mesmo tempo, a â11cora ela <'spcrnll(:a. O que sub1nerge
nmthn o <1m· asn:nde, pode nrnl<·-lo. O que ocmn· com a refrricla natureza
dupla, apta para a utopia, mostra-se <' c·ompr-ova-sc-, por· fim, quando os
,irquétipos passam daramcnt(' para as cifras com o carát<·rdc- ol~j<'t.os, cuja
imagem desde qual<p1er modo toma1;un da natureza. l~ o caso de numerosas
111etáforas condensadas (";íguas paradas são prohmclas", "todo cume alto é
solitário"), é o caso do arquétipo da tempestade e do arco-íris, é o caso
justamente do quadro ck luz e sol da Flauta 11uígira. Arquétipos desse tipo
de modo algum são formados apenas com material humano, quer do
período .-uTaÍC'o, quer da hisló1ia posterior. Eles 1·evdam, antc·s, uma porção
de escrila ambígua da própria natureza, um tipo de ci[ra real ou símbolo
real. Símbolo real é acp1ck n~jo ol~jeto sig-nilicaule ainda está oculto para
ele mesmo, dentro do ol~jeto real, e não, por exemplo, apenas para a sua
:,preensão hmnana. Traia-se, portanto, de uma cxpn-ss;"io do existente que
:1inda não se manifestou no próprio ol~jeto, uma expressão do que é
:-.ignificado no objeto e por meio do o~jeto. Em relação a isso, a imagem
do símbolo feita pelo ser humano é apenas representativa e ilustrativa.
1,inhas em movimento (fogo, relâmpago, figuração sonora e assim por
<fiante), fig-uras de objetos distintos (a forma da palmeira, a forma do gato,
, , rosto humano, o estilo do Ciistal egípcio, o estilo florestal gótico e assim
por diante) caracterizam essa cifra real. Assim, urna parte do mundo
delineada com p1·ecisão surge como grupo simbólico de um objeto, cuja
111atemática e n~ja filosofia ainda f'Stão igualmente pendentes. A chamada
1coria da forma é apenas a sua caricatura abstrata, pois as cifras reais não
·,;10 estáticas: são figuras em tensão, fonnas processuais tendenciais e, por
1·,ss;1 via, sohn·l1Hlo si111h<íliras. Isso kva ;'is inl<'díanH's do p1nlilt-111a d<'
11111a l<'oria 11tópico-0bjctal das figuras, ou sc:ja, 110 final, do c.sq111·( ido pro-
binua (pitagórico) de uma matemática qualitativa, de uma filosofia da
natureza de teor qualitativo renovado. Neste ponto, contudo,já se evidencia
que também os arquétipos objetais, passando a ser cifras reais, assim como
se encontram no gigantesco antiquário natureza, mais ainda na obra humana
bem acabada, podem ser esclarecidos apenas pela fürn;iio utópica. Todavia,
os arquétipos sempre tt'-m a sua cxistên<"ia mais precisa na história humana,
na medida em que os arquétipos são o que pod<·m ser: concisos ornamentos
de um conteúdo utópico. A íinu;ão utópica arranni essa pon;ão do passado,
da reação, atf, do mito. Toda nrndan<:a de finu;ão que oco1n· dessa maneira
revela o aspecto não anulado dos anp1étipos, alterado a ponto de poder
ser reconh<'cido.
O n1cm1fro da júnçüo nfôjJica com o., ideai~
O olha,· franco e ah<Tto é comprovado pelo fato de s<· voltar sobre si
mesmo. Diante dos seus olhos paira rnna meta, que, desde a juventude,
raramente {- penlida de vista. Não estando à mão, mas desafiando ou
reluzindo, da tem o efcilo de uma tarefa ou um ponto norteador. Se a
nwta parece conter não só o desejável ou o alm<';jávcl mas também o pura
e simplcsm<'nlt' pt'rfcito, ela recebe o nome de ideal. Toda meta, alingível
ou não atingível, delirante ou objetivamente sensata, preeisa nas<'{')' primeiro
no espírito. Porém, a meta imaginá1ia ideal se clist111gm' da meta habitual
justmnenlc pelo acento na pcrleição. Quanto a esta, uão p(){k haver
qualquer <·oncessão, ou do contrário se n·m111ci,1 ao alnH:j;1r e ao querer
ativos, ou estes são distraídos de modo ast11ta111e11tc empírico, quando a
concep<:ão de contra-argmnt·nlos empi1icam<·11lc imperiosos penetra na
meta imaginária. Em contraposi<;ão, a mda i111agimí1'ia idntl, t·m sua pró-
pria condição, atua incessant<'mcnte, uma decisão da vontade direcionada
para ela é irrevogável. E ela o é mesmo <p1t· não seja cumprida, pois,
justamente por causa da iITevogahilidack de seu teor, o não-cumprimento
é acompanhado da m,í c·onsciôncia, ou ao m<·nos de um sentimento de
renúncia. Assim, o ol~jdo [ G1gerisland] 18 da rq>1-csentação ideal, o ol~jeto
[ Gegenstandl ideal, age ele modo exigente, apairntemente possuindo um
querer próp1io que é dirigido ao ser humano como um dever. Tanto a
meta imaginátia habitual como a do ideal revdam um caráter de valor, e
18
Bloch passa a usar, ao lado do lc-rmo Objeltt, que designa o "objeto em si", o "o~jeto propria-
mente dito", também o termo G,•gemtand, referindo-se ao "objeto do conhecimento", ou
s<ja, o objeto como se apresenta ao conhecimento. Como não f possível fazer uma distinção
lerminológica coerente entre os dois termos na tradução para o português, as ocorrências,
rdativarnenle poucas, de Gegemtand serão assinai.idas com a aposição do termo original
entre colchetes.
,1 1111·1.1 iln'iao q11a11lo ;10 valor s1· c11co111ra la11lo tl<'SII' co1110 11;1epwl.1. l'o
1 ,·111, ao passo qu(' {'SSa il11s,io pode S<T <·01Tigida empiri(·a11u•11f(· 1·111 s1·
t 1;1la11do das metas imaginárias habituais, isso é significativa111<·11te mais
, 0111plicado no caso dos ideais, justamente por causa dC' sua exigência
ohjeli(icada. Se um o~jeto [ Gegen..,land] aparece como ideal, só exisl('
1u 1ssibilidade de cura do seu fascínio reivindicador, por vezes sedutora-
1111·11te reivindicador, mediante cat;-Ístrof<·s. E ainda assim nem sempre. Exist('
., desgraça de uma idolatria do amor, qm· nmtinna a exeffer seu fascínio
111<·smo após discernido o ol*·lo. À., vezes, ideais políticos ilusórios conti-
1111am a ter influf>ncia mesmo após cat,ístroks <'mpfricas, como se fossem
ideais anth1ticos. Desta forma, 11111 podei· própl'io p1-o<·cclc da formação
dos ideais, um podei· que, nrnnido de pulsües muito mais obscuras, im-
pregna a convi('(:ão darn <· madura do ideal <·omo sendo algo perfeito. De
111odo que a fonna<,,-ão dos id{'ais pode conter, por seu lado n.'io livre e
il11só1io, e111i1H·11telll<'lll<· muita m;í <·011scii:'·ncia, nmilo suhn>nsdcntc arcai-
('O. Algo parl'cido s<· apr<'S('lllou na l'<'Jll'l'ssão IH> sentido freudiano, algo
11m tanto dikr<"nl<' na psicologia do podei·, de AdhT- 110 que se refere à
for:ma<:ão su1><·1Tolllp<"11satória do id<"al 11<ffl<"adoL Em Freud, o superego
<~ a fonte da fonna<:ão dos i<kais, e o próprio s11p<"rcgo, rnio obstante todas
;1s amca<,,-as do dev(-r-fazer que p,H'te ckk, seria o pai que continrn, agindo.
O eu está para o supen·go assin1 como uma l'ria11(,'a ('Sl,Í parn o seu pai e a
.sua m:i<': os mandanwntos destes continuariam ativos no <·u icl<-al, cm cada
mandamento ideal, <' exercem agora, como co11s(·ii:'·1Kia, a <Tns11ra moral.
Porta11to, essa teoria do ideal conduziu exclusivamente para tnís, para o
pai, <', ocon·e11do uma escavação adequada, para o r><·ríodo ckspótico-pa-
liiarcal como 11111 todo. Conseqüentemenle, <·111 Freud, todos os traços
não anwaçador<>s e huninosos do ideal foram omitidos, e ele f'oi totalmente
afunilado 110 aspecto moral. A teoria da su1><·n·om1><·11sa(;;"ío, d(' Adler,
procura <·xpli<·,\l" os traços propriamente luminosos <', ao mesmo tt·mpo,
ela só está voltada para o passado em vista dacptilo que o ideal IH>l'teador
pode superar, cm vista da antiga "situação de Peq11t'no Polegar". O ideal
nortcador 011 do caráter pessoal não seria aqui uma meta 1·t·111e1norada e
incutida, mas de escolha relativamente livre: os snes humanos chegam a
uma finalização de si mesmos trocando a máscara do caráter pela máscara
ideal, para atingirem um sentimento de superioridade. Cerni mlo, de acordo
com essa tc·oria, todas as imagens ideais são novam<'nte limitadas às morais
e, por fim, às da vaidade pessoal. Ideais mais o~jctivos, como por exemplo
os artísticos, estão totalmente ausentes. Nem os ideais alternativos da
condução correta da vida que chegam até nós vindos do período pré-
capitalista, como solidão ou amizade, 11ita acti11a ou vita contemplativa, têm
lugar nessa pura psicologia da concorrência. Da mesma forma, nessa
limitação a um modelo norteador puramente pessoal, situações ideais,
paisagens ideais permanecem não apreendidas e sem la,. Assí111. F1nul <·
Adler apenas caracterizaram o fascínio opressivo que pode estar na has<'
da formação dos ideais: naquele, o fascínio do pai; neste, no mínimo o
fascínio da inferioridade. Tampouco está aberto o percurso que conduz
dali tanto às qualidades do excedente quanto às imagens do excedente.
Tudo se restringe ao dever-ser: mais da metade da imagem-alvo imaginada
do querer-vir-a-ser é antes suportada que esperada.
Todavia, com isso não se esgota a vontade que levanta os olhos para
as torres e também as escala. A fonnação de ideais de modo algum está
limitada ao dever-ser e ao fascínio. Ela tem o seu lado mais livre, mais
claro. Esse lado mais claro também apn·senla lixtcs negatividadt·s: as da
substituição IEwtlzl, da bazófia, da abstra(,'ão, às quais no século XIX ainda
se somou a falsidade do ideal. Estas, porém, nada têm a ver com os
momentos obscuros ou sinistros da fonnação de ideais, 11e1n <·om o dever-
ser de cima para baixo, nem con1 fascínio, pn·ss,'io do sup<Tcg-o, voltar-se
contra a criatura pura<' simplesmente. O que ª<JUi snluz é, antes, a pr·ópria
/Jerfeh·üoquc paira num nível elevado. Os caraclncs livn's do sonho diurno
são impressos nesse lado mais claro, cspecialme11tc 11<> caso da ida até o
fim, em que tudo se desenrola de 1I1odo hem infinito. Mesmo se a
verdadeira ida ao ideal 11;10 for ernprecndida 011 se n·st1ingfr à sua imagem,
corno embarque parn Citerns - que, além disso, {- um ideal puramente
erótico--, ainda assilll s<'mpre é intencionado um fim, e este é um fim
perfeito, pois a pc1fci<:ã<> não sú pode sn mais facilmente sentida: da pode
inclusive S(T mais convidativarncntc n·fktida que categorias c11lt11rais
mcclianas. Por isso o ideal sempn· foi fonnulado de modo mais claro que
as ideologias (o que se eutcnde por si mesmo, em virtude do car;íter
interessado no ocnltanwnlo, própl'io ela ideologia), mas também de modo
mais claro que os arquétipos. Até agora, não existe uma especificação e um
catálogo elos arquétipos, ao passo que dos ideais há muitos - e estes, no
sentido dcsccncknle, chegam a termos como dona-de-casa ideal, barítono
ideal de Bach e semelhantes, enquanto no ascendente chegam ao ideal do
bem supremo. Há ideais norte adores da vida correta fo1·ternente
contrastantes. lfa uma teoria da ponderação dos valores, uma te01ia dos
nitfrios do ideal, ricamente nuançada, que vai dos sofistas e de Sócrates
até Epicuro e o estoicismo. Em Kant, o ideal aparece em todos os sentidos,
tanto no da pressão qua1ll'o no da unidade da orientação finalística e no da
esperança. Kant designa o próprio filósofo <·omo um mestre do ideal e a
filosofia como uma instn1ção no ideal. l Jma vez mais como pressão, como
afronta, o ideal aparece no imperativo cat<'górico da lei moral: a dignidade
do ser humano, que exige respeito nessa ki, encontra-se em oposição a
todas as pulsões naturais. Porém, cm sc-guida, o ideal aparece em Kant
como força de orientação finalística, ck tal modo que ele próp1io não faz
11nil111111a cxi~l-11< ia, 1nas, invcrsa1nc-ntc-, é exigido, mais prc-"is,1111<·111(' 11.1
11 i 11clacle postulada do incondicional: liberdade, imorlalidack, D<'11s. 1);i
lll<'Sllla forma, o ideal aparece con10 esperança, ou seja, como o IH'ttl
l'!'nladeiramentc supremo da razão prática. Este constituiria e111iío ;i
, i11culaçã.o da virtude com a hem-aventurança, a realização (ainda 'Ili<'
:-.<·mpre aproximativa) do reino de Deus na terra. Depois, o ideal apar<'c<'
11ovamentc na estética kantiana: como o ideal da perfeição segundo .i
natureza, ou seja, scn1 urn bcn1 suprc1no, neste caso e1n oposi<;ão
1·xtremamcnt<' instrutiva ao ideal da pressão moral. Kant volta as costas
para este na art<', pois ele q11alq11cr modo, 11a arte·, o dever-ser sempre S<'
1or11a trivial: existe urna étic-a troV<:jante, mas - ('Ili correspondência a ela-
;1pcnas urna estética pedante. Kanl n;'io quer saber dela: no seu caso, o
gênio artístico uão está s<'parndo de sua mola prop11lsora natural, como
ocorre com o S<'J' humano mo1·al. /\o co111drio: o g<"nio "dita as regras"
justame111e "como 11at11r<'za", <· o gi·nio é uma "i11t<'ligi·11cia c1uc age como
a natureza". Todos os embelezamentos f'cilos c·m confonnidaclc com o ide-
al est{-tico são cldinidos como "corporilicaç,'io pcrféita d<' uma idéia num
único fcufüneno". Portanto,juslamentc- em Kant, 110 mcstn· do ideal, for-
mal, mas por isto mc·smo especialmente radical e abstrato, a pnf<'ição se
ramifica c111 Ioda <'ssa multiplicidade, de acorclo <·c>111 as suas difer·entes
faces, clesd<' a do fasdnio até sobretudo a cio brilho elas estrelas, como uma
cspna11<,;a cio htl 11ro. A sua compreensão estética, a "n>rporilic1<,;:10 perfeita
de uma id<~Ía 1111m 1ínico fenômeno",já passa ele- 11111 idealismo formal para
um idealismo ol~jclivo. Em últjma instância, esse coIHTito de ideal tange à
id{ia, na mauc·ira como ela foi transponada por Ar·istÓt<'ks da forma
platônic-;1 genérica, situada acima da sua manil'<-slação, para a forma
finalísti<·a ou c-ntcléquia, no interior da sua maniksta(,i.o. A enlcléquia,
que, por suas causas colaterais inibidoras, niio nmseguc ass1111Ji1· sua forma
pcrlc:ita, é visihilizada, para Aristóteles, pela csculturn e lamb{-m pda poesia.
A representação estética do ideal é, então, aquela que, ao mesmo tempo,
accTta por imitação e embeleza de acordo com a cntd{-quia, isto é, aquela
que mostra o que deveria ocorrer em couJórmicladc com a natureza da
coisa. Daí a famosa afinnação de Aristóteles ck <JII<' o d1~mia seria mais
lilosólico que a historiografia. Por fim, esse rnn•Íln ele pe1fei~·ão elo esteti-
camente ideal que impele até o fim pod(· S<'r vinculado, tanto em
Schopenhauer quanto em Hegel, à "coq>orilirnção pnfeita de uma idéia
num 1ínico fenômeno" de Kant. Hánrnito de Aristóteles em Schopenhauer:
Pois, dependendo de quão bem-sucedido é o organismo no domínio
maior ou menor sobre as forças naturais que expressam os níveis mais
profundos da objetividade da vontade, ele se torna uma expressão
mais perfeita 011 mais imperfeita de sua idéia, isto é, está mais próximo
 ou mais distante do ideal, ao qual, no seu gênero, att ih11i ~e-., hdeza
( Werke, Grisebach, 1, p. 207).
E mais adiante, aludindo claramente a uma função utópica (na está-
tica faixa limítrofe do gi·nero):
Somente assim o grego genial pôde encontrar o protótipo da figura
humana e o estabeleceu como cânone da escola, como escultura.
Inclusive unicamente em virtude de tal antecipação<" possível a todos
nós representar o lx'.lo em cada lugar em que a natureza fói realmente
Jx,m-sucedida ao nii-lo. Essa antecipação<" o ideal: trata-se da idéia na
medida cm que pelo menos metade dela {- n·c·onhecida a jn--iori e na
medida em que se torna pr,ítica para a art<', complemcntarmentC' vindo
ao encontro do que<~ dado pela natureza a J;osltriori (p. 297).
lkgd pennite que os ideais apan·çam unicamente na ar'I<' e· não no
restant<' da realidade, muito nwnos na sociopolítica: nesta des são, para o
filósofo da rcstam·,H:ão Hegel, unicamente quimeras de uma perfeição
imaginária. Em contraposição, para ele, a arte, como artigo de
contemplação, não tem outra coisa como substrato além de ideais, simh6lico-
orientais, clássico-gr·egos, romântico-ocidentais (honra, amor, fidelidade,
aventura, fé). E, mais que isso, sua manifestação estética demonstra conter
a memória de Aristóteles, a da enteléquia:
A verdade da arle, portanto, não deve ser mera exatidão, à qual se
limita a mera imitação da natun·za, mas o exterior deve se harmonizar
com um interior qm· é harmônico <'Ili si mesmo e justamente por ser
assim pode se revelar como ck m<·smo no exterior. Fazendo com que
remonte a essa harmonia com o seu verdadeiro conceito aqnilo que
foi manchado pela casualidade e <·xterioridade no restante da
existfaKia, a arte lança fora tudo aquilo qu<:>, no fenômeno, não
c·orrcsponde à harmonia e só mediante essa purificação faz surgir o
ideal ( Werhe, XI, pp. 199 e ss.).
Como se pode ver, aqui o ideal de forma alguma é considerado corno
indiferente ao real corno tal, tampouco como maquiagem insossa (o que
chegou a afirmar a contraposição fraudulenta entre poesia e prosa, por
fim entre cultnra e civilização). Porém, o que se tem em mente é um grau
de realidade mais intenso, o da respecliva perfeição intencionada realiter
no processo de manifestação, ainda que, em Hegel, essa estratificação em
nenhuma parte seja admitida como se refe1indo a um realiter ainda-não-
sendo. Apesar disso, onde não estão fazendo das suas o superego, o fascínio
11'1 nígraclo pdo pai 011 ;1i 11cla as i111ag<·11s lixas d<' 11111a s11pl'n 011 q H · 11.~;1«. ,1,,
11ic-ra111C11tc imitativa, o ideal contém urna antecipa<,;ão muito mai!-. 14(·11111·11.1
1111<· a maior parte dos arquétipos. E a função utópica traz 11;io l.111to :,
<"dosão do ideal, mas a sua correção, em virtude da mediação de co11<·1 ("los
movimentos de perfeição no mundo, da tendência material do ideal.
Todavia, o que resta além disso, interior e ainda mais exterionm·nt(',
são apenas grandes palavras. Demrr~fazet; exigência e pressão pertencem ao
ideal como fascínio, mas, como foi observado, a bazófia, o ab.\tmlo
descomprmnetido, o imobili.111t0 (Ú1tórir:o o ameaçam em sua liberdade ('
perfeição intencionada, ao que por fim ainda se somou a mentira, uma
contribuição do século XIX - o 1w1dadeiro, o bom e o belo como ocas palavras
burguesas. Mediante a conselheira come1-dal Jenny Treibel, nascida
Bürstenbiuder, Fontane 19 descrl'vcu uma hlu-gl1<'sa que tem ideais ('
representa à altura sua c·Iasse, e mesmo todo o seu entorno: "Eles liberalizam
e sentimentalizam constanterneute, mas é tudo farsa. Quando chega a hora
de tomar posi(ão, o que se ouve é: ouro é tnmfo - e nada ali-m disso". Na
maior parte dos seus dramas, Ibscn ndtiva a paixão de mostrar que os
propalados ideais burgueses nada mais tfan c·m <·onrnm com a práxis
burguesa. A i:a.1a de bonn-a.1, Fanla.1ma.1, O /mto .1elriagnn são puras variações
do tema "palavra <)('a: ideal". E 11;10 sc,ia ue<-csséÍ1io muito <·sforço para
reesnevcr essas J><·ças profundam<·ntc séiias, quase tr..ígin1s, como comédi-
as. Em O /mio .1td11agem, Gregers W<'d<' {- precisamente o Dom Quixote dos
ideais burgu<'S<'S, <'lll meio a um mundo ln11-gt1ê-s decadente,<· o cinismo de
Relling, ao designar· css<'s ideais não só corno mentiras mas também como
m<'ntiras vitais necessárias ao ser humano commn, nem mesmo é apenas
cínico: o que de· faz é simpl<'snwnte diarnar pelo nome a fraude domingueira
do ideal burgui·s tardio. O limite disso é o fato d<' o próprio lbsen ainda
acffditar, <Jn<·n-r acr<'ditar nos ideais lmrgucscs <· tentar apresentá-los, nos
dramas postcrion·s a O /}(J,fo selvagem, de tal maneira qu<· a crítica de Relling
não os ati,~ja. Não havia novo mnndo nem <·m Fontanc n<'rn cm lbsen. Em
vez disso, foi imanentcmcnte denunciado o velho mundo com sua despro-
pon;;ão entff temia e práxis, com sua hipocrisia profundanwntc enraizada.
Para discernir isto, basta um realismo crítico, não há necessidade de qual-
quer investigação ideológica nem mesmo de uma fün~·ão utópica. Esta,
porém, certamente é necessá1ia com sua tendhKia material assumida, para
que não se considere o ideal como necessa1iamentc ligado à fanfarrona
existência burguesa, para que possivelmente ele possa ser tanto melhor
relirado de seu modo de vida pregresso como um todo: da abstração, do
1• Theodor Fontane (1819-98), escritor alemão, publicou a novela Frau Jenr,_~ Treibel ,·111
1892. Con,dheiro comercial era um antigo I ítulo honorífico conferido a financistas e industt iais
alemães especializados em assuntos econômicos e comer.-iais.
imobilismo. Em primeiro lugar, da abstração, que esl,Í ;u·i111a ih, n1isas,
deficientemente genérica, pairando sem força. Ela é essencial11wnle fo1·-
mal, seu conteúdo se subtraiu à verdadeira vida ou se defronta com ela
diretamente nas grandes palavras ocas. A-;siin, pelo fato de os ideais não se
mediarem por nenhuma tendência, somou-se à abstra(,"ão o imobilismo
não dialético. A5 duas coisas intensificam a ilusão de valor. Então elas são
apoiadas por urna postura que guarda os ideais no armál"io da prataria
para edificação sempre idêntica. _Juntos, a ahstrnção e o imobilismo
compôcm os chamados princípios ickais, como pontos nortt·adores de
palavras e não de ações. Algo assim formal flon-sn· sobretudo na Inglaterra
e na América do Norte, onde passa a ser religião constituída ele chavões
sem vida. A Declaração de Independência norte-americana, depois a
Constitni(,"ão norte-americana, contêm os seus rights of life, liberty and the
fnusuit of happines!:>, seus principies of liberty, fu!:>tice, momlity and law ainda a
partir do seu lado cidadão (não devendo ser esquecido, como basic fJrinâple,
o fHiru:i/Jle of/JrojJerty, não tão piro tecnicamente iluminado). Mas agora tudo
isso se e1Kontra muna at1nosfera enrijecida e, por causa da abstrn(,",l<> e do
imobilismo formais dos dt·mais princípios, a única coisa real, o baú.!' fJrinciple
ec·onômico, pennil<' <pialcp1er·oportunismo quanto ao conteúdo, sobretudo
ao da libnty. O ideal assim constituído não pode e não quer se distanciar
l<'orinunente desse oportunismo de seu conteúdo que chega até à sua
inversão compkta. Não pode por causa da sua generalidade fonnalmente
desencaminhadora e não quer por causa de sua rigidez desp1uvida de
crnTgia. Quão grande nào terá sido a falta de energia na Alemanha, na
Alemanha de Lutero, da dupla c·ontabilidade ou do dualismo de obra e fé.
Nos países calvinistas, o ideal pelo menos continuou sendo verbal, um ponto
norteador fonnalnwnl<' dernocnítico para maneiras de agir às quais logo
se rcmmrion. A hipocrisia se constitui também como tributo qm· o vício
paga à virtude. Na Alemanha, em contrapartida, o ideal pairava tão acima
elo mundo que nem cnt rava em contato com ele, a não S<T no
distanciamento eterno. Esse ponto norteador se transfom1ou em estrelas
que estavam muito distantes para poderem ser alcançadas, ou seja, estn:las
da veleidade e não da ação. Daí surgiu a imagem-fantasma da mera
aproximação infinita em relação ao ideal 011, o que significa a mesma coisa,
sua transposição par,1 o eterno almt:jar por de. Desta forma, o mundo
ficava na pior, os ickais morais pairavam no ermo celestial, os ideais estéticos
ne1n eram mais cobiçados, mas apenas s<· sentia contentanwnto por seu
esplendor. A-;sim Iâcil é o salto do quern inli nito para a mera contemplação.
Pois também o eternamente aproximai ivo é contemplação, apenas
interrompida pela constante apar<'tKia de a<:ão, pela ação em função da
própria ação, ut aliquid fier-i videatur l "p.ira que pare(,"a estar acontecendo
algo"]. Se na Alemanha chegava a assomar um sentido concreto do ideal,
1·11t;10. 1111 seu ponlo de I cali1:a(,'ÚO, de era de !"ato apenas o I cvc1 so d.i
mlinita não-n:ali:1.;u.,•;l(>, da paz total no mundo - é o que se dá cm I kg-<'I. 1:•,
venlade que aqui desaparece o aspecto infinito da aproximação ao ideal,
mas com isso também qualquer aproximação em relação ao ideal por m<·io
da obra humana. O processo do mundo como tal se torna auto-realiza,,;úo
dos propósitos ideais nele implantados, e o ser humano é men)
instrumento auxiliar e, por fim, sendo filosófico, é até mero espectador
de ideais que, presumidamente, de qualquer modo já se realizaram.
Portanto, tudo isso mantém o ideal impotente, indiferente se numa
aproximação infinita on numa c·onconlância demasiado grande com o
mundo, como sendo nm mundo pretensamente ideal. Ern ambos
predomina o imobilismo do ideal com suaj.í acabada perfeição em si. E,
nesse ponto,{, justamente contra esse estar-pronto que a li.mção utópica
ten1 de ser comprovada. Trata-se, no entanto, de um tipo de cmnprovação
difcrent<' daquela que S<' rcf'cre aos arquétipos, um tipo de teor muito
mais assemelhado, ainda <pu· tarnhém com muito mais briga entre irmãos.
Exatam<'nte a j1erfáçií,o 11i.\ada, a sua antccipa(ão pkuamcntc admitida, é
o que torna o idC'al acessível ;1 abordagem ntópi<-a. Os arquétipos
encapsularam o aspecto autccipaclor, e este prcdsa ser kvado à eclosão.
Os ideais, c·m contrnposi(ÜO, mostram-no abstrato 011 imóvel, e de precisa
apenas ser con-igido. Os arquétipos frcqüentemc11te mostrnm a esperança
no abis1no e o abismo no an·aico. Assim, eles s,'io como os tesouros
subrn<Tsos no pr6p1·io mito, que em algum dia de São João emergem e se
expôcm ao sol. Os ideais, em contraposi<;ão, desde o princípio mostram
a sua csperan<:a cm plena luz do dia, numa abóbada que se cst<-'nde para
cima. A renovaçã.o da maioria dos arquétipos tem a seu favo,· um verso
de Môrikc referente a Orplid: "As águas do passado chegam n:juvcnescidas
à tua cintura, criança." Em conlrapartida, o aparecimento de um ideal
tem a seu favor o apelo diurno formulado na Pippa, de Hrowning: "O
íluxo ck tuas horas, longo, azul, claro, fluindo festivamente, eu sinto que
prolegt· a terra com fon;a <' a alwnçoa; tudo será meu". Certamente
lambhn há arquétipos que não ti:m sua casa no abismo, sendo que a
dança sobre as ruínas da Bastilha propiciou o mais forte exemplo disso.
E, inversamente, um arqué'tipo corno a imagem materna cm Ísis-Maria é
concomitantemente um ideal profundamente enraizado. Todavia,
geralmente o ideal vive tão-só na linha de frente, tanto que sua imagem
aperfeiçoada parece antes demasiado longínqua do que demasiado
submersa. Não é sem razão que as utopias abstratas, por serem abstratas,
mas também por serem utopias, são preenchidas essencialmente com ideais
e significativan1ente n1enos com arquétipos, nem rnesn10 co1n os de sentido
revolucionáiio. A ilha solitária, em que se situa1ia a Utopia, pode até ser
nm arquétipo, mas nela estão mais atuantes as formas ideais da perfeição
;1h11cj<1da, c·omo desdobrarncnlo livre 011 onk11ado do 1·0111c-111lo vi1;1l. A
função utópica deve, portanto, ser· comprovada ern rdaçao ao ideal
essencialmente na mesma linha que em relação às próprias utopias: na
linha da mediação concreta da tendência material do ideal no mundo,
como já foi observado. De forma alguma o ideal pode ser instruído ('
corrigido por meros fatos. Ao contrário: é da sua natureza estar numa
relação de tensão com o mero aspecto factual do existente. Porém,
certa1nenle que o ideal, sendo aprovt·itávd par·a algo, pode se conectar ao
processo do mundo, do qual os chamados fatos são abstrações fixadas
con10 ('Oisas. Nas suas antecipações, caso sc:j;un c·orH:retas, o ideal tem um
cmTelato nos conteúdos ol~jetivos da espt'rança, os da tt·ndt"-ncia-latência.
Este correlato possibilita i,dnú1 iSti1:o.1 wmo exnnj,los ,: ps/PIÍ<o.1 como pré-
ajJaréncia.1, indicando j,ara algo que jJOs.1i11elmerile jJOde se tornar ,-,,aL Então,
em seu conjunto, t·sses ideais corrigidos e direcionados pda hmi;-ão utópica
são ideais ele um nmt<·údo do si-mesmo e do mundo desdobrado de modo
adequado ao humano. Por essa n1zão, todos eks s;io varia('Ôes do conteúdo
básico q11.11 P o bem .1uj1remo - o que aqui, 110 final das contas, pode tanto
resumir quanlo simplifiC'ar toda a questiio dos ideais. Os ideais se comportam
em relação a esse contdido maior da csptT,mça, a esse conteúdo possível
do mundo como meios para um fim. A partir disto, resulta urna hierarquia
dos ideais, e um ideal mais baixo pode ser sanificado em favor de um mais
elevado, porque de qualquer modo ele ressurgi1·á na realiza<:iio do mais
elevado. Por exemplo: a variação mais elevada do bem supremo na esfera
sociopolítica é a sociedade sem classes - logo, ideais corno lihenla<le e
igualdade estão na condição de meios para esse fim e obtêm seu valor (que
no caso da liberdade tem sido especialmente ambíguo) do bem sociopolítico
supremo, de tal modo que este não só determina o teor dos ideais c·omo
meios mas também os faz variarem de acordo <·om a exigt'>ncia do fim
mais ckvaclo e, dependendo do caso, justificando temporariamente os
desvios ocorridos. Da mesma forma, a variação mais elevada do bem
supn·mo na csfrra estética é pr·é-aparência imanente de um mundo
perfeitamente humano: logo, todas as categ01ias estéticas estão relacionadas
com esse alvo e são suas va1iaçõcs - como l'att pour l'espoir: E, de modo
muito mais perceptível do que nos m·quétipos, ressoa no ideal a n:sposta
do Sl~jeito à vida imperfeita, a resposta tendencial contra o insuficiente, em
favor do humanamente apropriado. Por isso, se Marx diz que a classe ,
trabalhadora não tem ideais a realizar, esse anátema certamente não diz
respeito à realização de alvos tendenciais concretos, mas apenas aos abstratos
tradicionais, de ideais desconectados da história e do processo. Por meio
de Marx e do próprio Lenin, o socialismo se tor·nou, no que se refere ao
próximo estágio a ser buscado, um ideal concreto que, por sua solidez
mediada pelo planejamento, não instiga menos e sim mais que o abstrato.
F. <'X;1la111<·111(' o idl';tl políl ico supremo, o reino da lilwrdack c·o1110 11111111111111
lm1111111 político, é tào n1cuos estranho à história conscientemente p1nd11:1i-
da <jUC de, como ideal concreto, perfaz a finalização ou o último capíl I llo
( la história do nnuiclo, pois un1 anti,-.111.mm:um-bonum. ou um em-vão, que é a
alternativa igualmente possível, não seria o último capítulo dessa história,
mas a sua supressão; não a finalização, mas a saída para o caos. No que s<·
refere ao processo, ou - a despeito do trabalho humano - há morte S<'lll
hinterlândia ou - em virtude do trabalho humano - há realismo do idC'al
no seu decurso. Tertium non datur. A liberdade da função utópica, 110
entanto, tem a sua atividade e o seu próprio ideal no propósito de dar um
significado ol~jetal e liberar o "scr=idcal" (bem supremo) <JUC ainda não
veio a ser, mas que s<:' dt>scnvolve como possibilidade real nas auroras, na
linha de frente do pron:sso do muudo.
O nu:ontr'o da .fúnçiio u.tójJica 1:om a.1 alegorias-s[mbolo.1
Resta ainda o olhar envolvido, qnc· se comprova daramentc também
no que ainda não está darn. Este 11ltimo é o ainda-uão-daro q11e carrega
seu próprio significado e, ao fazf·-lo, significa ainda uma outrn coisa. Se ele
aparec·c na linguagem poética, as palavras desta li11guagern até podem ser
plenamente sensitivas e atuais, mas reverl){'raJll c·omo se fússem ditas num
salão. J,1 o ditado é nmltidimeusional e significativo, na m<"dida em que
sabe se tornar metafórico, quando o é prefen·ncialme11te. "Águas paradas
são profundas", assim como está, já é um enunciado alegórico, que se
intcnsifi('a na grande metáfora poética. "Poesias são viclraças pintadas":
esta grauclc frase metafórica de Goethe reproduz da melhor forma possível
o daro-esnll'o implicando o significado de sua própria causa e rom isso, ao
mesmo tempo, uma outra causa. Uma frase dess<· tipo é uma alegoria
perfeita. Todavia, sendo isso, ela própria está afetacht pelo ainda-não-claro
que lhe é própr·io, rnzão pda qual nenhuma alegoria pode ser petfeita.
Pois da é fia rlefinitionem polissêmica, isto é, o próprio ol~jeto I G11genstand]
do qual ela toma a sua metáfora esclarecedora (neste raso, as vidraças
pintadas) n.:ío é de modo algum unívoco. Ele contém vários significados,
também os que não se referem de forma similar a poesias, e sobretudo
continuam apontando para além de si mesmo, também na relação com a
poesia, na relação com a transparência, entre escuridão e luz. De modo
que não há alegoria perfeita. Se ela o fosse, se sua referência continuada
não rcrnctcsse constantemente de um lado para outro, ruas tarnbém en1
linha reta para outra coisa, então esse tipo de enunciado não seria alegórico,
mas simbólico. Se ela o fosse, o perfeito assim alcançado ainda permaneceria
o do ainda-não-claro em tem1os de objeto, um perfeito do oculto no revelado,
do revelado como um ainda-oculto. Nesse sentido, a alegoria possui, em
comparação com o simbólico, uma espécie de riqueza devida à sua
imprcnsao. Desse n10do, o seu tipo metafóri!'o csLÍ ;1q1w111 d.1,l'wk do
sírnbolo, que não oscila, ernbora igualn1ente est(\ͪ em s11sp<·11so, <· ;u111{·111
do ponto de unidade da sua relação. Isso, todavia, não pode ser !'onfundido
com a outra diferença de valor entre o alegórico e o simbólico que se
efetivou há pouco mais de cem anos clt' fonna eITÔnea desde a raiz. lk
acordo com ela, o akgórico se co1np01ia merarnente de conceitos que
receberam uma forma sensitiva ou foram sensitivarnente decorados, ao
passo que o simbólico repousaria sempre no chamado imediatismo. Ou
como mais tarde o expressou Gundolf de forma tão tola a propósito de
Goethe, visto por ck à maneira de Stcfan George: o jovem Goethe teria
proferido simbolicamente as suas "vivi"ncias primordiais", ao passo que o
mais vdho teria conseguido tão-só reproduzir alegoricamente as suas cha-
madas "vivi:'·ncias formativas". Essa diferenciac;:ão de valor {- absurda não
apenas em Goethe, mas ela segue de modo geral a falsa opinião convenci-
onal sobre alegorias que se fórmou desde o Rornantismo, com o auxílio
das scrui-akgorias que compreensivelmente daí se desdobraram, rneras
ilustrações de abstrações, as únicas do fenômeno aleÇ;oria que, no Rococó
e em Luís XVI ( como figuras da virtude, da verdade, da amizade e assim
por diante), ainda restavam na consciência. À correspondcnt e depreciação
romântica da alegmia faltava o vivenciado conhecimento da verdadeira
alegmia: da alegoria do Barroco com sua orgia de emblemas, da alegoria
da Idade Média, da alegoria da Patrística cristã inicial. No período do seu
florescimento, a alegmia de modo algum foi a sensitivização de conceitos,
a decoração de abstrac;:ões, mas justamente a tentativa de reprodução do
significado de alguma coisa mediante outros significados de outras coisas,
rnais precisamente com base no contrário das abstrações, cmn base nos
arquétipos que unem os membros da metáfora no seu teor significante. E
são também os arquétipos que fundamentam a ressonância do significado,
sem dúvida comprornissado e central, na metáfora-símbolo: esta não c01no
arquétipo elo estar-a-caminho e da transitmiedadc, mas de um em-absolu-
to ou de um sentido definitivo mais severos. Portanto, cmno se pode ver, a
difcrcn,:a ele valor entre alegoria e símbolo, apontada por último como a
única legítima, não pode ser confundida com a diferenciação entre abstra-
c;:ôcs decoradas, até do tipo mais fixo, e teofanias corporais. A diversidade
de grau se dá, antes, dentro do campo do mesmo arquétipo. Antcrionnen,
te (cf. p. 160),já foi definida a diferença de tal modo que a alego1ia con-
tém os arquétipos da transit01iedade, razão pela qual o seu significado está
sempre voltado para a alteritas, ao passo que do começo ao fim o símbolo
permanece associado à unitas de algum úgnifiwdo. E em relação ao proble-
ma agora em pauta de urn encontro da função utópica corn alegoria e
símbolo, deve-se enfatizar em ambos a categ01ia da âJ;-a, como sendo o
significado formulado, que ocorre também realiter nfü objeto~, do alegórico ou
.,i111húlico cpu· (·s1;1 1!'Lu·ionado no an.p1étipo. Conseqii!'11te1m·11t<', ;\ akg1111.1
p• ovi:'· uma cifra para cada respectivo detalhe referente a um signilicu lo
ig·11almente ainda ampliado detalhadamente (pluralidade, alterita~) e q11('
.~<· encontra na transitoriedade, na fragmentação. O símbolo, c111
('ontrapartida, provê uma cifra para cada respectivo detalhe referente a
1 nna unidade ele significação que apa1-cce de modo transparente no detalh<'
(pluralidade, allnitas). Assim, da está direcionada para o unum necessariu 111
de uma chegada (aterrissagcm, reunião), não mais para uma
provismiedade, amhigüidadc enviada de um lado para o outro. Daí que
essa intcn(ão voltada para urna chegada torna o símbolo compromissado,
diferentemente elas akgmias que se deslocam vic:osas, entregues à indefinic;:;'io
persistnrtc do caminho. Isto faz C'om que, ao final, a alegoria esteja em
casa na ar·te rica em ligm-;ts e nas rc·lig-ff><·s politeístas, ao passo que o sím-
bolo está assodado cssc11cialme11te ii grande simplicidade na arte, bem
como ,\S rdig-iô<·s henoÚ·ístas e mo1101<·ístas.
Em ambos, a antecipa(,io tem alguma coisa a dizer, pois em ambos
da própria faz uso da palav1·,1. O <pie da tem a dizer {- sinrnltaneamente
algo velado que se revela e algo revelando-se, abrindo-se, mas que ainda se
fecha, porque - tamhérn no símbolo - o tempo ainda não est;Í maduro, o
processo ainda não est;í ganho, a t·oisa (o signili<-ado) anesn·ntada a ele
ainda não f'oi cklinitivamente produzida <· ckcidida. l lá, portanto, um
encontro ela limç;'io utópica tanto com a akgoria quanto com o símbolo
(imdaclo na pnípüa matéria dos mesmos. Trata-se aqui elo próprio significar
o~jc·tivo, no c111al a função utópica se <·nc·ontra. Repetimos: cada metáfora
que p<-rm;-11wc:c na pluralidade, na allnilas, representa uma akgo1ia, como
nestes versos:
Vest iclo de névoa já estava em pé o carvalho,
um gigante, alto nm10 nma torre, ali
onde, de dentro da moita, a escuridão
<'SJH'<•itava com n·11tenas de olhos negros.
Contudo, se a nwtáfora expressa unidade, algo de algum modo central,
e se ela alhn disso conve1·ge com a cviclênda indiscutível que começa a se
revelar, embora ainda esteja envolta por um véu, então se atinge claramente
o sirnbolisrno, co1no neste verso: "Acima de todos os c·unws há paz". E a
ambos é inerente aquela forma dialétic-a, que Goethe, valendo-se de uma
expressão, ela própria, de envergadura dialética, designou como "mistério
público", pr·ecisamente como imb1icação ainda persistente do franqueado
e do velado, do que ainda não foi trazido para fora do seu invólucro.
Porém, ck tal maneira que - em todas as alegolias, até nos símbolos
;mtênticos, isto é, que são também objetivamente coerentes - o "mistério
 1f>. Resquícios de imagem utópica na realização
púhli('o" 11;10 o s(:ja apc11as para os seres lnuna11os <pu- ap1 cT11dn11, lalv('t.
A Helena egípcia e a Helena troiana
por causa de sua insuficiente capacidade de apreensáo, 111as nrnstilm1
igualmente no mundo exterior, independente dos seres humanos,
qualidades reais de significação. É o caso das figuras tendenciais do
Será que, como o raio de sol atravessa as niwrm,1,
caracteristicamente típico que comunica seu significado em cada uma dt·
Às idéias segue, talvez mentalmente maduro, o alo r
suas manifestações; é o caso do experimento do mundo como um todo, o
O fmto seguiria,
expetimento dialético das formas (figuras) de existência com base na sua
Como à/olha escura do bosque,
figura central ainda latente. 1~ instrutivo c·omparnr esse caráter de fato
À escrita silenciosa?
público de um rnisté1io com a revdac,:ão tão n-alista do mundo feita por
Holderlin
Goethe: as cntdéquias que desenvolvem a sua vida no mundo representam,
todas das, um mím<TO igual de alegorias e símbolos vivos, existentes como
objetos. Desse modo, essas cifras cxisl<·m também na n·alidade, e não só
Os sonhos querem in,1tigar
nas dcsignaçôes akgó1fras e simbólicas dessa realidade. E <·ssas cifras reais
Por quanto tempo o nosso intcrio1· impulsiona só para a frente? O
existem i11,stamcntc IH!fl/Uf o ln;óvr;io vr;oo1s.10 do mundo ; urru.t /imàio utóbica, 0

· <les<-:iar· que1··;11 611.una Ú>1sa, 11ao oco1n' ele um móclo q1ia1quc-r, raramente
lendo a rrutlkria do objelivamenle po,1,1ível mmo substância. Nes,;e c·~)ntexio, ~
aflige sem razão. Porém, se· de se apr<'ssa nu aterrissar, o impulso que
função utópica do planejamento t' da transformação humanamente
nek opera c·onscguc atingir seu alvo? Por algum tempo, uum primeiro
nrnscientes representa apenas o posto mais avançado, mais ativo da função
1nomc-nto, talvez o impulso e ')Ualqucr apetite possam ser
auroral que ronda pelo mundo: do dia noturno em que todas as cifras
surpre<'ndentcmc-nl<' saciados. Não há m1<la que ckixc o saciado mais
reais, isto é, todas as formas processuais ainda estão em andamento e se
indifrffnle que um pecla(o de pão e para o curioso 1üio há nada mais
encontram. Por isso, a formação alegórica de figuras, a formação simbólica
ultrapassado que o jornal <pie acahou de kr. Contudo, nos bastidores,
de metas de fato evidenciam todo o transitó1io como urna met,íforn que
tudo se· kvanta outra wz. Comq:ando com a fomC', não h,í desejo atTefecido.
representa um real caminho próprio de significação. Por c·ssa raz;-'ío, c·ada
E também as imagens pintadas diante dos olhos p<>I' um cksc:jo que está se
metáfora pertinente é, ao mesmo tempo, uma metáfora que retrata a
saciando às vezes pairam no ar como se· não pudessem haixar até o chão. O
realidade, na mesma propon:ão <'Ili que, quanto ao dirccionam<"nlo do
desc:jo e a vontade voltados para dcs continuam vivos, eles mesmos
seu significado, ela está pkna da fu11~;ão utópica objetiva e, quanto ;'i forma
continuam vivos. Também os sonhos realiz,iveis, q11a11clo aterrissam em
do seu significado, est.:'Í repleta d<' cifras reais. E o símbolo, muna última
solo plano, 1wrn sempre d1egam inteiros: frcqüenlcrncnle, um resquício
diferenciação em relação à alegoria, <·omprova-sc a partir daí como t<·ntativa
fica para 1rás. Ele é di.ffano como o ar, como o vc·nto. Todavia,{,, perceptível,
de transição da metáfora para a equaçio, isto é, para a tentativa de
é mais forte que a carne. llm homem <·spcra pela 1110,;a, o quarto está
identificação entre a interioridade e a <'Xtcrioridade. Sendo qut· f'az parte
cheio ele inquietação nll'inhosa, a última luz do anoitecer está nele,
da franqueza do próprio enunciado <JU<' o 11r111111 necessarium (o bem
aumentando a t·xpcctativa. Contudo, quando a esperada ultrapassa o limiar
supremo) desse conteúdo identificado sempre lenha se manifestado primeiro
e tudo fica hem, tudo está aí, o próprio esperar não est.-í mais presente,
na voz de um dwrus mv;>licus e ainda não tenha s<' revelado co1n_an\1cla
desapareceu. Ele nada mais tem a dizer e, ainda assim, levou algo consigo,
predicação adequada, aquele êxito em forma de ol~jcto, que representa a
algo que não repercute na alegria existnlle. A satisfação c·ompleta é rara,
meta final e a tarefa derradeira do esclarecimento do mundo. Anseio,
provavelmente nunca ocorreu. No sonho de algo, antes de regozijar-se o
ante<'ipação, distanciamento, ocultamento ainda persistente: trata-se de
coração, tudo era melhor ou parecia ser.
determinaçôes tanto no Sl!jeito quanto no objeto do akgórico-simbólico.
Trata-se de detenninaçôes sem qualquer efeito duradomu, mas tarefas
A não-sati4ação e ~ua~ po~siveis implicaçõe~
voltadas para a iluminação gradativa do que neles ainda está indefinido -
Nem sempre se consegue colher um agora que chegou. Pode ser
em suma, voltadas para a dissolução gradativa do simbólico. Todavia,
porque a carne é fraca, mas muitas vezes o motivo é mais sutil. Tanto mais
justamente a noção realista da tendfa1cia, contendo a consciênc-ia da latência,
preocupante, mesmo numa condição boa, é quando se somam previanwnt<·
deve fazerjus ao que foi designado como mistério público.
sonhos em demasia, sonhos que vão além. Nesse caso, a imaginação j;í
cousumiu consigo mesn1a o matnial da expl"riência i111i11n1h·, 1;11110 110
amor quanto em qualquer tipo de debute. O ensaio De l'amour; de Slendhal,
parte desse ponto em seu famoso diagnóstico do fiasco. De acordo com o
autor, a felicidade imediata surge somcntl" quando um homem possui a
mulher imediatamente, ou st:ja, no instante do seu dest:jo. A felicidade do
amor só está assegurada "quando um amant<"' ainda não teve tempo de
ansiar pela mulher e se ocupar e com da na sua imaginação". Stendhal
não necessita nem mesmo dos compklos jogos da força imaginaliva para
explicar nm ficar-aquém da realidade: arris<·a <pte "no moniento em que
um grãozinho de paixão entra no cora~·ão, tamb{-m j;i est,i p1·es<·ntc um
grãozinho, uma possibilidade de fiasco". E continua, produzindo uma
ansiedade pe1igosa, cncrvanle:
(!nanlo maior· é o amor de um homem, tanto maior é a violê·ncia qnc ele
tem de pratic·ar contra si mesmo antes de ousar tocar a intimidade da
amada. Ele imagina provocar a ira de um ser que lhe parece como algo
divino, que lhe inspira simultaneamente amor ilimitado e vcnera<:ão ili-
mitada( ... ). Agora a alma está cheia de pudor e ocupada em snp<'rar esse
pudor, a volúpia está bloqueada.
A isso se compare a falta de disposição dos poetas românticos,
principalmente E. T. A. Hoffmann, para deixar cair, para V<"'r cai,· para o
campo da cxpniênda as suas cekstiais imagens <la feminilidade. De um
onirismo que se torna tão insad,ívcl quanto reificado, origina-se n;"ío por
último o ódio romântico contra o matrimônio: "O encanto foi cp1dm1<lo",
dama um artista na Fnm,ale, ck l loffmann, tendo em mente um fiasco supra-
sexual, "e a melodia interior, que de resto anuncia coisas esplêndidas,
transforma-se cm lamento por uma terrina de sopa quebrada". A mesma
lragicom{-dia preside uma conversa entre o capelão Kreisler e a pr·inc·esa no
Katn· Mun; de I Ioffmann. Krcisler louva os "músicos autênticos", qu<· uão
qunem fazer amor como a boa gente que macula os sonhos no leito n>1~j11gal.
Contudo, para evitar que os artistas pareçam extravagantes ou at<- inc;:ipazes
de fazer amor, Kreisler· os ;:issocia aos trovadores líiicos, ao a1nor cortê:s, ao
culto a Ma1ia e, referindo-se aos "músicos autênticos", continua:
Estes carregam a dama eleita no coração e nada querem além de cantar,
poetar, pintar em sua hmnenagem. Ern suma, eles são comparáveis aos
cavaleiros galantes no mais aprimorndo corlés.
Diversos homens casados passaram pela experiência do fim do ainor,
que é provocada por sua concreliza~:,10, mesmo que não tenham sido
Kreislers. Porém, exatamente na linha da a11levisão de Kreisler, foi atingido
11111 1111isin1 venl.uki10, <· 11111 dos 111ais ro111,111ticos ainda por ci111a: 1 l<-c-101
B<'rlioz. No seu caso, houve até u1n palco en1 que o ídolo IH"illtava
duplamente: Berlioz se apaixonou por uma jovem atriz inglesa que
personificava jovens e mulheres nobres em Shakespeare. Essa Julieta, Of{-lia,
Desdêmona reforçou o seu brilho, recusando todas as tentativas de
aproximação. Para Berlioz, tanto mais fatal se tornou o seu resplendor.
Por medo de que o amante desesperado desse cabo da própria vida, os
seus amigos Chopin e Liszt passaram uma noite inteira vasculhando ;1
planície de St. Quentin, cm n~ja din-ção Berlioz tinha sido visto cm
desabalada carreira, totalmente fora de si. Porém, quando, alguns anos
mais tarde, o nnísico lJllt" se tornara famoso finalmcnlc logrou conquistar
a amada, <1uando o ídolo se tornou sua mulher, o amor anteriormente tão
arrebatador ruiu com a sua realização (que não deve ler n'stdtado apenas
cn1 "terrinas de sopa qucbt·,ulas"). A maclamc não conseguiu ser páreo
para a imagem onírita que ele cima elo palco havia infündido num certo
jovem. A t·xpc·r·iência niio foi indulgente com a esperança, t· nem esta com
a experiê:ncia, que foi exageradamente decepciomu1te.
Primeira mu10 da dnFfJ<:Üo.' a felir:idade e.1tâ onde ruio esüú. Segunda razão:
o wulw aulrmomizado <' a lenda da dnjJla I Ji,[nl(J,
Em primcirn luga1·, a base disso<' <pt<· o aqui-agora s<· situa demasiado
pníximo de nós. A vivência 1111a e crua transporta do sonho instiga<iorpara
um outro estado, o da proximidade imediata. O instante vivido agora mesmo,
como tal, produz lmwtção: ele tem uma calidez demasiado ohsnll'a e sua
p1uxirnidack desfaz as formas. Ao aqui-agora falia o distandamcuto que
certamente procluz cslranhcza, mas também tonta tudo daro e vislumbrável.
Por isso, o imediato cm <pw se dá a realização produz previamente uma
impressão mais obscura que a imagem onfrica, ,ls vezes até caótica e vazia.
Mesmo quando a imagina~·ão ilimitada não kva de enxurrada todo <1 chão
em que se 1'1111da a sua rcaliza(,lO, mesmo que o encontro com a realidade
chegue ;:i se efetuar, pode acoutcn·r de o paradoxo do sonho se mostrar
mais firme e em todo caso mais claro que a sua re;:ilizac;;ão. A nuvem
bl"ilhantc, ao se aproximar, envolve-nos como u{-voa rinzenta: o azulado
distante dos montes desaparece totalmente quando se est,i no J>l'<>p1io local.
Em A Jlau.la mágica, uma <>pera fabular, Tamino deveria ver Pamina na
fortaleza de Sarastro tal qual é a imagem da amada. No entanto, apesar da
exclamação de felicidade - "É ela!" - levanta-se a pergunta se seria realmente
ela, se o sentimento que se expressara no canto dest:joso de Tamino -
"Esta imagem é encantadoramente bela"-, se essa imaginação utópica com
a sua imago pôde ou podeiia encontrar a sua realização num oiiginal, por
mais perfeito que fosse. Compare-se com ess<: azul imaginativo duas
provações ocorridas na vida real, como no caso de Berlioz, mais
pi ('Cisa11H·111c com duas pessoas lào clislinlas como l .c11a11, o 1111t o .1go11iado,
por um lado, e Kierkegaard, o oistólogo futilmcntc i-ig-oroso, por <>1111'11.
Todavia, era a mesma catástrofe frente à miragem. Lenau vü~jou para a
América, não sem a determinação de ter, pela separação, a imagem de sua
noiva mais presente que se a tivesse ao seu lado. Insatisfeito com a nwra
imagem, nutrindo a intensificada vontade de ter o 01iginal, ele voltou para
casa. Surgiu, então, o poema Wandel der Sehmw:ht [ Metamorfose do anseio.!:
Quão longa a viag<.'rn se rne deparava,
com que temores o retorno ansiava
cio enno marinho vasto e fatal
à amada, longínqua costa natal!
Enfim nw acenot1 a terra saudosa,
jt1hiloso saltei na praia preciosa,
e, como nm sonhojuvenil reverdejante,
saudaram-me as ,Ílvon·s da terra de antes.
Aclor,ívcl e rnavioso,jamais o fora tanto,
dos pássaros soou <·n1 Ill<'H ouvido o canto;
após ter sentido pela falia tanta dor,
tinha vontade ele ahrac,:arcacla pedracorn arnor.
Mas <"ntão t<' achei<', kricla de morte,
aos tet1s p{>s tombou Ioda minha sorte,
e no meu cora<,:ão o que restou enfim
foi um amor sem <'speranc,-a, sern fim.
Com que remon·s anseio partir de novo
ao mar e sentir das ondas o rumor cavo!
Que eu possa para sempre na madnha voragem
só, relacionar-me apenas c·on1 tua imagem!
Até aqui, Lenau <' sua inaptidão para o reencontro real: na
proximidade, Pamina logo se desfez em peda<:os. Esse tipo de amor possui
a solene vaidade de estar apaixonado por si mesmo: ele é uma festa que
não pode mais vivenciar uma segunda-f<-irn. Exatamente pela mesma razão,
também Kit:r-kegaanl, o amante por demais absoluto, acabou ficando só
em alto-mar, relacionando-se com a imag<·m. l<ierk<·gaanl desfez o noivado
com Regine Olsen. Ela tomou por esposo 11111 dos sens antigos admiradores,
e Kicrkegaanl csueveu no seu diáiio: "l lojc vi nma moça bonita. Ela não
me interessa. Nenhum esposo podení sn mais lid à sua mulher do que eu
sou a ela". E continua, com a assumida máscara do voluptuoso e,
concomitantemente, do asceta: "Ela c11te11cl<'11 muito bem o ponto alto da
questão, ou seja, de que deveria se casar". Ocorre aqui a imbricação mais
fantástica dos platonismos: o do ideal de amor· do trovador com o do amor
, .. , clic·o a Ma1-i;1. Ma:-. t;1111h<:111 0<·01n· o d('sloc11I1('1llo d(' P,1111i11a p;1ra 11111
l,,,111011te imaginá,·io, como sendo a sua pátria ideal. Kierkqi;aa,d, o
1•l.11ú11i('o, mesmo o homo reli.gi.osw,, não renuncia e1n toda parte ao fll't'S('lllc,
111.1:-. se· n·striuge ao absoluto, da mesma forma que o absoluto rcsc1va p,11;1
·., 11ws1110 o presente: "Pois em relação ao absoluto existe apenas um tempo:
, , 1>11·scnte. O absoluto não está aí para quem não for simultâneo a de".
I· 111 ('Onseqüência, de acordo com Kierkegaard, é muito difícil akall(;ar
11.10 só o presente incondicional do amor mas também, de forma
111l('iramente correspondente, o do seguimento cristão, do amor cristão:
·1 ksde o tempo dos apóstolos não existiu mais nenhum cristão". Neste
, .1.,0, não há nada além de inl<'i-iol'idade sem hmizonte, tani-o em relação
.1,, assim chamado absoluto quanto especialmente em relação ao próximo.
l'or{m, esta perda JH'oi'uuda não anula a aporia kierkegaardiana da
, .-;l!ização. O presenlc é igual à comprova<:ão, e se combina com a
111<·11mbência reacioná1ia do Romantismo em Kit'rkegaanl de, pela maneira
,11ais difícil, apr·csentar a compn>va<:ãojnstamente frente a ideais elevados,
, ,11 seja, ocasionalmente incômodos para a sociedade existente. Os ideais
, lt- Kierkegaanl n-rtarncnte eram, <·m rda<;ão à soc·iedaclc· de então, apenas
p:1:·:-- 1 "xais e tudo mc·11os revolucionários. Entrdanto, esse escrúpulo
, omprobatório tornado absoluto se combina muito hem - ele n1esmo de
111odo não paradoxal - com o ckrrotismo rea<'ionál'io frente aos
{abandonados) icl<"ais ela burguesia, ela própria outrora revolucionária.
1ksse modo, o lmrguê·s "se resignou" a se,vir aos ideais de liberdade,
1g-11aldad<' <· frai:c·rnidade apenas da boca para fóra. Assim, "idealizando"
.10 n1áximo o seu pretenso socialismo, também a social-democracia se
('squivou da realiza<_·,to ele uma so<'iedade cm que os seres humanos
1n·esumidarnente teriam de se tornar· ar~jos - outra vez uma idealização
.1l>soluta -, sobretudo já antes disso teriam de agir <·omo a1~jos. Contudo, o
111interrupto brilho da grande imagem, dianlt' do aqui-agora do seu
, onlcúdo, tambfm possui seriedade autê·ntica. Se não fosse assim, ele não
1>oderia sofrer um abuso. Aquilo que se· realiza ck imediato, nnnpletamente,
,om pek e cabelos, carne e ossos, aquilo que não deixa qualquer resquício
c·m meio à nossa histó1ia pregffssa, em meio à nossa esfera existencial
;1inda pouco desenvolvida em din·~·ão à existência plena, dificilmente
parecerá de imediato a coisa certa mesmo para o realista planejador que
11,to se deixa levar à falência por nenhuma exigência absoluta. Trata-se, ck
lato, do ,·esquício e cerne não romântico em Kierkegaanl, e mesmo nos
1 ·scrúpulos afetados, derrotistas e impotentes de Lenau - um resquício que,
<·m outra parte, é notado na esperança justamente pela previdência. Por
isso, a esperança faz surgir- com razão e precisão, com o tipo mais elevado
<le consciência: o da meta - a desconfiança contra toda a realização qrn· _j:í
-;e apresenta com cores muito intensas. Também parn uma consciência que
 uao venera os radicalismos abstratos de Kierkcgaard, as ;1polcosn, sao
sempre rasas e decorativas. Mesrno uma tão pe1feita melodia de n>11s1m1a<,·:'io
como a que soa no Fidélio, de Beethoven, quando Leonora liberta Florcslau
de suas correntes, mesmo essa sublime música de felicidade não representa
uma mediação à alt1u-a da música anterior da esperança. "Agora brilha
diante de nü1n um arco de cores que repousa luzente sobre nuvens escuras":
este canto anterio1· de Leonora, embora provenha do meio da noite, possui
uma bem próp1ia espécie de felicidade. "Vem, ó esperança, não deixes
esmaecer a derradc·ira estrela dos cansados, ilumina o meu alvo: por mais
distante que cstc:ja, o amor o atingirá": a mdodia dessa pura oração à
esperarn::a não empalidece totalmente diante do_júbilo realizado que conclui
a ópera F-idélio e se des1wdc. A á1ia da esperança de Lconora de forma
alguma akança a pn>fundidade que ela tem depois, no instante da esperança
realizada, no instante da retirada das correntes, na mística quase
imobilizada desse instante. Mas ainda assim ela mantém o atn> de cores
levantado num espaço que se apresenta aberto. Portanto, a prnximidade
traz dificuldades. Mais fácil e até mais satisfatória é, como muitas vezes
ainda se mostra, a esperança, pelo menos o pressentimento ele que o que
se espera vai ocorrer em breve.
A segunda coisa que cansa dificuldade neste ponto{: o vôo demasiado
altissonante e ousado. Ele representa a vida que se tornou autônoma no
sonho, a viela que se multiplica ansiosamente. Essa vida não IlloJTer.í com
a sua realização, não descerá do palco, ao qual cst;í habituada ck longa
data, sem deixar um resquício, mc·smo que o nmleúdo do sonho e sua
realização pareçam coincidir dentro do lnnnanaiH<'lll<' possível. Nc·m mesmo
nesse caso algo que se tonion um ídolo irá renunciar sem mais nem menos.
Esta anomalia é possívd: o ídolo se coloca como a lÍnica coisa real, com o
que a realização fica parecendo urna fantastiquice. Essa independé'ncia que
foge à nonnalidade e ameaça todo ideal é refletida na saga da I klcna
egípcia. Um drama de Eurípides se ocupa com esse material peculiar, até
ie natureza fragrncntá1ia. Ele teria merecido, na seqüência, um Shakespeare
e não encontrou nem mesmo um Ilcbbcl. Por· fim, Hofmannsthal lhe
iedinm uma opereta, que sem a música de Strauss tem pouca relevância,
:i1ém de um ensaio. O próp1io mito é um dos mais autênticos em termos
ie vida, e um dos mais importantes que se pode encontrar na estrada
'utopia-realidade". A seu respeito I Ioünanusthal relata:
Encontramo-nos no Egito ou na ilha de Faros pertencente ao Egito, diante
do castelo real. Menelau entra em cena, retornando sozinho da viagem a
Tróia. Ilá meses o seu barco erra de um lado para outro,jogado de costa
em costa, sendo constantemente impedido de retornar ao lar. Numa baía
protegida, ele havia deixado Helena, a esposa reconquistada, com seus
~m-rrciros. E ptoc III a 11111 <·011sdho, 11111 auxílio, 11111 or;índo q1w Ih(' ,·,1~111<'
<·omo encontrar o caminho de casa. Entãovt'm ao seu <'nco11lro, ~ai mio do
peristilo da fortaleza, Helena, não a bela e muito famosa qn<' de havi;1
deixado no barco, mas uma outra e ainda assim a mesma. E ela dcdara S<'t·
sua rnulher- a outra hino barco seria ninguém e nada, um fantasma, uma
imagem ilusória,jogada outrora nos braços de Páris por Hera (a protetora
do matrimônio) para ca<:oa r dos grc·gos. Por causa desse fantasma, fizeram-
se dez anos de g11{'rra, caíram miríadPs dos melhores homens, a cidade
mais florescente da Ásia se desmanchou cm cinzas. Ela mf'sma, Helena, a
única Vt'nl,1deira, teria vivido nesse meio tempo ll<'St<' castelo real- trazida
por I knnes por sobr<' o mar.
Portanto, ela viveu ptu-a, ;'i parte, lid, a mais bda mulhe1·, contudo, e
nada sabe de Páris 1 a I IC'kna sem guerra troiana, não a rival horrenda,
não o ídolo <JUC <·steve 1n-c·sc·nt<' cm todas as batalhas, não o troféu da
vitória. A muclanc;a {, por demais bn1sc·a e a n·lirada do ídolo, por demais
abrangente para <Jll(' Menelau possa n1<-r,unente an-editar, para que queira
acreditar. Dez anos de fixação na Ildena troiana barram o caminho da
egípcia. Dess<> modo, també-m Eurípides faz Mendau dizer: "Creio mais
no impac·to dos sofrimentos passados elo que em ti!" Menelau vira-se para
ir quando do barco vem um mensag-ciro e infonna <(li<' o s<·r qu<' <'ra tido
por l l<'kna se havia desfeito em dtamas IH) ar. Desse modo, não resta mais
qualquer chívida nem quanto à nwra exis1tnc·ia-fantasma da rival tn>iana,
nem quanto,, n-alidade da virtuosa mulh<'r egípcia: de um lado, um rastro
de ar chamc:jante (ainda ardendo ao dcsapan·c·cr, ao cksfaz<'r-sc·), e, de
outro, algo coq>óreo, unicamente real. Menelau deve, de fato, mostrar-se
satisfeito com Eurípides, pois é com a Helena egípcia e não com a troiana
que de volta para casa, para a corte real d<' Esp,u-ta, ond<' da é descrita
também por I lomero, no quarto canto da Odisst'ia. Não muito admirada,
não muito xingada, mas como uma nobre senhora de posses que governa
com s<-rcnidack e· n~jo ânimo praticamente não mais se altera c·om alguma
lernbnm~·a de Tróia. A não ser por uma recordação cuna e sonidente,
dita assim de modo menos kviano que indiferente ( Odisséia IV, v. 145): a
n1ulher de Menelau rnenciona que, por causa do seu atraente olhar canino,
os aqucus tiveram de sitiar Tróia (a cachorra é uma antiga alegoria do
heterista). De resto, ela afirma ter lamentado a miséria que provocou, e
põe toda a culpa em Afrodite, que a raptou (vv. 251-64), assumindo mna
postm-a bem distanciada, como se o tempo todo não fosse senão a Helena
egípcia. Até esse ponto, tudo parece estar em ordem, não só no barco mas
também em Esparta. Menelau foi invejado por causa da grande deusa do
amor, e agora é felicitado pela esposa que permaneceu virtuosa. No cnlanlo,
na verdade a Helena troiana ou a do sonho tem em relação à egípcia :i
v;111t;igc111 ele t('r fn·qiientado por d('z a11os 11111 sonho, dl' 11"1 1111T111 li ido o
sonho como figura onírica. A efetiva realização posterior tem difin,ldadc·
de competir com a figura onírica, não consegue estar totalmente à sua
altura: pern1anece um luminoso resquício do sonho, permanece um rastro
de ar chamt~jante, a miragem se torna independente, pois o objeto da
efetiva realização não estava pessoalmente presente durante as aventuras,
ao contrário do objeto do sonho. O realizado representa um conhecimento
bastantt' tardio. Apenas a Helena troiana, não a egípcia, acompanhou os
estandartes, acolheu o anseio dos dez anos utópicos, a amargura e o ódio-
amor do esposo traído, as muitas noites longe da JÚtria, o acampamento
caótico e o antegosto da vit<>ria. t assim que facilmente se modificam os
pesos: a sereia etérea ele Tróia, ,1 qual está assodado um mundo de culpa,
sofrimento, mas sobretudo esperança, enwrgc dessa curiosa aporia quase
como sendo o real, a realidade quase se torna o fantasn1a. Abstraindo
totalmente do biilho ele rival da I ldena troiana, a Helena egípc-ia não tem
a seu favor o brilho ut<>pico da troiana: não embarcou junto no anseio da
viagem, não acompanhou as peripécias da batalha, o ideal da nmquista.
Assim, a realidadc egípcia como tal parece ter uma amplitude menor. O
desaparecimento da fantasia em virtude de sua realização (ainda qne seja
a sua próp1ia realização que se cumpre) produz nesta última sintomas de
nirência que diminuem a consciência desta realização, quando não a
relativizam. A Helena egípcia pode ter muitos nomes - o problema posto
por Eurípides, não sendo apenas literário ou antiquário cm sua
rnanifestação, é, portanto, representativo: representa uma arnca~:a ampla,
como rcificação do sonho final, ou pelo menos como continrnt(,'ão deste
que se tornou semelhante à realidade. Em toda realização, na mcdida em
que da já {- possívd lotaliln; resta st•mpre um peculiar elemento l'SfJemnça,
('l)jo modo dl' Pxislir n;10 é- o da realidade existente ou o da realidade existrnte
num fJrim,,,im momento, e <pie, po1·tanto, resta juntamente com o seu cont <·údo.
Entn·tanto, não sendo abstrata, mas seguindo no prolongamento concreto
do <{IH' foi por ela ultrapassado, ela nunca está totalmente fora do ol~jt,tivanwnte
f)(l.1.\Ível na realidade. Ao co11trá1io, o aspecto troiano de Helena já cstá
apontado na pr<>pria I Ielena. Se não fosse assim, nela de não teria
encontrado lug-ar nem teria a credibilidade do universalmente ckstjado,
do ol~jetivo da batalha. E mais ainda: a im.ago que se inflama num objeto,
mesmo que se desvane~·a depois de akançada, não paira no ar, mas,
dependendo do caso, está na possibilidade real-utópica do próprio objeto, a
qual aponta ainda além. É só ali que pode estar latente a plena congruência
entre o conteúdo da intenção e da consecução, ou seja: a identidade do
idênti<·o e do não-idêntico (este último entendido aqui como distância em
relação à intenção, à esperança). O repouso, porém, só virá no dia em que
a Helena egípcia contiver também o brilho que envolve a troiana.
Ubjt'( úo ú fn i111eim e à .1egunda raziie.1: a orlis.11;ia da i1110/Jilid11rle
O sonhar, de fato, não quer de fonna alguma apo11L11
1w1111a11<'nternente para a frente. O irnpulso que está por trás de modo
.dg11111 se satisfaz só com o que se configura na imaginação. O pr6p1·io
•,011har não busca o sonho pelo sonho, de n1oclo a se alegrar apenas com
1111;1g<'ns. Antes, no sonho acordado, a pessoa desfruta da imaginação de
, omo seria se algo viesse da mesn1a fúnna como foi sonhado, ou seja, se
l'l<'sse a se tornar realidade. A partir daí, j,í snl~jctivamente, existe um
, 011trapeso à reifica<;ão do sonho e ao esperar que não chega com o seu
1•r<Íprio advento, mas fica para trás, nos dois sentidos da expressão. O
, ontrapeso est;-Í posto no <]li<' do intencionar, no desejo <· na vontade do
próprio tornar-se-realidade. O sonho como tal não se realiza, o que
1cpresenta un1 a-nH·nos, n1as carne e osso são acrescidos, o que representa
11m a-mais compensatório. Tarnbérn são conhecidos os casos cm que, quando
o desejado ocmTC·, ele pode surpreender, não apenas pela força da
,,tenissagcm, ela imobilidade, da realização, mas até- por um certo excedente
de conteúdo que não havia sido sonhado. Sc cm si mesma a flor não mais
,e enconl ra na fruta, tampouco a fruta em .1i mesma jú .1e enrnntr1wa na /for: A
estrada anterior do sonho pode parecer mais curta que a estrada concreta
'lue se comn:ou a percorrer. Assin1, a obscuridade do aqui-agora, mesmo
a perda ela coloração onírica, às vezes são sohrdcvaclas como s<· não
existissem de fato, con10 se houvessern experimcnlado tolo rntdo no presente,
_já no atual estado de agregação da existência concTcta. E11t,10, a esperança
parece pl'C'scindir da necessidade de se sentir frustrada com a ptivação,
assim corno a experiência prescinde de ser intransigente com a esperança.
Aqui tem S<'ll lugar o sentimento do primeiro amor, quando todos os botões
.1e abriram em flor, o sentimento do encontro envolvente, a mudança de
época, a mag-11itude da época exfJerimentadacom entusiasmo. Quanto a isso,
pennancntcmcnte peculiar-ou s<:ja, presente- é- a declaração de Got tfried
de Estrasburgo a respeito de Isolcle como a mais bela mulhn, evocando
justamente I lekna:
Dessa loucura agora livre estou, foi !solde quem de mim a tomou,
assim nu11n1 mais hei de acreditar, que de Micenas o sol vá fulgurar.
Um resplendor puro como este, na Grécia nunca viu o dia; é só aqui que
ck alumia!
Pode-se tornar a liberdade de transfr1ir essa consciência de Gottfried
também para a sua outra Grécia, para uma supra-Grécia de seu tempo,
feita dé obras como, por exemplo, a cal eclrnl de Estrasburgo: como inscrição
desta obra no espírito do espectador c·ontemporâneo. O orgulho pelas
obras como um todo, no espírito de quem as produz, é capaz de marcar
intensa presença no dia da consumaç,io, quando o sol, L111L1s vez<·s
aguardado em vigília, vier a nascer como coroa. Esse instante se 111a11il'csta
em sua forma mais evidente, infinitamente antecipada e ainda assim
finitamente bem-sucedida, em Klopstock, após a finalização do Mesúw.:
Cheguei ao alvo, ao alvo! e sinto onde estou! É a vida da alma toda!
A,;sim será (falo humanamente de coisas divinas) conosco um dia, vós
irmãos do que morreu e ressuscitou, <piando ao céu d1egannos!
Tudo isso dá a impressão de uma presença de espírito histórica pura
e simples, como imobilidade que, no entanto, pan·c·e cont<T toda a odisséia
anterior. A pH>p1·ia comparação de Klopst<Kk aponta para o exemplo
supn·mo ela ateITissagcm, que era caracterizada miticarncnte na anio mystica:
nenhuma expectativa fica para trás e1n relação a da, nenhuma intenc;-ão se
n1antéin, 1w1n rnc·smo a do MJ,rswn r:orda, nnlito nienos qual<]ll<'r distância.
E, ainda assim, com o passar do tempo, também aqui volta a se
apresentar um resquício nunca desaparecido, pois nenhum desses contatos
é détivo, até o olhar para eles é apenas pré-visão, até o sentimento qut· eles
pmvocam é apenas pré-sentimento. A pouca tranqüilidade q1 H' com isso se
alcança se deve ao fato de que a obsnuidade do aqui-agorn e· a perda da
coloração oníiica são ultrapassadas brevemente na ocasião em <Jll<' se atinge
o alvo. Por mais que os c·01uém1entos ocorram à maneira de Klopstock,
permanece ol~jetivamente justificado apenas o pressentimento faustiano de
um instante supremo. E11qua11to a odisséia estiver cm curso, não se consegue
uma odisséia da imobilidade com iclc·11tifica(.'ão entre a chegada e o conteúdo
da viagem. Todavia, o próprio pn·ss('11timc·11to, sem dúvida associado à
exeqüibilidade e à chegada, é extJTlll,llll('llte importante, pois lhe
correspondt> a tendência fática do sonho acordado e de sua p('rfcição
antecipadora, tendência essa que visa à rcalizac.:,"i.o, que promove a realização.
Portanto, ele forma alguma aqui se infilt,·a 11ovamente a d1amada
aprnximac.:,10 infinita em direção ao ideal, a<pwlt- tipo de escrúpulo que
não t('Jll a realiza~·,10 seriamente em vista. Contudo, o oposto da
aproximação infinita não é a presença pura e simples, não é a afirmação
do ê·xito total da chegada ao destino. O oposto é, antes, a Jinitude do processo
e, com esta, a possibilidade de ao nwnos aquilatar a <list{inria da antecipação
rumo ao alvo. Esse J)l'essc·ntimento kgítimo - ou s<:ja, que implic-a um
estado final atingível- é o que sem dúvida preenche do modo mais amplo,
mais democrático e mais humano os grandiosos instantes da revolução
iniciada com êxito e depois celebrada vit.miosamente. Todavia, uma vez
mais apenas de tal modo e justamente neste ponto apenas de tal modo que
ela não descanst> sobre os lo1u-os do presente, nias que, ao contrário, por
mais imponente que tenha sido a consecução da vitória, conceba-a tanto
111.1 is corno l11n:J11 e· assim co11<Tba o fn-i,.wnk 1•rnl uro.\o .\Ítll 11/ta nt·twu·nl,· , ""'"
/11'11//lir do Júturo. As revoluções realizam as esperanças ruais a11tig-as cb
l111111,midade: exatamente por isto elas implicam, requerem a connet iza<,-:°1< >
-,,·111prc mais precisa do que se tem em mente com o reino da liberdade 1·
, 0111 a viagem ainda não conduída em sua direção. Somente se um existi,·
n,mo a própria utopia (logo, o tipo de realidade que ainda está inteiramente
1101· acontecer): o st>r-exitoso tomasse conta do conteúdo propulsor do aqui-
.,g-ora, também a condi<:ão básica desse agir impulsivo, a esperança, estaria
lotalmente incluída no estado de plenitude ela realidade. Até que se alcance
c-ssa possível realiza<:ão, cst,í em curso a intenção "mundo do sonho
.,cordado" e nenhum pa,~amcnto parcelado pode levar a esquecê-la.
Nenhuma ahsolulizac:fío do mero pressentimento pode kvar a esquecer
que se tem <'lll meu te e.~sa intenção, pois S<' trata d<· ter presente o conteúdo
lnudamental d~> nosso agir impulsivo, '111<' nem mesmo assomou à
<'onsciência, cpw'dirá à realizac:ão plena, a qual exatamente por· isso ainda
.,<" situa na utopia. A consciência suprema desse t<·r-pffscnte está registrada
cm um salmo: "Que a minha dir·eita seque se cu te esquecer, Jen1salém".
Mes1no sem ,-K<'ntos r·eligiosos, mes1no sem ênfascs contrastantes frente a
11m assim chamado exílio da existência, jamais uma realização foi
absolutizacla sem que restasse uma cl<"rraclcira parcela do seu sonho
acordado, ou seja, sem que se ultrapassasse o ak,m<:ado nuno a um possível
.~er-aincla-mdhor que ele. Um novo cume surg<· atn-ís daquele que acabou
de ser escalado: assim, esse plus ultra não deixa a n-alizac;ão fra<1m:jar, mas
a agu<:a cm dirq·ão ao seu propósito. À par·tc isso, a persistência <' a não-
resignação da imagem da esperança têm sua 01·igem 110 p1-ohkma constante
ela realização e nas próprias causas desse problema.
A len:eira razií.o dos resquícios de im.agens utópicas: as af)()ri.a.1 da rnalizaçâo
Mesmo quando algo sucede, ainda há algo que fica para trás em
relaç:io a si mesmo. O agente e a ação da realização não são extraídos de si
mesmos: <'l<-s continuam a viver em si. Distanciam-se do ato que deles se
desvincula, assim como a ferramenta se distancia do utensílio pronto ou o
poeta elo seu poema. E toda realização efetivada, mesmo aquela que tanto
se parece com a imagem final que poderia, por assim dizer, ser c·onfundida
com ela, contém ainda um fragmento do agente ativo por <·onta da debilidade
elo realizar, tanto quantitativa quanto qualitativa. Da debilidade quantitativa
se 01igina a vontade infatigável de continuar trabalhando sem parar. Contra
essa vontade se volta o conselho romano: ma.num de tabula. Da debilidade
,,ualitativa se origina a decisão de 1·ecomeçar da base mesmo uma obra já
<'oncluída, em consonân<·ia com uma imagem final que cresceu juntamente
com o progresso do próprio trabalho e assim parece duplamente não
realizada. Nisso reside a 01igem de um fiasco e de um problema do tipo da
Ilelcna egípcia também nessa eskr.i. A pc<:a ck Ltul.isia Ni/11·1 (;/11,J,,
1111.1g1·111 ukalisL1 cl;i p1od111_;10, da orige111, da forma(:,10 da n·,ilicbdc, t' li, ;1
[ Cavaleiro Glui:k], de Hoffmann, faz com que o compositor ela 1\1111ir/11 ( <>11 «,
, 1 u ln111· que, crnho1 a 1c11ha visualizado o problerna da realiza<;ào, 11;10 l<·/
louco que quer personificá-lo) possa andar "um pouco" por aí m<·s1110
111.1isj11s a de do cpte frz a Antiguidade, pois também nela a realiza(,'ão n.10
após a sua morte para interpretar Amúda de maneira nova, "como q111·
·'l'·'ff<T con10 uni ato próprio, n1as merarnente corno um logo.1 que ele
numa potência mais elevada", interpretando-a assim "como ela veio do
, 1, 1.11, 11 1cr modo iria se desdobrar. O fundamento do conhecimento fica sendo
reino dos sonhos". Alé o momento, os déficits quantitativo e mais ainda o
1!: 1ui ao fundamento da realidade, pois mesmo este é apenas um fundamento
qualitativo no próprio ato do rmlizar ainda não foram suficientemcntt·
1, •gin)-panlógico, inserido na idfia de mundo, a qual, para Hegel, no final
refletidos cm termos filosóficos - e isto apesar da impactante experiênt·ia
, 1. 1.., C'ontas, constitui o mundo todo. E sobretrnlo a passividade do realizar,
intc1io1· e exterior que proporcionam. Uma raz,10 para isso reside tarnbé111
1,11ípiia da Antiguidade, não foi abandonada, apesar do homo Jaber e de
no fato de que a atividade humana como tal tomou c·onsciê-ncia de si mesma
•.11.i filosofia: o panlogo.1 c·onstantcrnentc vincula o produzir a 1m1 mero revelar.
apenas tanliamcnte. O trabalho cm coisa dos escravos e~ dos artes~os ~ a
1>isso resulta que, para a rdkxão (·ontc-mplativa como um todo (e· toda reflexão
idkx,10 se ocupava apenas smnariamentc com sua execuçao, sua n·ahzaçao.
1dt'alista é contemplativa), a realiza(:ão é mera <'orporifica()Ío de urna idéia-
Na Anti~uidadc, 1noduzir e 1·econhecer eram considerados pura
11111, sendo esla de qualquer modo existente<' por assim dizer pronta, apenas
rcprodm;~fo de alg-ojá dado, pois o ciuc predomina é a c·onlcmplação passiva,
.1111da se revestiltdo de cu-nc· pc-la m.:io do autor 011 escultor. Aqui a realiza(,'ão
a obra ap<·uas delineia seus contornos. Isto também no nívd élico: de acordo
11- 111 como C'Onsc-qüê·nc·ia lógka ela pn'>pl'ia coisa, t· da vem desse modo mesmo
com Sócral cs, 1tinguém pode cometer irtjustiça volun tarian 1c·11t e - 1er ciência
110 único pensador que, ('rnbora viwndo na Anti~uiclack, fez da rcaliza(,'ão
do bem implica, ao mesmo tempo, forçosamente a sua prática. Aqui não
.,o menos uma calcgoria, ai nela <jU(' não 11111 problema: Aristóldes. Ek viu as
há, portanto, uma renitência contra o moraln1ente inclicado nem rnna
111últiplas i11l<TÍ<Ti-11cias sofridas pda realiza(ão, e ainda assim a atrdou, até
vontade que conduz até ele: o realizar é, pois, passivo e, sendo assim,
11111ito estrcilanwntc, ;'i idéia, q11(' se- ton1ou n1tdh111ia, como sendo um
aparentemente tão óbvio que nem mesmo é mencionado, <1Ha11to mais
.1,s11nto h<'lll da al<,-acla desta. lk an>nlo com A1·is1ó1elc-s, realiza~·ào f
pensado. Essa pouca consideração pelo ato próprio e ativo do realizar
, 111 icamcn1(' a11to-rt'alizac:,io da idéia-fonna i11<·n·11tc- às coisas 011 da t'ntdf-quia.
tampouco se alterou fundamentalmente quando, em tempos mais recentes,
\ cntc-lé<tt1ia é, assim, da nwsma a cnc-rgia (011 o adus) para sua n-aliza<;ão.
o homo Jaber~ o fazedor, empreenckdor, pn)dutor, ck falo foi n·lletido
l'odavia, um aspcclo 11,10 1.10 lógi<-o igualmc-111<' trnnspan·cc- no primeiro
filosoficamente. Ao exclusivamente racionalizar o alo da produção
[Erzeugung], isto é, ao concehf-lo corno Hill ato puramente l<'>gico, a 1wnsador da rcaliza(,10,j11slam('nl<' algo não tão l<'>i-,rin> que, d(' longe, procura
1.1/er jus ,1s inledc:·rfncias sofridas pela rcaliza~·ão ou até ;1s suas apmias.
ideologia racionalista, ou até paulógica, fon1<·ccu um motivo a mais no
\ristótc-Ic-s pr,e o aspeclo inacabado da J'C'aliza(,10, pdo qual da lica aquém
que se refere à não-reflexão da realizac,)o. Na épon1 do racio1_1,~lismo, a
, L1 entc-léquia, na cdnla da matéria m<·cânica, na medida cm que esta in1nJdnz
produção, inicialmente concc-bida em lermos puram<' 11 le mal c1na t 1cos, que
·.-ausas colalerais interferentes" nas causas finais ela enldéquia. Desse modo,
estabelecem e definem apenas ol~jetos fonnais, lrausJúnnou-se, ao cabo de
•,11rge o não-definido, surge o casual na nattm·za e o d('stino cap1ichos~J ~~o
muitas requalificaçôcs dessa "constnt(,'ão", na própria forma(ào do mundo.
.11nbito do evento i11tcncional, da história. Ao rnc·11os se trata <k urna ideia
E continua a se tratar de HIil conceito de produção p1·edomina11temente
\'<lltada para o prohkma, ainda que seja ide-alista, <' se assemelha bas~ante
fom1al, ou s<:ja, orientado pela matemática, na qual a razão constitui o
.,o que Goclhe exprime no Fau.1to: "Ao que de- mais magnífü·o, outrossim, o
mundo da expc-riê:ncia, como em Kant. Depois, a produção passou a ser
.-.~pírito concebe,/ assnnlo cada V<'Z mais · estranho af1111· s<·mpn' ""º .- e,orno e✓
vista co1no cxpe1irncntal crn tennos de conteúdo, situada na pcrsp<·ctiva da
p.irecido até mesmo o discurso hegeliano, não obstante toda a limitação do
produção I Produ.kti.on I artística, corno em Schelling, autor em que a
11.'io-panl6gico à natureza:
espontaneidade não só prescreve à natureza as suas leis, mas nia a natureza
- con10 sendo a natureza produtiva consciente-, ou s<:ja, aniina-a a assumir
Essa c·asualidade é extrema no reino das fon1ias concretas, que,
sua liberdade e insere-a na sua própria evolução. E por fim, cm Hegel, a
contudo,como coisas da natureza, são apenas imediatamente concretas (... ) -
produção se tornou experimental em tennos de conteúdo, além de bem-,
Trata-se da incapacidade da natureza de conservar as defini«;:ões
acabada, na perspectiva da história e sua gênese, o que se dá pelo fato de
que aqtú todos os conteúdos formais do mundo deviam brotar dialeticamente
da "razão sólida regendo continuamente". Portanto, essa é, in n:uce, a clássica
Parte I, linhas 634-35. Tradução dt' Antenor Nascentes e José Jtílio F. de Soma,
 co11cTi I u.1is apc:11as ahsl ralamenle e· <'XJ><!r ii de1<-r111i11.ic:;10 e·, 1<·1 11.1 a exe-
cução do que é especial (Enciclopédia das ciênciasjilosójicas, ~ 2:'>0). 21
E, ainda assim, nisso se mostra tudo que no problema da realização
não é colocado e1n e para si mesmo, mas empurrado para um bod<'
expiatório: para a matéria mcc:ânica ou, em Hegel, para a condição dt·
estar fora de si mesma, inerente à p1·ópria nalurcza, como sendo a
"contradição não resolvida".
Porém, o autor e a ação nao se estranham, eles mesmos, cada vez
mais? Esta é urna idéia que prelende alingir o n·alizar no s<·u coração
ainda obscuro. Por essa razão, 11;10 podemos nos despedinlas n·miniscências
histórico-filosóficas c·onc·ernentes à realização e sua debilidade sem antes
tcnnos apontado para o Schelling lardio, o único que ao menos quis
arrnncaro problema da ,·ealização das mãos do racionalismo total. Todavia,
em compensação, deixou-o à mercê de uma mitologia funesta: a mitologia
da qu<'da no pecado e da apostasia de Lúcifer. De acordo com o Schelling
lanlio, ao quidou à essência racionalmente compreensível de alguma coisa
de modo algum segue necessariamente o seu quodou o fato dt" sua exislência
e a migem de sua ocorrência. Ao contrário: tornar real a idéia é,já na sua
migem imemorial, vontade particular como sendo "apostasia cm relação à
idéia", mais precisan1ente uma apostasia que ocorre já cm Deus, no abismo
ou no espaço sem fundo do fundamento divino. A-,sim, no ensaio Philosophie
und &ligion í~Filo.10jia e religião], Schelling unific-1 o logo., com o criador e
constitui um tipo de prototransgressão, a vontade paI"ticular obscura e má,
como fonte do ser:
Numa palavra: não exist<' uma transição continuada do absoluto para o
real, a origem do mundo cios sentidos só pode ser pensada como ruptura
completa em relação ao ahsohtlo, c·omo nm salto (Werke VI, p. 38).
Desse modo, Schelling d<' fato c:olocou a realização muna folha
diferente daquela que havia sido escrita pela idéia. Ela cessa de ser uma
mera manifestação do ol~jelivamente lógico. Contudo, o preço pago por
essa remissão do lógico ao volitivo e ao inlcnsivo factual é o fato de a
realização ter sido inserida na mitologia e, dentro desta, simplesmente
demonizada. E ainda se acrescenta que, de acordo com Schelling, não só a
primeira impulsão cósmica irracional mas também cada realização isolada
no mundo produz, partindo da primeira impulsão irracional,
21
Cf. trad. de Artur Morão para o português lusitano em G. W. F. Hegel. Encidopldia das
ciências filosóficas. Lisboa: Ed. 70, v. 1-111 (aqui o § 230 é referéncia errônea para o texto
citado).
c:-..dt1siva111<·11l(' disn11d1;1 e· d<'srcgTa111c-11to, ddon11idadc-, doc111,;1 1· 11101 I L
l'orla11to, aqui Sd1dling separou o que se realiza e a id<~ia. lkss;1 101111;1
,1hs111da e total, ele absolutizou as aporias da própria realização, lon1a11do
.1s insolúveis. E tampouco solucionou a tradicional ligação do realizar com
11111a idéia pronta, meramente a ser manifestada. A ligação foi declarada
como puramente negativa: a vontade particular e má realiza o oposto cb
,·ontade universal e boa. Aqui, tanto quanto nos otimistas da encarnação,
11ão se concede um horizonlc aberto nem ao fator da realização nem à sua
imagem-alvo. Estas são, portanto, as razôes pelas quais as debilidades tanlo
quantitativa quanto qualitativa da realização ainda permanecem sem uma
;1bordagem adequada. Vê-se que não é possível nem mesmo tratar das suas
aporias - daquela do canítcr inacabado ati- a da não-sobreposição da
realização, por melhor que sc:j.1, com asna irnag<'m-alvo- fora do problema
da utopia. E 1anto menos se pode fazê-lo porque o utópico acaba excedendo
o que foi, n·alizado de tanlas maneiras que, depois dcslc, reaparece no
nuno de novos alvos.
Dizíamos que, mesmo qnanclo algo s11cede, ainda h;-í algo que fica
para 11·,ís cm rda,,Jío a si mesmo. Algo fica obscurecido e não consegue se
liberlar completamente cksse não, desse não-aí em meio à proximidade
imecfütta do acontecimento. Acima,j,í foi caracl<Tizado o aspeclo turvador
justamente do inslanlc recém-vivido. E éjuslamcnte esse aspecto tmvo que
difirulla cxpnimcular da forma mais imediata possív<'l algo sucedido
plenamc·ntc- como lal. Simnltaucainentc, porém, esse im<'diatismo t·xtremo
cm si nada mais é que o propulsor, o l"alor fact11al I Da.1.1-Fahlorl, logo, o
caráter i11lensivo elo que se está realizando. E, com muito maior razão, isso
que c·sl,Í se· realizando ainda ni'ío se c·n<·ontrn de posse· elo seu ato nem do
seu n>1~teúdo. O turvo do instante n-cém-vivido indica exatamente esse não-
possui1--se do que e.,tú sP realizando. E é j11stan1c11le esse ainda-m"io-atingido
no que está se realizando que, cm piinwira linha, lan,;a sua sombra sobre
o aqui-agora do que foi realizado. Portanto, a solução de piinc·ípio para o
não-w,tfJe dinn, o ainda-não-carpe diem, totalmente sem romantismos, consiste
nisto: o realizado está, ao mesmo tempo, recheado e levemente
<'nsombrccido porque no que está se realizando /ui algo que ainda niio se realizou.
O incalizado que está se realizando insere esse seu peculiaríssimo rninus
no fJlus da realização assim que esta ocorre. Essa é a p1imeira razão pela
<piai, <·omo diz Goeth<', a prnximidade traz dificuldade, pela qual mesmo
uma realização que parece suficientemente perfeita, rebus sic slantibw~ traz
consigo igualnwnte uma melancolia ela realização. E é a razão pela qual a
imagem-alvo precedente, com o seu teor utopicamente antecipatório, ainda
não consegue se enquadrar inteiramente na sua realização, restando,
portanto, como uma força que continua impulsionando, muitas vezes até
impulsionando para o absurdo. Pois o próprio conteúdo ideal ou conteúdo
fi11:tl 11i10 se c11co11trava na proxin1idade própria da <·011,,·, 111,.10 do li111.
Jnstan1enle o conteúdo final distante, por causa desse seu di"L111ciame11lo,
por causa do seu estar-afastado do aqui-agora, ainda se encontrava fora do
turvamento do instante recém-vivido. Contudo, ao penetrar no realizado,
o utópico-antecipado ao nwsmo ternpo penetra justamente na sombra
daquek imediatismo mais central que, pertencendo ao que está se
realizando, ainda não foi clareado. Dessa razão prim<'iria ao mesmo tempo
resulta, no que seg-ue, toda a penumbra em que também o processo da
realização ainda se encontra e deve se encontrar, e que se chama processo
histórico. Já que, por seu conteúdo propulsor e orig-inador ainda não
realizado trata-se de um processo ainda não definido, de pode desembocar
tanto no nada quanto no tudo, tanto no vazio total quanto no êxito total. E
da mesma forma que afortunadamente ocorre, nesse nnul<lo tão salpicado
de tons claros e escuros, u1n relampejar do tudo possível, também se
apresentam ameaçadores os turvamentos do nada possível. /\inda que o
ser esteja longe de se ver centrado na morte, existe um bafejo e um
envolvimento da negação sem qualquer brincadeira, mesmo sem uma
negação automática da negação. Nisso estão contidos toda amca(.'a ã vida e
toda morte individual, os milhões de jovens que caíram 11as g-uerras
mundiais e a estupidez pertinaz que não tira qualquer lição disso. Trata-se
das protcla<:<>cs e frustraçôcs que interron1pem as concfü:ôes da realização
positiva. Da mc-sma forma, o fato de o não contido no não-possuir-se do
que est,Í .~<· realizando poder levar igualmente ,1 não-rcaliza<:ão do conteúdo
tc-11dcncial essc-ncial, enfim, do conteúdo da rcaliza<:ão, faz com que esse
envolvi111c-nto ameaçador do em-vão e· do nada já produza a perturhação-
dc um lado, a resistência no material; de outro, o g-ig-antesco sono da tolice
011 do disparate nas águas de tão dirícil uavcg-a<:ão do nosso mundo em
processo. Esse envolvimento do nada é o que Aristóteles pôs cJToncamente
na conta da matéria mecânica, o que Schelling quis c-xtirpar da razão como
sendo o velho Satã, situando-<} no fundamento primordial do mundo. Ambos
procuravam um bode expiatório para o imperfeito no seu mundo
aperfeiçoado, isto é, j,í definido estática e conclusivamente. Em
contrapartida, a noção do processo como indefinição - tendo o nada ou o
tudo como real possibilidade final - não necessita de um bode expiatório,
nem em vista do caráter inacabado existente nem em vista da irnag-em-alvo
não bem-acabada na melhor realização concebível. Ao contrário: nas aporias
da realização, os elementos são um estar-realizado ainda não evidenciado
do que está se realizando e - estreitamente ligado a isto - um em-absoluto
e uma essência ainda não descobertos, ainda não positivamente
manifestados, ainda não realizados. Somente se existisse um ser como utopia
- logo, somente se o tipo de realidade do ser-exitoso tivesse tornado presente
de modo radical o próprio conteúdo propulsor do aqui-agora-, também
o n1mpo11c1tlc h;ísi<"o dessa i1np11lsiio, a <"SJ><T.tll(a, <·sta1 ia i11lcg1 ;ulo, 01110
tal int<"iramcnte na realidade efetivada. O conteúdo do n-ali1.ado .~<·1 i.1,
t'ntão, o próprio conteúdo do que está se realizando, a essê·ncia do qu,'·
1 was] (quidditas) da solução corresponderia exatamente ao funda11w11to
exposto do quê ldass] (quodditas) do mundo. A essência - a matéria 1111u.,
qualificada possível - ainda não apareceu, razão pela qual a sensação de falta 1'111
qualquer manifestação até ªKº'ª bem-sw:edida representa o seu em-absoluto ai.ri/la
rl(io manifestado. Porém, o mundo tem lugar também para essa sensação dC'
falta: na linha de frente do seu processo, o próp1io conteúdo-alvo está c·m
fermentação e é possibilidade rC'al. J\ consciência concretamente
antecipadora está clircc·ionada para essa c·cmcli<;;ão do conteúdo-alvo: nesta,
aquela tem a sua abertura e positividade.
t
17. O mundo em que a fantasia utópica tem um correlato
Possibilidade real
As categorias front, novum, ultimum e o horizonte
O nili/'O fHHÍt', f>0rtrmto, tomar com.o ponto de
f1artida qualqner/órrna da ton.w:iPncia teórica e
/mítica e, a fmrtir das /mí/1rias/ormas da realidade
exi.1·1r,nte, dt's1im1obl('r a verdadeira rl'alidade com
1·eu de1wr-sl'r ,, .1eu fim último. (. .. ) Ficará
r(Jirú,·111:iado, 1'fl tiio, q11P o mundo há muitojá possui
o sonho d1' urna roisa, da qual de só pniâsa possuir
1l coustih11'ia para fJ11ssu.í-la realml'nlii.
Marx, Carta a Ruge, 1843
Estou torwent:ido dt' qul' o e.1jJírito unimrsal
do tem/10 já deu o cornrmdo f1ara 1wançar; esse
comando está sendo obedecido; esse ser
marcha qual fálange encouraçada, em
formação cerrada, irresistivelmente e 'f!Urn movimento
tüo imperceptível quanto o arl(lnço do sol, sempre
fJara a frente, se deparando com situaçàes boas e
m.â~~- inumeráveis tropas leves rontra e a favor do
m.esm.oflanquei.arn-no; a maioria nem sabe do que se
trata, e ajJerias reabe na cabeça. golpes corno que
dt,1feri.dos por urna miw invisível.. O lance mais seguro
certamente éficar de olho no g;i,gante que avança.
Hegel, Carta a Nietham.mer, 1816
 O ~er hnmano niio .~e basla
Imaginar-se nnnando para o melhor sucede, num pri11wi10 1110111<·1110,
apenas interiormente. É um indicativo de quanta juventude reside no sei
humano, quanta coisa há nde a esperar. Esse esperar não quer adom1ecer,
por mais que tenha sido enterrado: nem mesmo no caso do desesperado
ele tem os olhos totalmente fixados no nada. Até o suicida se refugia na
negação como se fosse um colo: de espera o sossego. Inclusive a esperança
frustrada vagueia por aí atormentando, qual fantasma que não encontra o
caminho de volta para o cemitéiio, e anda atrás de imagens refutadas. Ela
não desaparece por si nwsma, mas sornent<' dando-se uma nova forma. O
que caracteriza o amplo espaço da vida ainda aberta e ainda incerta do ser
humano {- a possibilidade de assim velejar cm sonhos, que são possíveis
sonhos diurnos, muitas vezes do lipo totalmente sem base na realidade. O
ser humano fabula des<:jos: {- <'apaz disso <' <'lll si mesmo encontra material
suficicnlc, mesmo <p1c nem sempre S<:ja do melhor, do 1nais dur,ívd. Esse
fermentar e efc1vesccnu-ima da consdência constituída é o fHimeiro i:orrelato
da fantasia, que p1imeiramentc é apenas interior, situado no interior de si
mcsnia. Mesmo os sonhos mais idiotas existe1n ao menos na forma de holhas
de cs1mrna~~ e os sonhos diurnos até contêm uma espuma da qual às vezes
já surgiu uma Vênus. Em parte alguma o animal conhece isso: somente o
ser lnunauo, que, embora muito mais desperto, entra cm efe1vcscência
utópica. É como se a sua existência fosse menos impermeável, apcsar de,
comparada com a da planta e a do animal, ser muito mais intcnsa. Não
obstante, a existência humana possui um ser mais em fenncnla~:ão, mais
alvorescente na sua borda e orla s11pe1ior. lt como se aqui algo tivesse
ficado oco, um novo espaço vazio lcTia acabado de surgir. É nele que se
movem os sonhos, e no seu inte1ior circula o possível que talvez nunca
podcni se tornar exterior.
No mundo ·muita coisa ainda e.,tú inconclusa
Todavia, nada cir-culaiia interiormente se o exterior fosse totalmente
estanque. Do lado de fora, porém, a vida é tão inconclusa como no cu que
opera nesse lado de fora. Nenhum objeto poderia ser reelaborado
conforme o des(:jo se o mundo estivesse encerrado, repleto de fatos fixos
cm até consumados. No lugar deles, há apenas processos, ou seja, relações
:linâmicas, nas quais o existente dado ainda não é completamente vitmioso.
O real é processo e processo é a mediação vastamente ramificada entre o
presente, o passado pendente e sobretudo o futuro possívd. No seu Jront
processual, todo real passa a ser o possível, e todo possível é primeiramente
2
Alusão ao ditado alemão Triiume sind Schiiurne, "sonhos são só bolhas ele <'spuma".
par 1·ial-nmdicio11al, sendo ek o deknninado quc ainda 11~10 cst,Í co111pk10
<'011duído. Todavia, neste ponto, deve-se distinguir entre o cognitiva 011
e )t t
ohjdivamente possível e o possível-real, sendo este o único relevante para
o presente contexto. Objetivamente possível f tudo aquilo cuja ocorrência
11ode ser cientificamente esperada, ou que pelo menos não pode ser excluída
com base no mero conheómento parcial de suas condições dadas. Realmente
possível, em contrapartida, f tudo aquilo n~jas condições ainda não estão
integralmente n·lmidas na esfera do próprio objeto, seja porque elas ainda
estão amadurecendo, s~ja sobretudo porque novas condi<:õcs - ainda que
mediadas pelas existentes - conc01n·m para a oc-orrência de um novo real.
O ser em movinu·nto, que vai se modificando, que pode ser modificado,
assirn como se apresenta em termos dialético-mal criais, tem esse poder-vir-
a-ser inconduso, esse ainda-não-<·star-conduído tanto na sua base quanto
no seu horizonte. De modo que a partir daí pode ser afinuado que o
reahnc11te possível da novidade .,,11:fiân1lem.enle mediada, ou s<:fa, mediada em
termos dialétiw-·materialistw,, confcn: à fantasia utópica o seu sf!gundo wrrelato,
o correlato conaeto situado fora de um mero frrmentar, ck uma mera
efrrvcscê•ncia no círculo inteiior da c·onsciência. E enquanto a n'alidade
não for nunpktamc·nte determinada, enquanto da coulivcr possibilidades
inconclusas em novas gcnninaçõcs e novos espaços <k <:<>nfonnação,
encp1anlo for assim, não poderá proceder da realidade meramente fatica
qualqu<'r ol~jcção absoluta c·ontra a utopia. Poderá haver ol~j<·ção nmtra
utopias malfeitas, isto é, contra aquelas que divagam abstratamente,
incorr<"tamenlc nwdiadas. Contudo, exatamente a utopia concreta tem na
realidade do jJrucesso um cmn·spornkntc: o do rumum. mediado. Somente
essa J'<'alidade do pron·sso <· não uma fatiridack ahsolutizada e rcificada,
arrancada de dentro da realidade, pode Júnmtlar um juízo a respeito dos
sonhos utópicos ou rebaixá-los a meras ihts<>t·s. Se· esse direito <TÍtÍCo fosse
dado a qualquer mera faticidade no mundo exterior, seriam absolutizados
o existente fixado e o que veio a ser como sendo a realidade pura e simples.
Porém, apt·nas na realidade fortemente transformada de h~je já fica claro
que a limitação ao fato foi bem pouco realista, que a própria realidade
ainda não foi elaborada, que ela contém em sua margem coisas que se
avizinham, que estão irrompendo. O homem do tempo presente domina
perfeitamente a existência no limite, fora do contexto expectante habitual
em relação ao que veio a existir. Ele não se vê mais cercado de fatos
aparente1nente consun1ados e não mais considera estes como o único real.
Irrompeu nesse real, de forma abaladora, o nada fascista possível e
sobretudo o socialismo, enfim praticável e detenninado. Portanto, chegou
a hora de um novo c:ofü:cito de realidade, diferente do conceito tacanho e·
enrijecido da segunda metade do século XIX, diferente do conceito do
positivismo avesso ao processo e também do seu correspondente: o mundo
id<"al d<"scompromissado da pura aparfaKia. Um enrjjccido n ► 11<TÍl0 d,·
realidade por vezes penetrou até no marxismo, fazendo com <pte ck s,·
tornasse esquemático. Não é suficiente falar de um processo dialético, ,.
depois tratar a história como uma série de fatos fixos que sucedem um ao
outro ou ainda <'orno "totalidades" fechadas. Aqui hà o perigo de um
estreitamento c- de uma redução da realidade, um abandono da "força
atuante e da scrnentc" contidas ncla - e isto não é mais marxismo. Ao
contrário: a fantasia concreta e o imagirnüio de suas antecipaçôes mediadas
estão, eles mesmos, fermentando no pr·ocesso do real e se refletem no
sonho para a frente concreto. Elementos anlccipatórios são um componente
da própria realidade. Portant.o, o desejo de utopia pock ser p<'rfcitamente
ligado à tendência ol~jetal e nela se confirma e se sente em casa.
Otimi.Hno militan!P, a.\ i:ategoria.1 front, novmn, ultirnum
l~ preciso que justanH·nte o homem derTotado volte a tentar o lado
de fora. Ainda não cstéi decidido o que há de emergir: aquilo qu<' agora é
pântano pode S<'I' drenado. Redobrando-se a coragem e o saber, o futuro
nã.o vir;í como fatalidade sobre o ser humano, mas o ser humano virá
sobre o fütmu <' ingressaní nde com o que é: seu. Aqui, o saber, que necessita
da coragem e· sohretmlo da decisão, nüo pode assumir a forma mais comum
do sahc1· habitual, a f'orma eontemplativa, pois o saber meramente
rontcmplativo Sl' rcf'en- forçosanwntc ao que já está concluído l'_j;í passou,
n;10 tem meios diante de coisas presentes e é cego para o futuro. Aos seus
próp1ios olhos, d<' parece tanto mais saber quanto mais distantes no passado
e 110 concluído se situarem os seus ol~jctos, ou seja, quanto menos eo11t.-ilmir
para que algo seja aprendido da história - como história que aeontccc cm
tcndênda - para o presente e o futuro. Correspondentemente, o saber
necessário à d<'cis;'io tem um outro modo: um modo não só contemplativo,
antes um modo qne aeompanha o processo e c·stá conjurado ativa e
partidariamentc com o bem que vem abrindo caminho, isto é, com o <Jlle
é digno do ser humano no processo. Desnccess;lrio dizer que c·ssa forma
do saber f a única ol~jetiva, a única que reproduz o real na hisl<Íria: os
acontecimentos produzidos por seres humanos que trabalham dentro do
1ieo teddo processual entre passado, presente(' futuro. E esse tipo de saber,
justamente por· não ser apenas contemplalivo, cfetivamente condama os
s1~jeitos da própria produção conscient<·. Como não se trata de quietismo,
ele tampouco cultiva, na relação com a tendência descoberta, aquele
otimismo banal e automático do progresso cm si, que é apenas uma reprise
do quietismo contemplativo - e é uma rq>tise porque traveste o futuro de
passado, porque olha para o futuro como s<'ndo algo há muito fechado em
si mesmo e, como tal, concluído. O s11jci10 pode, então, cn1zar os braços
diante do Estado do futuro, que entüo se apresenta como conseqüência
e 011s11111,11la d1'11l10 cb I ha111ada l<>g-ic1 lí-rrl'a (b hi~IIÍri.1, do 111c·s1110 111oclo
c1111· havia juntado as mãos diante da resolução de Deus. Nl'ssa li11lta, po1
l'Xl'mplo, o capitalismo foi declarado como seu próprio covl'i1 o,
.simplesmente deixando que funcione até o fim, e mesmo a sua dialé-tic1
pareceu suficiente, autárquica aos sc-us próprios olhos. Porém, tudo isso ,:
errôneo desde a base: trata-se de tal modo de um novo ópio para o povo
que, cum grano salis, mesmo uma pitada de pessimismo seria preferível à lÍ'
110 progresso automático, pois, muna dimensão realista, um tal pessimismo
pelo menos não fica tão dc-samparndo e smvrcso diante de fracassos e
catástrofrs, diante das terríveis possihilidades que estavam e estão implicadas
no avanço eapitalista. Pensar ad pe.\sÍm1w1. é, para toda análise que não o
absolutiza, um companheiro de viagem melhor· que a ingenuidade barata,
e de constitui a liieza CTÍtic1justa111ente no marxismo. Para toda decisão
revolucion;ír·ia, o otimismo automático n,io é: menos venenoso do que o
pessimismo absolntizado, vislo que, <'nquanto o último cst;-í abertamente a
se1viço da despudorada posic;;ão r·<·a<'ionfüia digna do nomC', tendo como
propósito o des<·stímnlo, a p1imein1 presta auxílio à. posi~·ão reacionária
envcrgonl 1ada, tendo como propósito a c·oudescendência do malicioso piscar
de olhos e· a passividade. Pol'tanto, <·m lugai· do otimismo falso - tendo em
vista o venlackin> -, a única coisa associada ao saber da decisào e à decisão
do saber obtido é, por seu l11n10, o seu rnrnda/o na f)().\Úbi.li.dadii real, rnncebido
em ln·1no.\ ulófJim-,·on1rl'los, <'<>mo um corn·lato cm que de modo algum todos
os dias são noilC', mas tampouco - em termos do otimismo não-utópico -
Iodas as noites, dia. A postura cliantc desse c-ená.-io ck inclt'cisão, contudo
passível ck S<'I' clt'ddido p<>1· meio d<' trabalho <' a<:ão cotHTclamente
mediada, diama-sc otimismo 111ililan!P. l~ verdade que, por meio dele·, como
diz Maix, nã.o süo realizados ideais ahstrntos, mas c·<-rtanwntc são liberados
os elementos rcpr-irnidos da sociedade uova, h11111a11izada, ou s<:j;i, do ideal
eonffeto. Trata-se da clecis;io revoluc-ionária do proletariado, que se aplica
h<~jc, na hatalha final das lihcrtaçôes: uma ele-cisão elo fator sul~jctivo aliado
aos faton·s o~jetivos da tendência econômico-material. E não como se esse
fator sul~etivo, pertencendo à realização e à transforma<:üo elo mundo,
fossi: algo diferente de uma atividade material. É cer·to que ele é uma
atividade material, assim como é certo que foi desenvolvido primeiramente
pelo idealismo, e não pelo materialismo (mecânico), como sendo o lado
ativo (produção, produtividade, espontaneidade da consciência), o que foi
enfatizado por Marx na piimeira tese sobre Feuerbach. E tampouco é como
se a atividade própria da transformação do mundo, ou seja, do otimismo
militante, pudesse ser de fato efetiva, duradouramente revolucionária, se
ficasse um instante sequer desligada das tendências reais da atualidade: s<·
o fator subjetivo ficar isolado, toma-se meramente um fator do golpismo <'
não da revolução, das ações à maneira de Spiegelber·g e não da ohra
1 l';il i1;1da. ( :o 11 t 11do, 1-cco rilH'<"<' rulo-sc as <·o n<·xo<·~ da de·, 1,;10 <· c
cxatam<·nll' o saber na dec-isão que garante essa noção-, o podcT do fator
subjetivo não pode ser valorizado de modo suficientemente elevado, nem
suficientemente profundo,justamente como a função militante no otimismo
militante. A decisão conueta para a vitória luminosa na possibilidade real
é o mesmo que o contragolpe que se opõe ao fracasso no processo. É o
mesmo que o contragolpe da liberdade se opondo ao chamado destino
que paira acima do processo, e que o empena pela paralisação e pela
rcificação. É o mesmo que o contragolpe que se opõe a todos esses
fenômenos de morte da família do nada e à movimentaçiio do nada como
sendo a alternativa da própria possibilidade real. Ela é:, enfim, o contragolpe
que se opõe ao alastrante efeito ruinoso da pura negação (gm·ITa, irn1pção
da barbá1ic), parn que, por meio do redirecionamento dessa destruição
contra si mesma, ontsionalmente, também aqui tenha lug;u- a nega<:ão da
negação<' a dialética s<:ia ativamente vitoriosa. A decisão concreta sempre
est,í cm luta contra o imobilismo? Entretanto, não sendo golpismo, mas,
na qualidade de militante, otimismo bem fundado, ela está em paz <·om o
processo, que dessa forma corrige o fatal imobilismo. De modo
<·01n·spondente, no pror<'sso dialético-rnate1ial, ser humano <' proC'csso,
011 mclho1·, tanto s1~jeito quanto objeto se situam igualmente no front. E
para o otimismo militante não há outro lugar senão aquele que lhe é
franqueado pela n1l<'goria fronl. A própria filosofia desse otimismo, a
<'spcrança <·oncebida em termos materialistas, sendo o saber pontuado da
11ão-c·ontcmplação, cst;i ocupada com o trecho mais avançado da história,
e isto tarnbé:m quando ela se ocupa com o passado, ou s<:ja, com o futuro
não desonerado 110 passado. A filosofia da esperança compreendida se
situa, por isso, fJer dtfinitionnn no front do processo do mundo, isto é, no
trecho mais avaru;ado, muito pouco refletido do ser, da matéria movida,
utopicamentc aberta.
Nem tudo o que é sabido é igualmente reconhecido, muito menos
quando se trata de algo recente. Assim, o conceito da n<midade, tão
estreitamente ligado ao do fronl, tampouco se encontra numa boa situac;ão.
O novo se movimenta psíquicamente no ân:ibito do primeiro amor, e também
110 da sensação de primavera. Apesar disso, este último praticamente não
encontTou um pensador. Ele preenche, repetidamente esquecido, as
vésperas de grandes acontecimentos, abrangendo uma reação mista
altamente característica de temor, prote(ão, confian(a. Fundamenta, no
prometido novwn da felícidade, a consciê:ncia do advento. Perpassa as
expectativas de quase todas as religiões, na medida em que de fato é possível
entender corretamente a consciência dt· fut um primitiva, inclusive do antigo
O1iente. Permeia toda a Bíblia, desde a bênção de Jacó até o Filho do
Homem que renova tudo, e até o novo cé:u e a nova terra. Apesar disso, a
1w1111111 11<·111 <k lo11g<' l<>i <·,11·act<'riJ:ada da 111a11c11";1 ;1<l1·q11;1<l.1, e
, all'gotítt
11ao ('tH·ontrou csp,u,;o e1n nenhunia cosrnovisão pré-1na1xist.1. ( )111p1a11do
p;1n·cia encontrá-lo, como em Boutroux e sobretudo ua l'ilosol ia
hergsoniana do estilo jovem ou da secessão, então o novo foi cun11·.ido
apenas sob o aspecto das modas que se alternam absurdamente e ceklmulo
dessa maneira. O que surgiu a partir daí foi meramente um outro tipo de
rigidez da surpresa sempr·e idêntica. Algo semelhante já foi explicado por
ocasião da ban-eira que por tanto tempo impediu o conceito do ainda-rni.o-
consciente. De modo que o alvorecer, o iriápit vita nova, inclusive a chamada
filosofia da vida, constant<·mcntc fica sendo algo fixo. Assim, o conceito do
novo aparece cm fü·rgson meramente como oposição abstrata à repetição,
freqüentemente corno niero reverso da uniformidade mecânica. Ao mesmo
tempo, ele .foi atribuído sem exceção e, p<ff isso, depreciativamente a
todo rnoni<·nto da vida. Até mc·srno a duração de alguma coisa, a durée
irnaginada como sendo 11uentc, é fundada por Bergson sobre o contínuo
ser-diferente. Pretensamente porque, no ciso de um persistir realmente
inalterado, o <·omc<,:o <· o fim d<·ss<· estado seriam indistinguíveis,
coincidi1"iam ol~jdivarnent<· e assim o frnômcno não te1ia duração. Em
Bergson, o nov1un como um todo não é: esdare<·ido mediante o seu
caminho, suas disp<TsÜes, sua dialética, suas i111agc-11s da esperança e seus
produtos genuínos, mas reitcrndarnent<' m<'diantc sua oposição ao
mc·c·,rnisrno, pda reiteração sem cont<·1ído <k mn elii vital cm si e para si.
Um grande amor pelo novwn é efetivo, uma grande indina<:ão pela
ahe1·t11ra salta aos olhos, mas o processo pcrman<•<'<' vazio e reit'crada1nente
nada produz além do processo. A eterna te01ia m<'tarísica ela vitalidade
alcan<;a, no final das contas, c·m lugar do rum,un, apenas a vertigem,
justamente p<H" causa da rnmlan(a de orientação permanentemente
requerida - rcq1wrida por c:ausa ck si mc·sma. Assim, co111 ela não surge
a cmva louvada por Bergson, mas um ziguezague no qual subsiste apenas
a figura do caos - de tanta contraposi<_:ão à uniformidade. Logicamente,
tainhé:m o futuro concebido abstratamente acaba num l'arl fHJUr l'art da
vitalidade, que o própl'io Bergson iguala a um foguete 011 a um "imenso
fogo de artifício que constantemente faz saltar novos frixcs de luz de dentro
de si mesmo" (L'Évolution créatrice, 1907, p. 270). Neste ponto se deve
enfatizar que de modo algum há em Bergson um novwn autêntico. Ele
apenas conduziu o seu conceito, mediante pura sobrevalorização, à condição
de novidade capitalista na moda e assim a estabilizou. O próp1io elã vital e
nada além dele é e permanece sendo um fixurn da contemplação. A razão
social do pseudo-novum de Bergson está na burguesia tardia, que em si
mesma nada mais tem de novo em termos de conteúdo. A razão ideológic1
coITespondente reside na antiga e forçadamente reproduzida elimina1J10
de duas das condições mais essenciais do novum: a possibilidad(' <' a
linaliclade. Bergson vê operar em ,unhas o rn(·smo es(pw111.1t 1s11111 d;, 1a1.ao
letal, hostil à mudança, que de resto ele vê operar como ('spa(·ializa<:üo,
causalidade, mecanismo. Desse modo, para ele, o poderoso reino da
po... úbilidade se torna um reflexo da retrospecção: não existe nenhu111
possível - trata-se de uma projeção lançada parn dentro do passado pelo
que de novo está surgindo. De aco1·do com Bergson, é no âmbito do
possível que se pensa o nf)11Utn que acabou (k surgir apenas con10 um
"possível tendo sido":
O possível nada mais é que o n·al mais um ato intelectual, que projeta a
imagem desse real de volta ao passado assim que o real surge. (... ) Porém,
o verdadeiro jorrar da novidade imprevisível, não prefig,.mula em qualquer
possível, é um real que se torna possível e não um possível que se toma
real (LaPenséeet !eMouvant, p. 133).
Com isso, ele sintomaticamente quase reproduz a prova da anti~
possibilidade do megarense Diodoro Cronos, que apresentava afinidade
_justan1ente con1 os cleatas, que ensinavain uma inércia absoluta. E, da
mesma forma, Bergson se frcha para o conceito do nm,um., considerando a
f'i:nalidacfr como o mero estalwkcimento de um alvo final l'Ígido, e não
corno o pendor almejante da vontade humana, que primeiro busca nas
abertas possibiliclades do futum pn-cisamente o seu para-onde e o seu para-
quê-. Melhor ainda: como pendor almc:jante de um trabalho, sohn·nulo de
um planejamento que balizou o seu para-onde e o seu para-<p1ê'. e que
pen-o,n· os caminhos até des. Porém, fazendo coincidir toda previsibilidade
com estimativa estática, de deixou escapar não só toda antecipação niaclora,
essa aurora da vontade humana, tnas também o ·n01nw1. genuíno <·omo um
todo, o horizonte da utopia. E a mutabilidade, a imensurabilidade
constantem(·ntc destacadas dificilmente fazem do universo bergsoniano da
novidade aquilo que ele fantasiou, não obstatll<' o seu finalismo inevitável:
rumo à "m{iquina, para gerar deuses". Frn suma: para que o nom.trn
reahnent<· assim o sc:ja, ckk faz parte não s6 a oposição abstrata ,'i repetição
mecânica mas até mesmo um tipo específin> de n·petição - a do conteúdo
final total que ainda não se tornou realidade, n·fe1ido e intenc-ionado,
tentado e prnn·ssaclo nas novidades prngT(·.~sivas da história. Disso segue
que o s1u-gimento dialético desse conte\Ído lota! não é mais designado com
a catcgmia novwn, rnas con1 a categoria 11lti11111111, sendo que nesta a repetição
de fato cessa. Todavia, ela só cessa porque, 11a lllcsma proporção em que o
ultimum representa a novidadt' 1íltirna, 011 .~cja, mais elevada, a repetição
(a representatividade incessanll' do alvo tendencial em todo o novo
progressivo) se eleva até a rcpct i(,1( > 1í 11i111a, 111a is ekvada, mais. fundamental:
até a identidade. Sendo que a novidad(' prnlicarnente triunfa no ultimum
,·111 vi1·11uk elo salto total para fornde todo o havido até ali. 'l'r;1t;1--se, p«ll c-111,
d<" 11m salto para a novidade cessante ou a idt'ntidade. A categoria 11/ti11111111
11;°io subsiste de maneira tão irrefletida corno a do novum.. O último scmpr ('
foi um o~jeto [ Gegen.1tand] daquelas religiões que estabeleciam um pnw,
t;nnbém para o tempo, corno ocorrt' sobretudo na filosofia da relig-i,io
judaico-cristã. Todavia, exatamente nessa abordagem categorial ficou
caracterizado que a corrt'sponclenle abordagc1n do novum, que deveria
precedê-la, praticamente não existiu: em toda a filosofia judaico-cristã, ck
Fílon e Agostinho até I kgel, o ulli.111:wn se refere exclusivamente a um primu,11
(' não a um nomun. Em decon-ência disso, o último aparect' meran1ent('
como retorno alcan<:ado ele mn Jffimcin> j,i consumado, perdido ou
alienado. A forma desse retorno é a retomada da fonna pré~1istã da fênix
que se qm1ima e se renova. Ela retoma o ensino lwraditiano e estóico do
incêndio do mundo, segundo o qual o fogu de Z('US n-sgata o mundo para
dentro de si mesmo e, num tempo cídico, novamente faz com que emane
de si mesmo. Este é o ponto: o cido é a figura que prende o ulti.m.um de tal
maneira ao fJrúnum. que ck fica lógica e m<"tafisic:amente desbotado. Com
certeza, l lC'gd viu o fJrim.um do ser-em-si da idéia não só n·p1uduzido mas
também plcnificado no ser-para-si ela idéia, que constitui o seu ultimum. e
no qual o processo ressoa como 11111 amém: "a imecliatez mccliata" é atingida
no ser-para-si, cm lugar ela irnecliatez imediata no início elo mero ser~m-si.
Neste <·aso, po1ún, esse resultado, assim como em cada isolada época de
formação do processo elo mundo, continuou sendo cídico também na sua
totalidade. Trata-se do n1ovimento circular da resli.tu.ti.o in integrum.,
totalmente cksprovido elo novum.:
Cada uma das partes da filosofia é um todo filosófico, um círculo que se
completa em si nwsmo ( ... ). A partir daí, o todo se apresenta como um
c-írculo de cfrndos ( Hncidopédia das l'ir?·nciasji,lo.1·ryfras, ~ 15). 2:1
Da mesma fonna, apesar de uma reflexão mais aprofundada, também
nt'ste caso, em toda parlt', o ultim.um. foi flexibilizado pelo fato de o seu ómega,
privado do poder do novwn, voltar a se enla<:ar com o seu alfa. Em última
instância, isso se aplica também onde o alfa-ômega foi scndaiizado de modo
mecânico e materialista e transformado numa bolha ele vapor ele onde procede
o mundo e na qual ele novamente se desmanchará. O 01igiual e o arquétipo
de tudo isso pt'rn1anece sendo o alfa-ômt'ga dentt·o do anel circundante
formado por algum ser miginário, para o qual o prncesso retorna quase
,., Cf. tracl. de Artur Morão para o português lusitano em G. W. F. Hegel. Enciclopédia da.,
ciência., Jilowfiws. Lisboa: Edições 70, v. 1-111 (aqui, v. 1, p. 84).
('OlllO um filho pródigo e desfaz a substância do seu nm,11111. F.111 lodo <'SSC'
processo, trata-se de estn1turas que aprisionam a possibilidacl<' n·al 011 a
desconsideram e pretendem visualizar até o produto histórico mais
progressista unicamente como rememoração ou restauração de algo que
se possuía outrora, algo que se perdeu em tempos primordiais.
Conseqüentemente, como acabou de ser esclarecido quanto ao ultimutn,
filosoficamente são ap1-opriados, em relação a este bem como em relação
a todo novum antes dde, unicamente a anti-rememoração, o anti-Agostinho,
o anti-1 Iegel, o anticírculo e a negação do princípio do anel, do princípio
visado até I Iq~el e Eduard vou Hartmann, inclusive até Nietzsche. Mas a
t·spt·t,lilça, que em nenhum final quer estar apenas no mesmo ponto em
<p1cjá estava no c·omc~·o, suspende o ciclo rigoroso. A dialética, cujo motor
é a inquietação e n~jo conteúdo final, que de fonna alguma já existe ante
rem, é o sc'r não surgido, suspende o ciclo tenaz. As figuras da tensão e as
fonnas da tcndi-ncia, as dfras do real no mundo, essas verificaçôcs com
base no exemplo - por mais malsucedido que seja - suspendem, mediante
sua considerável porcentagem de utopia, o ciclo fundamentalmente c·stéril.
A humanização da natureza não te1n na sua origem uma casa paterna da
qual tetia fugido e para a qual rcton1a1ia com o auxílio de algum tipo de
culto aos ancestrais na filosofia. Ocorre que no próprio processo, ainda à
parte do problema do ultimum, brota um sem-número de possibilidades
reais que não foram cantadasjunlo ao berço em que se encontrava o início.
E o final não é n·<·onstituição, mas -justamente como inupção da c·ssê·ncia
do quê I Was-Weseni no fundamento do quê [Dass-Grund] - a cclos;fo do
primam agnis uutleriale. Dito de outro modo: o ômcga do para-onde não
se evidencia num alfa do de-onde, da origem, um alfa existente nos
p1im6nlios, pretensamente de realidade plena, e sim, pelo contnírio: <'Ssa
origem evidencia a si mesma s6 no novum do final. Como origem cm si
mesma ainda fundamentalmente não realizada, ela se torna n·alidade
somente junto com esse u.llimu.m. A origem é, com n·1·teza, o próprio agente
realizador: assim como predsamente no realizar h,í algo ainda imaturo e
ainda não realizado, assim também a l'C'aliza(.',to do próprio realizar, a
realização do que está sendo realizado est,í s(·mprc- começando a p1inc-ipiar.
Na histó1ia, ela é a auto-apreensão do agc·ntc histórico como sendo a do
ser humano trabalhador. Na natureza, da é a realização do que
hipoteticamente se denonlinou natu.m nal1tmn.1 ou sltjeito do 1novin1ento
material, urn problerna praticamente intocado, ernbora esteja clararnente
vinculado à auto-apreensão do ser h11111a110 trabalhador e se situe no
prolongamento da "humanização da 11at11r(':t.a" de Marx. Contudo, o lugar
de efetivação dos dois tipos de a11to-apn·<·11siio e seu novum, seu ultirnum,
situa-se unicamente no Jront do JHU('<•sso histórico e tem diante de si, num
primeiro momento, prepondera11tem(·11IC' a possibilidade real indireta. E~ta,
ro1110 um 1:orrelato real-objetivo, fica ,1endo o q1u I o, rl'.1/Nuu/1· ,1
11 nfr1·ij1ação exata, à ·utopia concreta. Ela o é no mesmo sentido cm q Ili' o
concretamente utópico constitui um real-objetivo grau de realidade 110 Jionl
do mundo acontecendo: como ainda-não-ser da "naturalização do s(T
humano, humanização da natureza". Correspondentemente, o reino da
liberdade assim caracterizado não assume a forma do retorno, mas elo
êxodo - ainda que para a terra sempre almejada, prometida pelo processo.
O "sen d o-con1,r,orme-a--p os.11.ui
"-·z·d
t ar.le " e o "sen d o-em ..1 t .i a d e ", corren te fi.
possi·b·t·d ria
e corrente quente no m.a:rxi,1rrw
No caminho para o novo, geralmente - ainda que não sempre -
deve-se proceder passo a passo. Nem tudo é possível e executável a qualqmT
hora: conc'/-i~·ôcs ausentes não só atrapalham como também chegam a
impedir. Um passo mais r,ipido é pennitido, até requerido uo trecho qut.'
não rt.'vda outros peI"igos além dos causados por excesso ck temor ou por
pedantismo. A-;sim, a Rússia não pn•cisou p1irnciro se' tornar completamente
capitalista antes ele estar cm condiçôc·s de perscguit· com ê-xito a meta
soeialista. A-, plenas n>ndiçôes técnicas para a const nH:;'io socialista também
puderam ser rceup<Tadas na União Soviética, na nwclida em que já haviam
sido desenvolvidas em outros países e podiam ser assumidas a partir deles.
Em conlraposiçio, é 6hvio que prc-terir· e pular um nuninho nunca
perconiclo poclc kvarao fracasso. Possível é tudo <pw erl<'ontra as condições
dadas em propon;ão suficiente. Todavia, justamente- por isso, tudo que
não (•ncontra as condi<;ôcs nccessá1ias ainda é fatin1me11te impossível. Então
a imagem-alvo se mostra sul~jetiva e ol~jctivanlt'nle <·omo uma ilusão. Nesse
caso, o movimento para ela nauh·aga. Na melhor elas hipóteses, caso ele
avance, passa a vigorar, cm dccoITência das coneli(:ôcs sociocconômicas
existentes e determinantes, um alvo bem clifrn:nte elo abstrato descontínuo
pretendido. No sonho burguts iclc-al dos direitos humanos, com certeza
desde o início _já estavam ativas as tcndê-ncias que postt·1ionncnte levaram
ao mais ptll"o <'apitalismo. Porém, mesmo nesse- sonho se· imaginava
vagamente uma cidade do amor fraternal, uma Filaclflfia situada em algum
lugar especialmente distante da verdadeira Filadélfia, a qual constava na
agenda da história econômica e assim veio à luz do dia. E decerto não
muito diferente dessa Filadélfia teria sido o fruto das utopias puras, apenas
quiliásticas, caso elas não tivessem desaparecido e sim alca1H;ado o seu alvo
na proporção do possível naquele tempo. As condi~-ões econômicas, que
a vontade radical pelo reino milenar desde Joaquim de Flora até os
milenaristas ingleses preteriu e até teve de preterir, teriam ainda assim
se manifestado, teriam se automanifestado no alvo alcançado. E, mais
uma vez cm virtude da agenda capitalista ainda por acontecer, elas de
modo algum seriam do tipo que conduz ao reino do amor. Tudo isso se
tornou plenamente con1preensível pela descoberta marxisla de-q11(· a lco1·ia-
práxis concreta está estreitamente ligada à aqui investigada possibilidad(·
real-objetiva. Tanto a precaução crítica que determina a velocidade da
caminhada quanto a bem fundada expectativa que garante um otimismo
militante em direção ao alvo são definidas pela noção obtida do correlato
da possibilidade. E isso de tal rnaneir"a que esse mesmo c01relato, como
agora ficou esclarecido, tem, por seu turno, dois lados: mn reverso, no
qual estão insnitas as medidas do possível em cada caso, e mn anverso, no
qual o tolwn do derradeiramente possível St' caracteriza <·omo ainda aberto.
Precisamente o pl'irnciro lado, o da., rnndiçiie.1 de exiJl!?nâa detenninante, ensina
o comportamento a ser adotado na caminhada para o alvo, enquanto o
scg1mdo, o do lolum utópico, pcnnite li.mdamentalmente inlJH'<lir <jlH' êxitos
parciais nessa caminhada sejam tomados pelo alvo como um todo e o
encubram. Em tudo isso se deve constatar que também e.Ht' rnrrelato
possibilidade real, com sua dupla face, nada mai_., é que a m.atrria dialética.
Pol!>ihilidade real é apenas a expressão lógica para condicionalidade material
do 1ipo suficiente por um lado e abertura mate1ial (inesgolahilidade do
1ítero da matéria) por outro. No capítulo ante1ior (p. 189), por orasião
das "causas colaterais interferentes" durante a realização, já se n·c·otTeu a
uma parte daJ definições aristotélicas de matéria. Foi mencionado <pw, de
acordo com Aristóteles, a matéria mecânica (,;o e,; àuáyariç) n-pn-scnta
uma resistência em razão da qual a forma enteléquica da teud<'.'-nfia não
consegue assumir sua fonna pura. A partir disso, Aristóteks tpwr ('Xplicar
os 1nuitos entraves, os contratcrnpos fortuitos e os inurneráveis p1ngr<"ssos
irnH"ahados de que o mundo está repleto. Na passagem em questão, essa
definição da malér-ia foi designada como sendo a do bode expiatúrio, e é
isto que ela é-, na medida em que é absolutizada e se destina a demonizar
a mat<-ria como um todo para aliviar o peso da cnteléquia. Todavia, nào se
pode falar desse "como um todo", dessa ahsolutização cm relação a
Aristóteles. Ao contrário, a sua matéiia de modo algum se limita à matéria
mecânica, e até mesmo esta, da qual se origina o ,õ eç àváyariç, por de é
ass<Kiada de forma pioneira ao conceito extremamente abrangente da
ôuvaµiç ou da possibilidade real-o~jctiva. Então, para o c·on<Tito da
rnat<'ria interfrrcntc, essa associação franqueia um sentido novo, não
intcqJositivo, mas cktenninante: ,;o eç àvayariç é <·omplemcntado e ampliado
pelo xa,;à ,;o ôuva,;ov, o que significa pelo sendo-confonne-a-posúbilidade,
pelo sendo-na-medida-do-possível. A mal<:ria é, portanto, por esse lado, o
lugar das condições, por ntja medida as cnteléquias se moldam. Assim, ,o
éi; àváyxriç não significa apenas mecfüiica, mas muito mais que isso: c01~jlmto
contínuo das condições dadas. E é scí a partir desse sendo-conforme-a-
possibilidade que em última instância dniva o entrave que experimenta a
forma entcléquica da tendência 110 S('ll p<-rnirso. Dele deriva também a
( 011~eqiii·11cia de o csn1ltor, que trabalha sob "condi(;ócs mais Etvo1 ;ÍVl'is",
podt'1· l'onna1· corpos mais belos que os corpos físicos cfctivalll('lllc
11as(·idos, e que um poeta afaste de suas figuras a casualidade e a estreil<'l'.a
( b senda, transpondo-as, como diz Aristóteles na sua Poética do x~8 'exao,;ov,
011 do particular relativo, para o x~8 'ÕÀov ou possibilidades mais ricas de
um todo. Porém, isso tudo nem tcl"ia sido possível se AI·istóteles - e isto é
de relevância central - não tivesse distinguido também o outro lado, o
anvcrso constituído pela matéria como possibilidades, se não a tivesse
n:conhecido como a matéria totalmente livre de entraves. A matéria não
é somente xa,;à,;o ôuvai:óv, conforme a possibilidade, ou seja, aquilo
que, em cada e-aso, condiciona de a<·onlo com a dada medida do possível,
mas ela é ,o ôuvaµet õv, o .1endo-e111,1H!s.1ibilidade, ou s<-:ja, o útero da fertilidade
- em Arisl{>teles todavia ainda passivo -, do qual descendem de modo
iriexauri-oel 'trula.1 a.1 .Jónnas do mundo. Com esta última definição foi
inaugurado o aspecto amig,ívd, se 11:'io csp<Tançoso, da possibilidade real-
objetiva, por mais demorada q11e tivesse sido sua apn'cnsão. O totum
utópico está. implicado no ôuv&µei õv. Repetimos e resumimos: a
con.,irlera(:ii,o nI.tit:a do ohjlilo a ser alcan(:ado em uula raso é prer:edida pelo
~enrlo-co'n.fórme-a-jJossibi.lidrulr! da matéria, a expedaliva bem.fiuulada do f1róprio
fôleKo f jJfn:nlida j,140 snulo-l'm110.1.1ibilidarle da malh-ia. E quando, na escola
pant<'Ísta dos aristoté-lin>s, climinou-st' da última delini(,'ão o elemento passivo,
quando o ôuv&µet õv m"io apan·ceu mais como uma cera inddinida sobre a
qual se moldam as cntdéquias da fonna, o polcncial mathia finalmente se
1orno11 tanto nascimento <·mno túnntlo e também lugar de novas esperanças
para as frH1.nas do m1mdo como um todo. Ess(· ckst·nvolvinH·nto do conceito
aristotflico ck matéria passa pelo físico pcripatético Estraton; pelo primeiro
graudc c·omcntarista de Aiistótcles, Alexandre de Afrodísias; pelos aristotélicos
ol'ÍentaisAviccna,Avc1n>is e sua rullum nalumns; pelo aristotflico de cunho
ncoplatônico Aviccbrnn; pelos filósofos nist,"ios hcrélicos do século XIII
Amalrico de Bena e· David de Dinanl; e dtega até a matéria criadora de
Gionlano Bruno (para isto, d'. Ernst Bloch, Avú:en na und die Arislotelische
J,inke, 1952, pp. 30 e ss.). Mesmo o substrato autogerador da idéia universal
hegeliana, que tão rapidamente se afasta da matéria, contém, não obstante,
uma grande parcela da potencialidade da matéria, daquela que se tornou
potencial. A respeito disso, Lenin assinala, no seu Legado ji.losófiw (p. 62),
especialmente a seguinte sentença da Lógica hegeliana: "Isto que aparece
como a atividade da fmu1a é, ademais, igualmente o movimento p1·óprio da
matéria mesma". Há diversas frases semelhantes de Hegel, inclusive na sua
Hi!>lória da filosofia ( Werke XIII, p. 33), concernentes ao conceito
aristotélico do desenvolvimento, cm que ele, no mínimo, iguala o scr-em-
si da sua idéia à ôuvaµ tç aristotélica. E parece justificada a suposição de que, sem
esse legado de Aristóteles e Giordano Bruno, Maix não te1ia levado diversos
aspectos da idéia universal de Hegel a porem os pés no chão Ião 11al ura 111 w 111 <'.
Tampouco a dialética do processo teria sido salva do chamado <'spírilo
universal [ WeltgeistJ para o nível materialista nem teria se tornado
apreensível na matéria como lei do movimento. Assim, porém, surgiu
uma matéria bem distinta do cepo mecanicista, a matéria do materialismo
dialétfro, para a qual dialética, processo, alienaçâo da alienação,
humanizaçáo da natureza de modo algum são apenas epítetos exteriores,
até afixados. É o bastante neste ponlo sobre os coITelatos da con!Jideração
n-itú·a do atingível, da P.xpectativa bem. fundada da própria
alwnçahilidade no interior do conelato mais abrangenlc da possibilidade
real ou maléria. Tanlo o frio <·omo o calor da antecipação concreta estão
preformados neles, referindo-se a esses dois lados do r·ealmente possível.
A sua inexaurida f;lenitude de exj)licfaliva ilumina a I eoria-práxis
revolucionária com o entusiasmo, as .1·1ut!J determinações rígidas e
imfJrRlerívú1 exigem am-ílisc fria, estralé·gia nü<ladosarncnlc pn·cisa. Esta
última indica vermelho frio e a primeira, ve1nwlho qucnle.
Esses dois modos ck ser da cor vermelha certamente andam sempre
juntos, embora s<:jarn distintos. Eles se relacionam um com o outro corno
o que não pode S<'I' enganado e o que não pode ser decepcionado, como
azcdmne <· fé, cada qual no sen lugar e sc·ndo utilizado para o mesmo fim.
O ato analítico-sitmu·ional do marxismo está entrelaçado com o ato
prospectivo-entusi;ístico. Os dois unificados no método dialético, no pálho!J
do alvo, na tolalidade do material abordado. Contudo, também se mostra
clarnmcntc a diferença ele pcr-spcc·tiva e de posição. Esta foi percebida como
a diferença entre a investigação das condições conforme a medida do
possível e a investigação das perspectivas do sendo-em-possihiliclaclc. A
investigação analítica das condições igualmente mostra perspc·ctivas, mas
tendo o horizonte corno limitador~ o horizonte do limitadamente possível.
Sem esse resfriamento, resultaria urnjacobinismo ou até um <·11lnsiasmo
totalmente desmedido, do tipo mais abstrat;-mic·nte utópico. Desse modo,
apôe-sc aqui mn lastr-o de chumbo à sola do ultrapassar, pretnir, sohn'voar,
dado que por experiência o próprio real t<·1n 111n andar pesado e rarame11lc
é dotado de asas. Mas a investigação das perspectivas do s<·ndo-em-
possibilidade se dirige para o horizonlc em termos de uma amplidão
desobstruida, incomensurável, em termos do possível ainda não esgotado e
ainda não realizado. É isso que de fato proporciona perspectivas no sentido
próprio do tern10, isto é, perspt'ctiv;1 do propriamenlc dito, do totu-rn do
que está ocorrendo e do que dev<' s('r l'lllprcendido, não apenas de um
totum existente em cada caso, mas dC' 11111 /11/um utópico no nível da história
em seu conjunto. Sem esse a<pl<'<'Í111<·1110 da análise das condições históricas
e mais ainda das condições pníli<·as a111ais, a história sucumbe ao perigo do
economicisrno e do opo1·t11nismo 11111· SI' esquece do seu alvo, evitando a
1u-h11losidade do cntusias1no somente na 1nedida em q11<' acl<-1111 ;1 o p:"1111.1110
do /ili.11.ério, do compromisso dúbio e por fim da traição. Portanto, so111c11IC'
p111tos o frio e o calor da antecipação evitan1 que o caminho em si e o alvo
.-r11 si sejam mantidos afastados um do outro de modo não dialético, evitam
',<·11 isolamento e reificação. Sendo assim, a análise das condições n.i
totalidade do trecho siluacional-histórico atua tanto no desrnascaramc11to
das ideologias quanto no desencantamento da aura metafísica. Exatameute
1~10 é próprio da utilíssima corrente fria do marxismo. Ela faz do
111aterialismo marxista não s<> urna ciê-ncia das c·ondi<;ões mas também, no
111esmo fôlego, uma cii·ncia de lula e oposição a todos os entraves <·
1lissimulaçô<·s ickológi<-os das co11diçt>Cs de \Í.) 1ima i nstâucia, que são sempre
de ordern c·conômica. Por· seu turuo, da corrrnte quente do marxismo fazem
parte a intenção libertadora (' a tendência n·al humano-materialista,
materialista-humana, e· é t·m fun<,·ão de seu alvo que todos esses
desenca11tamentos são empreendidos. Daí provfm o forte rcnU"so ao ser
humano humilhado, c·scTavizado, abandonado, .fú.lo desj;rezivel, daí
pr·ovém o n·nU"so ao pr-oklariado como ponto de transbordo para a
emancipa<,'ão. O alvo permanece sendo a natnrnliza<,·ão do ser humano,
hurnauiza<;ão da natureza inerente ;1 maléria c·m desenvolvimento. A
matéria den-ackira ou o conteúdo do rcino da liberdade apenas está se
accrnuulo na <·onstn1ção do cornunisrno, qrn· {- o seu iínico cspa<;o, sendo
que c·m lugar algum ela se fez presente. Isto {- líquido e· ffrto. Todavia,
iguahnenlc líquido e certo é o fato de esse nmlt·lÍ.do se c·11<·oulrar no processo
histórin> e o marxisrno representar a sua co11sc:iênda mais aguçada, a sua
rd]cxiio mais prálica. Desse modo, o marxismo como cloulrina do calor se
refere unicanwntc ao ser-em-possibilidack positivo, não s1~jt·ito a qualquer
desc)l(.'antarncnto, que abrange a realiza(ão p1ngrcssiva do que está sendo
realizado, pi-inwira..rnente no entorno hurnano, e· <Jll<', nesse enlorno, denota
o lo/1.1,m utópin>,justamente aquela liberdade, aquela pátria da identidade
e111 que o ser humano não se comporta em rda<:;'io ao mundo ncrn o
mm1<lo em relação ao ser humano corno estranhos. lslo é doutrina do
calor no sentido do anverso, <lo Jront da mat{-ria, ou s<:ja, da mathia para
a li:cnte. Aqui o caminho se revela como hmção do alvo e o alvo, como
substân<"ia a caminho - caminho este invesligado cm visla de suas condições,
visualizado em busca de suas aberturas. Nessas aberturas, a maléda possui
uma lalência no rumo dos nmteúdos reais-ol!jetivos de sua esperança: como
fim da sua auto-alienação e da objetividade afrtada por dementos estranhos,
como mal éria das coisas para nós.Nesse caminho o<·orre o sobrq>lüamento
do existente na história e no mundo, esse transcender sem transcendência
que se charna processo e sofre uma tren1enda aceleração na tena n1ediante o
trabalho humano. Materialismo para a frente ou a doutrina marxista do calor
é, desse modo, a teoria-práxis de um chegar-à-casa ou do abandono de urna
objcliwH,:ão despropositada. Por meio dela, o nnmdo <' dc~<"11volvido <·111
direção à não-mais-alienação de seus sttjeitos-0bjetos, portanto cm din·~·,io
à liberdade. Sem dúvida o próprio alvo da liberdade somente se toma
claramente visível como ser-em-possibilidade a partir da posição de uma
sociedade sem classes. Ao menos ele dificilmente estará distante daquele
encontTo consigo mesmo que foi buscado mctaforicamcntc sob o nome de
cultura, com suas tantas ideologias, mas t'ambé-m com sua variedade de pré-
aparências, antecipações no horizonle. O meio da primeira humanização
foi o trabalho, o solo da segunda é- a sociedade sem classes, sua moldura é
uma culturn n1jo hmizonte {- circundado cxdusivanwntt' por c·cmteúdos de
esperança hem fundada, corno sendo ser-<:>rn-possibilidade mais importante,
o ser-t·m-possibilidade positivo.
Af)(J,rênâa mtútia1 corno fnf-afmrénâa visàwl
A respeito do hdo se diz que ele alegra e· pock até- ser· degustado.
Todavia, a n·c·cHnpensa qne pn>pon-iona não se 1-csumc a isso: arte não é
comida, pois permanec·c· mesmo após ser dcsfrulada. Mesmo nos casos
mais aprazíveis, ela ainda se estende para uma terra "pintada diante dos
olhos". Nc·ss<' ponto, o sonho anelante vai cm busca do que é
indiscut ivclmcnte melhor, sendo que, diferentemente da mairnia cios sonhos
políticos, de já assumiu nmitc1· ck obra, _j,i se tornou um belo q1t11 ganhou
.forma. Mas haveria, no que desse modo foi formado, mais que algum jogo
de aparê1H·ia? { fmjogo que pode até- ser extremamente artístico, mas que,
diferentemente do infantil, não prepara para nada sério nem significa nada
sé1io. I Iaveria nesse retinir ou sonido estético algum fundo autf-11t ico, algum
enunciado que pode ser subscrito? As pinturas provocam menos essa
pergunta, pois a cor se atém apenas à convicção sensitiva, estando de resto
menos onerada pela pretensão da verdade do que a palavra. Pois a palavra
não serve apenas à arte verbal, mas também à comunic;u,:ào cm c·onsonih1<:ia
com a verdade. A linguagem aumenta a sensibilidade para a V<Tdadc, mais
do que a cor, mesmo na forma de desenho. Todavia, toda boa arte
proporciona um belo acabameni-o aos seus malel'Íais, apresenta com bda
aparência coisas, seres humanos, conflitos. Porém, o que se passa
honestamente com esse acabamento, com essa maturidade, em <ptc apenas
amadurece algo inventado? Que representa urna riqueza que se com1mica
apenas ilusoriamente, pela aparência visual e auditiva? Que representa,
por outro lado, a no mínimo profética sentença de Schiller de que aquilo
que aqui percebemos como beleza um dia vini ao nosso encontro como
verdade? Que representa a sentença de Plotino e depois de Hegel de que
beleza ser-ia a aparição sensível da idéia? Nietzsche, no seu período
positivista, contrapõe a essa afirmação uma outra significativamente mais
densa: todos os poetas mentem. Ou: a arte tornaria a visão da vida
s11port;ívd, n>hri11do-;i •·0111 o V<'II do pc11sa11H·1110 i11q1111,,. I· 1.111, 1·, li 1 ◄, 111
V<.._ <JIH' as 1naçãs de otu-o c111 banclt:jas de praia 11:"ío t·stao 11111110 111111•.• ,1,
serem obra do ilusionismo. Elas estão entre os irlola f/,('(f/11 11,uli, 101111•
Ele compara a verdade com a luz clara e pura do dia, na q11al , ,.., , 11•,l.11,, ·
máscaras e cortejos festivos do mundo não rnostra1n 11<·111 ;1 11wt.1d, d.,
beleza e da imponência que têm à luz das velas da arte. Com islo. ,..., .1111·,L1·,
estão conjurados com a aparência do começo ao fim: eles não 1i·111 11«-111111111.1
propensão para a verdade, mas a propensão contrária. No 11111111111•,1110
como um todo se cncontrarn premissas para a antítese "arl<'·•V('1Cl.1dc'
elas colocaram a fanlasia artística sob suspeita a partir do S<'11so p,11.1 o•,
fatos. Trata-se das ol~je1,·i'H'S empírim.1 lcva111adas contra a turva(_',\o ,p11· ,.11
se imiscuindo, contra a névoa dourada da arte, e não são as ü11i«-.1.~ •1111
procedem do llprninismo. Pois paralelamente a elas se enc:011t1a111 .1•,
ol~je<;Ôcs racionai.1, que originalmente ali- fazem pari<' do conceito pla11·,1111 •,
do logos c de sua hoslilidadc· à arl<', especialmente famosa, especiah11,·11lc-
radical, mas que, na calculista orientação racional da era burg-1l«'s,1
moderna, novamente ganharam notmit·dack nmtra a arte. E isto tamh<:111
quando a espcdfica hostilidade elo capitalismo c·ontrn a arte no século XIX,
indieada por Marx (t<·udo o l'arl jJO-ur l'w-t, como co11tragolpc e a declara(,io
de g11errn de (~oncourt ao "público"), ainda não podia se tornar perceptível.
Aqui se enquadra já a indagação rasteira daqudc· matemático francês que,
após a n:presentação da Ifigênia de Racine, perguntou (l:u 'e.1t-ce que cela
prouve? Por mais c1ue essa pergunta pareça rasteira e afetada pelo fetichismo
da csp<·<·íaliza(ão, ela se situa, como pergunta fmramrnlP raciona~ numa
escola própria e representativa da estranheza da ,ll'te, <'<plivaknte à empírica.
Síntornatic:amente, em todos os grandes sistemas racionais da era racionalista
moderna, a camada estética é omitida. As imaginac:õcs nela residentes são
consideradas como não sendo passíveis de qualquer disn1ssão no nível
científico. No racionalismo clássico francês, predominava o ensino da técnica
da arte, ainda que de um tipo bem importante, principahnente 110 tocante
à poética, e unicamente o aspecto matemático da músin1 dcs1wrtou o
interesse· de Descartes. De resto, não se tem conhecimento, nem em Descartes
nem mesmo em Espinosa, de que haveria arte no ordenado esquema das
idéias e coisas. Até mesmo Leibniz, tão universal, dela extraiu uo máximo
alguns exemplos, como o efcilo de sombras e dissonâncias na acentuação
da harmonia, porque lhe eram aproveitáveis para coisas bem mais
importantes: a comprovação cio melhor de todos os mundos possíveis. De
fato, para Leibniz, o hannonirnmenle belo é um tipo de indício da hannonia
cósmica cientificamente reconhecível, mas se trata de um indício
essencialmente confuso e, por este motivo, a verdade pode dispensá-lo.
Conseqi'wntemente, qnandojá bem tardiamente a estética do racionalismo
enfim foi transformada cm disciplina filosófica por Baumgarten, seguidor
de Wolff, ela teve um início bem esquisito: começou com 11111 pi 0111111ciado
menosprezo do próprio objeto [ Gegenstand], até desculpando a sua
existência. O o~jeto [ Gegen.1tand] estético era unicamente a capacidade
cognitiva chamada baixa, efetiva na percepção sensível e em suas
imaginações. E ainda que nesse âmbito beleza representasse perfeição, em
termos de valor ela não era comparável à completa clareza do conhecimento
conceitua!. Frente a tudo isso, a desqualificação racionali\ta da arte segue
na mesma linha da positivista-empírica. Todavia, nem assim o g111po inimigo
foi esgotado. O ódio à arte só torna vulto efetivamente quando não st: origina
da razão, mas, n1uitas vezes ao c·ont1·,irio, da fé, ao menos do
estabelecimento de algo esfliritualmente verdadeiro. Disto resulta a
iconoclastia - neste caso, não contra a névoa dourada da arte, como era
costume no onpi1isrno e por fim tarnbéin no racionalisrno, 1nas contra a
terra rirmc da arte, isto é, c·ontra a manifrstação que nda foi
demasiadamente enfatizada. O lt'ordo veredito é que a bckza desencaminha
para a supedfrie, esbugalha-se no lado externo sem cssê:ncia e assim desvia
da essh1cia das coisas. "O que há de bom cm imitar as sornhrns das
sombras?", pergunta Platão e praticamente ton1a o seu logos c·onccitual
espiiitualmente bronco. Por outro lado, "não farás para ti imag('rn nem
<jUalqucr similar ao <ptc está lá cm c-ima no céu, U<'lll ao que cst,i aqui
embaixo na lC'rrn, nem ao que está na água sob a terra", ordC'11a o quarto
mandamento da Bíblia e provê a senha para a iconoclastia da invisibilidade
de Javé, a partir da proibição de qualquer idolatria. Assim, a arte c·omo
um todo se torna plenificação fulgurante e em última instância hKil'<·rina
que barra o caminho e até mesmo renega a plenificação verdadeira, não
fulgurante. Isto é inimizade religi,osa e e~piritual à arte. Na moral lhe
corresponde, não sem fundanwnto, a rt:jeição da visibilidade exc:('ssiva elas
"obras", o voltar-se para o autfntic·o e invisível da "rnentalidade". O
puritanismo num sentido tão ahrangc·nte (que remonta até a Bernardo de
Clairvaux) culminou por último ainda no terrívd ódio de Tolstoi a
Shakespeare, no ódio ao amor sensual ela beleza cm geral. Um lwrmrfmlchri
levou mesmo no catolicismo, sob o papa Marn·lo, até à proibição planc:jada
da 1ica música sacra, e no protestantismo esse horror, aplicado ao visível,
propiciou o Deus despojado que qne1· st•r adorado na fé moral, na palavra
que é a verdade. Portanto, em formas tão diversificadas - racionalistas-
empiristas, religiosas-espirituais - manifestam-se as reclamações da verdade
contra o belo . .E por serem 1·edamaçõcs da verdade (pois subjetivamente
também o espilitual foi uma delas), até agindo de forma extremamente
n>ntraditória contra si mesmas, ainda assim elas estão unidas na vontade
i111huída de seriedade contra o jogo da aparência.
Esse caso também sempre ocupou os artistas,justamente pelo fato de
,·ks 111<·smos serem sérios. Justa1nente eles, por não se consider·arem
1ogaclon·s, l1a111 .ulos <·111 si 111<·s111os ott dC'c1d<·11lc-;, -;<·1111;1111 ..,,.
e 0111pn>mc·tidoscom a questão da verdade. Nas descTiÇÔ<'s <' 11;11Ltliv.is do...,
g1·;mdes poetas realistas, o belo quer ser suficientementl' v<"nladt'i1 o
L1mbém no nível metafórico. Isto não só no nível da convicção S<'nsitiva,
1nas também no nível francamente aberto das relações sociais, dos proct'ssos
naturais. Como é autf>ntico o realismo de Homero, um realismo com tal
profusão de detalhes precisos que com ele se pode trazer para o prescntl'
quase toda a cultura rniceniana. E a r·es1wito do Livro dejó, no seu capítulo
'.17, não se manifesta nenhum matemático francê-s, mas ninguém menos
que Alexanclr-c vou Hmnholdt, como investigador ela natureza:
Os processos mctl'orológicos que se passam na camada de nuvens, a
formação e flissolução dos vapores por ocasião da mudança de direção
dos vc·ntos, seu jogo de cores, a produção do granizo e do trovão rolante
são clcscrilos com plasticidade individualizada; tambfrn são levantadas
muitas p<'rguntas que a nossa física atual até é capaz ck fórmular com
c·xpressúes mais científicas, mas não é capaz de resolver satisfatoriamente
(Kosmos li, Cotta, p. 35).
Tal precisão e realismo sem dúvida são pr<>prios e· esst·nciais a toda
grande arte verbal, muitas vezes também à pot·sia ckcididamente r·eligiosa-
espiritual, como no imaginário dos Salmos. E a exigência do realismo de
impo1·tância, avesso a toda superficialidade, mas também a toda
extravagância-essa honra de Homero, Shakespeare, (~oetlw, K('ll<'r, Tolstoi
-, está sc·nclo reconhecida pela própria arte (recentemente- ao menos no
romance), quando não cump1ida em pontos altos, como s<· por amor à
venladc- nunca tivesse havido qualquer desconfiarn:a c·ontra o magister ludi
e SC'HS artifícios. E ainda assim os artistas, por mais c·mun·tos que sejam,
não re.wlverarn a questão estética da verdad('. No 1míxirno, eles, por seu
turno, de maneira apredável e considenivd, ampliaram-na e fizeram-na
precisa. Pois exatamente na obra ele arte realista se mostra que, corno obra
de artr, ainda se trata de algo dil<-rente de uma fonte de conhcdmentos ou
até de noc.:ôes a respeito da história ou da natureza. São próprias dela
palavras valiosas que extrapolam para alfm da concfü;ão dada aquilo que
designam de modo tão ac<'rtado. l~ própria dela sobretudo uma fabulação
que dispõe e detennina, <·0111 11111a pennissividade extremamente estranha
à ciê-ncia, sobre pessoas e ,Ko11l<Timentos. Trata-se de uma fabulac;ão e, no
sentido duplo do tem10, ade111ais ele uma destreza ou de um acabamento
artístico [K-unst-Fertigkeill, J><>I' m<'io do qual o inventado preenche as
lacunas do que foi obs<'rvado concretamente e arredonda a ação
mediante um arco h<'lll I ra<;ado. Em todo caso, essa aparência
rotunda, exageradamente ancdondada é evidente nas obras de arte,
por n1ais realistas que sejam, especiahneute nas obras dt· a1 ((' , li.1111ada.~
romances. E um efeito bem "sobrepttjador" tem a grande aparfn<"ia uaq11cl,1.,
obras de arte que não oferecem a si mesmas em primeira linha como
realistas, seja porque romantizam conscientemente ao lado ou acima do
existente, seja porque, indo muito além de um mero tema, frutificam o
mito, que de qualquer modo é o nutriente mais antigo da arte. A
R.essurrei.ção de Lázaro de Giotto, o Para~o de Dante, o céu na parte final
do fi'an~lo: que relação eles tfan - para além de qualquer n·alismo nos
cletallws - com a pergunta filosófica pela verdade? Sem dúvida, eles não
são verdadeiros no sentido ele toda a noção de mundo adquirida por nós.
Mas o que significa, então, de modo kgÍlirno, com refrrê·n<·ia ao mundo, a
cxtrnonliná1ia impressão causada pelo conteúdo-forma dessas obras, que
não pode ser separado cldas? Ao.;sim, suq>recndentementc, ainda que nmn
nível hem difen·ntc, o (fu 'e.\l-re que cela pronve? daquele matemático francês
se torna indispensável, mesmo S<'lll mate1nática e sern um cunho rasteiro.
Dito de outra fi.>rrna: a pergunta pela verdade da arte se lransfónna, no
nível Jilosófico, na pergunta pela possibilidade ocasionahnc-nt<· existente
de representação da bela aparência, na pergunta pelo seu grau d<' n·alidade
cm meio à realidade de modo algum unidimensional do 1111111<10, na
pergunta pelo lugar do seu correlato como objeto. Assim, no f<·nômeno
chamativo da arte, a utopia como dete1nünação do o~jelo, em <pt<· o grau
de existência é o possível-real, defronta-se com um problema de
comprovação especialmente fecundo. E a resposta à pergunta estética pela
verdade tem o seguinte teor: em toda parte, a aparência artística não é
mera aparência, mas uma significação envolta em imagens, designável
somente mediante imagens, do que foi impulsionado para a frente, em
que a exag;,raçáo e a fabulaçáo repreJentam uma importante pri,-apwhu:ia do
real, qup, âf'l'ula no jJróprio existente em ,movi.mento, uma pré-aparência que
pode ser representada especificamente ck modo imanente-estético. Aqui
se ilumina aquilo que o senso habituado ou não embotado praticamente
ainda não consegue ver, tanto em processos individuais quanto em sociais
e também naturais. Essa pré-aparência é possíwljustamente porque a arte
leva os seus temas até o fim, em figuras, sitmt(,'Ô<·s, atos, paisagens, fazendo
com que se efetivem no sofrimento, na felicidade e também por sua
relevância. A próp1ia pré-aparência é o que pode ser obtido pelo fato de a
atividade do l,a,ar-ati,-o--fim ocorrer no espaço dialético aberto, no qual qualquer
objeto f Gegenstand] pode ser representado esteticamente. "Representado
esteticamente" significa imanentemente mais bem-sucedido, mais bem-
formado, mais essencial que na imediata ocorrência histó1ica desse ol~jeto
[ Gegenstand]. Essa confonnação continua sendo aparência tan1bém como
pré-aparência, mas ela não continua sendo ilusão. Ao contrário, tudo o
que aparece na imagem artística foi aguçado ou reforçado numa finneza
d,· d,·<,isi10 <pie, rn<·smo apenas raramente 111anift-s1.1d.1 f>t'L1 11·,did,1<k
n,p<-ri<'ncial, é perfeitan1ente iner·ente aos ternas. Isso caract<Tiz;1 .i .11 lc
e 01110 aparência bem fundada, contemplada no palco como instit11i(:,io
p,m1digmática. Ela continua sendo virtual, mas no mesmo sentido que 11111
1dkxo no espelho é virtual, isto é, reproduzindo na superfície refletora
11111 objeto [ GegenJtand] fora dele mesmo com toda a sua dimensão
prnfunda. E a pré-aparência, diferentemente da religiosa, permanen·
imanente não obstante toda sua transcendência: ela amplia, como Schiller
com precisão definiu o realismo esté-tico usando f',.oethe como exemplo,
da amplia a "natureza, sem ir além dda", O belo e até o sublime são,
desse modo, representativos de um ainda não ocorrido modo de existência
cios objetos [ Gegen.1tâ:ndeJ, de um mundo constituído sem casualidade
exterior, sem não-esseucialidadc, sem inc·ornpletude. Desse· modo, a senha
da pré-aparência esteticamcnt<· exp<'rimentada tem o seguinte teor: como
pode1ia o mundo .1er jJlm~fimdo .,em exj;lodir e dp,,1·ajmuxer ajJocalipticamente,
como na jJré-ajmrénâa religi.o.1a crL1tú (sobre isto, cf. Ernst Bloch, Geist der
Utopie, 1923, p. 111 ) . A arte, com suas fonnaçôes St'lll(>r<' individuais e
c·onnetas, husca essa pknific:ação apenas nelas próprias, sendo a totalidade
o <''-necífico contemplado de modo penetrante. A religião, entretanto, busca
a plcni1icação ulópica na tolalidack e, mais que isso, promove a completa
insen;ão da salva<;ão da coisa individual 110 totnm, no "<'is que faço novas
todas as coisas". Na religião, o ser humano dev<'n'i renascer; a sociedade,
ser transfonnada na âvi.tas Dei.; a natureza, ser transfigurada no celestial. A
artl', <·m contr;q>osição, continua arredondada: como artc- "dássica", ela
gosta de nav<'gar costeando o existente dado. E como arte gótica ela tem,
mio ohstant{' todo o transn·nder, equilíb1io e homogeneidade dentro de
si. Apenas a nuísint tem um cfrito explosivo, o<·mTcn<lo no espaço aberto.
Por isso, como arte, ela constantemente carrega cousigo algo ele excêntrico
em relação ,'is demais arles, como se apenas tivcsse sido transposta para o
nível do belo ou do sublime. 'Todas as demais artes pn>movem a
representação do puro quilate cm figuras, sitrntç·ôes, açôes individuais do
mundo, sem que cste mundo S{ja rompido. Daí provém a plena visibilidade
dessa pnç-aparência. Assim, a arte é não-ilusão, pois ela atua no
prolonRarnento daquilo que se tornou cxistenl<', na caracte1ização mais
adequada de sua fonua. Isso vai tão longe que um autor antigo, Juvenal,
designa como poetica tempesta.1 a cxpressã.o de todos os possíveis pavores
provocados por uma tempestade. Isso vai tão fundo que Goethe, nas suas
observaçôes a respeito do Enwio sobre a pintura, de Diderot, contrapôe ao
naturnlismo meramente reprodutor a concentração como realismo: "E
assim o artista, grato à natureza que produziu também a ele, devolv<'-1111·
uma segunda natureza, esta, porérn, sentida, pensada, hmna11a111<·11t<·
plcnificada". Todavia, essa natureza humanizada é ao mesmo t<'mpo mais
 pcrfeila e1n s1 rnesrna. É verdade que ruo co1no ap,11·i·111 1;1 S1'11sívcl d1·
uma idéia de qualquer modo já acabada, como ensina l kgcl, rnas
certamente na direção de uma gradativa moldagem enteléquica, como
alega Aristóteles. É precisamente isto que leva a uma finaliza~·ão
enteléquica, ou típica, corno também assegura Aristóteles, e é
enfaticamente rememorado na afirmação de Engels de que a arte realista
seria a representação de caracteres típicos em situações típicas. Sendo
que o típico, na definição de Engels, obviamente não significa o mediano,
mas o significativamente característico - e1n suma, a iinagen1 essencial da
coisa decididamente desenvolvida mediante instâncias exemplares. Nessa
linha se silua, portanto, a solução da pergunta estética pela verdade: a
arte é um laboratório e igualmen lf 1.una fr,.1ta de jJ0.1sibilidade.1 1/etivadas,
juntamente com as alternativas nelas cxpcriinentadas, sendo que tanto a
cxccu(:ão quanto o resultado acontt'cem no modo da aparê'.ncia bem
fundada, ou st:ja, da pré-aparência plcnificada no aspecto do mundo. Na
grande arte, o local mais visível de aplica~·ão tanto do exagero quanto da
fabulação é a const'qüência tendencial e a utopia concreta. Todavia, não
é na arte verbal e sim na sociedade que se decide se o clamor por pie nitude
- pode-se designá-lo como a oração atéia da poesia- pode até certo ponto
assumir contornos práticos e não ficar restrito apenas à pré-aparê-ncia
estética. Somente o domínio da história, com o contragolpe interventor
contra entraves, com a promoção executora da tendência, torna propício
que aspectos essenciais no distanciamento próprio da arte resultem de
modo crescente em fenômenos na lide da vida. Isto, no entanto, é o mesmo•
qne iconoclastia em sentido positivo, não como destruição das imagens
artíslicas, mas como investida para dentro delas com o propósito da
fn1tifica<:ão do que nelas ocasionalmente terá sido preservado, não só
típica, mas também paradigmaticamente, ou seja, a título de exemplo. E
onde a arte não é desperdiçada como ilusão, o belo e até o sublime
transmitem uma n0<;ão ela liberdade futura. Freqüentemente torneada,
nunca encerrada: esta máxima goethiana para a vida é também a da arte
- tendo o acento da consciência e do teor, no final das contas, no nao-
cncerrado.
falsa autarquia, pré-aparência corno fragrrum to real
Freqüentemente torneada: apresentar-se incompleta não combina com
uma imagem bela. O inacabado é exterior, impróprio dela, e o artista que
não completa a sna obra se sente infeliz com isso. O que está totalmente
correto e é óbvio na medida em que se tem em mente a necessária força
formativa. A fonte da habilidade é o talento entendido no seu tema e que,
sendo assim, dele quer dar conta completamente. Entretanto,justamente
cm função do provimento não-isolado, deve-se constantemente notar
1.1111lll:III a amcai;;a representada por aquela habilidade artística <[li<' 11."10
pi on·dc do talento, ruas do ter parte na mera aparência, que até a p1·é-
·'l'ª'·c"·n<·ia possui. À mera aparência basta o estímulo do aspecto agradável
, · de sua representação, por mais imaginário que porventura seja o que foi
1<'presentado. O imaginário ou imaginariamente existente pode emprestar
.1 mera aparência um torneamento especialmente decorativo, em que a
'-<Tiedade da coisa interfira o menos possível no jogo bem coordenado,
111uito 1nenos o interro1npa. Fazendo con1 que as irnagens possam conviver
1 k modo especialmente leve, especialmente irreal, a mera aparência garante
;1quela coesão agradável da superfÍ<'ie, que não mostra qualquer interesse,
<" a presença de alguma coisa que vai além da pura ilusão. A incredulidade
,·m relação à coisa representada pode até constituir um auxílio para a
ilusão sem atritos, mais do que o ceticismo. Isso se manifestou na pintura
renascentista, cm relação a antigos deuses, cm n~ja r·etrntação o pintor não
precisava recear não ter assumido uma atitude suficientemente precavida
cm rela~·ão ao sagrado. O mt·smo ocorria pouco depois na arte verbal
mitologicamenle torneada. Em O.\ lusíada.\, Camôcs faz a sua deusa Têmis
dizer, mm1 lom bastante irônico e ainda assi1n nos mais exuberantes versos,
que ela mesma, bem corno Saturno, .Jttpit<T e todos os demais deuses
;ttuantcs, S<'riam todos "fabulosos, fingidos de mortal e cego engano, só
para fazer versos deleitosos servimos". f v<·nlade <JUC aqui, por meio do
recurso à bela aparc"·ncia, contcÍl<los mitológicos fóram preservados na
memória, introduzidos nas possív<·is alcgmias de uma pré-aparência, mas
isso o<'oITell nnn os meios daquela replc<,·ã.o hem-acabada para a qual
<·onvida espt·cialmcute a aparência nunca interrompida. E, por fim, lllll
outro convite a isso procede da parte da imanência sem .\alto rompedor, que
envolve todo o tipo de arte, não só a antiga ou a clássica de estilo antigo.
Precisamente a Idade Média oferece, na sua a1·tc, vários exemplos de uma
satisfação torneada do lipo estético, apesar da consciência transcendental-
religiosa. Inclusive o góti<'o tem essa conscif:ncia, mas ck mesmo continha
igualmente uma harmonia procedente do equilíbrio grego dássico. Lukács,
cm sua prinieira fast', constatou, para o seu ten1po, de modo bastante
preciso, ainda que exagerando:
Assim, a Igreja tornou-se uma nova f,olis 1---1, o salto se transformou na
escada das hierarquias terrenas e celestiais. E em Giotto e Dante, em
Wolfram e Pisano, em Tomás e Francisco o mundo se tornou novamente
redondo, abarcável com a vista, o abismo deixou de apresentar o perigo da
proflmdeza real, mas toda a sua escuridão se tornou pura superfície, sem
que em nada diminuísse a força de sua luz negra, e assim se inseriu S<'lll
dificuldade numa fechada unidade de cores. O clamor por reden<:ão ha-
via se transformado numa dissonância dentro do plenamente rítmico sis-•
 ( ,11 c·111;i11w11tl' l.1c t11;il, de i11111111;nciu 11áo lortl('(U/a. E <:j11sL11111·11fc 11dc 1p11
lema do 1nu11Clo e tornou possível um equilíbrio 11,10 111c11os colorido 1·
,11 .1igni/111tçô1<1 11fríjJirn-1'.1ltilhas do belo e até do suhlimc moslJ·.1111 o ~c-11
bem-acabado do que o grego: o das intensidades inadequadas, heterogt~-
11 :"111sito. Somente o ele1nento quebrado na obra de arte d('111asiado
neas (Die Theorie des Rom.ans, 1920, pp. 20 e ss.). 2'1
..,Jll'11ciada, impregnada de um tom de galeria, que se transformou 1111111
111no objet d'artouentão, o que é bem melhor, o elemento aberto já fomi.ult ►
Todavia, secessões do gótico alemão, como a de Grünewald, não são
p<'la própria grande arte, fornece o mate1ial e a forma para uma cifra do
atingidas por esse tipo de pknificação. De forma tanto mais coesa nos fita,
1>rnpriamente-dito.
da Idade Média que permaneceu determinada pelo McditeITâneo, essa
Nunca encerrado: assim, o qm·' cai bem justamente no dernasi;u lc,
hipóstase do estético, ainda que de modo algum tenha o vigor do clássico.
hdo é quando o verniz racha, quando a superfície descara ou esc1m·<·t·,
E há nela uma simetria e um acabamento de conjunto que não vem só do
como ocorre ao anoitecer, quando a luz incide obliquamente e os mont<·s
idealismo, mas procede, em tíltirna inst,'incia, do grande fHm l "todo", "tudo"],
.iparecem em primeiro plano. O esfacelamento da superfície, bem como o
protótipo de toda rotundidade. Pan {, o uno e o todo do mundo, e foi
nmjunto mrramcnte ideológico-cultural, em que as obras tinham o st·11
adorado igualmente co1no aquele todo que não carece de nada. Dele
lugar, libera a prnfnndidade, onde quer que haja alguma. Com isto, não
procede a tcnt,u:ão derradeira por nada mais que a rotundidade, mas dele
se tem em mente a ruína senti1nental nem aquek tipo ele torso que, como
também procede o equilíbrio grego corno forma secularizada da co.1movisão
ocorre freqüentemente em estátuas gregas, dá maior nwsão à figura,
totahncntc pagã - portanto, isenta de rupturas: a do mito astral. Neste, o
gerando maior unidade do bloco e maior rigor plástico. Coisas desse tipo
cosmo realmente era "adorno", ou seja, simetrican1ente belo. Era algo
ocasionalmente até podem representar uma melhoria da forma, mas não
que girava incessantemente em si mesmo, o hén kai pan: sendo de próprio
necessariamente um reforço da cifra que aqui está <·m <JUCstão. Este reforço
um círculo<· não urna pan1bola aberta, unia esfera e não o fragmento de
acoutece apenas por meio das rachad1u-as da ruína, no sentido bem
um pron·sso. Por isso, não é sem razão que a arte, nessa fonna demasiado
específico que este termo possui quando aplicado ao objd d'art e como
rotunda, freqüentemente encontrou un1a concepção panteísta,<· não {- sem
transli:>nnaç;'io do objet d'art. Dessa maneira, em lugar de uma ruína ou um
raz,10 qu<', inversamente, um sistema já disposto de forma definitiva dá
torso surge um fragmento po~terior, mais pn·<·isamente um fragmento que
uma impressão agradavelmente bela também em ocorrências fora do ámbito
consegue estar mais à altura do teor profundo da arte <Jrn' do caráter de
artístico. O prazer proporcionado pela aparição sensual, pela vestidura
algo conduído IBeendetheitl que a obra possa mostrar no seu contexto
viva da divindade, certamente deu a sua parcela de co11tt·ilmi<Jío para o
própi-io. Na n1ína que leva à decomposição, toda grande arte se torna,
surgimento desse traço panteísta, rnas o que atrai mais fortemente cm
desta forma, um fragmento posterior, mesmo <pw se trate de urna arte tão
direção a ele é o c01~j11nto harmônico in1pertnrbado, o cosmo.1 mesmo sem
completamente encerrada como a do Egito, pois se rompe o solo utópico
univen,um. Todas essas são, pois, as diferentes razôes pelas quais na obra
no qnal a obra de arte estava implantada. Se a apmpriai::ão elo legado
de arte pode estar ativa tamh6n uma autêntica habilidade artística ou nm
cultural deve ser crítica sempn:, então essa aprop1ia~·ão implica, como
acabamento artístico, uma autarquia da finaliza<::ão aparente, que, sendo
momento especialmente importante, a autodissolnção do que foi
imanente e sobrqmjaclora, num primeiro momento oculta a pré-aparf-ncia.
transformado nurn objet d 'arl de n1useu, mas também de um falso
Todavia, da mesma forma - e isto é justamente o decisivamente diferente,
encerramento que a obra de arte possa ter no seu contexto próp1io e que
decisivamente verdadeiro -, toda grande arte tem o aspecto agradável e
ainda se intensifica pela <·ontemplação de museu. Rompendo-se o aspecto
homogêneo do co1~ju11to de sua obra rompido, eclodido, compulsado por
insular, surge uma seqiiência d<' figuras repleta de fonnações simbólicas
sna própria iconoclastia, sempre que a irnanê·11cia não é levada ao ponto
abertas, tentadoras. E ainda mais quando o fenômeno do fragmento
do fechamento em termos de forma e conteúdo, sernpre que da mesrna
postc1ior se liga com o que.fái criado na própria obra de arte-. não no sentido
ainda se dá como fragmenta[ [Jragmenthaft]. Nesse caso, abre-se - o que
rotineiro do fragmentário como de algo feito sem destreza ou casualmente
não pode ser confundido com a mera casualidade do fragmentário
não acabado, mas no sentido <·otHTeto de algo não enccITado, não obstante
lfragmentari,;,ch] que pode ser evitado- ainda um espaço vazio do tipo factual,
o mais c_lcvado grau de rna<'stria, de algo que foi tran~formado pela pressão
utópica. E o caso do granel<' movimento gótico, às vezes também do barroco,
que, nào obstante toda a impetuosidade das suas obras, e até por causa
2•1 Cf. tradução de Alfredo Margarido para o português lusitano em Georg Lukács. A teoria do
dela, possuíam um espa(o vazio <· por trás dele uma cscuridade fecunda.
romance. Lisboa: Presença, 1962, p. 34.
A.,sim,jus!auwnle o góti<-o <"xcn-ido com pnfeit:."10, ap('-;,11 do /w11 pn·s(·lll('
também nele, executa um fragmento resultante de uma incap;1cidack ccnlral
de finalização. Seria singular se daí surgissem fragmentos no sentido habitual
de quebramento, e até no sentido não habitual, ainda que _unicamente
legítimo, de um ultimum de aparência apenas aludida. E o caso de
Michelangelo, que legou mais fragmentos do que qualque-r outro grande
mestre, mais pn·cisamente - o que faz pensar - na sua atividade mais
própria, ou s<:ja, nas artes t1idirncnsionais, não na sua pintura, pois nesta
ele finalizou tudo o que começou, ao passo que, no que se refere a estátuas
e também à arquitetura desproporcionalmente, deixou de lado muitas coisas
1wla metade e mmca mais as retomou, ckixando-as para trás. Vasari deu à
história da arte o sinal para se admirar com o reduzido nómcro de obras
levadas até o fim por Michclangdo e se admirar tanto mais porque a
grandiosidade excessiva do alvo {ffOposto combinava tão bem c·om a força
e a nalurcza desse gê-nio. Mas, neste caso, o que ofereceu resistência ao
torneamento da arte, à pknificação da arte, foi justamente o <:01n·sponckntc
à grandiosidade cxeessiva do próprio Michclaugdo, foi a questão do
entendimento entre uma natureza sobrep1üante e a sohn·pt~jauça de uma
tan."fa, de tal modo que nada do que era realizado co11scguia satisfazer
essa adequação, e a próp1ia plenifü:ac;ão, sendo levada tão hm<lo no inte1ior
do em-absoluto, torna-se um fragmento. Esse tipo de fragmento enl,10 é
nada menos que um ingrediente do que não possui ca1,í1ndc templo I Un-
Tempelhaften], do catedralesco não harmonizado, f a ,·onsc·iê-nc·ia <lo góti<-o
ainda post Jesturn. A própria profundidade da plcnificação cs1é1ica põe o
não-plenificado em movimento: nestes teimas, mesmo o n.'io-fragmenlário
no sentido habitual, em Michelangelo - as figuras do túmulo de Médici
bem como a cúpula da basílica de São Pedro-, atinge aquela dcsrut·dida
que representa a medida do ultimum na arte. Daí provém, por rim, o
legitimamente, ou seja, factualmente fragmentário em todas as obras
lcnninativas desse tipo, no Westiútlichen Diwan, nos últimos quartetos de
Beethoven, no Faw,lo, em suma, em toda parte onde o não-poder-finalizar
torna grandiosa a finalização. E, se procurarmos a raz::io de efeito
ideologicamente continuado de tal iconoclastia interior na arte
grandiosamente pknificada e justamente nela, constatamos que da reside
no pâtlws do caminho e do processo, na consciência escatológica que veio
1
ao mundo por intennédio da Bíblia. Na religião do êxodo e do njuo, a
única totalidade é a que transfonna e rompe totalmente, é uma totalidade
utópica. Diante dessa totalidade, não só o nosso saber mas também tudo o
que até agora veio a existir e tudo a que recmre a nossa consciência aparece
como obra inacabada ou fragmento objetivo, também no sentido mais
produtivo possível, não só no da limitação próp1ia da c1iatura ou até da
resignação. O "eis que faço novas todas as coisas", no sentido da eclosão '
,1pol'alíp1ica, esl,i nu ludo isso e influencia toda grande al'le com o 11ws1110
, -.~1 >Íl'ilo que levou Dürer a denominar os seus quadros góticos de iljJOml}'/J.\I'
,.11111 fi,gurú. O ser humano ainda não é impe1meável, o curso do n11111do
., i 11da não está decidido, encerrado, e assim se dá também c·o111 a
pi ohmdidade em cada infonnac;ão estética: e~se utópico é o paradoxal 11,1
1111,w.ência e~télica, é o que há de mais fundamentalmente imanente nela. Se111
.-ssa potência para ser fragmento, a fantasia estética até encontraria
.admiração suficiente no mundo, mais do que qualquer outra percepc;i'10
l111mana, mas nào teria, em última instância, qualquer correlato, pois o
11róprio mundo, tanto quanto cst,í cm má situação, também está em
111completudc e c.m processo experimental para sair dessa má situação. As
lonnas que esse processo suscita - as cifras, alegorias e símbolos, em que
, ·lc é tão ri<'o - são todas ai nela Jragmento,1, fragmento., reais, por meio dos q uai.,
n /Jtoce~so flui inconduso e avança dialetü:a:mente j}(J,ra outrasformasfragmentâria.,.
< > fragmentário se· aplica também ao símbolo, t·mbora o símbolo não se
1dira ao processo e sim ao u.num. nece.1.1ari.um nele. Mas, pn.·cisamente por
111eio dessa rclaçào e pelo fato de ela ser apenas uma 1·clação e não um
ponto de chegada, também o símbolo contfm fragmento. Pois o próprio
,imbolo real é um símbolo somente porque, cm vez ele estar oculto para o
c-spectado1- e ser dai-o cm si e para si, ainda 11;10 se tornou 1nanifesto
.-xatantcntc cm si e para si. Isso perfaz, porlanto, a n:kváncia elo fragmento,
,·isto a partir da arte e não só a partir dda: o fraguwnto t·stá contido na
( oisa mesma, de ainda faz parte, rebu.\ sfr im/Je~fedi..\ etjlu.entibus ["sendo as
( oisas assim irnpctfcilas e fluentes" 1, do factual do mundo. A utopia concreta
( orno determinação do ol~jeto pressupõe o fragmento concreto como
dctemiinação do ol--!jeto e o envolve, ainda que ccttamcntc como um
1ragnwnlo no final das contas passívd de anulaçào. Por causa disto, toda
p1·é-aparfatda artístic·a e tanto mais !oda pré-aparência religiosa são concretas
('111 virtude de e na medida cm que o fragnl<'ntá1io no mundo, em última
111stância, proporciona-lhes o turno<' o material para se constituírem como
1,ré-aparências.
Trata-.\e do realismo: lodo real tem u:m horizonle
Gnl<la1· nas coisas, sob1·evoá-las: as duas atitudes estão erradas. Ainbas
permanecem exteriores, superficiais, abstratas. Sendo imediatas, elas não
nrnseguem se soltar da superfície. O grudar se atém de qualquer modo a
das, o sobrevoar as ten1 em seu próprio interior desordenado assim corno
110 outro imediato, meramente evaporado para onde ele foge. Entretanto,
, crtamente o sobrevoar é próprio de um tipo humano mais elevado do
, pie aquele que toma as coisas como são. E sobretudo: gn1dar nessas coisas,
mesmo sendo algo refletido, permanece rasteiro, ou seja, empírico, ao
1,asso que o entusiasmo, sendo refletido, com certeza pode deixar de ser
i11lú11dado. O c·111p1nsla superficial e· o c11l11siasta c·xall;11lo s.10 s<'111pn·
s111-pree11didos pelo fluxo do real que não conseguem c1pta1·, mas o
primeiro, como fetichista dos chamados fatos, permanece embotado, ao
passo que o fantasista ocasionalmente pode ser ensinado. No mundo, apenas
a reificação, que mantém momentos isolados do processo e os fixa corno
fatos, corresponde ao c-mpüista, e ele fica em pé ou cai juntamente com
ela. O sobrevoar, en1 contrapartida, ao menos está, ele mesmo, em
movinwnto, ou seja, assmne um cornportan1ento que não precisa ficar
fundamentalmente sem a mediação do verdadein> movimento. No processo
ele formação, o sobrevoar tem a art<' a seu favor, ainda que com muita
aparência, muita fuga suspeita cm din'<:ão a urna aparência de sonho
intcncionabncntc falsa. Mas 11a arte, e· não son1c-ntc na arte, a e<)ITeção
concreta do sohn·voarfranqueia imagens, noções, tendê·ncias que acontecem
simulta1wanwntc· no stT humano e no objeto associado a ek . .Justarnente
esse concreto não surge a partir do empirismo rnsteiro nen1 do naturalismo
que llw c·mresponde esteticamente, o qual nunca avança da constatação
daquilo que é factual para a investigação daquilo que ocorre na esst':ncia.
Em contraposição, a fantasia, assirn que entra en1 cena c·orno fantasia
concreta, consegue tornar presente não só a abundância sensitiva, mas
igualmt>nte as relações de intermediação tanto no inte1iordo imediatismo
realmente cxpe1imentada quanto por trás dela. Em lugar do fato isolado e
do contexto superficial do imediatismo abstrato, igualmente isolado do
todo, surge então a relação das aparições para com o todo de sua época e
para c·om o tolum ut<>pico que se encontra em processo. Mediante uma
fantasia com essas características, a arte se torna conlw,·imc·nto,
conhecimento típi<-o-<'arac·tnístic-o propiciado por imagens individuais e
quadros gerais oportunos. Ela persegue o signifi.cativo dos fenôrnenos e o
leva a efeito. A cif-ncia apreende, mediante uma fantasia assim caractc1izada,
o signifi,mtivodos fenômenos por meio de conceitos que jamais permanecem
abstnttos,jamais esmaecem o fenômeno ou o perdem. E o signij'iw,livo é,
tanto na arte quanto na cié?-ncia, o específico do geral, a respectiva instância
para o cm~junto diaktic·amente aberto, a típico-característica figura
correspondente do totwn. E o totu-m propriamente dito, em que também o
todo de época, apreendido de todos os mornentos de época, torna-se ele
próprio novamente um n1omento, mostra-sejustan1entc nas grandes obras
amplamente divulgadas apenas no hor·izonte, e não muna n·alidade já
plenamente conformada. Tudo o que vive, disse Goethe, possui uma
atmosfera que o envolve. Tudo o que ( r<'al, sendo vida, processo, podendo
ser correlato da fantasia objetiva, possui um horizonte. Um horizonte
interior que se estende, por assim dizei-, verticalmente em sua própria
escuridão, e um horizonte exterior de grande amplitude na luz do mundo.
E os dois hmizontes têm o seu pano de fundo preenchido pela mesma
11topi;1, logo, sao idh1ticos no ultimum. Onde o ho1Íl:ollt<' p1uspn livo ,.
0111i1ido, a realidade aparece apenas como a que se tornou exislculc, co1110
morta, e são os próp1ios mortos, os naturalistas e empiiistas, que aí e11t<'rra111
os seus mortos. Onde se tem em vista o hmizonte prospectivo do conwc:o
ao firn, o real aparece corno aquilo que ele é in concreto: corno
entrelaçamento de caminhos dos processos dialéticos, que ocm-rem 1111111
mundo inacabado, num mundo que jamais seria modificável sem o
gigantesco futuro, po,1.1ibilidade real, nele contido . .Juntamente com aquele
lot-wn, que não representa o todo isolado de uma etapa con-espondente cio
processo, mas o todo cm absoluto da <·oisa implicada no processo, portanto,
de constituição ainda tendencial e latente·. Somente isto é realismo. Todavia,
ele é inacessível ao es<pwmatisrno qu<· de antemão já sabe tudo e considern
como rcaliclaclc os seus estereótipos uniformes, até mesmo formalistas. A
r·ealidade ni'ío é nm1pleta sem a possibilidade real. O mundo sem qualidades
plenas de füt un>, assim como o elo pequ,·no-hurguf-s, nem merece um olhar,
luna arte, uma c·iên,·ia. A 11.lojúa /'onaPta útw1-.1e no horizonte de toda realidadP.
A po,1úbilidadP real n1110/ve ali o fim as tnuiiJ-ncias-latfncias dialéticas abertas.
Estas perpassam arqui-realistinuncute o movinwnto não encerrado da
maté.-ia não encerrada - t· movimento é, ele acordo com a expressão
proiimda de Aristóteles, "C'ntdéqnia não pknificada".
18. Os estratos da categoria possibilidade
Quantas vezc·s algo S<' apn·senta de tal modo cpw pode ser, ou até, de
tal modo que possa ser diferente do que havia alé ali, razão pela qual algo
pode ser fc-ito a respeito. Isso, pon:~m, não seria possível sem o possível
dentro ckk e· antnior a ele. Estamos diante de um campo vasto que, mais
do que mnKa, tem dC' ser inquirido. O fato de um poder pronunciar e
pensar mn pode-ser I Kan.nsún I não é dt· fónna alguma uma coisa óbvia.
Há ainda algo em alwrlo, que po<k ser· e<>11<'chido diferentemente do que
até agora, que pode te1· suas medidas invcnidas, pode ser amarrado de
modo diferente, pode ser alterado. Onde nãos,· pode mais nada e onde
nada mais é possível, a vida parou. "Agora tudo, mas ludo mesmo tem de
mudar": de que outro modo seria possível csla exclamação totalmente
juvenil? Certamente há muita coisa vaga no meramente possível, inclusive
coisas escon-egadias, e não apenas líquidas ou o que as mantém líquidas.
Mas como o ser hwnano é preponderantemente a niatura que se lança no
possível e o tem diante de si, ele também sabe que este não coincide com o
vago, que justamente o seu aspecto aberto de modo algum é algo aleatório.
Também o pode-ser é regido por leis, tanto no mero jogo de palavras
quanto no aspecto mais sério que logo se apresenta. E o material que
temos diante de nós, que contém tanta coisa diáfana, é, ao mesmo tempo,
urn dos mais pesados e requer mna abo1·dagem 1·igorosa. lk 011tro 111odo
não se tornam visíveis sobretudo os diversos estratos do pode-S('l.
O p0Jú11el formal [Das fonnal Mõgliche/2 5
Primeiramente, é certo que demasiadas coisas podem s1·1
simplesmente ditas por dizer. Em si, pode-se falar qualquer coisa; palav1 a.~
permitem combinações mesmo sem sentido. São possíveis estiuturas co1111 ►:
''lun redondo ou"; "urn ser humano e é". Excetuando o fato de sen'111
pronunciá11eú, não há absolutamente nada possível nelas; trata-se de tolit-1•,1
sem significado. Diferente já é, porém, o caso dos entmciados não tolos,
mas contraditórios, que são incomprcn1sívcis para o ouvinte. Ou s<'.ͪ•
<piando o euunóado se contradiz direi arncn te, como no conceito "quadraclc ►
redondo" ou na sentença: "Ele embaH'on nu1n navio que havia partido".
Um significado desse tipo, que se contrndiz diretamente na característirn
ou no pn-dintdo, é absurdo, mas de modo algum se trata de urna toliC'c
[ Un.~iunl, (· sim justamente de um contra-Jen.rn [Wideninn]. Este,
diferentemente da tolice meramente pronunciável, é algo que pode
perfeitamentt· ser pensado; é um pode-ser formal, pois passível de ser pensado
é tudo qne <k alguma forma pode ser concebido como estando t·m relação.
Sim, pertencem ao possível de ser pensado até relações n~jas partes se
c·ompor-tam não só de modo absurdo, mas totalmente di.1/Jaml<ulo umas
para com as outras, e que, ainda assim, sendo disparatadas, representam
urna relação formalmente obse1vável. É o caso, por exemplo, elos seguintes
enunciados: "triângulo irascível" ou "ponte suspensa erudita" ou "o cavalo
que é um trovão" e outras coisas mais que não se· c·oadunarn. Esse exagero
mostra, ao mesmo tempo, quão imenso pode ser o mc·nunc·ntc possível de
ser pensado. Pois, no enunciado de que não existe qnalquer 1-dação entre
as coisas, até mesmo a relação ocupou um lugar infrntífcro no possível de
ser pensado. Assim como a imprecisão pode prover p1ufusão ao pensar,
ou seja, má profusão, assim também há uma má abertura no possível de
ser pensado. E esta pode existü· ao lado da boa, que se abre sobretudo no
pode-ser fonnal do autocontraditório.
O possível objetivo:factual /Das sachlich-objektiv Mõgliche /
Portanto, demasiadas coisas podem n;'io só StT ditas, mas também
pensadas. Por isso, o pode-ser que se encontra não só no pensar, como no
conhecer, parece bem mais definido. Este possível não é imenso, mas um
25
A terminologia utilizada para traduzir as categorias do possível em Bloch acompanha a da
literatura especializada. Cf. p. ex. Suzana Albornoz. Ética e utopia: ensaio sobre Ernst Bloch.
Porto Alegre: Movimento, 1985, pp. 52-57.
l"'',,,1n·I q111· podC' :-.,·1 11(>111i11;ulo dl' 1;1so p:11a 1;1so 1·, 11., 11wd11l.1 d.1•,
, , 111, 1Í(n1·s colllil'cidas, g1 ;u l11alllll'IIIC rdcrido. Mas 1·01110 l'Ssas 110111111,u o,·~
, 1:1,111.~ l'Xprcssarn i11iciahncntc apenas graus do conhcn·r-n·co11lw, ,., ,-
11.10 graus do amadurecünento inte1;or das <:ondiçôcs do próprio ohjcto
, ,hJl'tal 1.1achhafter Gegenstand], o possível, neste caso, ainda 11;10 1; 11111
I" ,.~sível rigorosamente objetal [!>achhaft], mas um possível factual, isto e·,
11111 possível conforme o conhecimento que se tem do objeto I erlrn, 111·1ul
"'' hp,nruijJ]. Desse modo, ele se manifesta como um enunciado cautdoso,
, 111 seguida como enunciado de uma probabilidade fundamentada, dl' 11111a
,11jm1ição fundamentada de seu poder-ser [Seinkonnen], em suma, c:01110
111 >ssibilidade objetivo-factnalmente fundamentada. É a fundamentação cpw
1(·presenta aqui a condição ou a base real, mas de tal maneira que a
l1111damentação, ou sc:ja, a condição cognitivamente dada para o próprio
.. 1111nciado afinnat.ivo, factualmente v.--ílido, não está disponível de forma
plena. Possívd de ser pensado é tudo, na medida t'Ill que algo possa s<T
p<'nsado como estando em n·lação; mas, indo além disso, o seguinte <~
,·;ilido para todas a.1 demais forrrws do pode-ser: o f}()s.1t11el é o parcialrnenlt
, ondicionado, e sonwnte como tal de é possível. A partir deste ponto é
preciso ater-s<· à definição proposta, pois ela contfrn o critfrio do possível
C"lll todas as suas va1iações. Formulado com outras palavras: todo possível
(111e transn·ndc o meramente possível de ser pensado representa uma
.,hertura cm dcn>rrência de urna base condicionante ainda não
( omplctamentc suficiente, ou seja, mais ou menos insuficiente. Dispondo-
se apenas ck algumas, mas não de todas as condicionantes, ainda não é
possível deduzir do possível assim constituído o real, razão pela qual é
válido o antigo princípio escolástico: a poJJe ad esJe rum vakl wnsequentia
1<lo podchscr não decorre necessariamente o ser]. Mas, rcton1ando ao próprio
1JOssívd fact uai, de que se trata aqui, ele é igualmente condicionalidade parcial,
mais precisamente, contudo, apenas conhecin1cnlo-renn1heciinento
parcialmcnt<· factual da condicionalidade. Essa condicionalidade é pat-cial e
tem de sê-lo porque condições reunidas em seu núme1n total não tmna1iam a
oconê:nda de urn evento apenas presurnível mais ou menos provável, ou seja,
factuahnente possível, mas incondicionalmente certa. Assim, não é honesto
apostar na ocorrência de mn evento após tomar conhecirnento completo de
todas as condições existentes. Simplesmente é covardia ou tolice, tendo tal
conhecimento na manga, ainda bancar o Fabius Cunctator. O possível
objetivo-factual (corno ali.is também o possível objetal confonne o ol~eto real
[ Jachhaft-o&jekthaft] e o possível real, de que trataremos mais tarde) é expresso
por meio de um juízo hipotéti<·o ou, sendo a certeza ainda menor, por meio
de um juízo problemático. ( )_juízo hipotético diferencia-se, nesse tocante, do
juízo problemático por pH'ssupor· premissas não confinnadas, ao passo que o
_juízo problemático -qu<·, na sua fo1n1a, silencia quanto às premissas: "pode
d1ovcr lu~jc", "Lcucipo talvez lenha vivido", "possivd111(·11I<' us 1.1ios ( ('1s111in1s
provenham de mna constelação situada na Via-Láctea" - pl'Cssupôe, al<~lll
das premissas não confirmadas, ainda outras desconhecidas. O juízo
problemático é, a partir daí, o juízo propriamente desenvolvido da
possibilidade como uma determinação factualmcnk modal: no modo do
pode-ser, P está associado a S. Um caso especial, que faz parle deste ponto,
é represen lado pelos juízos irnpróplios, até inauttnticos da possibilidade;
traia-se dos juízos do conhecimento insuficiente não investigativo, mas
nwramente receptivo. At(> agora, praticamente se separou esse pode-ser
factual inaulêntico do pode-ser autêntico, e rni.o obstante a diferença, tão
importante para o grau do possível, salta aos olhos. Um juízo modal
inautêntico é, por exemplo, o seguinte: "Água pode ser decomposta pela
c·mn·nte elétrica". Ora, a água de fato sempre é decomposta pela corrente
elétrica (caso não se apresentem condições novas, que interfiram
ocasionalrnente). Da n1esnia fonna, o conheciinento desse fcnÔnl<'no está
int eirarnc·nt e fundamentado, estando presentes todas as suas condiçôt·s. De
acordo com isso, o referido conteúdo do juízo é inquestion.1vd. Não tão
inquestion;~vel é unicamente o estado do conhecimento da conscii·Hcia que
acolhe essa t('se, e é apenas nesse aspecto pedagógico-psicológico, ou seja,
cxtralógico, qne o juízo emitido assume uma forma modal, um disfarce
modal. Quanto ao terna, trata-se de um juízo categóiico 011 assertivo do
conH·c_·o ao fim, e não de um juízo hipotético ou probkm,ítico. Por essa
razão, portanto, unicamente enunciados não pedagógicos unicamente de
ernmciados invcstigativos em que há um non liquet das condiçôcs do
conh<'cimcnto em relação à fomia categóiica ou asscrtóiia constituem
enunciados rnodalmcnt<' factuais autênticos. A possibilidade ol~jctivo-factual
designa, assim, sempr<' um estado gradual da fundamentahilicladc ol~j<'tivo-
cient ífi<-a cm conforrnidade co1n o i:aniter incompleto do rnn!tn:imento
c·icnt Ífin) das condi<;ôc·s factualmente disponíveis.
A'>sim, neste ponto, o juízo é deixado em suspenso; dt' se <"ncontra
mais ou 1nenos afastado da questão. Ou melhor, o que fica em suspenso é
o c·onn)nlar ou o discordar do juízo, 011 s(:ja, a mera avaliação ou o juízo
qualitativo sohn· um juízo. E é apenas nesse juízo sobre um _juízo que
resid<' o factualmeutc possível; neste, todavia, reside de fato. Ele começa a
residir aí antes ele tornar-se represent,ivd I abbildli,ch]. A possibilidade factual
está, desse modo,já na c01~jetura ou nas suposições que levam à fonnulação
de questionamentos referentes a dados das ciências naturais ou das ciências
sócio-histó1icas. A suposição antecipa, munjuízo prohlemátíco, a condição
principal ou um c01~junto de condiçôcs, com base nas quais o ol~jeto em
exame pode ser aclarado quanto ao seu fundamento real e, <"ntão,
compreendido no seu transcurso. Essa suposição metódica guia os
questionamentos e a variação das condiçôes do expciimento científico. Ela,
I"'ª ('Ili, <'1<"111;1 l;i11tlw111 .111.111spo-;i(,'ao si11g-11la1 <jll<' se- ( 011vc11no11011 t 11,1111.11
d<' quadro provi"ó1 iode- 11111 objeto, como hipótese de ltahalho. A cxprcs,,10
"ltipót('S<' de t.rabalho" até contém elementos a criticar, na medida c111 q111-
loi desgastada pelos relativistas burgueses tardios. Por isso, utiliz<'-sc- .1
<'xpressão mais antiga e mais sólida: princípio heurístico. Um princ-ípio
desse tipo atua, por exemplo, na simplificação hipotética ou na analog-i;i
hipotética com coisas já mais conhecidas, mediante as quais se pod<'r ia
empreender, num primeiro momento, a investigação de fenômt·110,,
demasiado complexos ou impossíveis de serem abrangidos do tipo atine 11 t1·
às ciências sócio-hislól'icas. O questionamento desse factualmente possívc-1
no seu emprego me!Qdico é confirmado ou não através de indrn,:úc-s
efetuadas na direção do c01~j1111to presumido de condiçôes. Neste processo,
todavia, uma indução, por mais abrangente que seja, somente pod<'r,í
expressar o seu rt'sultado m(·diautc um juízo da possibilidade objetivo-
factual. Pois mesmo a induc,:ão mais completa não conseguirá ser exaustiva,
isto é, <·onslituir o conhccimcnlo de lodos os elementos condicionauh's
como idênticos <·m todas as ;freas do espac,·o ou até inalterados no tempo.
Assim, t·nconlra-se lamb<'m ua (·oufinmu;ão indutiva de uma suposi(;,io
metódica o resquício ck um factualmcnte possível, de algo não totalmeut('
certo, q1t(' S(' cham,1 probabilidade comparativa - t'xpressa em graus ate:
chegar ;1 "ccrl<'Za aslronômiu1". E que· diz<'r da dedução, essa fon11a
nrnilÍscula, pr<'lcnsamcntc de todo <·onsumada, <k un1 fundamento
condicionant<' exaustivam<'nle sulidente, generic:amcnle essencial? É verda<k
qu<' ela não só pcnnite rccoulwn:r as particularidades do empirismo
indutivo corno momentos de um contexto abrangente a partir ela
generalidade do particular; ela t('lll tamhém a pretensão tradicio11al
supr<'ma de deduzir essas p,u-ticularidacks nei:e.1,1ariwnenle, logo, não colll
condicionalidade parcial, mas total. Isso ika bem daro no primeiro modo
do primeiro silogismo: Caio, por ser humano, nen·ssaliamente é mortal.
O termo médio "se,· humano" proporciona aqui o "fundamento essencial"
compktament(' suficiente do ser mortal; d<"sse modo, surge o que Aristólcks
chama ele uma conclusão perfeita, ou s<:ja justamente: uma conch1s,io
rn•(·css,hia. "Chamo de perfeita uma conclusão qu<', para convencer de s11.1
necessidade, não precisa de nenhuma outra deternünação além das
pressuposições" (Aristóteles, Analítica I, Cap. 1): o poder-ser [Seinkijnun,I
f;Ktual dá lugar assim ao dever-ser [Seintttüssni] factual. No entanlo, ('ssa
assim afirmada impossibilidade de poder ser diferente, ou até <k podn
ser o contrário, encontra-se apenas em âmbitos artificialmente purilirnclos,
de extrema abstração, e mesmo nestes só mediante limitação ao q11C· pod.,
s(·rdeduzido de axiomas ou ainda ao que está contido predomi11a11l('t111·111.,
em teoremas. Os axiomas (matemáticos, lógicos e, em fonna ck i111i1:11,,111,
até os mais antigos do direito natural), é verdade, não s:io (':-,1:ilwlc·, 11lm
 arbitrariamente, ou seja, não são meras regras de jogo, n,1110 alinna
e_'om voluntariosidade funesta - certa "pesquisa dos fundamentos" ela
matemática, idealista, pretensamente isenta de fatos. Os axiomas contê'.111,
ao contrário, perfeitamente uma representação de matérias extracognitivas,
ainda que na fomia genérica e abreviada mais abstrata possível. Contudo,
eles estão limitados a determinadas áreas de seu domínio puramente
constn1tivo, e esses limil<'S são sobretudo fluidos (basta lembrar o simples
"caso limite" do nosso espaço t'Hclidiano e seus axiomas ou a transformação
do teorema da contradição na lógica clenwntar do tipo cudidiano, que
depois foi dt>senvolvido na lógica dialética). Além disso, porém, todos esses
axiomas estão muito distantes de coin<·idir com o que Aiistóteks designou
como "fundamento essencial" (o tolum ativo da coisa, a "enteléquia"); eles
são mantidos num nível demasiado abstrato para isso. E o próprio
"fundamento e_·ssencial", con10, por exemplo, a refrrida condição humana
de Caio como termo mé-dio no primeiro modo do piimeiro silogismo: o
termo médio dessa condição humana, no qual Aristóteles quis vislumbrar
tanto o fundamt·11to lógico pe1feito do conhecimento quanto, ao mesmo
tempo, o hmdamento real inevit,ívcl da condição mortal, tampotJ<:o I'es1ilta
1mm,1 necessidade t·stahde<'ida de uma vez por Iodas, nos lermos da prova
dedutiva rigorosa. Pois também a condi<:ão humana (como qual<JllCI'OUtro
"ünulamenlo ess<·nc·ial") em,onlrn-sc em fJroasso, não poclcnclo, portanto,
a rigor, nnprestar ncc-cssi<lack lógica nem mesmo a um fenô~1wno ti-lo sem
CX<'C(ão como a mortalidade. Logo, o factualmente necessár·io manifesta-
sc, tamb{-m na dcduc;:ão, apenas como factualmente possível, ainda que
ocasionalmente corno um de menor grau. Em suma: as pn:missas
<:ondicionantes do conhecimento dedutivo não podem, sem cair num
esquematismo fechado e alheio ao mundo, ser mais compktas que o pn>prio
objetal inacabado, que irá representar o factual a seu modo em cone-cito,
juízo, dedução. Também no objetivo-factual o âmbito do possível, suignieris,
é muito amplo; ele pode fazer parte aqui, contra a inclolê:ncia e a derivação
fixa, da vida da pesquisa.
O pos~foel conforme a estrutura do objeto real
[Das sachhaft-ol~jektgemãss Mõgliche /
É o bastante sobre o qne permanece em aber,to, que é assim porque
não está fixado ou não está rigidamente fixado. Dessa forma, o podt>-ser
desse tipo reflete uma cautela factual por ocasião de juízos, geralmente no
m~,
1~ dfuu.\Ta..,~muuvc,gutl.ti'\}"\\i.~·t\.'J,1'ii'Uétú''l~-}R~1~,u'lflu\Y,~f}a dfo~,\Tü.~.
reserva factual. Porém, de constituição diferente desse possível factual é o
possível objetal que agora emerge, a saber, na medida em que não diz
respeito ao nosso conhecimento ele algo, mas a esse algo propriamente,
como algo que pode vir a ser de um modo ou de outro. O possível o~jetal
11ao VIV<' das 1011«111 io11;111t<'S i11s11lici<'11t<'lll<'llt1· ronli/'111/11.,, 111.1~ cl.1·,
n>1ulido11a11tcs i11s11licic111<'mc11tc m<n1ife.,tuda.,. Ele u;w d<'sig-11;1, poi l.1111, ,,
11111 conhecimento 1nais ou menos suficiente das condições, ma.~ dl'.~ig11.1 •,
n,ndicionante mais ou menos suficiente noJ próprios objeto., ,, nt1, .11111,
,li.lposições. O fato é o "comportamento ele coisas" como objetos [ (;"K'''"''"'"I
do conhecimento; ela disposição fazem parte, primeiro, as maneiras de- ln
condições e relações ol~jetais, e então de encontrar-se em relações ol>j1·1.11,
Portanto, disposições modais como ol~jetos do conhecimento c111 lt1g.11
algum coinciden1 con1 enunciados modais, sendo estes n1eros 111oilo.1 ,/,
procederdo conhecimento, do tipo das hipóteses, das suposições, da pnijC'c,,11,
antecipatória, das condusôes indutivamente prováveis ou ainda cl .....
conclusões cfrdutivas. Porém, o que resulta é justamente tnn possívd ;ii11cl.1
aberto, mesmo existindo o co11heci1ncnto suficientemente completo d ..-..
condi<,-ões existentes; assim sendo: o possível aparece aí como o fmí/11 ;,.
comportamento e,1lrutural-objetal dado I So-Verhalten [. Desse modo, ingressa-~c ·
na camada de rcprcscnla<,,ão do <:ará ter ol~j(•tal I Sachhaftigkeitl, ela
conformidade com o ol~jdo I Objelktgernú/Jheitl, distintos da m<·1 a
o~jetividade [ Sacltli.cltkeit). Isso eondiciona também uma diferenciação d:1
discipli11a c·m que eleve ser tratado o possível ol~jetal. Ao passo qu<' a
objctividad<· diz respeito unicamente ao n>nhecimcnlo e por isso o intuito
dessa ol~jt·tividadc é atinente à teoria do conht·cimt·nto, o caráter obje1al
diz n·speito ao o~jeto [ GegerMtandj do conheeimento, que, pela informação
dada pelos neokantianos, não é igual ao próprio conhccinwnto; o intuito
real dessa confonnidacle com o objeto é, de acordo com isso, atinente ;',
teoria <'att·gorial do objeto. O conceito "teoria do ol!jcto I Gegenstandl"
aparcn:u p1imeiro claramente em Meinong; neste, contudo, de referia--
se, de modo puramente apriorístico, à comfü;ão p1·etensamcnte livre de
existê:ncia ele um ser-assim í Sosein], que existiria qual fantasma
independentemente do ser-aí [Dasein] ou do não-ser-aí I Ni<:ht-Dasein] dos
objetos. A matemática era considerada o modelo desse "saber livre de
existêU<:ia", o que se deu com mais ênfase ainda também na posterior
fenomenologia de Husserl; isso, todavia, significa: trata-se de uma matemática
afastada artificialmente de toda referência rcpresental'iva concreta,
funestamente reificada na sua abstração. E assim tanto mais foi reificada a
lógica, no sentido de uma "descrição" puramente apriorísti<:a de seus atos,
uma "análise elo sentido" puramente aprioríst.ica de suas categorias - com
sua "existência posta entre parêntesis". A teoria do objeto [ Gegenstandl
lUHQ, ··~{n.,f-z ci~."clftSd""'lôuere Lfi;"~tirco1tulip.A, ru1i; .,.-.,~ at)_YA,Ol ·e,a q,k',;CI.; u,7!' w,
representa uma tentação ainda menor do que na teoria do conhecimento
Pois embora os objetos e suas disposições ainda devam ser clistinguidrn
não só do aspecto objetivo do procedimento cognitivo, mas também dm
próprios objetos e suas disposições reais, eles assumem justamente a funçã<1
das formas mais fiéis possíveis da figuração realisla. Por isso, a p1·i111azia
aqui observada de uma teoria do objeto do conhecimento 1 (;egenstandl
em relação a uma teoria do objeto concreto [ Objekt] não contém nenhum
idealismo, porque a própria figuração materialista investigativa faz pari<'
da leoria do objeto [ Gegen~tand], começa a operar somente em vista do
real-objetal e não nele mesmo, e não coincide com de. Adiante: a figuração
das disposições estruturais não mais faz parte do procedimento
metodológico cognitivo por ser um resultado do conhecimento, e ela
constitui tal resultado pelo fato de e na medida em que, sendo conforme o
ol~jeto real, refere-se justamente a esse ol~jeto real. A forma do resultado
do conhecimento é a definiçâo real, como especifica<,'.ão não só de signos
lingüísticos e características conceptuais, mas de qualidades objetais
constitutivas; e justamente essa definição real, sendo caracteristicamente
"concisa", não desdobrada, representa o ol~jeto [ Ol~jekt] quanto ao seu
aspecto estrutural dt• ol~jeto I" Gegemtand]. À guisa de t>xemplo: a definição
real socialista de nação, à patte de todos aqueles bigoeles nacionalistas
trazidos do estrangeiro ou ainda das Grandes Chicagos cosmopolitas, dos
molhos de hotd, dos atuais nivelamentos por baixo, constitui t·xalamente
o aspt·cto objetal conciso do real, o que significa justamente que· ela dá a
conhecer no objeto [ Objekt] a sua estrutura constitutiva real. A doutrina do
objeto [ GegenJtand] é, assim, o lugar das categoria~ corno modos ou frnmas
de existências mais gerais e, assim, típico-características. (Se da não fosse
esse lugar específico e não estivesse nele, a doutrina das categorias coincidiria
com a filosofia real em seu conjunto e esta igualmente c;om a douttina das
categmias). Dessa forma, dentro da camada assim constituída do caráter
objetal, da conformidade estrutural com o objeto, é preciso distinguir agora
de modo próprio e como propriamente determinada também a respectiva
possibilidade. Importante, para isso, é a diferenciação indicada entre ol~eto
do conhecimento [ Gegenstand] e objeto real [ Objekt]: a possibilidade
puramente estrutural da disposição para algo ainda não é o mesmo que
essa disposição real mesma, que a disposição em todas as metam01foses
ricamente entrelaçadas, inclusive profusamente perturbadas, obstaculizadas;
urna vez mais vitoriosas da realidade. O possível conforme a estrutura do objeto
real, compreendido e definido no nível da teoria do objeto, perfaz, portanto,
perfeitamente uma diferenciação própria na categoria da possibilidade e
não constitui; quem sabe, uma duplicação desnecessária do possível ol1etai-
real. O possível objetal é o parcialmente condicionado pelo objeto conforme
o gênero estn1tural, tipo, contexto social, contexto legal da coisa. Assim
sendo, o parcialmente condicionado manifesta-se aí corno estando
estritamente bem fundado no objeto [ Gegenstand] e só corno tal transmitido
ao conhecimento hipotético ou problematizador como abertura do tipo
mais ou menos estruturalmente determinado.
Nesse tonmte, apresentam-se ern geral dois tipos de co11di1;<ws: ,1.,
1111cn1as e as externas. Elas entrelaçam-se interagindo unias corn as 0111.-a.~,
, 011111tlo, de tal modo que a peculiaridade de ambas fica preservada. Mas o
111namente possível em tem1os o~jetais se mantém, mesmo que uma ch1s
, l I ias condições, a interna ou a externa, tenha sido praticamente curnp1ida.
.\ssim, uma florescfncia e,:om certeza pode fazer madurar o fruto dentro ck
,i mesma com a plena condicionalidade interna, mas se faltar a condição
•·x terna plena do bom tempo, o fruto pe1manece meramente possível. Aind;i
111ais comprometedor do que a falta de ('Ondições externas é, em
, ontrapartida, o efeito da debilidade das c·ondições intentas com simultânea
t
, ,mfusão das externas. verdade que a humanidade somente assume tarefas
,,11e pode soludonar; entretanto, se o grande momento que se oferece
para a solução topa com urna gt·ração mesquinha, então essa realização é
lanto mais meramente possível, ou st:ja, apenas fragilmente possível.
l•'.xemplo disso é fornecido pela ausência de conseqüências revolucionárias
do 9 de novembro de 1918 na Alemanha, ou, em outra esféra, pelo fruto
não amadurec-ido de uma grande pintura alemã após Dürer, embora
houvesse as coudi<,'.Ôes ext<Tnas para isso no drculo ickológico e na clientela,
por mais medíocre que tenha sido. Portanto, cm nenhum dos dois tipos de
nmdi(ão, a condic-ionalidadc parcial pode chegar a um nível situado abaixo
de uma certa fração, senão fica inviabilizada a própria compt·nsação por
parte do outro tipo de condição. Todavia, o entrelaçamento pcnnanece, o
que fica cspccialment<t clm-o quando se concebe de modo mais preciso a
<"Strutura das condições interna e externa, ou st:ja, anulando-se a equivocação
contida desde tempos rcm0,tos justamente na categoria objetal
''possibilidade". Pois "possibilidade" significa aqui tanto o poder [Konnen]
interno e ativo, corno o poder-sc•1:.feito I Getanwerdenkonnen] externo e
passivo; assim sendo: o poder-scr--difen::ntc divide-se em poder~fazer--diferente
e poder-tornar-se-diferente. Assim que esses dois significados forem
concretamente diferenciados, emergirá a condição parcial interna como
/JO~sibilidade ativa, isto é, como capacidade, fJOtência, e a condição parcial
externa como possibilidade no sentido passivo, como potenâalidade. Ambas
estão de fato entrelaçadas: não há poder ativo da capacidade e de sua
"disposição" ativa sem a potencialidade num certo tempo, entorno,
sociedade, sem o amadurecimento aproveitável dessas ('ondições externas.
!\. forma política da possibilidade ativa é a capacidade do fator subjetivo;
e ele é o que menos pode tornar-se efetivo sem enlrelaçamento, sem a
interação corn os fatores objetivos da possibilidade, isto é, com as
potencialidades daquilo que, na proporção do amadurecimento das
condições externas, realmente pode ocorrer ou ao 1nenos pode ser
encaminhado. O que não significa que as condições externas tenham
11rna função decisiva e fatal comandada pela possibilidade tomada em seu
sentido mais iinportante, a saber, o da abertura. Ao co111r;írio: se a
possibilidade como capacidade constitui o poder-fazer-diferente, mio o
anulatório, mas o re-determinador em todas as determinações, enlão a
possibilidade como potencialidade o~jetiva constitui o poder-tornar-sl'-
diferenle, não o anulável, mas o direcionável, o re-deterrninável em toda:-i
as detenninações. E isto constantemente entrelaçado de tal maneira qul',
sem a potencialidade do poder-tornar-se-diferente, o pocler-fazer-diferen11·
da potência não te1ia espaço, nem, sem o poder-fazer-diferente da potência,
o poder-tornar-se-diferente do mundo leria um sentido comunicável aos
seres humanos. Logo, a categoria ol~jetal "possibilidade" revela-se também
predominantemente corno aquilo que ela não pode ser por si mesma, mas
sim pda intervenção promotora dos seres humanos naquilo que ainda
pode ser mudado: como possível conceito de salvaçiio. Ela revelou-se, em
parte, todavia, igualmente como possível conceito de desgrnça, e isto
justamente devido ao poder-fazer-diferente, mas também devido ao poder-
tornar-se-difen·nte contido nele, que abre espaço, na mesma medida, para
uma guinada para o pior, conforme a precariedade que pode residir
justamente na mutabilidade, neste caso, na instabilidade de uma situação
dada. Essa precariedade, corno constitutivo negativo da possibilidade objetal,
abrange desde o acidente que pode ocorrer até a irrupção do inferno
fascista, que residia e ainda reside como possibilidade no último estágio do
capitalismo. O caráter funesto do possível concorre assim com o caráter
salvífico apontado, com o caráter esperançoso do possível, que, como tal,
igualmente reside na mutabilidade de uma situação, neste caso não na sua
instabilidade, mas na sua rentabilidade, na sua revogabilidade f10,1itiva.
Esse estado não-precário, mas benfazejo, sendo o outro estado, tão
extremamente positivo, da possibilidade o~jetal, abrange desde o golpe de
sorte que pode suceder aos seres humanos até o reino da liberdade que se
desenvolve na história como possibilidade socialista e finalmente começa a
tornar-se realidade. Todavia, tudo o que é capaz de ser mudado dessa'
forma (fartuna vertit) sempre contém uma porção de acaso, o que, por
sua vez, dá-se de diversas maneiras. Há o meramente singular e inopinado
de um acidente ou de um golpe de sorte. Há, porém, igualmente um poder-
ser-diferente que não ocorre assim tão na superfície. Dessa maneira, Hegel
diferenciou com muita argúcia a casualidade externa e a transformação
dialeticamente mediada do processo; mais precisamente, limitando a
casualidade externa à necessidade meramente externa, sim, declarando-a
idêntica a esta. De acordo com isso, a contingência é vista por Hegel
unicamente no concreto imediato e não no concreto mediato ou de fato
apenas na margem do processo: "Pois o concreto imediato constitui uma
quantidade de qualidades que estão desvinculadas umas das outras e mais
ou menos indiferentes umas em relação às outras, em relação às quais,
1w,1.11111·11lc- po1 1-;10, .1 :s1111pks s11l!j1·1ividadc, <"Xisli11do poi s1 1111·.~111;1'" (1·111
q1w i11ici,1 a u·111rali:,,.a1.,io do processo) "é igualmcnl<" ill(likn·11IC' <· .1·,
;1hamlona à detenninação externa e com isso casual" (Fnl'iclof)l;diil d11,
, ih11:ú.t~ filosóficas§ 250) .26 Esta é a casualidade no sentido to1ah111·111<
i11confiável, aquela que, mais na história pregressa do que na 11al1111·1;1,
dissipa e desequilibra externamente o desenvolvimento normal e 1íp11 o
Mas o inconcluso mediado dialeticamente, como sendo a estrut III a d('
possibilidade do processo em andamento, nada tem em comum ,·0111 o
rtleatório mal mediado. Todavia, mais uma vez não é como se agora o q1w
sucede no poder-ser-diferente do processo fosse o oposto exato de qua li 1111· 1
tipo de acaso e contingt·ncia. O gigantesco experimento do podn-sc·1
diferente mediado pelo processo ainda não possui esse oposto nc111 a
tranqüilização ncm algum título qu<" lhe dê o direito de possuí-lo. N('sSC'
poder-ser-diferente chamado "possibilidade" opcrajustamente aquilo q1w
pode ser denominado contingência no nfoel máximo, tendo o caráter de
mediação pcnnanente, ainda que parcial. Esse tipo ck c·ontingência, e111'i111
no sentido confiável da coisa, chama-se riqu11za aialiva da variabüidrulr-,
aberta jmm for1tw(:Õ11~ e criaçõe~. Trata-se de uma variabiliclack não externa,
mas mediada conforme a lei inerente ao ol~jcto, justamente de uma
variabilidade da mudança não frustrada de clirqão, sobretudo da nova
formac;ão inesgotada. Neste caso, até mesmo uma assirn chaniacla
casualidade não mais coincide com a mera necessidade externa, mas, sendo
mediada dialeticamente pelo intrinsecamente 1wccssário, compõejustament<'
o floresc·<'nte, característico, a abundância ordenada da cvoh1ção do mundo
aberto. Esse tipo de contingência continua sendo igualm<"nte situacional,
contudo no sentido do precário; ele realiza, antes, o m.undus situalú do
processo que gera o novo. O oposto estrito de cp1alquer contingência seria
unicamente o necessário concluído, não mais capaz de variabilidade, mas
também não mais necessitado dela. Somente essa ner:1:.1·sidade estruturnlmente
conduída SC'Iia o estado de condições plenamente· cumpridas por excelência,
no qual as condições internas hem como sobretudo as externas não apenas
teriam amadurecido plenamente, mas coinciditiam totalmente. Todavia,
até agora nenhuma o~jetividad<' da coisa foi tão profunda que a própria
ol~ctiviclade coincidisse com a sua fundamentação total; o que a tomaria de
fato estruturalmente necess;fria. Essa coincidência foi pensada por Espinosa
na definição da natureza-D<'IIS como a causa .mi e - numa hipóstase muito
maior da identidade l<ígica - por Anselmo de Canterbury na
autofundarnentação, na "as<'itas" ( a ~e esse) de Deus, segundo a qual a essência
26 CL trad. de Artur Morão pa, a o po1 111g11ês de Portngal, in: G. W. F. Hegel. Enciclopédia da.,
ciênciw, filosófica:,. Lisboa: fül. 70, v. 1-III (aqui v. II, p. 14).
mais perfeita existüia necessariamente, existindo a parlir da sua pnípria
essencialidade, logo, a sua essência abrangeria a sua existê·ncia t,io
necessariamente quanto a sua existência abrangeria a sua essência. Náo <:
preciso comprovar que a existência de tais objetificações [ Objekthafligkeitni 1
não vai além de sua definição, a não ser em meros valores ideais mais 011
menos concretamente antecipáveis da coincidência total entre causa <·
manifestação. A moldura de tal valor ideal é - também fora e contra toda a
teologia - aquda "uma coisa nccessáiia", ou S{'.ja, aquilo que desde tempos
remotos é designado como "supremo bem". Contudo, já que o que. é
designado desse modo ainda não é, mbus sú: imj1e~/edi.1, de forma alguma
real, rnas, na melhor das hipóteses, encontra-se em processo, também esse
modo do estnlluralmente necessário está, por sua vez, apenas na condição
de possibilidade estrutural. Esta última, todavia, comprova-se, no lwrizonte
da causa YtÚ ou da identidade bem-sucedida de existência e essfaicia, como
categoria salvacionista resoluta. Pois o ponto ideal em que cssê:ncia ,e
manifcstaçào coincidem é: de qualquer fonna simultaneamente o ponto de
01icnta~·ão absoluto para a linha cstn1tural do possível positivamente humano.
O possível objetivo-real [Das objektiv-real Mõglichc /
O pode-ser não representaria quase nada se permanecesse sem
conseqüências. Porém, o possível só tem conseqüências s<- não ocorrer
apenas como fonnalmente permitido ou ainda como o~jetivamente
presumível ou mesmo corno aberto ,,onfonne o objetQ, mas s<· constituir
uma determinação portadora dC' futuro no real mesmo. 1 uma h,
condicionalidade parcial-real do objeto que representa nele mesmo a sua
possibilidade real. Assim, o homl'm <" a possibilidade real de tudo o que
ele tem sido na sua história e principalmente de tudo o que ainda pode vir
a ser no caso de um progresso S<"lll entraves. Ele é, portanto, uma
possibilidade que não está, como um fruto, esgotada na realização concluída
do carvalho, mas que ainda não ch<'gou ;1 maturação de suas condições,
de suas condicionantes tanto internas qrnmto l'Xlernas. E no todo inesgotado
do próprio mundo a matéria é: a possihilidade real de todas as formas
latentes no seu seio e que são desligadas dela pelo processo. É nesse conceito
mais abrangente da possibilidade r!'al que tem o seu lugar o dynámei ôn
(ser-cm-possibilidade), expressão com (Jlll' o próprio Aristóteles definiu a
matéria. Pois assim como Heráclito foi o primeiro a ver a contradição nas
coisas mesmas, Aristóteles foi o prinH·in, a n:conhecer a possibilidade realiter
na constituição mesma do mrnulo. A partir daí o possível real torna-se
compreensível como substrato: 'Tudo o que vem a existir a partir da ,
natureza ou da arte possui matéria, pois tudo o que se toma existente tem
a potencialidade (dynatón) de sn <' dl' não ser, mas isto (que pode ser ou
não ser) é, em cada caso, a matéria" (At·istóteles, Metafisica, VII, 7). E é
11111110 i11s1n11ivo •111<· " q11e ativa111c11tl' ga11h,1 101111;1 ddi11i1Lt ll(",~.1
potc1u·ialidade, a lon11;1 <pte a si mesma se realiza (l'11l<·ltq11i;1). q11('
,\ristÓl<'ks ainda separa de modo dualista da matéiia, passa para o sq~1111cln
plano e to1,na-se, ela própria, material, na mesma propor~·,10 e111 q1w ,,
conceito da potencialidade passiva acerca-se do conceito da pot<:11ci:1 :1111 .1
l !ma prova ex contrario disso é a luta dos teístas arábicos 1igorosos. cio,
;1ssim chamados "motachalim" (isto é, mestres da palavra, da ({- rcvd,ic l.1).
nmtra a equação: possibilidade real = matéria. Para mant<'r ah:-.ol11t.1 .1
onipotência da forma suprema (do actus Jm:rw, divino), eks I ivc1:1111 .i ..
desdobrar, em lugar do dynâmei ôn, o totalmente nulo nada como 11111 /11111111111
anterior ao mundo: Deus niouo mundo a partir do nada, e não<> d1:1111,111
para fora da matéria, a partir da possibilidade real. Ao contrá1io dis-.o, m
filósofos materialistas panteístas da Idade Média, como Avicena, Av1•11 ( w-.,
Amalrico de Bena, David de Dinaul, tornam a possibilidade real ch,1111,11 l.1
"matétia" o fundamento geral do mundo, <· a vontade criadora <livi11.1 •·
sempre um momento da matéria; sim, Deus e matéria tornam-se idê111i1 (1',,
En1 AverToes, evolução é edudio Jormaru:m ex rnateria, encontrando-se o !111/111
Jormarwn no próprio universo. Assim, a <'IÍação - sendo excluído lodo
dualismo-aparece unicamente como au1omovimcnto, autofecundaç,10 eh
matéria~Dcus; nela se eucon1 ra a potencialidade e, ao mesmo tempo, acp wl:i
potência imanente a ela que torna supérfluo mn 1notor extrarnundano. F
esse semimaterialismo da possibilidade real multiplica-se cm clima de
Renasdmcnto em Gio,,dauo Bnmo; para ele, o mundo torna-se de vez :i
realização das possibilidades contidas na unidade da matéria e sendo elas
a própria matéria. A nalu-ra naturans e a nalurn naturata, coincidem aí ele
alto a baixo "na matéiia permanente, eterna, geradora, rnaternal". O
substrato "possibilidade real" torna-se assim, muna ousada ampliação de
Aristóteles, concomitantemente a fonte e não só o receptáculo das formas:
"Daí que a matéria, que ( ... ) pennancce sempre fecunda, deve ter a
significativa prerrogativa de ser reconhecida como o único princípio
substandal e como sendo o que é e permanece sendo. ( ... ) Por essa razão
é que alguns deles, tendo ponderado bem a relação das formas na natureza,
na medida em que se pôde reconhecê-lo a partir de Aristóteles e de outros
de tendência similar, acabaram concluindo que as formas sedam apenas
acidentes e determinações presentes na matéria e que, por isso, também a
prerrogativa de ser considerada actu3 e enteléquia deveria pertencer à
matéria" ( G. Bnmo, Von der Ur:l'ache, dem Prinzip und dern Einen [Da causa,
do princípi.o e do uno], Meiner, pp. 60 e ss.). Estas são, portanto, as primeiras
conseqüências, quando a possibilidade real é encarada como tão real que
abarca simultaneamentt> o ventre e a fecundação, a vida e o espílito, unidos
na matéria, sendo que o ventre permanece fértil, a tendência-latência do
que realiter pode vir a ser não está tc1minada no substrato material. Essa
•lc-1 i11ic10 do d·vnú111ri ,,11, todavia, lúi 11111.1 das q1w srn,uhH 111 110 111at(Tialis1110
() n·,il1111·111c- l'"'•'•l\"4 1 p• 11111p1.1 COlll O g1·11111· ('Ili ljll<' r... d1"Pº"'º 11
111t-r,m~cutc n;ccânico, mecani<"ista. Neste, a tuat<;ria 1"01110 pln1i1udc 1i11li:i
, 111do111u. O •pu- 11d,· ,·..,1.1 pi 1·--lon11ado lff<><'lll".t dl'sdol11·;11-,.,I', 1, 1d.iv1.1 11,1, •
de encolher necessariamente e com razão, porque a ciência natural
, , ,1110 se a11terion11 .. 11teja .. xistissc, con1prin1ido no 111•·11or <'sp.11.:0 pos.,,,."L
quantitativa nada acusava disso tudo e porque a mecânica pura constituía a
1 1 p1()prio "germe" ainda se encontra diante de muitos saltos; 110 p11ip110
melhor alavanca contra o além-mundismo. Mas o que contribuiu em não
,lc-sdobramento, a "disposição" desdobra-se em pontos de partida s1·111p11·
menor medida para tornar esse encolhimento possível foi o fato de a
,.-11ovados e mais precisos de sua potentia-possibilitas. Logo, o poss1\1<'I 11·.il
própria escolástica cristã ter afastado o conceito aristotélico de matéria, e.·
1111 germe e na disposição nunca é algo pronto de modo 1·sta11«pl<', q1w,
até mesmo o conceito pré-socrático diversificado (ao qual Bruno igualmente
, 111110 algo existente en1 fc>rma dinünuta, apenas tivesse de •·011d11i1 «•
se reporta), do âmbito propício à germinação da natura naturan.s. Por
, 1 .. scimento.Ao contrário, ele preserva a sua abertura con10 desdohra11l1'11tc •
essa razão, pode aplicar-se também ao conceito mecânico, demasiado
, 111c realmente significa evolução, não corno mero despejanwnto 011
mecânico, sobretudo à sua 1·epen:ussão esté1·il no sénilo passado, a seguinte
.-van1ação. A potentia-po.ssibilitw, reiteradamente faz com que a rai:t.orig·i11:11
frase do cientista natnral inglês John Tyndall: "Se a matéria ingressa no
, ;1 origodo fenômeno em processo permanente tornem-se origin;Ü-ias 1111111
mundo como se .fosse um mendigo, então é porque os Jacós da teologia a
11ovo nível, l'Om um contt'údo latente renovado. Assim, o ser 1111111.111°
defraudaram do seu direito de primogenitura". A matéria concebida de
11,1balhador, essa raiz ela encarnação, passa transformado por toda s11;1
modo meramente rnecànico tornon-s<', em todo <:aso, na seqüência, um
11istória posterior e desenvolve-se dentro dela com precisão cada vez 111ai01.
cepo estranho à história, tendo toda a sua possibilidade real se tornado
,')im, pode-se dizer que também o andar ereto do ser humano - esse nosso
uma realidade estática, no sentido de um infrio congelac.lo já no seu
.ilia em que resicle a disposi(ão para nunca se dobrar a ninguém, porta 1110.
nascimento. Contudo, a definição atistotélica do dynúmei (Jn, que se tornou
para o reino da liberdade - passa, ele mesmo, pela história das rcvol11<:úc·s
capaz de mutação, continuando a n·perculir, ingrc-ssa - ela mesma rnutatis
1 ada vez mais c·on<Tctas reiteradamente transformado e qualificado co111
11tutandL1· - no materialismo dialético-histórico. O fator sul~jetivo, a
111ais precisão. At{- chegar ao ser humano sem classe, que representa 1·111
maturação das <·oncfü,'.Õt·s, a n·v<·rsão da quantidade em qualidade, até
<;('U cor~junto a possibilidade disposta e afinal pretendid~ d~ hishÍ'. i.,
mesmo mutabilidade: numa matéi-ia-n:po inerte todos esses momentos do
pregressa. O possível real, c·omo disposição para o seu real, nao so rm111tc111
desn1volvimento dialhi<:<>-materialista ficam sem substrato. O aspecto
('Sta e1n movimento, n1as con1porta-se tambfan de rnodo essencial em reh1(.'ac >
dialético se afasta dessa matéria por· ser ela um quantum imediatamente
;·1 realidade já existente, sendo o lolum definitivo dessa disposição q111·
mecanizado, ainda cp1e mecanicamente movido, ou fica sendo para ela
•·ontinuará ~ cksenvolver-sc cada vez mais. D<"sse modo, o até agora r(':il
apenas um epi.thelon ornans; a transição do reino da necessidade para o
tanto é perpassado pelo constante fJlus-u.ltrada possibilidade essencial <"<>111c >
da liberdade tem chão somente na matéria processual inconclusa.
envolto pela luz desta cm sua extremidade dianteira. Essa luminesd'·n1 ia
Justarne1tte os extremos até o mo1nento 1nantidos no maior distanci.:uncnto,
envolvente, uma luz pré-refletida no horizonte que era refletida, ck modo
possível- ou st:ja: lüturn t· natureza, antecipação e matéria - coincidt·m na
mais ou menos abstrato, também por quase todas as utopias so<·iais,
radicalidade oportuna do mate1ialismo dialético-histórico. Sem a matéria
apresenta-se psiquicam.ente corno imagem do desejo I Wunschbild] para dia 11 t <·,
niio há wlo para a anlecipaçiio (real); .sern antecipaçiio (real) núo há
nwmlmente como ideal [Ideal] humano, esteticamente como símbolo ohj<·t;il-c
horizonte wru:ebível para a matéria. Desse modo, a possibilidade real não
natural. As imagens do desejo para diante têm como conteúdo o possíwl,
reside numa ontologia acabada do ser do que existiu até o momento, mas
captado cm maior ou menor grau, de uma vida melhor em termos g<·rais;
na ontologia, a ser renovadarnente fundada, do ser do ainda-não-existente,
elas assumem, por isso, um tom de recital alegre. Os ideais têm c·onm
que descobre futuro até mesmo no passado e na natureza como nm todo.
conteúdo principal o possível, realizado em menor ou maior grau, d(' uma
No espaço antigo, ela traça assim, da maneira mais plena de conseqüências,
busca da existência humana perfeita, de relações sociais mais perféitas;
o seu novo espaço: a possibilidade real é o espaço que, em tem1os categoriais,
eles são, por isso, instigadores e exemplares nos seus modelos norteaclon·s,
está à frente do movimento material enquanto processo; ela perfaz o caráter
nos seus códigos modelares. É aí que se situa o tipo humano bdo, 11;10
específico de área justamente da realidade .situada na linha de frente de
desfigurado e não coisificado, e a relação sem classe em que ele tcrn o sc·11
.seu de.senrolw; Como poderiam ser diferentes as propriedades da matéria
lugar. Os símbolos, por fim, têm como conteúdo, tanto mais principal, o
portadoras de futuro? Não há verdadeiro realismo sem a verdadeira
possível, realizado em toda parte apenas indicativamente, d<" 11111a
dimensão dessa aberttu-a.
identificação não alienada de existência e essência na natureza como 11111
to<lo; símbolos sáo, por C'Ssa razão, perti11t·11lcs e ck e rn11nulo p1oh111clo.
Diferentemente dos ideais, eles são encobertos, islo << <"il".~ siguili('am
mediante um pát!toJ especialmente forte do "significado", e isto ponp1c·
não têm, como os ideais, corno conteúdo um possível realizado em maior
ou menor grau, mas justamente um possível realizado em si mesmo apenas
indicativamente. E ademais, sobretudo: esse conteúdo reside tão fortemente
no "significado" ou, como se pode dizer mais especificamente no caso dos
símbolos, na "cifra", porque se trata de um conteúdo central, logo menos
manifestável num primeiro momento do que o conteúdo dos ideais. Os
respectivos portadores, as r·espcctivas existências de um significado simbólico
até são bem mais numerosos, quase mais aleatórios do que os do ideal,
mas, em compensação, estão sempre associados de modo bem mais
abrangente ao essencial em toda a natUH'.Za. E des estão associados a este
de modo central, o que, por outro lado, constitui a diferença entre o símbolo
e a alegoria, sendo esta a comparação de uma coisa com uma porção de
outras coisas, sem que seja abandonado o âmbito do variado. A indicação
do símbolo, em contraposição, visa ao caráter undário do significado; razão
pela qual, diferentemente da indica~·ão sempre ambígua para a variedade,
próp1ia da alego1ia, os símbolos autênücos, ao final, convergt'm no seu
significado, a saber, justamente no caráter central de seu significado. O
respectivo direcionamento para o centrnl, condicionado socialmcnt<\ diferiu
na histótia do símbolo - que pern>rreu longos trechos através da religião
-, mas o que não diferiu foi a referência básica da metáfora-símbolo, que
reiteradamente se tinha cm mente, a 1m1 ur11un verum bonum, da essência.
Contudo, pelo fato de justamente essa essência residir apenas no possível
realizado indic:ativamentc e ainda não poder residir em nenhum outro
lugar, o simbólico está encoberto - o que é decisivamente importante~
não sô na sua expressão, mas, em todos os símbolos autênticos, igualmente
no seu conteúdo mesmo. Pois o p,-óprio conteúdo simbólico autêntir:o ainda
se encontra díJtanâado de sua manifestação plena; por essa razão, ele é
também real-objetivamente uma cifra. Justamente a partir da luz elo possível
real ocmTe, enfim, a percepção de um núcleo real no conceito do simbólico1
um conceito, portanto, que até agora, descontando algumas versões
idealistas objetivas na estética de Hegel, havia sido compreendido quase
exclusivamente de modo idealista subjetivo. De modo idealista subjetivo
porque todo conteúdo do símbolo era apresentado apenas como encoberto
para o entendimento humano limitado, ao passo que o conteúdo mesmo
constava como totalmente estabelecido - sem qualquer distanciamento em
relação a si mesmo, resplandecendo num estatismo transcendente. Porém,
ao contráiio disso, a verdade é esta: o simbólico comunica-se à sua expressão
unicamente a partir do conteúdo do objeto, diferencia os símbolos individuais
a partir do material objetivamente real, cujo conteúdo de encobriment0
d1vc1 s;1111<·nte situado, <'OHl<:Údo de identidade do ohjc-10, d,·-, 1 q,1e·s .. 111.1111
(·111 nula caso como sendo esse encoberto e idê-11tin> ao ol~j1·10. I·. e
111ii<·amente esse caráter representativo de i.nna cifra real, d(' 11.111 .,/111/111/u
1ml, que ao final comunica aos símbolos a sua autenticidade, autc11ticicl:tclc-
d<' uma convergência do significado, que se associa à realidade d<'ss<"
significado em certos objetos do mundo exterior com um teor csp<"cial d,·
latência. Incluem-se aqtú símbolos corno a torre, a primavera, ind11c111-s1·
:,s brisas noturnas do Figaro de Mozart, e ainda a tempestade de neve c111 , 1
morte de Ivan llitch, de Tolstoi, o céu estrelado sobre o ferido de rnrn 11·
André Bolkonski, em Guerra e paz, de Tolstoi, as montanhas no final do
Fausto, em geral todos os símbolos da sublimidade. Em virtude do sc-11
rnráter metafórico, a arte verbal captou o nível simbólico do possível n·;d
mais claramente do que a filosofia pregressa, mas a filosofia acolhe c·ssc·
nível com o rigor do conceito e a setiedade das associações. Ambas, p<>l'c-111,
tanto a arte verbal realista quanto a filosofia, revelam o seguinte: o rrnmdo
mesmo está cheio de cifras reais e símbolos reais, repleto de signalum
rerumem termos de coisas que abrigam significado em seu núcleo. N<'ssa
sua signifü:ânda, eles apontam bem realiter para a sua tendência e latência
de "sentido", de urn sentido que possivelmente um dia acolherá totalmcnlt'
o homem e suas questões. A condi<:ioualidade parcial, portanto, a
possibilidade de maturação dessa disposição passa por todas as provas pdo
exemplo humano de sentido, de que o mmulo é tão rico. Isto, contudo,
ocorre justamente numa distância maior ou menor do exemplo, no ainda-
não maior ou menor da manifestação plena, ou stja, naquele distanciamen te>
que oferece, de diversos modos, apenas imagens do dcstjo, ideais, símbolos,
em lugar do ê:xito alcançado. Distanciamento que mostra o toturn essencial
do mundo no grave processo de seu surgimento, em lugar algum como
resultado. Quando a distáuc:ia é escamoteada, aparece um otimismo
pe1verso e abstrato; porém, quando a distância é compreendida como a
perfectibilidade mediada, o que ela é, em toda a sua condição de pe1igo,
surge o oposto da perversidade: o otimismo militante. Isto é o bastante a
respeito do possível real e a essência nele contida éorno condição dispositiva
do pe1fectívcl que acolhe o homem - numa noção de sua liberdade vindo um.
A essência do perfectível é, confonne antecipação concretíssima de Marx,
"a naturalização do homem, a humanização da natureza". Isto representa
a eliminação da alienação no homem e na natureza, entre o homem e c1
natureza ou a ham1onia entre o objeto não reificado e o s1tjeito manifestado.
entre o sitjeito não reificado e o objeto manifestado. Todavia, o que essa
perspectiva de verdade absoluta, o que neste ponto significa o ser-real pkw,
na realidade n;iesma - e sua amplidão e profundidade são incontornáwis.
sob pena do relativismo sem desaguadouro -, revela é primeiramente· a
possibilidade .essencial-real, e ainda não a necessidade essenciaheal nela ai<:
ali apenas disposta. Pois esta sena 11111a possd>1l11l.11lc- 1 0111 , 011cli<_·oc·s
plenarnente suficientes, portanto, inevitáveis pa1·a a l'Xisti·1u·ia da c·ssi-11c·ia,
para a essência da existência. No lado de cá dessa extrema não-contingê11c·ia
ou ausência de situação também a necessidade essencial-real chega a s<·t
apenas possibilidade, sim, uma possibilidade cujas condições realitn
dificilmente já estarão presentes mesmo que parcialmente. Um processo
permanente, uma imagem ativa aa esperança de um mundo melhor,
mediada pela tendência, um ideal instigante, um sírn bolo de teor profundo:
é isso que pennanece sendo as perspectivas reais, elas próprias
antecipadoras, da possibilidade real - constituindo as dimensões de linha
de frente lwt'exodtén lprirnordial-tnentej.
Rn:ordaçúo: a luta e~lâtiw-lógica i:ontm o possível
t fácil wr como muita página ainda pode S<"r virada. Um ainda-não
existe em toda parte; tanta coisa ainda não está consciente para o homem,
tanta c·oisa ainda não chegou à existência no mundo. Mas não haveria
nenhum dos dois ainda-não, se eles não pudessem mover-se no possível e
voltar-se parn o seu car·áter aberto. Entretanto, até agora o pod<"-ser foi
smpret·ndeutementc pouco refletido, pouco dominado. J\. categoria do
possível, ainda que tão bem c·onhccida e a toda hora utilizada, constituía
uma crux t·m tcnnos da lógica. Dentre os conceitos que, no decorrer dos
séculos, foram daborndos e levados a um grau de precisão pela filosofia,
essa cal egmia é a q I w até agora permaneceu a mais indefinida. ( :om certeza
{, a que menos foi rastreada ontologicamente; por isso, ela ocorre
tradicionalmente quase só na lógica formal. Mesmo quando a doutrina das
categorias se ocupa com o possível, este é considerado preponderantemente
apenas como detennina~·ão do conhecimento e não do objeto. É verdade
que lógicos como J. von Kries, epígonos em menor ou maior grau do
habitual como Verwcycn e por último N. Hartmann, que até chama a si
mesmo de ontólogo, escr-cveram diversos livros próprios sobn: o tema
"possibilidade". Porém, como os últimos epígonos reconhecem o possível
apenas como rdação conceptual, eles não escreveram praticamente nada,
ou seja, nada real sobre o assunto. Em toda parte nesses autores, mas não
menos também em filósofos originais, de que trataremos logo a seguir,
ocorre o notável esvaziamento do possível primeiramente pela não-
diferenciação entre o conhecimento ainda parcial das condições e as
próprias condições parcialmente presentes. Assim, o JUIZO
problematicamente oscilante sobre um dado objetivamente decidido é
reiteradamente identificado com um juízo assertivamente decidido sobre
um dado objetivamente oscilante, ou seja, sobre a possibilidade
o~jetivamente existente. O juízo problemático: "É possível que Luísa esteja
em casa", supera assim o juízo assertivo: "Está estabelecido que, dentro de
I'º•" o t ◄ -mpo, a i<la d,· 11111 loguete ,1 lua S<T,Í possívd". l'orúu, a dikrenc;a
, 1111 ◄· o pt-iineiro e o sl'gundo juízo aponta claran1entc não só para o c1ráter
1111a11ente-lógico, mesmo imanente-psicológico, mas também pa1;1 o uuáter
,·xi nunundano de uma grande parcela da -modalidade. Se a ca t cgoria
"possibilidade" for· reduzida exclusivamente ao mero nível cognitivo da
'-ll]>Osição, então é certo que a possibilidade objetiva necessariamente irá ~'.
, ·vaporar-se de forma idealista-subjetiva no mundo exterior. O possível é
diminado pela demonstração, como se um homem nunca tivesse se c·xposto
;1 modalidade de um perigo, como se ele nunca tivesse realmente escapado
clele, contornado o mesmo ou se tornado presa dele. O possível é
transformado, então, en1 mera "introjeção antropon1órfica", como se não
fosse fato que todos os or·ganismos, com seus aparelhos de reflexão e rea,;ão,
<'Stão preparados para um mundo ol~jetivo-real da possibilidade; desde a
anêmona-do-mar até o animal selvagem com seu faro, até a cautela do
!torno sapi,em. O possível é dedarndo corno "Ji<·ção" irreal, como se o direito
civil e o direito penal não estivessem repletos do conceito "possibilidade
objetiva" ( respo nsa hilidadc, imfu1ssi.bi.lium nulla obli.galio, cláusula
condicional, negligência e assim por diante). Apesar disso, até mesmo
Sigwart, embora defina coITc·tamcute a mera possibilidade como algo
atribuído ao indivíduo, "na m<"dida c·m que c:ontém a razão pardal daquilo
que será" (/,oífi.k /, 1901, p. 271), vê· uo possível ap<·nas uma expressão da
indecisão subjetiva ou ainda da rcsigmu;ão do nosso sabe,· limitado. A
extrapolação da modalidade do juízo p1uhlcmático, o dcsconhedmento
da modalidade do objeto do conhecimento I Gegenslandl e· da modalidade
do ol~jcto em si I Ol~jekl] proporcionam assim o fn-i-rneiro ·motivo para a
negação idealista da possibilidade real. Acrcsce-s<", porém, ainda um segundo
motivo para a negação da possibilidade real, e este cn<·ontra-se também em
grandes pensadon:s, t· ainda por cima naqu<"lcs <ju<· não são idealistas-
sul~jetivos cm nenhum ponto. J\. barreira é, neste caso, a mesma que fez com
que a categoiia-innã do possível, o novo, ficasse até o momento sem a devida
reflexão. A ban-eira é a navegação, c:ondicionada pela classe social, em torno
do dado, sim, do passado, é a aversão do pensamento estático ao conceito
universal da abertura ativa e do horizonte anil. Essa aversão encontra-se
também em filósofos tão afeitos ao processo como Aiistóteles e I Iegel, apesar
da gigantesca concepção de um dynámei ôn real no caso do primeiro, da
dialética real no caso do segundo. A constituição de um uno e todo bem
acabado, de um universo em que todo o possível é real ("possest", "poder-
ser consmnado" é como Nicolau de Cusa chama Deus, e até mesmo Giordano
Bnmo não deixa nada de possível ürealizado sobrando no todo do mundo):
sobretudo essa constituição estática obstnüu o espaço do possível-aberto.
Assim, o conceito categorial "possibilidade" está situado quase inteiramente
em terra virgem; ele é o benjamim entre os grandes conceitos.
 O tempo todo parece <jlle se quer evitar ck 11'fld11 ~0111 t· o vic,·oso, o
vindouro. Até mesmo os sofistas, para quen1 tudo lpl<· t't a Ii111H· torno11-.~1•
intelectualmente oscilante, não extraíram do possível nada além de escárnio.
De tal modo que seria possível tanto tudo quanto nada,já que, como diz
Górgias, não há absolutamente nada, nem não-existente, nem existent<',
nem algo intermediário, que pudesse perecer ou vir a ser, ou seja, que se
portasse como possível cm relação a este ou àquele. Na escola megárica, a
negação do possível tornou-se, não mais radi<·al, mas ainda mais centrada;
ali ela se ligou claramente <·om a doutrina elG:ática do ser imóvel. O
megarense Diodoro Cremos produziu, sintomaticanwntc- em conexão com
a dernonstração de Zcnão contra o n1ovitneuto, a sua prc·tensa prova contra
o possível. Sob o nome de Kyrieúon, essa pretensa prova ainda continuou
famosa por sénilos, tanto c·omo pn-'tt'nsa obra-plirna da dialética, quanto
sobretudo justamente por causa do interesse <ptc o pensanl<'nto estático
d('JnO nstro11 por e la ( d'. sobre isso Ze lle 1·, Sitz u·ngsberii-hte der Bedi.ner Akaderni.e,
1882, pp. 151 e ss.). Diodoro fonnulou um silogismo: de algo possível não
se pode oliginar nada impossível; porém, dado qne um possível que não
se tornasse real 01iginaria a partir de si algo impossível, a sah<T, um É
diferente do É que ele de fato é, então este possível mesmo é impossível e
está comprovado que o real é o único possível. Sendo um silogismo bastante
fraco, ainda assim o estoicismo romano acabou assumindo-o; ele tem grande
relevância para Epicteto e para Marco Aurélio no que concerne à satisfação
com a ordem cósmica livi·e de possibilidades, cheia de necessidades e foi
comunicado por Cícero (De Jato, 6,7) ao posterior amorfati. Negação do
possível, neo-cstoicismo, amorfa.ti dão-st' as mãos com grande familiaridade
cm Espinosa: ver sub speciR aelernitati.s (Ética II, Proposição XLIV, Corolário
II) significa per dRji:nilionem ver todo o possível já como real-nccessá1io.
Pois do ponto de vista da eternidade espinosista não existe mais nada
parcialmente condicionado, ou seja, nenhum possível, porque da coincide
com a relação incondicional entre causa e conseqüência (como o Jaturn
rnatem.itico do mundo). Isto exclui, para o Deus de Espinosa, a escolha
entre aquelas possibilidades lógicas infinitamente num<Tosas que um
Leibniz, no entanto, ainda fazia com que estivessem desdobradas diante
do seu Deus (na qualidade de realizador). Até mesmo no intciior do mundo
existente, tendo sido realizado por seu criador a par·tir de um mímero
infinitamente grande de possíveis, Leibniz ainda conhece a possibilidade
como disposição natural, ainda que se trate de uma que também não é
capaz de desenvolver nada realiter novo, isto é, algo que· não esteja contido
no mundo existente até aquele momento. E mesmo que Leibniz, o único
grande pensador do possível desde Aristóteles, abra espaço inclusive para
um número infinito de possíveis outros contextos m1mdiais, essas primae
possibilitate~ acabam existindo uma vez mais apenas no entendimento do
, 11.ulor c· não adentram, co1no capazes de S<"l'<'III n·ali/.acb.~, n,11' 111111,dn
1 .-;ilizado de uma vez por todas. Espinosa, contudo, ainda dctcn11i11;1, 1 0111
Ioda a força fundamental do amar Jati, o seguinte contra as possibili1L1dl'~
1·111 Deus: "As coisas não podiam ter sido produzidas por Deus de m,11wi1 a
diversa e em outra ordem do que naquela em que foram produzidas"
(hirnI, Proposição XXXIII). Este é, portanto, em consideração do possívd,
o grande estilo de Diodoro Cremos na metafísica. E uma vez mais uúo
ocmre que, com isto, estaria tenninado o desagrado em relação ao possíwl,
nnno se esse desagrado não existisse também em filosofias que poderiam
.,té venerar hem francamente o possível; é o caso de Kant, bem como mais
concretanwBtf' de I kgel. Kant pôs em evidência o ideal, Hegel, o progrcss1 >
11a consciência da liberdade; apesar disso, a Critica da razão pura enfatiza o
possível tão pouco quanto, mulati\ m.utandis, a Lógica e a Enciclopédia ck
Hegel. Kant leva a possibilidade (tanto a "das coisas mediante conceitos a
fJriod' como a "que apenas pode ser retirada da 1·ealidade pela experiência")
para o lado da formas intelectivas puras. É vcnlade que, neste caso, todas
as formas intelectivas puras ou categorias, logo também as modais,
constituem a expciiência, sendo elas o "sistema de fenômenos" fundado
pelas categorias; porém, no tocant<' às categorias da modalidade
(possibilidade, realidade, necessidade), Kant adverte, justamente em vista
da t·xpcriência, que s<· tenha muita cautela. Daí a sc·nterH:a: "As categ01ias
da modalidad<' têm ele especial o fato de não acrescentarem a mínima
coisa ao c·ouccito, ao qual são atribuídas como predicado, como
detenninação do ol~jeto, mas de expressarem apenas a relação com o
intelecto" ( Wed<11, llartenstein, III, p. 193). Conseqüentemente, Kant não
conhece nenhum possível rcal-0\~jetivo, o real ol~jt·tivo--real junta-se ao real
modal unicamente pda contemplação e nem de leve pela conexão com
um juízo assertivo, portanto, na qualidade dt' um juízo sobre a realidade
da modalidade. Apesar disso, Kant é obrigado, ainda que pagando o preço
do dualismo, a dar espaço à possibilidade, a saber, no peculiar campo de
reflexão sobre a cxperit:ncia reconhecível, que faz parte da "razão" moral
e não do "entendimento" cognitivo e que é habitado, portanto, pelo
"postulado" e pelo "ideal". O postulado posterionnente tão fortemente
mobilizado por Fichte: "Tu podes, pois tu deves", tem em mente a
possibilidade como capacidade, como potência. O ideal que predomina em
Kant do começo ao fim, e que abstratamente também tem a primazia em
relação à política, a "expansão do domínio da liberdade moral", significa,
por outro lado, a possibilidade como potencialidade de uma aproximação,
infelizmente sem fim, a esse ideal na história. Contudo, a possibilidade
assim concebida não é uma possibilidade real-objetal; no mundo da
experiência do idealismo transcendental não há caminho que leve a
ela. Ela tampouco é distinguida de modo especial como possibilidadC'
 do dever, do postulado, do ideal; no <·,unpo de vis;10 .w,101 wo «k 11111a
"consciência em geral" certamente havia sin1patia pdo lúltu-o, pela
"esperança do futuro", como Kant disse nos Sonho!> de um vi!>ionário ( Wi-th1·
//, p. 357), mas não havia um lugar constitutivo. Assim, não só o
"entendi1nento" das categorias da expe1iência, rnas também a "razão" como
"mãe das idéias" reduziram o espaço destinado ao possível. E em que situação
se encontra, enfim, a possibilidade em I legel, o pensador enfático da razão
(concreta) em lugar do entendimento (abstrato)? Hegel, que de resto é
tão idealista-ol~jctivo, suq>reendentemente cita com aprovação a passagem
ele Kant citada acima, que mantém a modalidade longe do objeto real,
mna aprovação a Kant, que é Ião rara em Hegel. Ele acrescenta o seguinte
à citação de Kant: "A possibilidade é de fato a abstra<;ão vazia da reflexão-
cm-si, aquilo que antes se chamava de 'interno' e que agora é definido
con10 o interno suspenso, apenas constituído, exterior·, e assi1n, todavia,
também é constituído como mera modalidade, <:omo abstração insiúiciente,
mais ,·oncn·tan1c·nte ,·on10 pertencente apenas ao pensamento sul~jctivo
( ... ). Em especial na filosofia não é nncssá1io falar da demonstração de
que algo {, possível ou de que alp;o diferente seria possível, <' de <JllC algo,
como que,· <JU<' se expresse, seria concebível" (EnciclojJédia das âências
.ftlosójú:as ~ 14:l).~7 Mas também Oll(k Ilcgcl concebe a possibilidade não
só como uma ahstrnção vazia da rcllexão-ern-si, e igualme11tc como um
momenl<>-<'m-si da n:alidade, essa, no caso dele chamada possibilidade
real, <' envolvida totalmente pela esfera da realidade já constituída: "Por
isso, o que(., possível de modo real não pode mais ser diferente; sob essas
coudic;ões e cirnmstâ11cias não é possível que resulte algo difercnle" (l,ogik,
Werke IV, p. 211). 11<-·p;cl fala aqui visivelmente também c·omo inimigo da
opinião vazia, do r<'arra1~jo improfícuo da história confonne aquilo que
poderia ter ocorrido, do ideal abstrato, da "moça como deveria s<T", do
"Estado como ele deve ser" e assim por diante. Mas ele fala também como
não-pensador do futuro, como dialético girando em torno do <pie passou
ou, o que dá na mesma, do que sucede eterna1nente, do que se 111ove
eternamente 110 seu cfrculo, em sUJila, aqui se expressa o aspecto reacionário
cm Hegel, para quem a filosofia de qualquer modo sempre c:hega muito
tarde para provocar algUJila mudança, para quem a idéia, consoante o
prefácio à Film,ofia do direito, de qualquer modo só surge "depois que a
realidade completou o seu processo de fonnação e já se aprontou". Também
nesta sentença ainda está presente urna porção de Diodoro Cremos, cm
estilo amadurecido, desta vez como celebração do passado, que
1 29
~ Cf. trad. de Artur Morão para o portugut·s ck Portugal, in: G. W. F. Hegel. Enciclopédia da~
ciências filosófims. Lisboa: Ed. 70, v. 1-III (aqui v. I, pp. 171 e ss.).
I'' dc11sa111c11te al11 a11gt · o 111u11do i11tci1n. Po, 1.11110, loí_jw,la1111·1111· 1·ss1· /111//,11,
do 1·s1atismo, tão admirável no poderoso diakfü·o, que fez l lq~d n>lrn·,11 .1
l'ºssibilidade em último lugar ou transferi-la para o descartado d<" sl'g1111da
, . 11 l'goria.
Deste contexto faz parte também a seguinte proposição d<" 1kg d,
, 111<· encerra o processo: "Aquilo que é interior também existe exteriorn1<·1111·
,. vice-versa; a manifestação nada mostra que não esteja na essência, <' 11.1
.-ssência não há nada que não seja manifesto" (Enciclopédia das à,;,1t ;a.,
filosófica!>§ 139). 28 Todavia, aponha-se a isso a manifestação anterior a <·s:--a
1onstante no prefácio à Fenmnenologia: "( ... ) não é difícil ver que o nosso
lcmpo é um tempo de nascimento e passagem para mn novo período.<>
espírito rompeu com o mundo elo seu existir<' representar que até agora
:--nbsistia e, no trabalho de sua transformaç·ão, c·st.-'í para mergulhar <'SSI'
l'Xistir e r-epresentar no passado" ( Werke ll, p. 10) .29 Entretanto, a
conseqüê:nc:ia desta manifestação, que I lcgd deixou de tirar, seria esta:
onde existe um tempo de "nascimento", existe também o ventre do possívd
real de onde ele brota, e onde há "trabalho ele- transfcxmação'', a potência
da remodelação bem como a pot<·ncialidade do que pode ser remodelado
1êm dt· s<·r mais elo que apenas abstraç'.ão vazia da reflexão-cm-si. Da mesma
forma, a ontologia lógica do vasto reino do possível foi esmagada pela
ilusão t·stática de que o possível já estaria plenamente formado no real.
Que, J><ff isto, de seria tão indifrrent<· quanto uma espiga da qual já foi
extraído o grão, ou quanto figuras de xadrez após o final do jogo. A verdad<'.
porém, f a de Marx, que se destaca de Iodas as filosofias surgidas até o
monicnto, de que o que importa é transformar o mundo cmretamenll'
intcrpn:taclo, o que significa justamente interpretado <·omo estando num
pron~sso mate1ialista-dialético, como inconcluso. Transformação do mundo
transformável é a teoria-práxis do possível real realizável na linha de frente-
do mundo, do processo do mundo. E nessa ponta, o possível r·eal, apátrida
em qualquer filosofia estático-contemplativa, constitui-se 110 problema real
do mundo como tal: ele é o idêntico ainda não ocorrido da manifestação ('
do ente r·eal, enfim, da existência e da essência contidas nele.
Realizar a possibilidade
O homem é alguém que ainda tem muito pela frente. No seu trabalho
e através dele, ele é constantemente remodelado. Ele está constantemente
à frente, topando com limites que então já não são mais limites; tomando
consciência deles, ele os ultrapassa. O prop1iamente dito no ser hUJilano
"' Cf. ibidem, p. 169.
Tradução de Henrique Cláudio de Lima Vaz, f'Ill G. F. W. Hegel, Fenomenologia do
espírito. São Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 300 (Os Pensadores).
como no inundo ainda está por acontecer, está na expe<·lal 1v.1. ,·11t 0111rn-s<·
Sll . .
1!Jl"IJVO ( 1·ISSO I' ,1 po1.-11na - (')lC('!Ta( 1a ( 1(' li 1111!·11·
' . nao • ,·1°,, 1·01s.·a,, o 1;1101
sob o medo de ser frustrado, na esperança de ser bem-sucedido. Pois aquilo
objetivo <: a po11·1H:ialidade não encerrada da mutabilidadl', d.1
que é possível pode tanto se tomar um nada quanto mn ser: o possível, _não
alterabilidade do mundo no quadro das suas leis, de suas leis 1.pu·, 110
sendo totalmente condicionado, é o não-consmnado. Justamente por isso,
entanto, também podem variar regularmente sob novas condiçôcs. <)s <h ,i1-
frente a essa pendência real, caso o ser humano não interfira, tanto o medo
fatores estão constantemente entrelaçados, em interação dialética,<' som1·1111·
quanto a esperança são de antemão apropriados, medo na esperança,
a excessiva enfatização isolada de um ( o que toma o sujeito o fetiche 1í.11 i1111,)
esperança no medo. Por isso, os estóicos recomendara1n - sabiamente ou
ou de outro ( o que to1na o objeto, em aparente curso próprio, o Jal 11.111
até demasiado passivos em sua sabedoria- que o homem não deveria instalar-
último) divide sujeito e o~jeto. A potência subjetiva é coincidente ·nà< > .~• •
se nas cercanias de condições sobre as quais ele não tivesse nenhum poder.
com o elemento transformador, mas também com o elemento realizadoi
No entanto, como no caso do homem a capacidade ativa é parte especial da
na histó1ia, e será tanto mais coineidente com estes quanto mais os s1·1 <-.,
possibilidade, a utilização dessa atividade e valentia, no momento e na ~1edida
humanos tornarem-se construtores conscientes de sua história. A
em que ela ocorre, produz urna preponderância da esperança. Valentia nesse
potencialidade ol~jetiva é coincidente não só com o transformável, ma1-
sentido é um contragolpe contra a possibilidade negativa do declínio para o
também com o realizável na história, e será tanto mais coincidente c·o111
nada. Ela, porém, só é contragolpe se, em lugar do ato heróico rápido e
estes quanto mais o mundo exterior independente do homem .for urn
abstrato, assegurar-se da mediação mais precisa possível das condiçôes dadas.
mundo mediado por este de modo crescente. O elemento 'realizado1
Isto é: se for mediada pela matm-a.ção dessas coudiçôes e pelo seu conteúdo
certamente está presente, com força de ação e semente selvagens e.até c:0111
constante na ordem do dia da sociedade.Unicamente isto é práxis confo1me
grande amplitude, no mundo p1·é-humauo e extra-humano. E_le possui aí,
0 possível cm cada easo no campo do ser-possibilidade corno um todo da
ainda ciue eom nenhuma ou com fraca consciência, à mesma IâÍZ intensa
história e do mundo inconclusos. Somente essa práxis pode trnnsportar a
(h m1~l brotou então a potência humanamente su~jetiva. Contudo, de modo
causa pendente do processo histórico, a naturalização do homem, a
airn.la mais certeiro, o homem <!omo realizador- sobretudo na medida cm
humanização da natureza, da possibilidade real para a realidade. Trata-se
que e depois que ele não mais está provido de má consciência~ condeus.i
de uma tena do futuro, como todo totum do possível, mas ela está cheia de
a pottucia central na potência-potencialidade da maté1ia em processo: Essa
media~'.Ões tendencial-históiicas que podem ser perseguidas com preeisão.
po1t-ncia n:-ntral encontra-se, desse modo, cm crescimento na possibilidadl',
Sendo o tempo, de acordo com Ma1x, o espaço da história, então o modo
esse interesse nuclear impulsionador de todo acontecirnent@,:origem <·
futuro do tempo é o espaço das possihilidades reaM da histária, e de se situa
contctído da possibilidade real última, ela própria achanclo~se, podendo
sempn:' no horizonte da respe<:tiva tendência do evento do mundo. Isto quer
s<-T encontrada em crescimento, visando ickntificar origem e conteúdo.
dizer, no nível teó1ico-prático: na linha de frente do processo do mundo,
sim, visando fazer-se manifestamente idêntica a eles. Por mais transfinitos
onde são tomadas as decisões, onde se descortinam novos ho1izontes. E o
que sejam os encaminhamentos desse tipo, eles, no entanto, situam-se •~o
processo em direção a esse füturo é unicamente o da matéria, que se condensa
prolongamento rigoroso e conseqüente do que é designado pela construçao
e atinge sua finalização no homem como sua flor mais vistosa.
consciente- da história - contra o destino indistinto. De acordo com isso,
Tanto o que é nosso quanto o que ainda não é nosso tem esse caminho
justamente a realização.do próprio realizador, ou seja, a manifestaçáo
pela frente; ele é acidentado e desimpedido. Seres humanos e coisas estão
adequada do formador da história, do estimulador do processo, como
unidos nesse percurso; esse é o melhor modo de associar homem e mundo.
cerne da possibilidade real, perfaz tanto a possibilidade real mais,remota
Foi dos homens, há não mais que alguns milhares de anos, que partiu o
quanto a mais positivamente profunda; praticamente sem condiçõc•s
impulso decisivo, por meio do qual foi inaugurado o que chamamos, de
parcialmente existentes. Entretanto, torna-se visível nesse ponto o todo·da
modo imodesto, mas apenas tempora1iamcnte exagerado, a história do
produção consciente da história: causa sui compreendida; alcançada,
mundo. O homem e seu trabalho ton1aram-se, desse modo, elementos
difundida na sociedade e na natureza. Assim, a realizaçã@- do realizadot\
decisivos no processo histórico do mundo; sendo o trabalho um instnunento
esta possibilidade real tíltima, é igual ao problema real último: colocar a
da humanização mesma; sendo as revoluções parteiras da sociedade
sociedade e a natureza nos eixos. O mundo dessa possibilidade real última,
vindoura, da qual a atual está grávida; sendo a coisa para nós, ou seja, o
o mundo da causa sui antecipável ao menos em tem10s de defi~i~ão,
mundo, a pátria mediada, cm função da qual a natureza se apresenta como
apresenta-se no exemplo como consonância do objeto não reificado com o
possibilidade que mal foi tocada, que apenas foi franqueada. O fator
sttjeito manifestado, do sttjeito não reificado com o objeto manifestado.
Estas são as proporções básicas do desenvolvimento 1111111;1110 voltadas
tanto para um futuro próximo quanto para um distante. Porém, o pivô da
história humana é o seu gerador - o homem trabalhador, enfim não mais
vendido, alienado, reificado, subjugado em prol do lucro de quem o
explora. Marx é o mestre tornado real dessa supressão do proletariado,
dessa mediação possível, a realizar-se, dos homens consigo mesmos e com
sua felicidade normal. Contudo, o pivô na história da natureza, história
que o homem, diferentemente de sua própria, até influencia, mas não faz,
é aquele agensdo acontecimento extra-humano, dificilmente mediado por
nós, ademais hipotético, que se chama abstratanwnte "força da natureza",
que havia sido chamado de modo insustentavt·lmcnte panteísta de natura
naturan:;, que, no entanto, pode tornar-se conc:rc·tamentc:io ac·essívcl no
instante em que o homem trabalhador, esse integrante mais forte, mais
plenamente consciente do agen.~ material universal, mas de forma alguma
separado do restante da natureza, conwça a sair da COIHii~·ão semi-incógnita
da alic·nação que sofria até o momento. Marx é o mestre essencial dessa
mediação aproximativa com o foco produtivo do evento do mundo c·omo
um todo, ou, corno diz Engels, corn a transformação da suposta coisa ern si
na coisa para nós em confonnidadc com uma possível hmnanização da
natureza. Povo livre t·rn solo livn:, fonnulaclo dessa maneira total,3 1 é o
símbolo definitivo da n·alização do realizador, portanto, do contnído
limítrofe mais radical cm todo o possível real-objetivo.
19. A transformação do mundo
Ou as Onze teses de Marx sobre Feuerbach
O pensamento para frente já há muito está na ordem do dia e pode
ser ouvido. Só os covardes procuram sempre desconversar, e os mentirosos
mantêm-se num plano geral. Só eles escondem-se em roupas folgadas ou
pedantes, procuram estar sempre em outro lugar que não aquele t·rn que
são flagrados. Porém, nem é possível definir suficientemente o verdadeiro,
mesmo quando ou justamente quando a coisa ainda está tomando frmua
diante dos olhos. Graças a esse faro para o essencial, já com a idade de
dezenove anos, Marx foi capaz de produzir, na carta ao seu pai que se
conservou, teses fundamentais em formulações precisas. Esse tipo busca de
início penetrar no âmago da questão, nunca desperdiça tempo com o inütil,
descarta-o assim que o reconhece como tal. Assim, em tudo o que contempla
:JJ A tra<;iutora para o francês aponta uma mudança frita por Bloch em julho de 1974 no texto
original em alemão, de konhet = concretamente para konkreter = mais concretamente.
31 A tradutora para o francês aponta uma mudança feita por Bloch em julho de 1974 no tf'xto
· original em alemão, de total = de maneira total para paradox = de maneira paradoxal.
l.1rg,m1<·11I<', 1·111 11ulo o que pondera lo11ga111<·11lt", ,. q11t" s,· .ines<Tllla ,111
<JllC' ten1, ek ,: capaz de, a cada rnon1ento, estar novan1(·11t<· <'Ili lún11;1,
intervindo e realçando. O que dessa fom1a pôde ser compreendido mos11 ;1
suas ênfases ao caminhar. Com estas e nestas aguça-se a tração parn dianl<·,
para que lhe sejam proveitosas até mesmo possíveis digressões. Todavia,
também esse indicativo, na sua seqüência, nem sempre pode servislumbnu li,
tão rapidamente quanto pode ser citado em sua concisão. Pois a concis,io
significativa é coerente, razão pela qual oferece menos facilidade no que se
refere a encontrar rapidamente urna formulação bem-acabada.
A época da comf>osição
Assiin, o entendimento tem de n>Inprovar-se constantemente frente
a frases desse tipo. Em nenhuma parte se pode fazer isso de modo mais
renovador do que na coleção (·01npacta de instru(,:Õcs cxtremamentc-
cornpactas, c·onhecidas como as Onze trsrs sobre F'euerbadi. Marx as redigiu
em abril de 1815 cm Bruxelas, muito provavelmente no embalo dos estudos
preparatórios para a Ideologia alem.à. A-; Te.,es s<Í foram publicadas em 1888
por Engels, como anexo do seu I,udwig FeuerfHu:h e o .fim da filosofia clássica
alenui. Ao fazê-lo, Engels on1sionalmentc deu alguns kves retoques estilísticos
no texto apenas rascunhado por Marx, obviamente sem a menor
modilinu;:ão do conteúdo. Na obscrvac:;ão introdutória ao seu Ludwig
Feuerbach, Engels escreve o seguinlc sobre as Te.,e.,: "Trata-se de notas para
posterior elaboração, registradas rapidamente, em absoluto destinadas à
impressão, mas inestimáveis corno o primeiro donnnento cm qu~ foi
depositado o gem1e genial da nova visão de mundo" . .Fem-rbach havia
condamado a retomar das puras idéias à cont crnplação scnsor'ial, do espírito
ao homem, incluindo a natureza como sua base. Como se sabe, essa rejeição
tão "humanista" quanto "naturalista" de Hegel ( tendo o homem como idéia
central, a natureza como prius em vez do espí1ito) teve uma influência
muito forte sobre o jovem Marx. A es:;ência do cristianisnw, publicado por
Fcuerbach em 1841, as suas Te~es provisórias sobre a reforma da filosofia, de
1812, os seus Princípios da filosofia do futuro, de 1843, tiveram mn efeito
tanto mais libertador porque nem a escola dos hegelianos de esquerda
conseguiu se libertar de Hegel, antes não foi além ele uma mera crítica
intra-hegeliana ao mestre do idealismo. "O entusiasmo", diz Engels
r·estrospcctivamente no Ludwig Feuerbach, cerca de cinqüenta anos depois,
"foi geral: momentaneamente todos nós éramos fcuer·bachianos. Com que
entusiasmo Marx saudou a nova concepção, e o quanto ele foi influenciado
por ela - apesar de todas as ressalvas críticas -, pode ser: verificado na
leitura de A sagrada família" (Ludwig Feuerbach, Dietz, 1946, p. 14). A
juventude alemã de então acreditava estar finalmente vendo, cm vez de
céu, te1Ta, humana, inianente.
 Entretanto, Marx 'livrou-se bern depressa dessa v1s;10 i111;111c·nl<'
demasiado vaga da vida humana. Sua atividade na Rheini.sdien Zeitu:ng
[.Gazeta &nttna] trouxe-lhe contatos muito mais' estreitos com questões
políticas e econômicas do que tiveram os hegelianos de esquerda e também
os feuetbachianos. Justamente esse contato fez com que Marx passasse da
crítica da religião, ,à qual Feuerbach havia se limitado, de modo crer'icente
à crítica do Estado, sim, já da organização social, que determina a forma
do Estado - como reconhece a Crítica da filosofia de Estado de Hegel
(1841-1813). A diferenciação que Hegel faz entre sociedade burguesa e
Estado, apontada p<ff Ma1x, j.:í <:ontinha mais consciência econômica do
que possuíam s<·us epígonos, inclusive os feuerbachianos. O distanciamento
de Fcuerbach o<r.orreu com todo respeito e primeiramente apenas <·omo
uma correção ou até mera complementação; contudo, a perspectiva social,
totalmente nova, está dara desde o início. A'!sim, no dia 13 de man;o de
181,3, ·Marx escreve para Ruge: "Os afo1ismos de Fenerhach apenas num
ponto não me parecem corretos, nu s~ja, pelo fato de ele apontar demais
para a natureza e muito pouco para a política. Esta, porém, é o único
pacto que levada a atual filosofia a tornar~se urna verdade" (MEGA {, 1/2,
p. 308).- Os Manuscrito.1 eamômicoJilosófi,cos, de 1844, ainda contêm uma
significativa louvação de: Fenerbad1, ainda· que como contraposi<:ão às
lucubra.ções ck Bruno Bauc-r; os Manuscrito~ louvam, assim, dc·ntn· os féitos
de Fetl<'rbach, sobrt'tudo a "ftmdat)io do mateiialismo autêntico e· da cifncía
n·al~ quando Fcuer·bach torna a 1·dação 'do homem com o homem'
igttalmente o•piincípio básico da teoria" (MEGA I, 3, S. 152). Todavia, os
Manuscritos ewnámú:o1ilosójü:o., já ultrapassaram Feuerbach muito mais
do qm· dizem. Ncl<·s, a n·lação "do homem com o homem" não permanece
mnaTelação antropológico-abstrata de cunho geral, como em Ff'ucrbach;
ao contrário, a crítica da alienação humana em relação a si mesma
{ transposta da religião para o Estado) já penetra aí no cerne econômico
do. processo de alienação. Isso ocorre não por último nas passagens
extmordináiias sobre a fenomenologia de Hegel, em que é caracterizado
o·papcl do .trabalho na formação da históiia e em que a obra de Hegel é
iúteq:>,retada quanto a esse aspecto. Ao mesmo tempo, porém, os Manuscrito~
econôm.ico1ilosófú:os criticam essa obra porque ela concebe a atividade
laboral humana apenas como atividade intelectual e não material. A
passagem para a economia política, portanto, afastando-se do homem genérico
de Feuerbach, acontece na primeira obra empreendida em conjunto com
El1gels, ·em A ~agrada Jarnz1ia, igualmente em 1844. Os ManuslTitos econôrni.co-
filosójieosjá continham a seguinte tese: "O própiio trabalhador é mn capital,
urna' I'.ner_cadoria" (loc: cit., p. 103), nada sobrando, portanto, da existência
humana segundo Feuerbach, a não S<'r a sua negação no capitalismo; A
sagrada família registrou o própiio capitalismo como fonte dessa alienação
111;1 is lorlc e dclinitiva. No lugar do hon1<·rn g-<·11<-1·ico d<' F<'tWI 11<11''1, 1 ◄ ,111 .1
~11;1 naturalidade abstrata e invariável, surgiu então urn co11_j1111fo
historicamente alternante de relações sociais e sobretudo antagônico <p1;111to
:1 classe social. A alienação, entretanto, englobava as duas: tanto a classl'
dos exploradores quanto a dos explorados, principalrnente,no capitafü•mio,
, 1ue é a forma mais intensa dessa auto-alienação; dessa objetificação. "P01ú 11",
l'onsta em A ~agrada Janu1ia, "a primeira classe sente-se bem e afirmada ness;1
alienação de si mesma, está ciente de que a alienação é seu próprio podm 1·
possui dentro dela a aparfncia de uma existência lnunana; a segunda sente-s<'
destruída na alienação, vislumbra nela a sua impotência e a realidade de um,1
existência inumana" (MEGA I, 3, p. 206). Isto comprovou, enfim, que ;1
produção e o modo de troca respectivos, classistas e causadores da divisão do
trabalho, cm grau extremo os capitalistas, sào a fonte ela alienação. No.mai.~
lardar, a partir de 181~1, Mmx tornou-se rnate1ialisla; A sagrada farnz1ia deu .'1
luz, em 1811, a conccp<:ão materialista da história, e com ,e}a o soci;;i:lismo
cienlílico. E as Onze le.1es, surgidas entre A sagrada família de 1844/45 e a
Idrnlogia. aleuui. de 1815/16, rcpresenlam assim a despedida expressa d<'
Feuerbach,_juntarncnte com a tomada de posse de uma herança extremamente
original. A experiência empírico-política do período renano somada a
Feucrbach deixaram Ma1x imune contra o "espírito" e mais "espíiito" da
escola dos hegelianos de esquerda. J\ posi<;ào· assumida a partir do
proletwúulo frz con1 que Marx se tornasse causalrn(·ntc concreto, ou seja,
venladeiramcnlc (a partir de um fundamento) humanista.
Olwian1c11lc a <lespcdicla em <pwstão aqui 11;10 represeuta urna n1ptura
completa. As rela,;ôcs com Fcuerbach perpassam grande, parle da obra de
Ma1x, também após a despedida representada pelas Onze Irises. O que,estâ
mais próximo ela terra que licou para trás, já por razôcs. temporais,·é a
Ideologia alemã, que Vem irncdiatamcnle após as Teses. Divci.-sas versões
críticas das Teses retornam nela, sendo que, no entanto, há uma diferença
muilo grande entre a crítica a Feuerbach e a liquida<,.-fü> impiedosa dos
falsos epígnnos de Hegel. Fcucrbach ainda fazia parle da ideologia burguesa;
por isso, a controvérsia·com as cncaruaçôes dcGtdcntes aparentemente
radicais miginadas dele, como Bnmo Bauer e Stirner, necessariamente
atingia também a ele na Ideologi.a alernã. Porém, de tal maneira que o própiio
filósofo cm parte ainda fornecia o punho da a1n1a conseqüente con:1 que
Ma1x investia contra ele, mas sobretudo contra os hegelianos de esquerda.
Em conformidade com isso, a Ideologia alemã inicia fundamentalmente com
o nome de Feuerbach e, tomando como ponto de partida a sua crítica
da religião, critica a "superação" meramente intra-idealista do idealismo.
"A nenhum desses filósofos ocorreu perguntar pela relação ent,e ,a
filosofia alemã e a realidade alemã, pela relação entre a sua crítica e o
seu próprio contexto material" (MEC-AI, 5, p. 10). Contudo, Marx enfatiza,
por outro lado, a "grande preem1ncncia l<lc Fc11<·1had1I ln·11lc aos
materialistas 'puros', no fato de reconhecer que tainbé1n o homt'lll i- um
'o~jeto sensorial [ !>innlicher Gegen!>tandj "'. De fato, o referido reconhecimen lo
caracteriza, justamente dessa forma, a importância de Feuerbach para a
formação do niarxisrno, assim cmno a crítica ao seu homem abstrato,
aistórico, aponta o aspecto não-feuerbachiano, sim, antifeuerbachiano do
próprio marxismo já desenvolvido. O reconhecimento diz o seguinte: sem
considerar o homem igualmente como um "o~jeto sensorial" teria sido
muito mais difícil elaborar no nível materialista o humano como raiz de
todas as coisas sociais. O mate1ialismo antropológico de Fcuerbach designa
assim a transição possível facilitada do malcrialismo meramente mecânico
para o histórico. A crítica diz o seguinte: sem a concretização do humano
nos hon1cns realmente existentes, sobretudo socialmente ativos, com
rclaçôcs reais entre si e com a natureza, materialismo e histótia teriain
divergido consta n t cmcn te, a pesar de toda "antropologia". Mas nesse ponto
Fcucrbach nmtinua sempre relevante para Ma1x, tanto con10 passagem
cpianto como o único filósofo contemporâneo com o qual uma controvérsia
é possível, esclarecedora e frutífera. A-;sim, as idéias fündamcntais, às quais
Maix reage niticamcnte, as quais ele ultrapassa produtivamente, constain
basin1mcntc no esnito principal de Feucrbach intitulado /\ e.1-\Í}ncia do
cri.1tianismo, de 1811. Além disso, entram cm cogitação as 'J l',111.1 fnm,i.sórias
wbr"l! a n:forma da fiJo,w!fi.a, escritas por Fcucrbach cm 1842, e os Princípios
dafilosrfia dojúluro, de 1813. Os escritos anteriores do filósofo dificilmente
terão tido alguma importâH<'ia para Marx, já que, pelo menos até 1839,
Feuerbach nada linha de 01iginal, por estar demasiadamente sob a in1lufa1cia
de Hegel. Soment<· a partir de então Fcucrbach aplicou à religião o <·onccito
hegeliano da auto-alienação. Somente a partir de então, o antigo hegeliano
disse que sua primeira idéia teria sido Deus, a segunda, a razão, sua teffeira
e última seria o homem. Isto quer dizer: assim como a filosofia hegeliana
da razão superara a fé da Igreja, assim a filosofia colocaria agora o ser
humano (incluindo a natureza como sua base) no lugar de Hegel. Não
obstante tudo isso, Feuerbach não conseguiu encontrar o caminho até a
realidade; ele jogou fora justainente o mais importante em Hegel, o método
dialético-histórico. A5 Onze teses foram as primeiras a indicar o caminho do
mero anti-hegelianismo para a realidade passível de transformação, do
materialismo da etapa para o da linha de frente.
A questão do agrupamento
Uma questão antiga e nova ao mesmo tempo é a de como as Teses
devem ser agrupadas. Pois assim corno estão, destinadas ao entendimento
próprio, e não para serem impressas, das apresentam diversos pontos de
interseção. Também trazem o mesmo conteúdo em outra parte, nem
·,c·111p1c· p<'n11i1c·111 cltsc t'ntir a ,·az~io do ord!'11a111t·1110 e- cl.1 ..,c-q1'1i·11ci,1. 11,111
11.~l;i disso, exigf11cias didáticas deram origem a diversas lcutalivas clt'
1 e-ordenar as Teses conforme seus traços comuns e de classificá-las assim
,·111 grupos. Nesse caso, procura-se às vezes manter a seqüência numérica,
, 01110 se as Onze tese!> pudessem ser subsumidas uma após a outra, na
-..l'qiiência em que aparecem. Esse agn1pamcnto fiel à numeração tem,
p<ff exemplo, o seguinte aspecto: as teses 1, 2 e 3 encontram-se sob
"lJnidade de teoria e práxis no pensamento", as teses 4 e 5 sob
.. <:omprccnsão da realidade em contradições", as teses 6, 7, 8 e 9 sob "A
própria realidade em contradiçôes", as teses 10 e 11 sob "Lugar e tarefa
do materialismo dialético na sociedade". Esta é a ordenação por cifra!>;
como há muitas outrns desse tipo e de conteúdo bem distinto umas das
outras, resulta que, neste caso, o nwro valor numérico significa muito
pouco. Cada uma dessas ordcna(.'ôes, por um lado, valoriza
demasiadamente a seqüência, fazendo com que cstc:ja gravada por toda a
eternidade, corno na Lei das Doze· Tábuas ou nos Dez Mandamentos; por
outro lado, trnta-a de modo simplório <' formalista, como se fosse uma
.~érie de selos. A numeração, no entanto, mio é sistemática, e Marx é o
que menos tem necessidade desse tipo ck compensação. Por isso, deve-st·
agrupar filosófica e não aritmcticamente, isto é, a seqüê·ncia das teses é
unicarncnte a de seus lem.a.1 e conteúdos. Tanlo quanto se pode enxergar,
ainda não existe nenhum comentário às Onze te.1es; porém, somente com
ele, corno resultado da própria causa comum, evidencia-se igualmente a
coerência que continua a produzir-se, tanto a sua concisão quanto a sua
profundidade. Surge, então, em primeiro lugar, o grupo epistemológico,
refereu te à contemplação e atividade ( teses 5, 1 e 3); em segundo lugar, o
grupo histór-ico-antropológico, referente à auto-ali11naçrio, ,1ua causa real e
o verdadeiro materialismo (teses 4, 6, 7, 9 e 10); em terceiro lugar, o grupo
sintetizador ou grupo teoria-práxis, referente a wmflrnvação e validação
(teses 2 e 8). Por último, segue a tese mais importante, a .wnha, na qual os
espíritos não só se dividem definitivamente, mas com n~ja utilização eles
deixam de ser meros espíritos (tese 11). O grupo epistemológico é
apropriadamente aberto com a tese 5, o gn1po histórico-antropológico,
com a tese 4; pois essas teses designam as duas temias fundamentais de
Feuerbach, que Marx reconhece relativamente, e as quais ele ultrapassa
nas demais teses dos respectivos gn1pos. A teoria assumida na tese 5 é a
da rejeição do pensamento abstrato, na tese 4, a da rejeição da alienação
humana. E, em conformidade com o primeiro traço básico da dialética
materialista, cuja imagem anuncia-se aqui, há entre as teses individuais
dentro do respectivo grupo um movimento livre e complementar das
vozes; assim como entre os próprios grupos ocorre uma interação
constante, um todo único e coerente.
 O grupo epütemológü:o: a conternplaçào I A nM-fuw 1111gl
e a atividade ( teMs 5, 1 e 3 )32
O que se reconhece aí é que, também ao pensar, deve-se partir
unicamente do sensorial. A contemplação, e não o conceito apenas extraído
dela, é e permanece sendo o princípio que identifica qualquer compreensão
materialista. Feuerbach havia lembrado isso numa época em que em toda
esquina acadêmica repercutia o espírito, o c·onceito e mais uma vez o
conceito. A tese 5 acentua esse mérito: Feuerbach "não está satisfeito" com
o intelectualismo; ele quer c:olocar os pés sobre· o chão avistado. Mas a tesé
5, e então sobretudo a tese 1, dão a entender, ao 1nes1no ternpo, que, no
caso da sensibilidade contemplativa, a única que Feuerbach conhece, os pés
ainda não t~m condiçõc·s de andai· e o próprio chão continua intransitável.
Aquele que contempla desse modo nem tenta fazei· qualquer movimento;
ele guarda a posição do desfrute confortável. Por isso, a tese 5 ensina que
o mero contemplar ''não concebe a sensibilidade como uma atividade
prática, humano-st>nsível". E a tese- 1 reprova cm todo mate1ialismo anterior
o fato de a contemplação ser concebida apenas "sob a forma do ol~jeto'!,
"mas não como atividade st·nsorial humana, corno prática, não de modo
subjetivo". Foi por isso que o lado ativo, em oposição ao materialismo, foi
1
' desenvolvido pelo idealismo, mas apenas de modo abstrato, já que o
idealis1no naturalmente não conhece a atividade real, sensorial, corno tal".
O lugar da contempla~·ão inativa, na qual todo materialismo anterior,
inclusive o de Feucrbach, insiste, é ocupado pelo fator "atividade humana".
E isso já no interior do sabn sensorial, ou seja, do saber imediato, que
parte do fundamento,: sensibilidade como cognição, como base n-.al do
conhecimento, de modo algum é o mesmo que contemplação. O conceito
. 'd a(i"
" atzm e , ac,~ntua d o el esse moelo por Marx na tese 1, procede_jnstamente
da tçoria ·idealista do conhecimento, mas não da idealista pura e
simplesmente, mas da que foi desenvolvida na época moderna burguesa.
Pois 1esse conceito pressupõe co1no base uma sociedade em que a classe
dominante vê ·ou gostaria de ver a si mesma em atividade, portanto,
trabalhando. Este, porém, é o caso somente na sociedade c:apitalista, na
medida em ·que nela o trabalho, quer dizer, a aparência de trabalho em
torno da classe dominante não mais é motivo de desonra, mas é honrada,
dife1;entemente dç- todas as sociedades pré-burguesas. Isso ocorre por
exigência do lucro, das forças produtivas que se desencadeiam nessa
sociedade do lucro. É claro que o trabalho, que era desprezado na
"' Cf. ª. tradução das teses para o ponuguês e~ K. Marx, F. Engels. Textos. São Paulo: Edições
Sociais, 1975, pp. 118-120. Segue-se aqui esta tradução com ocasionais adaptações de
conceitos.
~ocil'dade cscravisL1 ;111tiga, e tarnbém na sociedade fr11dal1sl;1 sl'tvil (<'Ili
i\ll'nas, mesmo os escultores eram considerados vulgares), tampouco se
n ·llete nas idéia:, da classe dominante; isso é totalmente diferente na ideologia
tio empresário, do burguês, do chamado horno faber, ntja dinâmica
lucrativa, liberada na época moderna, fr>rmadora da era burguesa moderna,
1,rogressista por muito tempo ainda, dá-se a conhecer sem reservas também
11a superestn1tura e ativa a própria base. Isso ocorre tanto no nível moral,
11a forma de um assim chamado etho.1 do trabalho, quanto no epistemológico,
na forma de um conceito ck atividade, de um lógos do trabalho no
conhecimento. O rlho.Hlo trabalho, pregado principalmente pelos calvinistas
em função da constitui~·ão ck capital, essa 11ila adi11a capitalista diferiu do
ócio aristocrático, mas também da 11ila contemf1lalÍ1•a da existência
contemplativa, monástico-erudita. Paralelamente, o ló[.;OS do trabalho no
conhecimento, esse concC'ito do "produzir", sup<'rcstimado principalmente
no racionalismo burguê-s, distinguiu-se do conceito antigo e ainda escolástico
do conlwcimento como mero acolht·r: da visão, visio, da imagem passiva,
assim como está contida no próprio conceito ela "tc·oria", de acordo com o
sentido visual original da palavra. Ikssa fom1a, também é, no final, curn
grano MLlis, um c·onn·ito S<'nsualista receptivo, pois, como qn<T que seja o
modo ideal ou. puramente ligado às idéias d<' sua vis,io, <"k não deixa de
ser essencialmente urna visão n-ceptiva, <' o proeesso cognitivo {- concebido
do come<:o ao fim em conformidade nnn a contemplação sensorial. Mas
mesmo Ikmónito, ou seja, o primeiro grande· m.atrrialista, que deu o tom
até> Marx, está preso a essa ideologia alheia ao trabalho, que nâo reflete o
proc11.Ho laboral. Também Demócrito concebe o conhecimento unicamente
como passivo; a cognição, através da qual, s<'gundo ele, reconhece-se o
verdadeiramente real, o real dos átomos juntamente <·on1 o s<·u tnecanismo,
é explicado unicamente pela impressão causada por· figurinhas
correspondentes ( eídola), que se soltam da superlície das coisas e se infiltram
naquele que percebe e reconhece. No ponto da não-atividade
epistemológica, portanto, não há nenhuma diferença entre Platão e
Demócrito; as duas teorias do conhecimento estão unidas pela sociedade
escravista, o que, neste caso, significa: a ausência, na superestnttura filosófica,
da atividade laboral desprezada. Mas agora se manifesta o paradoxo de
que o racionalismo, o i,dealismo da era moderna, que freqüentemente se
afastou muito de Platão, refletiu epistemologicamente o processo laboral
com muito mais intensidade que o materialismo da era moderna, que nunca
se afastou tanto de Demócrito, seu antigo patriarca. O espelho a refletir
descansadamente, essa omissão do conceito ele trabalho, é assim, inclusive
até Feuerbach, mais freqüente no materialismo do que o pátho!i da
"produção", ou até a imagem dialética alternante entre sujeito-objeto,
objeto-sujeito. Entre os materialistas mais recentes, Hobbes é o único a
ensinar a "produção" racional, tendo o seguinte prinâpio, v.dido .it{, Kant:
os únicos objetos reconhecíveis são os que podem ser construídos
matematicamente. No entanto, por mais que Hobbes, mediante esse
princípio, pudesse definir a filosofia justamente como doutrina do
1noviniento matemático-n1ccânico dos corpos, ou seja, cmno 1naterialisn10,
ele tampouco conseguiu, por seu turno, ir além da "forma do objeto",
censurada por Marx, on sc:ja, não conseguiu ir além do mero materialismo
contemplativo. Diferente foi o curso dos acontecimentos no interior do
idealismo, onde a "produção" passou da construçrio geométrica para a
imagem real do trabalho na gênese lti,\tôrica. Isso ocorreu de fonna decidida
primeiramente em Hegel; a Fenomenologia do e.\pirito foi a primeira a
tratar seriamente, ao menos no nível históriw-idcalista, da dinâmica do
conceito epistemológico do trabalho. Este se situava muito ac·ima do f,áthos
mc1.in1ente matemático-idealista da "prodrn;ão", do modo c·omo este havia
influenciado os grandes racionalistas do período da manufatura, c·omo
Descartes, Espinosa e Leibniz, no seu semi-idealismo ou no seu idealismo
total. Não há melhor testemunha ela relevância da fenomenologia hegeliana,
que nem mesmo foi compn·cncli<la por Feuerbach, elo que Marx nos
Manuscritos econômú:o-filosófú:os: a granckza da fenomenologia é vista
por Marx justamente uo fato de que da "capta a natureza do trabalho e
cornprcende o hon1cu1 concreto, o hon1c111 verdadeiro por sc·r real, co1no
resultado d<' seu pr·óprio trabalho" (MRGA I, 3, p. 156). Esta st·nten~·a é a
que mclhm· <·sclarec:<' a r<'krida deficiência elo materialismo meramente
contemplativo, induindo o de Fcuerhach: falta ao materialismo anterior a
relaçâo permanentemenl11 oscilante entre sujeito e objeto, que se duuna
trabalho. Pm· isto mesmo, de <'.onccbe o objeto [ GegenJtand], a realidade,
a sensibilidade apenas "sob a forma do objeto", omitindo a "atividade
humano-sensorial". Em contraposição, a fenomenologia de I frgcl assumiu,
como diz Marx, "a pcrspcc:tiva da moderna economia nac-ionalista" (Zoe.
cit., p. 157). Fcuerbach ainda se encontrava epistemologicameute na
perspectiva da sociedade escravista ou também da servidão, devido ao aspecto
não ativo, contemplativo do seu materialismo.
Marx naturalmente deixa claro que a atividade burguesa ainda não é
urna atividade inteira, justa. E ela nem pode sê-lo porque se trata apenas
de aparência de trabalho, pois a produção de valor nunca procede do
empresário, mas do agricultor, do artesão e ultimamente do trabalhador
assalariado. E porque a circulação abstrata, reificada de mercadorias no
mercado livre, que impossibilita uma visão de conjunto, nada permite além
de uma relação, em última análise, passiva, superficial, abstrata com ela.
Por isso, a tese 1 enfatiza que também o r<'ílexo epistemológico da atividade
só poderia ter sido abstrato, ''.já que o idealismo naturalmente não conhece
a atividade real, sensorial, como tal". Contudo, também o materialista
l1111·gui:s Ft·11<·1 l>;1< li, que quer dislanciar-se do pc·11sa111t·11to ,tl1st1;1to, c111c·
procura objetos reais em vez de idéias coisificadas, deixa a atividad<' 1111111:111.1
de fora desse ser real; ele não a concebe "como atividade objetiva". l-;10
continua a ser desdobrado ele modo concludente na introdução à frleolog1t1
alernri: "Feuerbach fala nominalmente da contemplação da ciência na t 111;tl;
de menciona segredos, que são revelados somente aos olhos elo físico <' do
químico; mas onde esta1ia a ciência natural sem a indústria e o corn{-rTiol'
Até essa 'pura' ciência natural obtém seu propósito bem como seu material
somrnte atrav{-s do comércio, e a indústria, através da atividade sensori;d
dos homens. A atividade, esse trabalhar e niar sensorial permanente, <"ss;1
proclu(ão constitui de tal modo o fundamento de todo o mundo sensorial
que, se- fosse interrompida por apenas um ano, Feuerbach perceberia n,10
só uma gigantesca lransfonna~·ão no mundo natural, mas logo daria pd;1
falta também de- todo mundo humano e· da sua própria capacidade d<"
contempla(.'ão, sim, de sua pnípiia cxisti:ncia. lk fato permanece vigorando
aí a J)l'Íoridadt: da natureza extel'Íor, e de fato isso tudo não se aplica aos
hornc-ns originais, gerados por generalio aequivoca; porém, essa diferenciação
só faz sentido na rnc-dida em que se encara o homem como diferente da
natureza. Além do mais, essa 11aturc-za que precede a sociedade humana
não é a natureza cm que vive Fcucrbach, não é a natureza que hoje em
dia, <"XCc-tuando talvc-z algumas ilhas d<" corais australianas d<' origem mais
ren'ntc-, não existe mais em lugar algum, portanto que tampouco existe
para Fc-unbarh" (M/~(;J\ /, !>, pp. ;):1 e- ss.). Com que determinação é
salientado com estas scntc-n<:as o trabalho humano, <jll<' c-rn Feuerbach
enc·onlra-se totalmente ao dcsabrigojustanwntc corno objeto I GegenstandJ;
ele {- salientado aqui como objeto importante, st· não o mais importante
existente 110 mundo que envolve os homens.
Portanto, de acordo com isso, o próprio ser que- é condição de tudo
comporia homens ativos. Isso traz conseqiih1rias surpreendentes, que
tornam sobretudo a tese 3 especialmente relevante - não só contra
Ft'ucrbach, como contra marxistas vulgares. Por isso, dois outros conceitos
do "mundo sensorial", um ruim e outro freqüente-mente mal entendido,
são dignos de nota nesse contexto verdadeiramente objetivo; eles estão
estreitamente ligados a este, pois concernem aos rebentos cmpiiistas favoritos
ou também aos trunfos empiristas daquela contemplação pretensamente
alheia à atividade que encara as "circunstâncias" apenas como aquilo que
está cm torno dos seres humanos_ I Já, pois, en1 primeiro lugar, o chamado
dado [ Gegebenheit], um conceito especialmente objetal, portanto, de cunho
aparentemente materialista. Todavia, abstraindo do fato de que se trata,
em confonnidacle com o seu significado, de um conceito recíproco, que
não teria valor se não existisse um sujeito ao qual unicamente algo é dado
ou pode ser dado, praticamente não há no mundo que perfaz o entorno
elos seres humanos algo dado que u,io s<:ja ta111h{·111 ali-\º /1i1/m/J1<ulo. M,11 X
fala, por isso, do "1naterial", que a ciência natural n:cdw somente a pai ti1
do momento em que existe comércio e indústria. De fato, unicamente a
contemplação superficial mostra algo dado; penetrando um pouco mais
fundo, em contraposição, todo objeto f GegenstanáJ de nosso entorno nonnal
revela-se como um dado que de forma alguma é puramente dado. Ele
mostra ser, antes, o resultado final de processos laborais precedentes, e até
a matéria-prima, além de estar totalmente modificada, foi extraída da
flon:sta, talhada da rnd1a on içada do fundo da terra mediante trabalho.
Isto {- o bastante sobre o primein> tnmf<> passivo, que visivelmente nem é
um tnmfó, pois é válido e eficaz apenas muna posição superficial. O segundo
tnmfo da contcmpl,u;ão pr<"lcnsamcnte alheia :1 atividade vak-se de fato
primeiramente de 11m cmH-cito totalmente legítimo, sim, deddidarriente
materialista, a saber, o prius do ser nn relaçâo à, wn.H·iênâa. No nível
epistcrnológin>, esse fniu~ se cxpn:ssa como o mundo cxtcl'Íor existente
imkpendentcmcnte da couscifncia humana, no nívd histórico como
prioridade da base material cm rchu;üo ao espírito. Porém, Fcuerbach,
por seu lado, solidificou unilaterahnentc essa verdade; de a exagerou
mc<·a11icistican1<:ntc, omitindo tamh{-rn nesse ponlo a atividade.
J ndcpcndência elo ser cm rl'ia(;ão ,1 consciência de fonna alguma é, no
âmbito do co11tcxto 11onnal dos homens, o mesmo que independência do
ser em reht<;ão ao trabalho humano. Pda mediac;ão com o m1mdo exterior
através do trnhalho, a independência deste mundo exterior cm r·dação à
consciência, ou antes o seu carátcnlc objeto, não é anulada, masj11stamente
da lhe co11fén.- sua fon1111lação definitiva. Pois, da mesma forma que a
próp1-ia atividade h11ma11a {- uma atividade ol~jetiva, ou s<:ja, não ocorre
fo.-a do mundo exterior, assim também a mediação s1~jcito-objcto, pela
qual dao<·on-t·, é ig11alnw11tc parte do mundo exkiior. Esse mundo cxtc1ior
também existe iudcpendt·nt(·mcntc da <·ons<·ii-ncia, pelo fato <k, de· próprio,
não se 111anifestar sob a fonna do st!jcito, mas tampouco apenas "sob a
fonna do ol~jcto". Ele n:pn·senta, antes, a mediaçâo recíproca 1<nlre sujeito e
ofdeto, de tal modo que, cm toda parte, o st·r de fato detennina a consciência,
mas exatamente o ser· historic:arnent.e detenninante, ou seja, o ccouômico,
contém uma forte c·onsci<·ll<·ia ol~jctiva. Porém, para Feuerbach, todo ser é
/Jriu.1 aut,irquico com base puramente pré-humana, base natural, tendo o
ser humano como florescência, mas de fato apenas como florescência e
não como força natural própria. O modo de produção humano, a troca
matc1ial com a natureza., que ocorre e é regulada no processo laboral,
mesmo as relações de produção como base: tudo isto evidentemente possui
consciência em si mesmo; da mesma forma a base material é reativada em
cada sociedade pela superestrutura da consciência. Justamente a tese 3
elucida de forma primorosa o referente à interação que oc01Te nessa rela(ãO
('tllre S('t c, 011···• ,,
1.1. kv;111do e111 conta tod.1 a pri111.11i;1 q1w, ;dw ;10 .,,.,
111
1·1·011ômico. '1'1,lla-s<', todavia, de lII11a elncidaçào que 11;10 Ira:, 11<'111111111.1
,-.;atisfação ao materialisrno vulgar; mas, en1 con1pensa(,'ão, confrr<' :'1
1onsciência humana o lugar mais real possível !:'Ill n1eio às "cirnmstâncias",
portanto,justa1nentc crn 1neio ao nnmdo exterior, ao qual ela ajuda a dar
lórma. A teoria mecanicista do ambient!:' afirma "que os seres humano.-;
siío produto das circunstâncias e· da educação; seres humanos modificados
sào, portanto, produto de cin-unstâncias diferentes e de educa<;ão
modificada". A tese'.~ coloca acima dessa douoina unilateral, freqüentemente
lamhém hem naturalista do retrato (amhient<' igual a solo, clima), a verdade
Ião s11pc-rio1· ao materialismo habitual até o momento, de "que as
circunstâ.ncias sào modi[icadas predsanwntc pelos homens, e que o próp1io
educador precisa ser educado". Isto naturalmente não significa que essa
modificac)o das cirn111stfü1cias pudesse ocotT<T sem qualquer relação com
aquela nonnatividade ol~jetiva, ;1 qual estào s1~jeitos também os fatores
"sujeito" e "a1 ividade". Neste ponto, Ma1-x pcl<:ja antes cm duas frentes: ele
luta tanto cm1tra a teoria 11wc·a11icista do ambiente, qm· acaba no fatalismo
do ser, qua1110 c·ontra a leoria idealista do sujeito, que ,tcaba no golpismo,
011 ao rne11os no otimismo ativist;1 exacerbado. Uma passagem da ldeologi.a
alP111úcompkmcnta hc-111 a tese~~. mais pn·cisam<·nte ('Olll base 110 movin1ento
recíproco do tipo mais sah1t,ll' possível entre homens<· circunstâncias, da
mediação "s11jeito-objcto" do tipo JHTma11e11temcnte recíproco,
pennancntcmcnle dialético. lk lal modo que, na história, "encontra-se,
em cada elapa. 11111 res11)t;1do 111a1erial, 11111a soma de fon;as produtivas,
urna rc-b<Jío hisloric:1111<·nle produzida corn a natureza e com os indivíduos
uns com os outros, que é transmiti<la a cada g<Ta(,l<> p<>I' sua predecessora,
uma dasse de fon:as prod111ivas, capilais <· <"i1n111stâncias que, pot· um lado,
at{- chega a ser modificada pela nova gernç,10, mas que, por outro lado,
também lhe jH'<'S<Tcve suas próprias condi<;<>cs de vida e lhe confere um
determinado clcsc11volvimento, um car;ll<T espc-cífico - portanto, que as
cirnmstâucias fazem os hornens tanto q11a11to os homens as cirnmstândas"
(MI:'GA /, :>, pp. 27 e ss.). Como já foi dito, a intenu;ào ent1·e st~jeito e
ol~jcto é particulannent!:' acentuada nessa passagem, havc·11do uma
pn-c<"df>nc-ia audível da relação entre circunstância <' homem frente à relação
inversa, contudo, de tal modo que o ser humano e sua atividade sempre
penuanc·c-ern sendo o específico da base histórica material, sim,
repn"sentam como <]Ue a sua raiz e igualmente a sua possibilidade de
trausfonnação. Até a idéia (na temia) torna-se, de acordo com Marx, um
1 podcnuat<"1ial, quando toma conta das massas; tanto mais a transfon:nação
técnico-política representa um poder desse tipo, e com que clareza o fator
sul~j<:tivo assim compreendido permanece dentro do mundo material. Uma
última explicação sobre a t!:'se 3 é proporcionada por O capital, colocando
os ho1ncns bem decididamente dentro do mm1<lo exterior, si 111, ,b 11al 111 <''la:
"Ele põe em movimento as forças naturais pertencentes a sua c·o1pornlida< lc ·,
braços e pernas, cabeça e mão, a fim de aprop1iar-se da matéria natural
numa forma útil para sua própiia vida. Ao atuar, por meio desse movimc1110,
sobre a natureza externa a ele e ao modificá-la, ele modifica, ao mesmo
tempo, a sua próptia nattffeza. ( ... ) A própria terra é- um meio de trabalho,
mas pressupõe, para servir como meio de trabalho na agricultura, urna
série de outros meios de trabalho e um nível de desenvolvimento
relativamente alto da força de trabalho" (Das Kafútal /, Dietz, 1947, pp.
185, 187). 3 ' 1 Dessa forma, 1odavia, a pnSpria atividade humana com sua
consciênciajá é explicada como parte da natun~za, como parte importanl<·
ade1nais, pn·cisamcnlc c·o1no práti<'a rcvoluciomíria precisamente na bas<'
do ser material, que, por sua vez, condiciona cn1 p1imcin1 linha novament<'
a consciência que deriva dela. Aquele Fcucrbach que não sentia qualquer
tipo de innunbf·nda revoh1domüia, que m111n1 foi além do homem como
ser genético natural, não tinha nenhum s<·nso para c·ss(· fniu., "natureza",
aaesâdo da atividade humana. Esta é, cm 1íltima instâiH'ia, a razão pela qual
a história não aparece no seu mat<Tialismo puramc·nte rclkxivo e porque
ele não ccrns<'gni11 s11p<'rar a postura contemplativa. A'lsim, a sua relação
c·om o ol~jc·lo pcnnancce antiquada <' aristocnític·a, muna oposição
inconscqücnll' ao fJátlws do ser humano, cp1e ck colocou - mais nma vez
de n1odo puramente lc·órfro <' J>rec·isarncntc- como mera flor<'scência da
natureza existc·ntc· - 110 centro ele sua crílica ,'i religião ( e a nada mais). Por
isso, ele olha para a pdxis de c·ima para baixo, pois a couhc·c·e apenas
c·omo 1wgóc·io ordinál'Ío: "A coutemphl(;ão pnllica é uma contemplação
imunda, maculada pelo <'g'Oísmo" (FemThad1, Da., W1sen de., Ouistenturns,
1811, p. 261). É a esta passagem que Marx se rcfrn: cm última análise na
tese 1, ao dizer que, para Fcucrbach, "a prática é concebida e fixada somente
em sua manifestação judia grossei1·a". E quanta soberba desse tipo
manifestou-se mais tarde, quando a "contemplação cada vez mais maculada
pelo egoísmo" atraiu ideologicarncnle para si uma assim chamada
contemplai;âo pura, cm seguida uma assim chamada verdade cm hm<:,"io de si
mcsrna. Quanta "ciência cqiiestre" surgiu então, altaneira na sela, au-dessus
de la mêlie (mas não da s11jcira dentro dela próp1ia); quanta aristocracia do
saber (sem áristoi), cm~jurada com todo entendimento à práxis imunda,
impedindo a práxis correta. Pressentindo isso, Marx contrapôs já à pura
inc01npreensão, como a de Feuerbach, o páthos da "atuação revolucionária,
prático-crítica". Desse modo, Ma1x acentua,justamente como materialista,
"' Tradução de Regis Barbosa e Flávio R. Kothe, in: Karl Marx. O capital. São Paulo: Nova
Cultural, 1996,pp.297-299 ( Os economistas).
pP,l.1111t·1111· 110 11111 1101 do pníprio S<T, o lal<n s11hj<"livo <Li ,111vid.11l1
p1ocl11tiva, <01110 l<"11clo un1 caráter objetal, <"Xalai11<·11I<" co1110 o L11,11
.. l,jc-tivo. E isso tem conseqüências tremendas,justamentc 1amhé111 vollacla:-.
, 011lra o rnaterialismo vulgar; elas tornam esta parte das Te.1<'-' soh1"
h·11<"rbach especialmente valiosa. Sem compreender o próprio L1lrn
"11;1halho", o priu~ "ser", que não é nenhun1 facturn bruturn ou ncnl111111
,1.ulo, não pode ser compreendido na história humana. Muito menos <'k
, ,ode ser mediado c·om o melhor da contemplação ativa, com que cond11i
.1 lese 1: com a "atuação revoludonária, prático-crítica". Para Marx, o S<'I
li11mano trabalhador, t·ssa n·lac;ão st~jcito-ol~jeto existente em todas as
"circunstâncias", é parte dctcnninantc da base matcdal; também o sujeito
110 inundo {, nnmdo.
O grupo hisló,ico-anlrofHJlúgico: a aulo-aJierwçâo e o verdadeiro rrwteriali~mo
(leSf!S 1, 6, 7, 9 t' ]())
O cp1c se· n·conlwn· aqui é que humanamente sempre se deve partir
1 la alienação. A tese 1 anuncia o tema: Fcucrbach desvelou a auto-alienação
11a sua forma religiosa. Sua tarefa consistiu, p<fftanto, em "dcco1npor o
mundo religioso cm sua base terrc·tia. Mas", conli1111a Marx, "não vê que,
11ma vez realizado esse trabalho, o priucipal <'01tti1t11a por fazer". Feuerbach
colocou, corno precisa a tese 6, a essê1tcia religiosa sobre uma base terrena,
diluindo-a na essência humana. Isto foi, por si S<>, um empreendimento
signifin1tivo, ainda mais porque lançou um olhar agm;ado sohn· o campo
dos cksc:jos humanos. A "crítica antropológfra da religião", feita por
Fcucrbach, derivou a esfera transcendente cm seu c·o1~j11nto da fantasia
des<jantc: os deuses são os desejos do cora(,,'ão transformados cm seres
reais. Concomitantemente surge, através dessa hipóstase do dcs<;jo, uma
duplica<;ão do mundo em um mundo imaginário e um real, sendo que o
homem transfere a sua melhor essência do aquém para nm além
supraterreno. Importa, portanto, anular essa auto-alicnai;·ão, isto é,
recuperar o céu para os homens mediante a crítica antropológica e a
caracterização da origem. Mas é neste ponto que p1incipia a conseqüência
de Ma1x, que não se deteve diante do gênero abstrato "ser humano",
totalmente privado de enquadramento histórico c-onformc a classe.
Fcuerbach, que tanto havia censurado Hegel por causa de sua rcificação
dos conc·eitos, até situa o seu gênero abstrato "ser humano" no nível
empírico, mas apenas de tal modo que ele resida no indivíduo isolado,
livre de sociedade, sem história social. Por essa razão, a tese 6 acentua o
seguinte: "Mas a essência humana não é algo abstrato, interior a cada
indivíduo isolado. É, em sua rea.lidade, o conjunto das relações sociais".
Sim, com esse seu arco oco entre o indivíduo isolado e o humanum abstrato
(omitindo a sociedade), Feuerbach não difere muito de um epígono do
estoicismo e de suas influências no direito natural, nas idéias dl' 1oln;"111<·i.1
da era burguesa moderna. Após o caso da pólL1 pública grega tamh<:111 a
moral estóica havia se recolhido ao indivíduo privado: isto foi, diz Marx 11.i
sua tese de doutorado, "a felicidade de sua época; do mesmo modo, depoi.~
que o sol comum a todos se pôs, a ma1iposa procura a luz da lâmpada d.i
esfera p1ivada" (MECA/, 1/1, p. 133). Por outro lado, porém, o estoicismo,
pulando por cima de todas as rela~·ões sociais e nacionais, fez vigorar o
gfncro abstrato "ser humano" como único universal acima dos indivíduos
isolados, como local da rnm·mu:nis opiriio, da reda ratio em todos os tempos,
cm todos os povos: ou s<:ja, corno a casa lnunana commn, localizada dentro
da casa do rrnmdo igualmente boa para todos. Só que essa casa humana
11,10 era a pálisdesaparecida, mas era nmstituída metade por uma ideologia
hmcioual - a pax romana, o imf1niu111 romano cosmopolita-, metade por
uma utopia abstrnta - uma alianc;a fraterna da humanidade composta por
indivíduos que s<· tornaram s;ihios. Desse modo, não (, sem razão que o
conceito "h·1wumita~" tenha surgido sirnultaneamente como conceito de
gfncro e valor na corte de Cipião o Menor, e que seu a11to1· tenha sido o
estóico Panécio. Fcucrbach então, com o seu gênero abstrato "ser lnnnano",
retomou sobrei udo o nco-estoicismo na fonna en1 qu<' de havia ressurgido
na <'nl moderna burguesa-mna vez n1ais corno arco vazio <·111,·c o indivíduo
e· a generalidade. Isso ocorreu por último no conc·c·i10 suhlinw-abstrato do
ritoyn1. [ âdadâo] e no páthos kantiano de urna humauidadc cm geral, que
1-dlctia o âtoyeri de modo moral-alemã.o. Os indivíduos da era moderna,
cntr-etanto, são capitalistas, e não colunas estóicas privadas, e seu universo
não era o antigo ecúmeno que deve1ia cxt inguir os povos, mas- idealizando
justamente a pólis antiga-a generalidade dos direitos humanos burgueses,
tendo acima deles o átoyen abstrato, <'SSC ideal genérico humano-moral.
Apesar disso, há aqui analogias importantes condidonadas econorni<-amente
(se não fosse assim, não teria havido um m·o-esloicismo nos séndos XVII e
XVIII): tanto aqui como l,í a sociedade estava atomizada em indivíduos,
tanto aqui como lá se elevava acima deles nm gênero abstrato, um ideal
abstrato de humanidade, de postura lnunanitá1ia. Ma1x, porém, <Titica
precisamente esse abstnlto ac·ima dos meros indivíduos, ckiinc a essência
humana justamente como ''c·onjunto das relações sociais". Por isso, a tese 6
volta-se tanto contra a visão aistó1ica da humanidade em si, própria de
Feuerbach, quanto - em conexão com isto - contra o conceito genérico
puramente antropológico dessa humanidade, como uma generalidade que
liga os muitos indivíduos de modo apenas natural. No entanto, o conceito
de valor "humanidade" ainda é perfeitamente mantido por Marx; assim
claramente na tese 10. A expressão "humanismo real", com que- inic-ia o
prefácio de A sagrada familia, é abandonado na Ideologia alemâ, em conexão
com a rejeição do último resto da democracia burguesa, com a obtenção
, 1,, p1111 lo d(' v1~l.1 111, ,lc-1.111,, 1<'Vol 11cio11;Í1 io, co111 ,1 n ia(;to do 111;1t<'I 1.il 1',11 ,, ,
l11~1,í1 ico-diaktico. A1w~a1 disso, ales<' 10 fala, com Ioda a <~11Lts<' ,·alo1.tll\',1
de· 11111.1 contraposi~·,10 lnunanista, de um "hmnanisn10 n·al", 011 ,('j;1, cl'1c·
1,·111 validade e se permite que vigore apenas em termos socialist;1s: "<)
I ",1110 de vista do antigo rnaterialismo é a sociedade burgu<'sa; o do novo
111;1t<'rialismo, a sociedade humana ou a humanidade socializad;1". <)
l111111ano não se encontra, portanto, em toda parte de qualquer soci<'d;ul<'
·como generalidade interna, muda, que liga os muitos indivíduos de modo
.1p<'nas natural'; ele- não se encontra cm nenhmna generalidade <·xislc-11tc·,
111;1s antes nurn processo cornplicaclo e ganha forma coerente so111c111t· 110
, omunisrno, como o próprio. J ustarnentc por isso, o ponto de visla novo,
proletário, não anula o c·onceito de valor "humanismo", mas pratica111<·111("
propicia cpw, pda prinwiI·a vez, de tc·nha um domicílio; e quanlo 111;1is
, ic-ntífico o socialismo, tanto mais c·oncn·ta é_justam<'nte a sua preocufmv1n
, om o homem mmo omJro, f' a 1w ulaçiio real de .,ua auto-alienação como 11h10.
11,ntretanto, certarncnt<' nfio à maneira ck Fenerbad1, como se fosse um
gi"·nero abstrato, clotaclo de sacramentos humanos demasiado sublimes c·m
.~i rnesmos. Por isso, na lese 9, Marx retoma precisamente o motivo do
gnipo epistemológin> das t<·sc·s, dessa vez contra a antropologia de
Feuerhad1: "O rn,lximo a cpw d1<'ga o materialismo contemplativo, isto é,
o matc-1ialismo que m'io conce-b<· a sc-nsihilidade como uma atividade prática,
,: a conl<'mplação dos diferentes indivíduos isolados da 'sociedade
lmrg11esa'".:11 Uma barreira de dass<· está assim definitivamente
caraclcrizada, a mesma barreira que obstn1ía a atividadP revolucionária
na epistemologia de Feuerbach, e então a histária e· a sociedade na sua
antropologia. Por· isso, o prosseguimento que Ma1x deu à antropologia de
Fcuedmd1, como uma crítica da auto-alienação r<'ligiosa, é não apenas
conseqüência, mas um desencantamento renovado do próprio Feuerbach
ou da fel ichização última, da antropológica. Assim, Ma1x c:onduz o homem
ideal-genérico, via meros indivíduos, para o solo da humanidade real e da
postura humanitária possível.
Para isso, fazia-se necessário lançar o olhar aos processos que
,·ealmcnte <'stão na base da alienação. Os homens duplicam o seu mundo
não só por terem uma consciência dilacerada, desc:jantc. Essa consciê:ncia,
_juntanwnte com o seu reflexo religioso, migina-se, antes, de uma divisão
muito mais próxima, a saber, a divisão social. As próprias relações sociais
estão dilaceradas e divididas, evidenciam um embaixo e um em-cima,
mostram lutas entre essas duas classes e ideologias nebulosas do em-cima,
,. }'oram substituídos os termos "perceptivo" e "percepção" por "contemplativo" e
"contemplação" por corresponder melhor ao original "anschauencl" e "Anschauung".
dentre as quais a religiosa é apenas rnna entre muitas. 1';1r;1 l\L11x, o 1rnhallto
que ainda restava fazer era justan1ente encontrar esse n1ais-próximo do
fundamento mundano- ele próprio um imanente em relação ao imanc11I<·
antropológico-abstrato de Feuerbach. O Feuerbach alheio à história e ni"ío
dialético não tinha olhos para ele, mas a tese 4 os obtém para ele: "Na
verdade, o fato de que a base teIT<'na se separe de si mesma e fixe nas
nuvens um reino independente só pode ser explicado através da dilaceração
interna e da contradição desse fundamento terreno consigo mesmo. Este
último deve, pottanto, pl'imciro ser compreendido em sua contradição e
em seguida r·evoluciouado na prática mediante a eliminação da c·ontradição.
Por conscguint<', depois de descobrir, por exemplo, na família teITena o
segredo da sagrada família, é preciso niticar teoricamente aquela e
revoluciomí-la na pnítica". A crítica à religião, pan1 ser verdadeiramente
radical, isto é, conform<· a ddinição de Marx, para agarrnr as coisas pela
radix, pela "rniz", exige, portanto, a críti<·a das rdaçõcs que estão na base
do céu, a crítica ck sua miséria, de suas eontradiçõ<·s e da soluc;·ão falsa,
imaginária das contradii;ões . .Já na fntroduçiio à aitü:a à.fi.losofia do direito de
lleg:1d, de 1811, Marx formulou isto de maneira tão empolgante quanto
inequívoca: "A crílirn à religião l<'rmina ( ... ) no impnativo categórico de
revolucionar todas as rda~'lH'S em que o homem é um s<-r humilhado,
escravizado, abandonado e desprezível" (MEGA /, 1/1, pp. 611 e ss.).
Sonl<'nte ap6s essa crítica rcvolu<·iouéu-iamcnte avançada tamhhn no sentido
pn'ílin> atinge-se um estado em <pH· não mais se necessita ck ilusões, nem
com a íinalidade de iludir nem como compensação: "A crítica despetalou
as llon·s imaginár·ias J>ffSas à c·mn·ntc, não para que o homem carregue a
c·orrent<- sem fantasia, sem nn1solo, nias para que ele se livre da corrente e
colha a flor viva" ([()(:. át., p. 608). Justamente para isso, (, preciso que
primeiro a família l<-rH·na s<:ja revelada como o segredo da cdcstial, até
alini..,,ir aquda "ciência oculta" econômico-materialista amadurcc·ida, que
leva Marx a dizer então cm O 1:apital: "De resto basta pouco conhedmento,
por exemplo, da história republicana de Roma, para saber que a história
da prop1ieclack fundifoia constitui sua história secreta" (Das KajJitall, Dietz,
1917, p. 88)?' Conseqüentemente, a análise da auto-alienação rdigiosa,
para que ela S<(ͪ venladeirnrncnte radical, passa fundarnentahnente pelas
ideologias, indo até o papel do Estado já mais próximo, à ecouomia política
ainda mais contígua e só então chega à "antropologia" real. Chega até esta
corno noção básica das ciências sociais da "relação dos homens com os
homens e c·om a natureza". Pelo fato de, como aponta a tese 7, "o próprio
35
Tradução de Regis Barbosa e Hávio R. Kothe, in: Karl Marx. O capital. São Paulo: Nova
Cultural, 1996, p. 206 ( Os Economistas).
lc-11qll'ra111<·1110 1, l1gt<>',<> .~1·1 11111 produto soci,tf", 11ao :-.1· pode- 111·111 .,; .. d.-,·,·,
,·111 visla cio p1od1110, 1·squen-r o produzir, como o Lu. o :1i.,l1Í1 in,, 11:10
dialético Feucrbach.Justarnente a esta última coisa p<"la 1111·1adl', ou .,l'j:1,
111s11stentável, da solução feuerbaehiana refere-se a seguinte passagem dl' ( !
, 11/Jital: "De fato é bem mais fácil encontrar, mediante amílise, o 1T1 IH'
tl'rreno das formações nebulosas da religião do que inversa111e11II'
dnen11olver; a partir das respectivas relações reais da vida, as suas lún11;1s
< livinizadas. Este último é o único método materialista e por isto cient ílin,.
,\s defieiências do materialismo abstrato das ciêneias naturais, que exclui o
processo ltistórico, já se percebe nas coneepções abstratas e ideológicas dl'
.~cus porta-vozes, no momento em que ousan1 ir além de sua especialicladl'"
(Das Kapitall, Dietz, 1917, p. 389). Adiante: "Em Feuerbach, materialismo
I' história divergem totalmente", diz a Ideologia alemã, estabelecendo, assim,
;1 diferença básica entre o materialismo histórieo-dialético e o antig·o
materialismo mecânico: "Na medida em que Feuerbaeh é materialista, a
história não ocorre nele, e, na medida cm que ele eonsidera a história, ele
não é materialista" (M/\'GA /, !>, p. 31). O próprio Feuerbach havia
expressado isso da seg11inle maneira: olhando para trás (portanto, em visla
da base da natureza) de é malcrialisla, ao passo que, olhando para dianle
(portanto, cm vista da ética e até m<·smo da filosofia da religião), ele- <:
idealista.Justamente a omiss,10 da sociedade, da história e sua dialética 110
materialismo de Fe11erhad1,_justamenlc a ausi'·ncia da vida provoeada por
ela no antigo materialismo mecânico, o IÍnico que Feuerbach eonheci;1,
in1plica obrigatoriamente, para esse filósofo, na conclusão de sua filosolia,
nm idealismo do tipo encabulado. Ek manif'cslou-sc na sua vida ética,
mostra-se nas exigi'·ncias de uma certa scnlim<'ntalidacle dorninieal fraterna.
Urna vez mais, o que vigora aqui, como diz a tese 9, é "a contemplação do.,
diferentes indivíduos isolados na 'sociedade burguesa"'; uma vez mais Eu.-
se nolar, cm Fcucrbach, ainda a religiâo aparentemente liquidada, que foi
apenas derivada antropologicamente por de, mas 11;10 criticada socialmcnt<'.
Isto sucedeu de la] forma que Feuerbach não critica os conteúdos religiosos
propriamente, mas basicamente apenas a sua transposição para um al<~lll
e, com isto, a debilitação do homem e de seu aquém. Mesmo querendo
eom isso relembrar à "natureza humana" a riqueza desperdiçada, essa
redui;ão sem dlÍvida eontém problemas. Quem ignoraria as profundc·za.~
da humanidade, a humanidade das profundezas na arte religiosame11I('
carregada, em Giotto, em Grünewald, cm Bach e por último talvez ainda
em Bruekncr? Feuerbaeh, porém, corn coração, eoração fraterno <·
maviosidade sem par, transforma tudo isso quase que num tipo de /eo/11gir1
peitoral. Ademais, no inevitável vazio de seu "idealismo para diantl'", dl'
mantém quase todos os atributos do Deus Pai, por assim dizer, corno virt udl's
em si, e, de todos eles, apenas o Deus do eéu foi riseado. Em vez d<' dil'<T:
Deus é misericordioso, é o amor, é ouipoleute, fa/. 111ibg1 e·-., ouve- or.i(oc·s,
p1ova completa de uma yc·1d;ul<- a parti,· d<" si llH'Slll.l q11<· 1 ► 1·1111:111<· 1 ,1
basta dizer que a misericórdia, o amor, a onipotência, fazn rnilagn-s, 011vi 1
111('rame11te no nível teóril'o; dito com outras palavras: 11.'10 l'Xi"lc 11111, 1
as orações são divinos. De acordo com isto, portanto, todo o aparato teológin •
/111.1.1Í11d prova completa no nível imanente-teórico. No nÍV<'I (Htra1111·111c-
é prese1vado; ek apenas se transferiu do lugar celestial para uma <·n1.1
11·<Íri<'o, é possível apresentar apenas urna prova parcial, o que, na rnairn í;i
região abstrata cm que se encontram as virtudt"s rcificadas da "base natural".
dos casos, ocorre na niafernática; mas tarnbém neste caso ela mostra .~('I
D;ssc modo, porém, não surgiu o problema "legado humano da religião",
.qicnas uma prova parcial de tipo específico, pois não consegue i1· al<:,11
que Fcuc1-bach tinha cm nwute, mas apareceu a rdigião a preço reduzido,
da mera "coerência" interna, da "exatidão" lógico-conseqüente. Exatidao.
por amor ele um filisté1io do hábito muito mal desencantado, que Engels
porém, ainda não é verdade, isto é, retratação da realidade, bem como_"
identifica com razão nos resquícios sedimentados ele religião em .Feuerbach.
poder de interferir na realidack segundo o critério dos agentes e das h-1"
O rna1xis1110, em contraposição, nem mesmo cm vista da religião é urn
11da identificadas. Dito com outras palavras: a verdade não é somc111c'
"idealismo para diante", mas um malPrialis1110 fJara dianlP, plenitude do
11rna relação d<' t<'oria, mas fJe1fiiitam.rnte um.a relaçâo de teoria-práxi,.
materiali.\/11.0, desp<~jaclo de um céu mal desencantado que tivesse de ser
Sendo assirn, a t<"se 2 proclama: "O problema se ao pensarnento hurn.11111
trazido à terra. A cxplica(ão verdadeiramente total do nnmdo a partir de
corresponde uma verdade ol~jcliva nüo é um problema da teoria, e si111
si mesmo, que se chama male1ialismo histórico-dialético, estahekcc também
11111 problema pr.itico. 1~ na pnitint que o homem tem de demonst1·ar ;1
a tra11sfónnação do mm1<lo a partir de si m<·smo, o que ocotTC num para-
\'('rdadc, isto é, a realidade t· o poder, a imauê-ncia de seu pensamento.<>
além das aílições, que nada tem ern comum com o além da 111i1ologia, nem
debate sobrt' a n·alida<k ou a irn'alidadc de um IH'nsamento isolado d;1
com os se11s conteúdos rdi:·n·ntes a S<'11hor <' pai.
prática é um prohkma puram<·nte t'Scolástico". O que quer dizer: 11111
probkma cscolar IH> s<·ntido d<' uma imanê·ncia fechada do pensame11111
O gruf)() leu1ia-fná.xis: mmfmmaçâo " validaçii,o (tr.ffs 2 r 8)
(indui11do pe11samc11los mat<'rialistas-mecanicistas); esse internato
O q11c n;10 se aceita aqui é que o 1><·11sa111<·11to 1 (;erJanl<el seria pálido
nmternplativo foi o espa,·o de todos os eonn·itos de verdade anterion-s.
e sem forca. A tese ~ coloca-o acima d,1 <·ont<·mpla<:;°lo senscH"ial, com a
Ouanto ,'i rda,·;"io teoria-práxis, a tcs<· 2 é, por·tanto, totalmente criativa e·
qual e na ·q11al de apenas tem início. Feuerbad1 havia desan-editado o
;~va; cm comp,lra,:,10 com da, a filosofia pren:dentc assun1e um aspcclo
pe11sam<·1110 porque <·stc dcsvia1·ia o indivíduo para a ge11cralidade; isso
realmente "eseoListico". Pois, <·omo foi observado, ou a epistemologia
foi avaliado como 11omin,llista. Em M,u-x, no e11ta11to, o pensamento de
,mtiga <' a m<'dicval 11,10 relktit·am sobre a atividade, ou cu tão a ativid_a<k,
forma alg-uma t<·1uk a se pcnk1· na gcnernlidade ou na abslração
'-iC11elo abstrata e lnll'gu<'sa, não cnt n·almc11tc mediada pelo seu 0~1<·to.
indes<:j..ívcis, ao contnirio: ck I'nmqHeia precisamente o contexto nwdiado,
Nos dois casos, tanto 110 pcr·íodo antigo e feudal do desprezo pelo trabalho,
<·ss<·ncial do frnôm<·no, um contexlo que ainda está n·tTado à mera
quanto no período elo ethos lmrguf-s do trabalho (ii parte a concreticiclack
sensibilidade presente 110 fe11Úm<·110. Assim, ,i11sta111e11tc o p<·11samento,
do trabalho), a jJráxi.1, tanto a técnica q11a1110 a políi-ica, era considerada,
<pt<· Fcncrhac-h apenas tolern enquanto abstrnto, sendo mediado, é
11a melhor das hip<>tescs, como "aplica<:ão" da teoria. Não como em M,ll'X,
con<Tcto, ao passo q11<·, invcrsanwntc, o sensorial sem pensamento<" algo
con10 atcsta~:ão de que a teoria seria concreta, não con10 transformação da
abstrato. f: n·rto <pw o pensamento deve levar novamente ,1 contemplação,
chave em alavanca, da verdadeira retratação em intc1vcnção eficaz no s<·r.
para comprovar-st' por meio dela como exitoso, mas, também nessa ponta,
Desse modo, o pensamento con-eto torna-se, enfirn, unia e a mesma
a contempla<:ão não é a passiva, imediata de Fcucrbach. /\ prova pode
.1tividadc que o ato do que é correto, encontrando-se, ademais, a postura
encontrar-se, antes, apenas no car.íter mediato <la contemplação, ou seja,
partid{uia de antemão implicada nele, aparecendo no final novamente _co1~11 ►
11nicamcntc naquela sn1sibilidadc que {<>i trabalhada teo1-icamcntc e assim
conclusão verdadeira. Nesta conclusão, a cor partidária da resoluçao e· a
tornou-se coiw para nós. Isto, porém, é, no final, a sensibilidade da práxis
'-iUa próp1ia, não é uma cor aplicada posteriormente, a partir de outro
teoricamente mediada, teoricamente obtida.Afi.inçào de pensar<\ portantú,
lugar. Toda confrontação histórico-filosófica atesta, nesse caso, o novu111 da
bem mais do que a contemplação sens01ial, uma atividade, e uma atividade
relação teoria-práxis frente à mera "aplicação" da teoria. Isto ocorre_mcsm11
crítica, penetrante, decifradora; e a melhor prova disso é, por isto mesmo,
quando uma parte da teoria já estava direcionada para a práxis. E o caso
o teste prático dessa decifração. Assim como toda verdade é sempre uma
1 de Sócrates, o de Platão, quando ele quis realiza,· na Sicília a sua utopia do
verdade para algo e não existe verdade em função de si mesma, a não ser
1'.stado, é o caso do estoicismo, que tinha a lógica corno mero muro, a
1

como auto-ilusão ou como um inútil cismar, assim tampouco existe a

física como mera áivore, mas a ética como a fruta. É o caso de Agostinho,
o hlndador local da Igreja papal uH·dicval; {- o c·aso 110 1111;il da lcl.ulc-
Média com Guilhem1e de Occam, o destruidor nominalisla da lgn:j;, papal
em favor dos Estados nacionais em ascensão. Uma incumbência prático-
social sem dúvida estava por detrás de todos eles, mas a teoria não obsta11t<'
levava sua vida própria, abstrata, praticamente imediata. Ela apenas
condescendia com sua "aplicação" à práxis, como um príncipe condescende
com o povo, ou, na melhor das hipóteses, como uma idéia condescende
com a sua utilização. E mesmo Bacon, no utilitarismo prático-burguês
rigoroso da era moderna: eh- até ensinava que saber é poder, queria
refundar a ciência corno un1 todo e dar-lhe o rumo dt· mna an inveniendi,
porém, apesar de toda oposição ao saber puramente lcórico e ao
conhecimento contemplativo, a dfa1cia permaneceu aután1uica e apenas
pretendeu-se mudar o seu método. Mudar no sentido do raciocínio indutivo,
elo experimento direcionado rnctodintm<·nt<-; t·11trctanto, a prova não reside
na práxis; <·sta é considcn1cla, tamhén1 nesle <·aso, antes como fruto e
recompensa da verdad<\ não <·omo st·u crit{-l'io último<' sua demonstração.
Semelhança ainda menor com o nitério marxista da práxis tê·m as várias
"filosofias do ato" que surgiram a partir de Fichte <' de l legd, depois
novamente retornando a Fichtc, na cs<·ola da t's<1ucrda hegdiaua. A própria
ação-ato de Fichte at{- mostrou fon:a <· linha c·m pontos político-nacionais
rdevantes, mas por fim tnmsformou-se todo em éter. Ele apenas serviu, no
final das contas, nem tanto para melhorar mas para anular totalm<'nte o
mtmdo do não-cu mcdiant<· pruccssamcnto. O que, por assim dizer, ficou
provado através dessa "práxis" au/óndhostil ao mundo foi apenas o ponto
de partidaj;:i por si lll<'Srno ckdaradarncnte subjetivo do idealismo cgotista
de Ficht<', e n;'io uma verdad<' ol~jctiva que vai se formando com o mundo
e no rrnmdo. Quem dwga mais próximo da noção de um critério da práxis
é- l lcgel, mais precisamente com base na relação de trabalho na sua
fr·nomenologia. Ademais <K0ITC na psicologia de Hegel uma trnnsic;:ão do
"espírito tcô1ico" (contemplação, representação, pensamento) para a
antÍt<'sc "<·spírito pn'itin>" (sentimento, vontade impulsiva, bem-aventurança),
do que deveria resultar sinteticamente o "espírito livre". Essa síntese,
portanto, proclamou-se como vontade ciente de si, con10 vontade que pensa
sobr<' si e está cônscia de si, que, no final, no "Estado racional", quer o que
sabe e sabe o que quer. Da mesma forma,já se encontra na lógi<'a hegeliana
uma supnposição da "idéia prática" em relação à "idéia do reconhecímento
fOUtemplado", na medida em que ao bem prático sciia atribuída "não só a
dignidade do geral, mas também do simplesmente real" ( Werke V, pp. 320
e ss.). "Tudo isso", observa Lenin, "no capítulo 'A idéia do reconhecimento'
( ... ), o que indubitavelmente significa que em Hegel a práxis constitui um
elo da corrente na análise do processo do conhecimento ( ... ). Logo, Marx
reporta-se diretamente a Hegel ao introduzir o critério da práxis na teoria
do co11hcci11H'11to; vt:ja as teses sobre Feuerbach" (A11. 1 r/1·111 /1/,i/,,,,,;,/11.\/ l,n,
Nad,.lav,, Diet:z, 1949, p. 133). Contudo, no final de sua Lógica, <'Xatamentc
.1ssi111 como no final de sua Fenomenologia e do sistema detalhado, Hegel faz
o mundo (o objeto dado [ Gegen.~tand], o objeto real [ Objektl, a substância)
1nnontar ao s1~jcito quase da mesma forma que Fichte; sendo que, no
final, quem coroa a verdade não é a práxis, mas a "re-memoração [Er-
innerung]", a "cit'-ncia do saber que se manifesta" e nada mais. Além disso,
de acordo com a famosa sentcn<;a de Hegel na conclusão do prefácio à sua
Fi.loso.fi.a do direito, "de qualquer modo a filosofia sempre· chega tanle. Como
o penwmm.todo nmndo, ela só se· manifesta no tt·mpo depois que a 1·ealidade
c·ompletou o seu prucesso de fonnação e se aprontou". A-;sim, o pensador
do ciclo fechado IJcgd <' o antiqmirio do imutavelmcntc existente acabaram
derrotando o pensador do Jff0<-csso dialético com a sua cripto-práxis. Resta
ainda - para avaliar· a distância da dout1i11a da práxis de Maix também
diretamente no contexto de sua juventude - a pr,íxis, logo também prática
da esquerda hegeliana <' tudo o que est,í relacionado com ela. Esta era a
"anna da crítica", a chamada "filosofia do ato", no tempo do jovem Marx.
Porém, o que houve aí foi apenas um n·trocesso do idealismo ol~j<"tivo de
Hegel para o subjetivo de Ficht<"; o própr·io Feunhach constatou isso em
Bruno Bauer. A sé1ie das chamadas lilosolias elo ato foi iniciada pelo escrito,
de r<"sto não desinteressante, de Cieszkowski intitulado Prolq;âmrnos à
hi.Jtorios<(fia, de 1838, um escrito que afirma expn·ssmnente ser n<·n·.<isário
utilizar· a filosofia para transformar o rnrnulo. Assim, encontram-se nesses
Prof.eKônwno.1 até condamações a uma invcstiga(;,"ío racional da tendência
da história: para que se pudesse agir corretamente; para <jU<' a história do
mundo não s<:j,t ('Onstituída por atos instintivos, mas consci<"ntes; para que
a vontade s<:ja elevada ao mesmo nível que a rnzão o forn por I Jcgel; para
que, dessa forma, ganhe espaço uma práxis não só pré-teó1ica, mas também
pós-teórica. Tudo isso soa relevante, mas ficou apenas na <kdaração,
totalmente sem conseqüência também nos demais <'snitos de Cieszkowski,
sirn, o "interesse do futuro" tornou-se, no caso dt>le, cada vez mais irracional,
obscuro. A recusa de Cieszkowski à especulação tornou-se uma recusa à
razão, a atividade tornou-se aquela da "intuição ativa", e toda sua vontade
de fullu-o deu, no final das contas, numa teosofia do amém na Igreja
ortodoxa, publicada na época do ManifeJto 1:omuni.sta. No próp1io círculo
de Marx convivia, por fim, ainda Bruno Bauer, igualmente partidário
de uma "filosofia do ato", até mesmo uma do juízo final, sendo in facto
a mais subjetiva de todas. Quando a reação, sob Frederico Guilherme
IV, colocou essa "arma da crítica" à prova, ela se refugiou, no caso de
Bruno Bauer, imediatamente no individualismo, sim, no egocentrismo
depreciador das massas. A "crítica crítica" de Bauer foi meramente uma
escaramuça entre idéias, um tipo de práxis l'art pour l'art do espírito
soberbo consigo n1es1no, resultando, no final, no Fim.,iJ!.n '""' .\l'ÍII F~l!,1'11/11111
[ O individuo e ma propriedade], de Stirner. O próprio Marx disse o decísiv1,
sobre isso em A ~agrada família, em causa própria, como se pode ver, ('Ili
função da práxis autêntica e sua inconfundibilidade. Em função da práxis
revolucionáiia: inidando com o proletariado, munido do aspecto fecundo
da dialética hegeliana e não de abstrac,;ôes 01iundas da "filosofia hegeliana
murcha e enviuvada" (MEGA l, 3, p. 189), ou até do sul~jetivismo de Fichte.
Fichte, o irado virtuoso, ao menos ainda tinha em mente a cada vez instruções
enérgicas, desde o Ge..w:h/,0.1.wnn- I lmu.lel1.1taal I O J<_,~1lado merrnntefedutdo] até os
Reden an die Deulsrhe Nation I Di.wu.r.\0.1 à naçiio alenuil; ele expulsou
filosoficamente os franceses da Alemanha; a "nfüca nítica", cm contrapartida,
cavalgou unicamculc no hipódromo ela autoconscif-ncia. E, mais próximo de
Marx, até para o socialista absoluta111cnt·<· sinnTo Moscs I Iess, o agir tinha a
tendência de desprender-se da atividad<' social, de reduzir-se ,'i refonna da
conscif·ncia moral - uma "filosofia elo ato" sem ter atrás de si uma teoria
econônli<·a fónnada, sem ler em si um itinerário da tendência cliaklicamente
compreendida. 01 concei.to.1 de fmíxú até Marx .1âo, f1ortanto, tolal111n1te (Üstintos de
.11w wnujJ(.ÚO leori<t1núxi,\ da doutrina da. unidade e-ntn, temi.a 1' fmixis. E c1n vez
da p1-áxis ser apenas colada à te01ia, ou st;ia, d<' forma q11c-, do ponto de vista
puramente científico, o pensainento nem 1<'1ia m·cessidade d<' s11a "aplicação",
a te01ia daiia continuidade à sua vida própria<' ii sua é111to--s11Jiciê·ucia 1ambém
na prova; de acordo com Marx e Lenin, k<u-ia e pr.:ixis oscilam co11s1aJ1h'111<·nte.
Oscilando alternada e reciprocamenlc, a p!'éÍxis 1m·ssupú<· t<'oria tanto quanto
ela própiia desencadeia e necessita, po1·s11a vc-z, nova lcor-ia pa1~1 dar seg1.1imento
a uma nova práxis. Nunca o pcnsamculo conneto foi tão valorü·.ado como ·
aqui, onde ele tomou-se a luz para o ato, e o ato rnmca foi 1ào valorizado
como aqui, onde ele tornou-se o coroamento da verda<k.
Sendo assim, p<"rfcitamentc in<Tentc ao alo de pensar, por ser um
ato auxiliador, é um certo calor. O <·alor do próprio qucr<'r -~judar, do
amor às vítimas, do ódio nmtra os exploradon·s. Sim, <·sscs sc·ntirncntos
põem em movimento a parcialidade, sem a qual nenhum saber verdadeiro
aliado ao ato bom é possível cm termos socialistas. Porém, o s<·ntimeuto de
amor que não é, de próprio, iluminado pelo conhecirne1110, obstrui
justamente o ato auxiliador rumo ao qual ele se põe a caminho. Ek satisfaz..
se com demasiada facilidade com a sua própria excelência, evapora-se numa
nova autoconsciência aparentemente ativa. Neste caso, não se trata de mna
autoconsciência crítica de l'art pour l'art, como em Bnmo Bauer, mas de
uma a-crítica sentimentalista, de mornidão e ambigüidade. É o caso do
próprio Feuerbach: em lugar da práxis, ele acabou colocando sempre a
sua equivocação chamada "sensação" [Empfindung]. Ele distende o amor
numa relação sentimental geral entre eu e tu, revela a exclusão de qualquer
conhecimento social também neste ponto refugiando-se nos meros e simples
111div1d11os t· sua n·l;1<:ao clernan1cnlc c111 clissoli11,;10 .. \s..,1111 . .-lc , 11'111111:i .1
li11111a11idade: "A própria nova filosofia, em n:la~Jto ;'1 s11;1 base (!), uacla
111ais é que a essência da sensação trazida à consciência; ela apcuas aprova
11.1 <· com a razão aquilo que o homem - o homem real - confessa no
, oração" (Werke II, 1846, p. 324). Esta sentença é tirada dos Princípio~ da
/do.wfia do futuro, sendo, na verdade, a compensação para o ato oriunda do
passado, de um passado pequeno-burguês, padrcsco, sim, muitas vezes,
..,,1hotador tartufista. De um passado quc,justamente por causa de seu amor
e kdamatório e abstrato ao homem, h<~je ucm pensa em transformar o
111undo para melhor, mas <Jll<T et<'rnizá--lo no seu estado ruim. A caricatura
11c sermão da montanha de F<·ucrhach t'Xdui qualquer rigor na pnseguição
:1 injustiça, aceita todo desleixo na lula de classes; jnstam<·nte por isso
1cc01nenda--se um "socialismo" amo1-oso ele cunho generalizante a Iodas as
l,igrimas de nocodilo de uma filantrnpia de interesse capitalista. Por isso,
Marx e Engels dizem: "Em vista da realidade nefasta, do ódio, preconizava--
se o reino do amor. ( ... ) Porém, se a <·xp<Tiência ensina que, em 1800
anos, <'SS<' ,uno1· não se tornou op<'rantc, que de n.10 foi capaz de
lransfonnar as r<'la\·ôcs sociais, de fundar o seu reino, então r<'snlta disso
claramente que ess<' amor, qn<' m'io nmseguiu V<'llnT o <Ídio, tampouco
c·oncedc a <'tl<'rgia ai iva nc<·essária para rdónnas sociais. Ess(' amor perde--
se em frases st·ntim<'nlais, através das qnais nenhuma co11di~·,io real, fática
é eliminada; <'lc cxaurc o hom<'lll com o e11on1w mingau scnlimcnlal com
que o alirn<'uta. It a privação que· c·ornTdc- for(a ao homem; q11<·rn tem de
ajudar--s<-, ,~jll(la--se. E por essa razão as condi(ôes reais <l<'sl<' nmndo, a
oposi~:,10 dnistin1 na sociedade atual entre capital<· trabalho, entre burguesia
e prnkta1iaclo, nüa manifestação mais desenvolvida se evidencia nas relações
industriais, nmstitui a outra fonte, ajon,ir com mais fon;a, da cosmovisão
socialista, do anseio por reformas sociais. ( ... ) Essa obrigatoriedade férrea
provoca a difusão das pretensões socialistas<' lhe traz adq>los operantes, e é
ela que abrirá caminho para as refo1n1as sodalistas 11wdia111<· trnnsfonnação
das atuais relações de troca mais do que todo o amor que ank em todos os
cont\'Ô<·s st·nsíveis do mundo" (Ruruüchreiben gegen II. Kriege, einen
Anluin.ger Feuerbach.1 [ Circular contra H. Kriege, um adepto d11 Feuerbach],
11 de maio de 1846). Desde então, aquilo que Thomas Münzcr teria chamado
não só de "fé inventada", mas tainbém de "amor inventado", difündiu--se, de
modo bem diverso do que na época ainda relativamente inofensiva de
Feuerbach, entre renegados e pseudo-socialistas. O amor dissimulado destes
pelo homem é, todavia, apenas a arma de guerra de um ódio ainda mais
total, a saber, o ódio contra o comunismo; e é só por causa da guen-a que esse
amor inventado está aí.Juntamente com o misticismo, que não está ausente
já em Feuerbach, neste em todo caso ainda querendo ser um "idealismo
para diante", ou seja, progressivo, e que, no zunido am01fo da plenificação
do seu coração, da sua crença no Deus-Pai antropologi<·,1111e11le .-011for111a<l;1,
não apresentava nenhuma deficiência mais grave do que o filistér·io
livremente religioso e mal desencantado. Porém, os mistérios da atual
verborréia de sentido profundo que nem mais {: idealista - quase tão
diferente do misticismo de Feuerbad1 como este da mística do mestre
Eckehart - fazem do coração um covil de homicidas, e no lugar da névoa
cor-<:le-rosa vazia está hoje um nada utilizado pela burguesia. A tese 8 diz:
"Todos os misthios que desviam a teoria parn o misticismo encontram sua
solução racional na pnítica humana e na soluc:;ão racional para essa prática".
Isso, no entanto, di1'crencia dois tipos de mistérios, a saber, aqueles que
apresentam' oé lonna ·a11ie1á 1nco1np1·ec1'idICta 'atgo 'iiao t·sc1aré<~1cto, um
<·marnnhado de contradi(,'ôc·s na n·alida<k, e aqueles, chamados de
misticismos propriamente ditos, que são idolatria da escuridão c·rn função
de si mesma. Mas também as pn>prias coisas não vislumbradas, mesmo a
linha nclmlosa própria delas podem desviar para o misticisrno;justamente
por isso a soh1<,·ão humana para isso é unicamente a pr4xis racional, e a
soht<,:ão racional unicanwntc a práxis humana, que se atém à humanidade
(em lugar do emaranhado). E também a palavra "misticismo" mio é utilizada
sem motivo por Ma1x cm relação a Feuerbach; ela é utilizaclajustamente
contra a não-espada do amor abstrato que deixa intacto o nó górdio.
Repetimos: os mistérios de Feuerbach, os mistérios do amor sem clareza,
certamente nacla tf·m em comum com aquilo que mais tarde st· cviclenciou
como podridão e irracionalidade noturna; FcmThad1 cnnmtra-s(· antes
naquela linha salvacionista alemã que vai de l lcgcl a Ma1x, assim como a
linha funesta alemã vai de Schopenhauer· a Nietzsche e suas consc·c1ii<'-ndas.
E o amor ao homerr1, na medida ern que se con<·ehe darnmentc como
amor aos explorados, na medida em que avan<:a par-a o c.onhec-imento
real, sem dúvida é um agente indispensável no so<·ialismo. Entretanto, se já
o sal pode tornar-se insípido, quanto mais o a<,·1íca1·, e se já os nistãos
sentimentais ficam no derrotismo, quanto mais os socialistas sentimentais
na trai\·ão farisaica. Por isso, Marx golpeia também cm Feuerhad1 uma
bazófia perigosa, uma que se sente bem consigo mesma, uma práxis fJeitoral
postrema, que efetua o contrário daquilo que pretendem o seu altn1ísrno
proclamado e o seu amor indizivelmente universal. Sem paffialidade no
amor, tendo um pólo de ódio igualmente concreto, não existe amor
autêntico; sem o pariidarismo da posição revolucionária de classe existe
apenas ainda o idealismo retrógrado em lugar da práxis para diante. Sem
o primado da cabeça até o fim restam apenas ainda os mistérios da
dissolução em lugar da solução dos mistérios. Assim, na conclusão ética da
filosofia do futuro feuerbachiana estão ausentes tanto a filosofia quanto o
futlu-o; a t eo1ia de Marx, em função da práxis, pôs ambos em funcionamento
e a ética finalmente se fez carne.
A ~enha e ~eu signijliado ( te~e 1 1)
O <p1<· se n:conhece aqui é que a dimensão futura é a mais próxima
e a mais importante. Todavia,justamente não à maneira de Feuerbach,
que não entra na embarcação, que se contenta do começo ao fim corri a
contemplação, que deixa as coisas estarem como estão. Ou ainda pior:
que crê não poder deixar de mudar as coisas, porém apenas no livro, e
o próprio mundo nada percebe desse fato. Ele nada percebe,já porque,
justamente em falsas des<Tições, o mundo pode ser mudado com tanta
facilidade que o real nem mesmo ocorre no livro. Cada passo para fora
seria prejudicial ao livro bem bolado que habita seguro em sua área
-·,'"t'"Servàua e JR•nc\roâna a'Jroa1fro1>nà mrs~íicra'snrvenr~ruas'.~1vr:ü;ramóem
livros e doutrinas estritamente apc·gados aos fatos mostram
freqüentemente o prazer tipicamente contemplativo de satisfazer-s<· c·om
a sua 111oldura coerente, corno algo afinal c·xe<·utado com êxito "em
terrnos de obra". Sendo assim, cks até temern urna mudança do mundo
apresentado, que possivdmc·ntc pudesse provir deles próprios, ponp1e
nesse caso a obra - e mesmo que ela estabeleça princípios para o futuro,
como a de Feucrbach - não mais poderia planar tão autai·quic·éunente
através das épon1s. E se vern a somar-se a isso, corno outra vez em
Feucrbach, ainda uma indiferença política almejada ou ingênua, o
público fica completamente limitado ao leitor· ignahncnl<' contemplativo;
a palavra niio é dirigida aos seus braços, ao seu agiL O ponto de vista
1Standfmnkt[ pode até ser novo, mas ele limitou-se a ser um mero ponto
de mirada; cksse modo, o conceito não trouxe nenhuma instruc:;io para
a intc1vcnção. Por isso, Marx assenta de forma ('(mcisa t' antitética a
famosa tese· J 1: "Os filósofos não fizeram mais que interpretar o mundo
de diferentes formas; trata-se, porém, de trnnsfonná-lo". Com isto, está
carnctc1·izada, de forma empolgant<·, uma difrrc-11~-a em relação a
qualquer impulso à reflexão anterior a este.
Como foi observado no início, frases curtas às vezes parecem poder
ser abrangidas mais rapidamente do <]li<' ele fato o s;'io. E às vezes é
próprio de frases famosas, muito contra a vontade delas, que das não
mais provocam a reflexão ou que são engolidas ainda muito <Tllas. De
vez ern quando elas causam então incômodos, 11est<· caso hostis à
intdigê11cia, no mínimo estranhos à inldig<'-nc·ia, os quais não podel'iam
estar mais distantes do sentido da frase. Portanto, o que exal'amcnte se
tem ern ruente corn a tese 11? Corno ela deve ser compreendida dentro
do sentido filosófico sempre preciso de Ma1x? Ela não d<'vc ser entendida,
ou melhor, mal-usada ern nenhuma mistura com o pragmatismo. Este
provém de um âmbito totalmente estranho ao ma1xismo, de um âmbito
hostil a ele, intelectualmente infe1ior, enfim, simplesmente infame. Apesar
disso, constantemente aderem à frase de Marx bu.~y bodi.e~, como agora
se diz na Amé1ü·a do Norte, ou s<ja, hipera1ividad('s, t 01110 st· ('la l'osst'
um barbarismo cultural norte-americano. O pragmatismo 1101·tc·-
americano se baseia na opinião de que a verdade nada mais seria que a
utilidadt' comercial das concepções. Em conformidade com isso, existe
a experiência <k topar c·om a verdade, no momento e na medida em
que esta está direcionada a um êxito prático e de fato se mostra
apropriada a trazer esse resultado. Em William James (Pragmatisrn,
1907), o homem de negócios, como "americau way of lifc", de certo
modo ainda tem uma aparfucia humana cornum, aiuda é, por assim
dizer, humano, sendo até adornado como otimista e promotor da vida.
Isto tanto po,· causa da embalagem c·or-de-rosa do capitalismo norte-
americano, ainda possível naquela época, quanto sobretudo por causa
da t<·ndt'·ncia de toda sociedade de classes de apresc·ntar o seu interesse
específico como sendo o de toda a humanidade. Por essa razão, o
1n-agmatis1no apresentou-se inicialmente como tutor dos "iustnm1c·ntos"
l<>gicos variados<' snhstitníveis, mediante os quais o hom<'m de H<'gócios
de nível superior atinge, por assim dizer, um "êxito humanitário".
Porém, a <'Xistê11cia de um homem ele negócios humano é üio ou mais
irnprov;ívcl do que a d<' um homem "boa-vida" n1arxista; assim, o
pragmatismo, de acordo com.James, rapidamente deu-se a conlH·c·cT na
América do Norte, 1ia burguesia mmulial como um todo, c·omo aquilo
que de de fato é: c·omo derradeiro agnosticismo de uma sociedade
despida de qnal<pHT vontade de buscar a verdade. Duas guerras
impnialistas, a primeira imperialista de modo geral de 1911 a 1918, a
segunda pal'Cialmentc imp<Tialista dos agressores nazistas, fizeram o
pragmatismo atingir a maturidade de uma ideologia de nwrcadores de
c·avalos. A verdade não tem mais a mínima importância, nem mesmo no
sentido de <pie seria tm1 "instrun1ento" a ser ao menos cul.tivado; e a
embalagem cor-de-rosa do "êxito humanitário" foi mandada totalmente
ao diabo, que estava dentro dela desde o princípio. As idéias passaram,
então, a oscilar e a se modificar como os títulos das bolsas, de acordo
c·om a situa<;ão da guerra, a situação dos negócios; até que, por fim,
apareceu na íntegra o pragmatismo vergonhoso dos nazistas. Certo era
o que trazia proveito ao povo alemão, significando: ao capital financeiro
alemão; verdade era o que promovia, o que parecia favorecer a vida,
significando: o lucro máximo. Estas foram, portanto, as conseqüências
do pragmatismo, depois de cumprido o seu tempo; e quão inofensiva e
ardilosamente ele pôde assumir igualmente a aparência da "tcoria-
pr·áxis". Quão dissimuladamente rejeitou-se aí também uma verdade
por causa dela mesma e evitou-se dizer que era por causa de uma mentira
em função de negócios. Também aí se exigiu, de modo aparentemente
concreto, que a verdade ficasse comprovada na práxis, mesmo na
·11;i11slún11a~·üo" do 11111mlo. Q,não grande i-, poi 1;11110, a falsilil'ahilid.1cl,
,Li t<"sc 11 na cabeça dos que desprezam a inteligência e dos "praticist.1·, ·
No que diz respeito aos "praticistas" do movimento socialista, é óbvio q• 11
111oraln1ente eles, con1 toda cel'teza, nada têrn en1 con1un1 co111 o·,
lll'agmatistas; sua vontade é transparente, sua intenção, revolucio11,i11,1.
s<'u alvo, humanitá1io. Contudo, ao deixarem a cabeça de lado, logo.
nada n1enos que toda a riqueza da teoria marxista, juntamente c·o111 .1
apropriação crítica do kgado cultural feita por ela, acaba por surg11.
por ocasião do "triai and t·nor mcthod", do diletantismo, dn
"praticismo", aquela ente! falsifica~·ão da tese 11, que lemh1,1
metodologicamente o pragmatismo. O "pratieismo", que faz frontt·i1 .1
com o pragmatismo, é uma conscqii<'·nda dessa falsificação, como cpw1
que seja, não compreendida; todavia, o deseonhecimento de u111,1
conseqii<'·11da não protege da imhcdliza~:ão. Os "praticistas", que- 110
máximo dão um c·1·édito de ctll'to prazo ,'í teoria, lll<'SillO sendo !'l.1
con1plicada, introduzem na cssé::ncia luminosa do marxismo a escurid.ic,
de sua própria ignorància privada e do ressentimento qu<' tão facilm<'ntc·
se associa à ignorfüu·ia. Às vezes nem é preciso n-cotn'J' ao "praticismo",
bastando mencionar uma atividade qualqm·r p;m1 c-xplicar essa estranht'ta
frente à t<'otia; pois o esquematismo da l~ilta d<' reflexão também vive d:1
pr6pria antililosolia i11ativa. lksse modo, porém, pode reportar-se aiud:i
menos à preciosa tese sobre Feuerbach; o mal-<·11tcndido transforma-sl',
ent,'io, c·m blasff·mia. Por essa razão, ckve sc·1· coHtinuanwnte enfatizado
<]li<', /lltl Marx, um jJn1.1amen.to niio ;, verdarll'iro jJOr .11'r jJro11eito.111,
mas jnoveito.10 f}()r .1t'r verdadeiro. Lenin formula o mesmo no dito
co11cl11dentc: "A doutrina ck Marx {: onipotent<', porque ela e·
vcnladeiI·a". E n>ntinua: "Ela é a hc-rckira k~ítima do que de melhor a
humanidade criou no século XIX na forma da filosofia alemã, da
economia política inglesa<' cio socialismo franc<'·s". E poucas linhas ant<·s,
ek declara: "Toda a genialidade de Marx consiste justamente em q11t·
ele deu rc·spostas às perguntas que o pensamento avançado d:1
humanidade já havia feito" (Lenin, Drei Q1ullen und dreí Bestandlt'ili
des Marxismus l Três fonle.1 e três wm.ponenle:; do marxismo 1,
Ausgewahlte Werke I, pp. 63 e ss.). Em outros termos: a pnixis real n:'io
pode dar nenhum passo antes de ter-se infonnado cc·onômica ,.
filosoficamente junto à teoria, à teoria em progresso. Por isso, semp, ..
que houve falta de teóricos socialistas, surgiu o perigo de <jlll'
precisamente o contato com a realidade fosse prejudicado, este que m11u·;1
deve ser interpretado de modo esquemático nem simplista, se é que s,·
quer uma práxis socialista bem-sucedida. Por mais que o antipragmatismo
dos maiores pensadores da práxis, por serem as testemunhas mais fiéis da
verdade, propicie portas abertas, estas podem reiteradamente ser fechada.~
por uma falsa interpretação interesseira da tese 11. 1'01 11111;1 i11lt'rpn·ta1;ao
que, de modo grotesco, crê poder detectar no tiiunfo rn,íxirno da filosori;i
- que ocorre na tese 11 - uma abdicação da filosofia,justamente um tipo
de pragmatismo não burguês. Com isso, presta-se um desserviço àquda
<limensão futura que nnna ao nosso encontro, não mais incompreendida,
mas à qual se soma, ao contrá110, o nosso conhecimento ativo;- a ratiovigia a
práxis nesse trecho do caminho, assim como da vigia cada trecho do retorno
hmnano à p,í Ilia: contra o ir-racional que se mostra, cm última análise, também
na práxis destituída de conceitos. Pois se a dcst111ição da razão faz afundar
novamente no in-acional bárbaro, o cksconhcc·imento da razão faz afundar·
no inacional imbecil; sendo que este último rüio dwga a derramar sangue,
mas an1.1ína o n1arxismo. Asúm, a banalidade também é contra-rnJolucionárút
nn relaçiio ao f;róprio marxi.ww; pois este { a conc·rctização (não a norte-
arncricaniza(.'ão) das idéias mais avançadas da luunanidadc.
At{ aqui sobre a c·om1)J'et'ns,10 errônea, sendo de mc·nor importância
onde da o<·orre. O errôneo igualmente prc<·isa ser ducidado,justamente
porque a tese 11 {, a mai.J imf)(}rfantP -- mrmfJ/io (11liuú f,e.1sima. Ao mesmo
tempo, essa tese {- a que recebeu a fónnulaç~'io mais eoncisa; sendo assim,
o comeut,írio a da precisa considerar o aspecto literal, hem mais do que
nas demais. Qnal é, portanto, o l<'or literal da tese 11? Qual {- a aparente
oposi\·ão entre eouhccer e lransl'onnar? Não existe oposic;ão; at{ mesmo a
pa1ücula "por6n", que aqui não é adversativa, mas mnpliativa, falta no
original de Marx (d'. Mfü;;\ /, 5, p. 5~~5); tampouco encontra-se um ou-ou.
E contra os filósofos pffcedentcs { levantada a an1sa\·,io, ou melhor: é
identificado neles, como barreira de dass<·, o fato de terem apenas
interfmdado diférentemente o 11mndo, niio o falo de lerem filosofado. A
iutcrprctaç.io, podm, é semdhantc à rnnternf,laçüo e decorre dela; o
conhecimento nâo-contcmplativo, portanto, { distinguido agora nnno
bandeira que verdadeiramente leva à vitória. Todavia, como handdra do
conhecimento, a 1nes1na bandeira que Marx estampou - claro que com
ação, não com a tranqüilidade contemplativa - na sua ohr::i priudp::il de
investigação en1dita. Essa obra p11ncipal é pura instrução para o agir; no
entanto, ela se chama O capital, e não Guia para o sucesso ou ainda Prof)(J,ganda
ern favor do ato; não é nenhuma receita do feito heróico rápido a:nte rem,
mas situa-se in re, na análise cuidadosa, na investigação filosófica das inter-
relações dentro da mais complicada realidade, tomando o rumo da
obrigatoriedade compreendida, do conhecimento das leis dialéticas do
desenvolvimento na natureza e na sociedade corno um todo. A
caracte1ização da p11meira pa11e da frase distancia-se, portanto, dos filósofos
que "não fizeram mais que interpretar o mundo de diferentes formas", e de
nada além disso; ela sobe no barco, mas justamente num curso
extremamente bem pensado, caracte11zado na segunda parte da frase: o
de- 11111a Jiloso1ia nova, uma filosofia ativa, tão inevitável quanto ütil par;1 .1
11111dan\·a. Sem dúvida, Marx proferiu palavras cortantes contra a lilosolia,
111;1s não o fez contra a filosofia contemplativa pura e ~implesmente, se111p1 ,,
•111c se tratasse de uma filosofia relevante de períodos importantes. Fk o
11-J: precisamente contra um determinado lijJO de filosofia contemplativa,
011 seja, a dos epígonos de Hegel do seu tempo, que era antes uma nfio-
lilosofia. A polêmica mais dum encontra-se, sintomaticamente, na Ideologi(/
alnnii que é dirigida contra csst's epígonos: "É preciso deixar de lado a
lilosofia, é preciso saltar fora dda {', como um homem con1u1n, deter-se no
t'studo da n·alida<le, acc1·ca da qual existe litera1iarnente uma quantidad<'
,·nonne de matc1ial, naturalmenl<' desconhecido dos filósofos; e quando
<'ntào se chega a ter novamente pessoas como Kuhlmaun ou Stirner dianl<'
de si, tem-se a impressão ele que luí muito já se os tem 'atrás' ou abaixo d<·
si. Filosofia e estudo do m mHlo real 1·dacionam-se um com o outro do
mesmo rnoclo que onanismo e- amor sexual" (MEGA I, 5. p. 216). Os nomes
Kuhlmann (um teólogo pietista claquela {poca) e até Stimcr mostram muito
claramente qual o endereço ou a qu<' tipo de filosofia era cfüigida essa
poderosa invectiva; ela t"ra dirigida contra a fanfarronice- Cilosófica. Ela
não era dirigida contra a filosofia h<'gdiana e 011tr-.-1s grandes filosofias do
passado, por mais contemplativas que fossem; Marx t<'ria sido o último a
sentir falta de um "estudo do mundo real" no l legd concreto, no
enciclopedista mais <'n1dito desde Aristóteles. Essa an1sa<;,10 foi frita a Hegel
por cabeças fundamentalmente diferentes das de Maix l' Engels; como se
sabe, foram as cabeças da reação pn1ssiana, mais t;ude do revisionismo e
de semelhantes "Realpolitiker". Em contrapartida, também na Ideologia
alemú Marx fala de modo bem diferente da aulf-ntica filosofia anterior, ou
stja, no sentido de entrar na posse de uma lwrarn:a de modo niativo e
real. Antes disso, a lntroduçiio à critica à ji.lo,10fi.a do direito de llr,gel, de 1844,
já havia esdarecido esse ponto, afirmando que a filosofia niio poderia ser
suprimida sem ser realizada, não poderia ser realizada sem ser sufJrúnida.
A p1imcira parte, com o acento na reali.zaçiio, é dita aos "pnilicos": "Por
isso, o partido político prático da Alemanha exige com toda razão a negaçiio
dafilo.10fia. Seu engano não reside na exigência, mas em deter-se na simples
exigência, que ele não coloca nem pode colocar se1ianwntc cm prática.
Acredita colocar em prática aquela negação pelo fato de voltar as costas à
filosofia e de resmungar, olhando para o lado oposto, umas tantas frases
banais e mal-humoradas a respeito dela. A est1·eiteza de seu horizonte visual
não inclui também a filosofia no estreito de Bering da realidade alemã,,
nem chega a imaginá-la sob a prática alemã e as teorias que estão a serviço
dela. Exigis que se tome como ponto de partida os germes mais da vida,
mas esqueceis que o germe real da vida do povo alemão só se alastrou, até
agorn, dentro do seu crânio. Numa palavra: nâo podereis suprimir a filosofia
 sem realizá-la". A segunda parte, com o acento na supresúio, {, dila ;111s
"teóricos": "A mesma injustiça, só que com fatores inversos, cornel<·u o
partido político teórico, que partia da filosofia. Este via na luta atual apcuas
a luta critica da filosofia com o mundo alemâo, sem imaginar sequer que a
filosofia anterior pertencia ela mesma a este mundo e era seu compkrnenlo,
ainda que seu complemento ideal. Sendo crítico cm relação à part<'
contráiia, não adotava uma postura crítica para consigo mesmo, partindo
dos pressupostos da filosofia e detendo-se nos resultados jà obtidos por ela
ou alegando exigências e resultados da filosofia buscados cm outra parte,
embora os mesmos, ao contrário, possan1 ser obtidos - tendo como
pressuposto a sua legitimidade - somente através da ne{.{açâo da filosofia
anterior(!), da Cilosofia corno filosofia. Reservamo-nos uma descrição mais
detalhada desse partido" (ela ocon-eu em A sagrada familia e na Ideologia
alenu7, com uma crítin1 pesadíssima à contempla<:ão decrépita, à
"tranqüilidade crítica do conhecimento"). "Sua deficii·ncia háska pode ser
n·duzida a isto: ele acreditava poder realizar a filosofia, sem .1uj1rimi-la" (MECA
/, 1/1, p. 613). Ma1x ministra, portanto, aos dois partidos daquele tempo
um antídoto para o seu comportamento, uma medicina rnenlis invertida
para cada caso: de incumbe os práticos daquele tempo de urna n·alização
mai<ff da filosofia, os teóricos daquele tempo de uma supressão mais rndical
da filosofia. Contudo, também a "negação" da filosofia (ela própria um
conceito t·xtremamcnte carregado filosoficamente, oriundo de I kgd) refere-
se aí expressamente à "filosofia arderiar', não em geral a <ptalqucr filosofia
possível ou futura. A "negação" refere-se à filosofia que l<·m a verdade
como fim cm si nwsma, ou seja, a uma filosofia autárquica e contemplativa,
que intt·rpn·ta o mundo de modo meramente antiquário; t'k nãos<' refere
a urna filosofia que transforma o mundo revolucionariament<'. Sim, também
na "filosofia anterior", tão fundamentalmente distinta da dos <·pígonos de
Hegel, há, não obstante toda a contemplação, tanto "estudo do mundo
,·cal" que a filosofia alemã clássica figura, de forma não totalmente inapta,
entre "as três fontes e os três componentes do marxismo". O singelamente
novo na filosofia marxista consiste na alteração radical de seu fundamento,
na sua tar·efa prolet:áiio-revolucionária; mas o absolutamente novo não
consiste cm que a única filosofia destinada a e capaz de mudar concrclamente
o mundo não seria mais uma filosofia. Justamente o fato de sê-lo como
nunca leva ao triunfo do conhecinwnlo na segunda parte da sentença da
tese 11, que se refere à transfonnaçâo do inundo; o nrnrxis1no nem seria
mna transfonnação no sentido verdadeiro se não fosse, antes dela e nela,
Llm prius teórico-prático da verdadeira jil<mfia, da filosofia que, com bastante
fôlego e com um legado cultural pleno, é entendida no espectro ultravioleta,
,ignificando: nas propriedades da realidade portadoras de futuro. Pode-
,e, na verdade, proceder às mais variadas transformações, no sentido
i11.111tf·ntico do termo, inclusive sem ter um conceito; os hunos ig11al111c11tc
1 calizaram transfonnações; há também uma transformação provocada peb
11H·galomania, pelo anarquismo, sim, até pela doença mental delirante que
1kgel chama de "imagem perfeita do caos". Mas a transfonnação c,ólida
rnmo ao reino da liberdade dá-se unicamente mediante um conhecimento
sólido, com um domínio cada vez maior da sua obrigatoriedade. Dessa
forma, filósofos puderam, desde então, perfeitamente transformar o mundo:
Marx, Engels, Lenin. Os "praticistas" das mãos vazias, os esquemáticos com
seu tesouro de citações não foram capazt·s de transfonná-lo, nem aqueles
empiristas que Engels chamou de "asnos da indm,:ão". A transformação
filosófica está associada a um saber ifü't•ssante a respeito da conjuntura;
pois, mesmo que a lilosofia não s<:ja uma dê:ncia própria acima das demais
ciências, ela i-, isto sim, a ciência e a consci[-ncia própdas do totum em
todas as ciências. Ela {, a nmsciêucia progressiva do totum progressivo, já
que esse /,otum não está estabelecido, ele próprio, como pu:tum, mas lida
com o que ainda não veio a existir unicamente no giganlcsco nmtexto do
devir. A transforma<,·ão lilosófica é, assim, uma trausforma<,:ão segundo a
medida da situa<:ão analisada, tendência dialélica, das leis ol~jctivas, da
po-;<;ihilidade real. Por essa razão, portanto, a transformação filosófica
o<·mn·, cm última análise, essencialmente 110 horizonle do futuro totalmente
incapaz de contemplar, incapaz de iuterpr<'lar, mas rcconh<'cívcl cm lermos
marxistas. E sob esse aspecto, Ma1x também elevou-se acima dos acentos
altcrnanlt'S acima referidos, colocados apenas anlitclicamc·nh': referindo-
se ,1 rcalizac;ão ou à supressão da filosofia (a n·aliza<:ão {, acentuada contra
os "pr;íticos", a supressão é acentuada contra os "teóricos"). A unidade
diaülimdos an·ntos compreendidos corr<'tamente consla no final da citada
lntroduuio (MEGA I, 1/1, p. 621) e tem, como S<' sabe, o seguinte teor: "A
filosofia não pode realizar-se sem a supressão do proletariado, o proletariado
não pode suprimir-se sem a realização da filosofia". E a supressão do
proletariado, sendo este concebido não apenas como classe, mas igualmente,
conforme ensina Marx, como o sintoma mais agudo da auto-alienação
humana, sem dúvida é um ato de longo prazo: a supressão lota] de&se
gênero coincide com o último ato do comunismo. No sentido expresso por
Marx nos Manuscritos econômicofilosóficos, de uma perspectiva entendida
como ésdwton extremo em termos filosóficos: "Apenas neste ponto a sua
(do homem) existência natural tornou-se para ele a sua existência humana
e a natureza tornou-se para ele uni ho1ne1n. A sociedade é, portanto, a
unidade essencial plenificada do homem com a natlu-eza, a verdadeira
ressurreição da natureza, o naturalismo efetivado do homem e o
humanismo efetivado da natureza" ( MECA I, 3, p. 116). Aqui resplandece
a perspectiva última da transformação do mundo, que Marx procurou
fommlar. Seu pensamento (a ciência-consciência de qualquer práxis, em
que se reflete o tof'um ainda distante), sem dúvida, requer 1;11110 de novidade-
da filosofia quanto de ressurreição da natureza ele produz.
O ponto arquimédico: associar o saber não só corn o passado,
m.~ essencialmente ta111,bém com o que e,1tâ por vir
É a primeira vez que o espírito tornou-se tão poderoso; finalmente
ele tornou-se perito nisso. E justamente por ter renunciado à sua essência
anterior, muitas vezes falsamente sublime, por ter se tornado uma canção
verdadeiramente política, por ter, ele mesmo, finalmente se retirado do
contemplado e passado nuno ao p.-csente. Adernais a um presente de então
que não permitiu que o espírito fosse éter, mas que necessitava dele como
podei· mat<·rial. Uma vez mais, foi importante o monwnto em que,
juntamente com os demais csnitos do primeiro período, larnbém as Onze
teses fóram colocadas sob essa luz intensa. Marx escreveu o seguinle sobre
isso 110 Manifesto rnmunista, ele 1848, ou seja, pouco tempo <l<'pois: "Os
comunistas voltam a sua aten~·ão principalmente para a Alemanha, porque
a Alemanha encontrn-sc na véspera de uma revolução burguesa, e, por
estar n·alizando essa transformação sob as condições avan<:adas da
civilização européia cm geral e com um proletariado muito mais
desenvolvido do que a I nglaterrn no século XVII e a Fran<:a no século
XVIII, a rcvohl(}io akmã só pode ser o prelúdio imediato de uma revolução
proletária". Daí vem, portanto, o estímulo específico, não sentido por
Feucrbad1, que levou a nova filosofia de imediato, in statu na.,cendi, às
barricadas . .J:-í na tese 1 havia sido descoberto o ponto arquimédico, com
apoio do <ptal o antigo mundo seria alçado das dobradiças e o novo mundo
<·olo<·ado nelas, o ponto arquimédico no "fundamento secular" de hoje:
"Este mesmo precisa, pois, primeiro ser compreendido na sua contradição
e em seguida revolucionado na prática pela eliminação da contradição".
Então, o que definitivamente foi que o ponto de partida das Onze le.,es, ou
sc:ja, a incipiente filosofia da revolução descobriu? Não se trata nnirnnwnte da
nova incrnnbência do proletariado, por mais decisivamente que ele tenha se
afastado da contemplação, que não tenha se permitido aceitar ou até ctenüzar
as coisas como estão. Tampouco trata-se apenas do legado crítico-criativo
recebido da filosofia alemã, da economia política inglesa, do socialismo
francês, por mais necessários que esses três fermentos, p1incipalrnente a
dialética de Hegel e o materialismo renovado de Feuerbad1, tenham sido
para a formação do marxismo. O que kvou definitivamente ao ponto
arquimédico e assim à teoria-práxis não apareceu até o momento em
nenhuma filosofia, sim, dificilmente tcr:-í sido refletido em sua totalidade
por Marx e com base nele. O MariifeJlo comunista diz: "Na sociedade
burguesa, o passado governa o presente, na sociedade comunista, o presente
governa o passado". E o presente governa juntamente corn o horizonte
/111'.1enle nele, que é o horizonte do futuro, e que clà ao fluxo do p1 csl' 111 e
o seu espaço específico, o espaço de um presente novo, 1nelhorck ma 11cj.11.
Portanto, a incipiente filosofia da revolução, isto é, a modificabilicbdl' 1H >
sentido do bem, foi inaugurnda em última instância no lwrizonte do/íi/11111
,, dentro dele, tendo ciência do novo e força para o seu direcioname1110.
Até o momento todo o saber referia-se essencialmente ao que passou.
pois apenas este é contemplável. Assim, o novo ficou de fora da s11;1
compreensão, o presente, onde o devir do novo tem a sua linha de fr<·111c·,
constituiu um embar:-l(;o. O pensamento na fonna da mercadoria intensifin 111
ele modo éspeeial esse sentimento ele impotência herdado de tempos antigos;
pois o fato ele todos os homC'ns e todas as coisas se tornarem mercadoria mfo
lhes propon:iona apenas aliemH.:ão, mas deixa claro que a forma d<'
pensaincnto "rnen-adoria" é, da própria, a Jórma de pensamento "o qu<'
ganhou existência [ GewordPnheitl ", ''.fáctwn". Em vista desse factu:rn, esquec<'-
se com bastante facilicladC' o fini <', da mesma forma, em vista elo produto
reifieaclo, esqu<·n·-sc o prnduccnl<', em vista do aparente .fixwm às costas dos
homens, o <JU<' cst,í cm abcrlo diante cldcs. Mas a falsa c·orrclação entn-
saber e passado é muito mais antiga, sim, a sua rnigcm c·st;íjuslamcnte onde·
o processo laboral nem mesmo estava refletido no co11hecimcnto, de tal
rnodo que o saber não era apenas, como Jói mostrndo ,u-ima, pura visão,
mas o obj<'lo I Gt~e;r,n.1fondj elo saber tinha de ser· simplesmeut<' o_j;í-formado,
a entidade I W<:senlteitj tinha de s<•r· simplesmente a enticlad<' pn·térit.a [ Ge-
we.wm.heill. 1:: aí que a anâmnesi.s platônica tem o seu lugar: "Pois cm verdade",
diz Sónat<'s no diálogo Ménon (81B - 82A), apontando para a visão
pn·cisatnenle 110 passado remoto da alma, "buscar e aprender são elo começo
ao fim apenas rememoração". É o fascínio desse antiquário conlcmplativo
que- não obstante todas as modificações soc-iais do conceito do conhecimento
- prendeu a filosofia até Marx não sô à co111emplação, mas justamente
também à mera relação, inscrita em toda a co111emplação, wm o que ganhou
existh11:ia. Mesmo para Aristóteles, que pensava cm tc-nnos de
descnvolvi1nento, a essência cio ,õ ,l fÍV eivcn, o "ser o que era", era a
dclenninabilidade concluída, o que está gravado de fonna estatutária. Até
para Hegel, o grande pensador dialético do proc·esso, o acontecimento está
totalmente curvado sobasuahistóriaconcluída, e o cnlc [ vvben] é a realidade
dada, na qual ele "é idêntico à sua manifestação". Não por último, em
:Fcuerbac:h o próprio Marx percebe a barreira: "Todo o processo dedutivo
de Fcue1hach referente à relação dos homens entre si tem por finalidade
única provar que os homens têm necessidade uns dos outt·os e sempre
tiveram. Ele quer estabelecer a consciência acerc:a desse fato; ele quer,
portanto, assim como os demais teóricos, apenas produzir mna consciência
correta sobre urn factwn existente, ao passo que, para o comunista autêntico,
o que importa é revolucionar o existente" (Ideologia alemã, MECA I, 5, p.
31 ). O único efeito de tudo isso foi que o espírito da anú11111ni\ h11sco11 :i
força do seu conhecimento justamente onde meno!> havia pre.\e-nll' 011 ai,·
futuro sobre os quais decidir. Portanto, ao passo que a mera correspondi'-11<'i.1
"saber-passado" encontra-se numa relação praticamente só politiqueira 1·<>111
questões do presente ou ;;ité com problemas de decisão acerca do futnro 011
numa relação detenninada pelo ponto de vista míope da classe burguc-sa,
ela por assim dizer sente-se em casa (todavia sem que cesse o eten10 ponto
de vista classista) só quando chega ao m:ôndito do pretérito. E ela sente-si'
tanto mais em casa quanto mais rernotos no tempo c-stivcrem os objetos, 011
stja, quanto mais adc<ptado a uma contcmpla<;ão tr;;inqüila parecer o seu
isolamento. Sendo assim, na rda<:ão "saber-passado", as nuzadas permitem,
por assim dizn, mais "ciC'ntificidadc" do que as duas últimas gm·n-as mundiais;
o Egito, por sua vez, ainda mais remoto, mais elo que a Idade Média. Até o
aparente finito total da natureza física apn·scnta-se 011 apn·sentava-se como
uma (·spécie ck sup1-a-Egito ou potê:ncia cio Egito, totalmente remoto, na
granítirn existi-m·ia dada de uma matéria que, não snnj{1bilo metodológico,
era d1amacla de morta. Porém, como trnlo isso é dikrenh' uo marxismo!
Como se tornou grande a sua fon:a justamente em rehu;ão ao presente!
Corno se comprova ;1 sua nova ciência, sua ri17nâa do (l(:or,tn:imento e da
tnw..1/án11açúo wnlíriu.0.1, j11stamc111e na linha de li·cnt<' cios acontecirnentos,
na atualid;;ick da n-spc<·tiva decisão, 110 domínio da tcnclê-11cia rumo ao futuro.
Em termos man<:istas, nem nH·smo o passado é cscalo11ado cm graus de
c-rcsn'Bte autigiiidadc, pois a história, s<·ndo da protocomunista b<·m como
urna histó1ia de luta de classes, não lrnnsfonna 1wrn a sua etapa mais remota
num musc·u; mnito m<'nos transforma a etapa mais recente, corno na
c:onl'ernpb<:ão lmrg11es<1, mm1a ditu.:ão isenta de cii'-ncia. 1~ por isso que
pal'Cdas tão grandes da entdi<:ão lm1·guesa, sem qualquer rdaçiio c·omTeta de
saber nnn o presente, ficaram sem salwn·orno agir quando esl<' os confrontava,
rcqll(:rcndo uma decis,'io, ou, 110s lÍltimos i-empos, venderam-se ao
ant.ibokhcvismo com uma escandalosa falta de c·onhedmcnto e de sabedoria, e
adma dt· qualquer int<Tesst· de classe. Mesmo os pioneiros científicos da
sociedade burguesa, que não se comparam com os grandes e puros ideólogos
dos séculos XVII e XVIII, <pu· <'Olll <'nteza estavam atentos à relaç·ão com o
prest·nte e o futuro, <kfrontavam-se com o emergente de sua própria classe
revolurionária sempre com ilusôcs ou ideaismir,1bolantes e sem con<Teticidade;
isto foi assim não só por causa da respectiva barreira de classe, mas igualmente
por causa da ban-eira diante do futuro, que até Marx estava dada ele ponta a
ponta pela barrt·ira de classe. Quanto mais o tempo passa, tanto mais tudo isso
se une exatamente com a anâ:mnesis ou a ban-eira estátic()-{:ontemplativa do
saber erguida contra o realmente iminente, o emer·gente. E da mesma forma
está completamente decidido que, onde a relação "saher-passado"vê no presente
apenas um embaraço e no futuro, palha, vento, amorfismo, ali a relação
'ª'"'' .q>1<Tndc o para-quê de seu s:1h<'r cu1110 t:il: 101110 a 11ov:i
lf'l11l,;11, /li
e 011sln11;,iom<"<liada do mundo. O nrnrxismo, como ciência lcndcndal
11i~t<Írico-dialética, é, assim, a âêriâa do futuro mediada da realidade mr.tis 11
/w.\úbili.dade rml-objetiva que e.~tá contida nela; tudo isto tendo corno
111opósito a ação. A diferença em relação à anámneÚ.!> do existente,juntamente
, om todas as suas variações, não poderia ser mais elucidativa; ela é válida
1:111to para o esclarecedor método marxista como para a matétia inacabad;;i
cptc por ele é aclarada. SomPnle o horizonte do futuro, da maneira como o
11uu-xü1110 o obthn, tendo w1110 átrio o j}{lssado, confere à realidade a sua
,I i men!> ão real.
Iuesquccívd <\ neste· ponto, também a nova localização do próprio
ponto arquimédico, a partir elo qual se alça sobre as dobradiças. Ele
l:unpouco se situa lá. longe parn tnb, no que passou, no que foi descartado,
110 nível baixo a que a análise frita pdo materialismo anteiior, meramente
contemplativo, havia n-duzido o murnlo. Na seqüência, precisamente
11uando o seu papd clesencantadot-j,i h;'í muito havia cessado, isso teve um
efeito incontidamenl<' retn>grado; de dissolveu os knômenos históricos
1·m biológicos e estes em ffsico-<ptímicos, descendo até a "base" atômica de
t ndo e de cada coisa. lk tal modo que inclusive de knt►mcnos extremamente
<'arregados de sentido, como, por t·xemplo, a batalha ele- Maratona, restaram
;1penas <·ontnu;Ôt's m11s1·11larcs, 011 sc:ja, os gregos e os 1w1·sas,juntamente
com todo o con1<·1ído social dessa batalha, desapareceram dentro de
contrnç<><'S musnllan·s totalmente sub-hist6ricas. Estas, entào, desligaram-
'-<' cfa Jisiologia e dissolveram-se em processos químico-<>rg;'.inicos, e a química
01·gânica, por sua vez, por si só c01nun1 a todos os seres vivos, aterrissou
enfim na da1H;·a dos ,Ílomos,justamente a "base" mais clcrnent,H' de tudo e
de cada coisa. Com isso, todavia, não só desapareceu nm1pktamente a
batalha de Maratona, esta que se queria explicar, mas todo o mundo
construído mostrou-se submerso 110 genérico de uma mccánica total-·
perdendo-se todos os fenômenos e suas difen-rn;as. O materialismo
111ecaukis1a vislumbrou nessa decomposiçiio pela atomística, e em nada
;1lérn disso, o cerne da questão; na verdade, foi aí <{lH' pela primeira vez
realmente caiu aquela noite, da qual Hegel falou certa vez: a noite em que
todas as vacas são pretas. Faltou aquilo que Dcmónito, o p1imeiru grande
materialista, chamou de ôuxo0(eiv ,a <paivaµeva, resgatar os fenômenos,
e exigiu metodologicamente. Neste ponto, Fcuerbach, com o seu
materialismo não fisicista, e sim "antropológico", de fato prestou ao jov<"lll
Marx um grande serviço, que foi devidamente reconhecido no tom das
Onze teses como um todo. É verdade que, no que concerne à história do
dcsenvolviinento, os átornos e assirn a biologia como urn todo estão na
l>ase de toda construção subseqüente; 110 entanto, para o marxismo, o
"starting poiut", como o denominou Engels mais tarde na Dialétim tia
 natureza, ou seja, o ponto arquimé<lico (para a hisl<Íria) <: o ho111<·111
trabalhador. As maneiras sociais de satisfação das suas necessidades, o
"conjunto das relações sociais", que ocupou o lugar da abstração "s<'1
humano" de Feuerbach, o processo de troca social com a própria natureza:
tudo isso foi reconhecido então como a única base relevante e real, no <trn·
se refere ao 1·eino da histó1ia e da cultura. Tratava-se igualmente de uma
base mateiial, só que de uma base mate1ial de contmnos bem mais nítidos
do que a dos processos atômicos indistintos; entretanto, justamente por
apresentar contornos hem mais nítidos, sendo historicam('ntc caracterizada,
da não obscureceu os fenômenos e caracteres hist61·icos. Ao contrário,
pela ptimeira vez, ela lançou luz, urna luz g-cnuína, onde, ao 1n<'Sn10 tempo,
localizava-se o ponto arquimédico, que se chama: rela~·ão dos homens com
homens e com a natureza. E justamente porque o materialismo histórico,
difrrcntcmente do materialismo unilateral da ciê:ncia natural, não era
coutcrnplat.ivo, ele descobriu 110 local específico de seu ponto arquimédico
não só a chave da teor-ia, mas também a alavanca da pn'íxis. O mancismo,
p01"l"auto, seda o último a destruir essa alavannl e, nnresponckntcmente,
tampouco a nova org-anização mais elevada da matéria viva, alavancada
por ela. Assim, uma vez mais a tese 10: "O ponto de vista do antigo
materialismo f a sociedade 'burgue,lll'; o ponto <k vista do novo
mal<'rialismo, a sod<'dadc humana on a hmnanicladc socializada". E esse
tipo de transforma~'ão do mundo ocorre de modo apropd;1do unicamente
num rnmulo da nmersibilidade qualitali11a, da 11/fHÍ~/icabilidwfr m,i.\llW, e
não no da rqwtição mecânica, da pura quantidad<', elo dehalck histórico.
Tampouco existe um mundo passível de transfonna<;ào sc·m a apn'cnsão
do horizonte da possibilidade real-ol~jetiva cpw h;í nde; n:'.ío sendo assim,
até a sua dialética ficaria marcando passo. Sim, um poclc-r niativo bem
maior deu-se a conhecer na dialética universal elo maixismo e chega ,t ciência.
Em Marx lonwu-sc acontecimento a esperança que I Ienlcr tentou prudamar
em forma de hino no (',ênio do Júlum: "( ... ) pois o que é saber da vida! e tu,
/ presente dos deuses, visão profftic'a!, e da ptmi4,.:ão / a voz erKanlacla a
entoar seu hino!", - exatamente a e.1jJerança do saber da vida, para que
realmente fosse um saber. O acontecimento não está encerrado, pois ele
próprio é um constante para diante no mundo que implica sorte passívd de
mudança. Assim, a lolalicladc das Onze tese!> anuncia: a humanidade
socializada, aliada a uma natureza mediada por ela, significa a reconstn1ção
do mundo como pátiia ou lar. 36
·,, /1. 11·;ulutora para o francês dispõe de uma precisào do texto que nào consta no original
:dcni;Ío, mas que teria sido des<:jada pelo autor: "é a humanidade socializada, aliada a uma
11:11111<·1.,1 mediada por ela, que permite a transformação do mundo, visando fazer dele um
l.11, isfo <', o lugar da identidade consigo mesmo e com as coisas".
:!O. Síntese: a constituição ant.ecipatúria e seus p<>los: o inslanh• ohsc-tll'o,
adequação em aberto
Mas quem é que, dentro de nós, nos impulsiona? Alguún q1w 11.1,,
,,s1á consciente de si mesmo, que ainda não se mostra. E não h;í mais o <pw
dizer agora; o interior donne. O sangue circula, o coração bale·, s<·111 q1w
',(' sinta o que é que põe o pulso em movi1nento. Sim, não oc·o11 nu lo
<jlialquer distúrbio, nada do que se passa sob nossa pele é pcn-q>lfwl. ()
(111e nos tonia c·stinrnlantcs não estimula a si mesmo. A vida saudáv<'I cl<11111<·,
como que urdindo dentro de si mesma. Ela está totalmente i11u·1 s;, 11,,
1·aldo em que c·slá c·ozinhando.
O pulso I' a obscwidade vivida
.Justamente por isso niío é possível sc·ntirq11c se vive. Exatamenl<' <·ss<·
pulso irneclialo palpita só. Atos como a cxccuc;ão do querer, do imagiua1 ,.
assim porcliant<· não cl<'ixarn a obscuridade imccliata de seu acontecinu:1111,.
Porém, ('Ili última a1üílisc, o mais obscuro é o próprio agora em que 11<Ís.
corno vivc11ciaclon·s, e11·1 cada n1omcnto nos <'ll<:ontrarnos. O agora é- o
lugar em que o l'oco imediato ela vivf·1Kia I HrldJenl <·orno tal está, ond<· d<·
est,Í <'m q1wstão; assim, o que se· a<·ahou de viver é o qu<' se encontra mais
imediato, p01·tanto, o que ainda é m<·nos vivcndávcl. Som<'nte quando o
agora r<'cém-passou ou quando e enquanto ck [- ag11anlaclo é que ele não
só é vivido Ige-ll'/Jtj, mas também vivenciado [ er lebtl. Por existir de modo
0
imedia lo, sillta-se na obscmidade do instante. Somente o que está emergindo
ou o que recém-passou possui a distância que o raio ele luz da tomada ck
consciência necessita para brilhar. O quê e agora, o instante em que nos
enco11t1·amos revolve-se em si mes1110 e não é capaz de sentir-s<'.
Correspondentemente, portanto, o respectivo conteúdo do recém-vivido
n,10 é percebido.
O lugar para um pos!>ivel avanço
Porém, o que impulsa no agora se precipita, ao mesmo tempo,
constantemente para diante. Por essa razão, ele nunca fic:a urdindo dentro
de si mesmo, pois o quê da vida é ávido. Por mais que o seu interior ainda
não tenha se exteriorizado, ele se extcrio1iza neste fato: ck não possui o
qne é seu, antes o procura e o imagina do lado de fora, portanto, ele tem
fome. E o exterior, que o subjetivo procura agarrar, ao menos tem de
estar postado de tal maneira que s<:ja possível tentar agarr.i-lo. Se o urgir
aquilo que lhe falta não fosse senão um muro estreito, stúocante, em~jecido,
então nem mesmo haveria qualquer urgir. Mas assim ainda lhe 1·esta algo
em aberto; o seu urgir, desejar, fazer têm espaço. O que não é ainda pode
vir a ser; o que é realizado pressupõe coisas possíveis na sua matéria. Há,
no hon1em, esse elemento aberto, e ele é habitado por ~011ltos, planos.<)
ele1nento aberto existe igualmente nas coisas, na sua extrenlidadc 111.iis
avançada, onde o devir ainda é possível. E o urgir não tem apenas s<·11
escape ou seu espaço aberto, onde ainda se pode andar, escolher, separar,
encetar canünhos, construir caminhos, mas, aléin do caminho, há no
objetivamente possível um elemento que possivelmente corresponda a nós,
no qual o urgir não prossiga infinitamente insaciado. O próprio
correspondente c·omo tal não está determinado e garantido; ele não {:
acolhedor, ou até libertador, mas est,í cônscio de seu possível e assim, ao
menos corno cônscio, é acolhedor. Nas coisas há urna atividade, em que
nossos interesses ainda poden1 ser tratados, urna linha de frente, em que
nosso futuro,justamente este, pode ser decidido. Esse aspecto transformável
de modo algum é óbvio: poderia muito hem ser assim que nada mais
houvesse de novo sob o sol. Mas assim ainda h.-í, no fluxo das coisas, ou
seja, dos acontecimentos, perfeitamente um ainda e um ainda-não, o que
significa o mesmo que futuro autêntico, ou sc:ja, um futuro que consiste no
que nunca havia sido daquele modo. l~pocas .~·m que nada acontece
praticamente pcnlcnun o seuso para o novwn; das vivem no hábito e o
vindouro não é um vindouro, mas est,Í demarcado como o de ontem.
Entretanto, épocas como a atual, ua qual está na bahut(a a história talvez
de séculos, thn o seuso para o novum extremanwntc desenvolvido; elas
sentem o que é futuro, prendendo a rcspira<;ão, promovendo com seu
trabalho o que está emergindo, o possível a emergir. Tais épocas são o
lugar para experimentar de modo especial o correlato do possível, passando
por cima do que veio ser e foi despedaçado. O agora da atividade propulsora
só tem lugar em meio a coisas inconclusas, para tornar realidade, para
tornar os seus conteúdos gradativamente nianifestos.
Na.1cenle e foz: a adm.i.raçào como questào abwluta
Se fór realizada corretamente, a vida chega aonde nunca esteve, a
saber, à sua casa. No entanto, nessa possível realização de um ainda possível,
dois rn01nentos perfazem, em última análise, nascente e foz. A nascente é
caracterizada pela obscuridade do agora, na qual origina-se o realizar; a
foz, pelo caráter aberto do pano de fundo objetal, para onde a esperança
n1ma. Reconheceu-se o seguinte: no próprio realizar há algo imaturo e
ainda não realizado, razão pela qual ele fraqm:ja (cf. p. 189); esse elemento
não amadurecido dá-se a conhecer na obscuridade do instante vivido.
Reconheceu-se adernais que, no pano de fundo objetal ou correlato, há
abertura, ainda há o possível real a decidir, há utopia como determinação
da linha de frente do próprio objeto ( cf. p. 202); esse passível de
a111adurccirnento dá-se a conhecer como tendência que ainda persiste, como
Lt1i·11cia ainda emergente. Logo, o instante obscuro de um lado, a abertura
.11lnp1ada de outro dcsignarn nascente e iúz do que <·st,í c11w1gi11d11: <'l:t.,
,,10 os pólos da consciência antecipatória, bem como do q1w 111('
( oi-responde em termos de o~jeto. A foz, todavia, designa um momento d('
estado final, que significa mais do que abertura adequada, antes: mo111<·11lo
1u> qual esta se dá como adequaçâo aberta. Igualmente foi distinguida ;1
invariabilidade, a única válida, do qne sempre se teve em mente ou do
final utópico qn<' está nessa tc·n<lência (cf. p. 218); trata-se do ,u,11111
11ec:e!;sarium na tendência, o elemento do estado final utópico implantad<1
de modo idh1tico em toda parte.!\ ark<ptação aberta, contudo, nãos<· <Li
a conhecer nas exp<'riências do processo crmtinuado do rnundo, na li,,
experimentada, mas na cxpcrif-ncia breve, peculiar de um deln 11·
antecipatôrio. Nesse deter-se foram cxpetimcntadas as intençõe!> sim.bólirn.\
sempre minguadas de um em-alw1lu.lo, de modo subjetivo num primeiro
mo1nento, siin, aparentemente lírico, mas ainda assim filosoficamente be111
fundado na própria n111sa, ou s<:ja, 110 relarnpc:jar do estado final utópico.
Essas expc1iê·ncias de um estado final utópico n·rtamcnte não tornam esse
estado lixo, senão não se trataria de experiências de mera intençâo simbólir11
nem <k t·x1wriê·n<·ias utópicas, ou até centralmente utópicas. Elas, porém,
atingem de foto o 1:erne da latência, mais precisamente como pergunta última
qne rq><Tn1tc dentro de si mesma. Essa pergunta não pode sc·1· formulada
em vista <k nenhuma resposta já existente, não pode ser remontada a
nenhum material já ajustado no mundo existente. Exemplos disso são
menc·iomulos no livro Spuren [ Vestígifü], onde "a admira<;ão inquiridora,
sem lim" {- explicada a partir de uma passagem ck l lams1111 (Ernst Bloch,
Spuren, 19:lO, pp. 274 e ss.), mas especialmente no (;ei.1t der Utof;i.e [Espirito
da u.lof;ial, onde essa intenção simbólica definitiva foi rnractcrizada pela
p1irncira vez como "forma da pergunta informul.ivd", o qu<' significa, como
forma das perguntas que não podem scT V<'rgadas, não podem ser
fonnnladas na direção de nenhuma das solu~·úcs já cxistcnl<·s: "Uma gota
cai e c·st,i aí; uma cabana, a criança chora, uma nmlhcr idosa na cabana, lá
fora o vento, o campo, anoitecer de outono, e <'Sl,i tudo aí outra vez,
exatamente igual, a mesma coisa; ou lemos que Dimilri Kar.:unasov no sonho
se admirava de o agricultor sempre dizer 'niancinha', e intuímos que aí se
poderia encontrá-la; 'o rato que faça o pandho que quirscr'! Sim, se uma
migalha ele tivesse!', e sentimos neste verso pequeno, impróprio, esquisito de
Hochzeitsli.ed [Hino nupcia[J, de Goethe, sentimos qne aqui, nessa direção,
situa-se o indizível, aquilo que o rapaz largou no chão quando saiu novamente
da montanha; 'não esquece o melhor!', havia-lhe dito o velho, mas ninguém
jamais havia conseguido descob1·ir no conceito esse inaparente,
profundamente oculto, extraordinário" (Ernst Bloch, Geist der Utopie, 1918,
p. 364). Vemos por aí que se trata de ocasiões e conteúdos impróp1ios, para os
quais o siyeito ocasionahnente tende, mas é neles, nas ocasiões e conteúdos
diferentes para cada homem, ainda que sempre de sig11iliculo idc'.':111ico,
que se anuncia o teor da mais profunda admiração, f"lltre sttjcito e objeto,
identificando ambos num instante em comoção penetrante. Assim, a
pergunta que não pode ser reformulada, a pergunta absoluta de fato con-e
novamente nnno ao instante, para dentro de sua obscuridade. Não como
clareira, e sim como indicação inconfundívd da escuridão imediata do
agora, na medida em que a latfncia central do seu conteúdo ao menos se
retrata nesse perguntar admirativo, nesse admirar-se interrogativo. Se o
conteúdo do que se move no agora, do que foi tocado no aqui, se exten1asse
positivamente, se fosse um "Demora eterna1nente! és tão lindo!", então a
esperança imaginada, o mundo esperando teria chegado ao seu alvo.
Uma vez rnai:; a obscuridade do instante ,,ivido, caq><' diem
Foi dito que o que nos torna estimulantes mi.o estimula a si mesmo.
Dorme c:alidan1ente e, ao mesmo lcmpo, no ohsn1n:cido; é o ültimo a
despertar-se pela sensação. Também a scnsa<;:ão de estímulos interiores<'
cxterion·s participa da obsnuidaclc destes no ponto cm que eles m<Tgulharn
no agora. A'ísim como o olho não vê- no ponto cego, no local cm que o
nervo ó1fro peneira na retina, tampouco qualquer dos sentidos é capaz de
perceber o n·c·ém-viV<'ll<'.Íado. Em vista disso ludo, esse ponto cego na alma,
essa obscuridade do instante vivido deve ser diligentemente dil<Tcnciado
da ohsnll"idack ck processos csqucddos ou passados. O que passou vai
sendo gradalivarnentc <·11<·ohcrto pela noite, mas isto é remediável, a
memória auxilia, fonl es e achados podem ser desenterrados, sim, o passado
histórico cst;Í ;-1 disposic.;ão juslamcnle da consciência contempladora de
modo esp<·<·ialmeul<' ol~jclivávd, ainda que com lacunas. A ohsnnidack
do instante recém-vivido, em contrapartida, permanece no seu qua1·10 de
clonnir; uma co11sciê-11cia atual existe justamente s6 em relação a urna
vivê·1wia recém-passada ou em função de uma vivência esperada que se
aproxima e de seu nrnteúdo. O instante vivido como tal juntamente com
seu contctído pennanecc essencialmente invisível, e tanto ruais seguranwnte
quanto mais enérgi<-a for a atenção voltada para ele: junto a essa raiz, no
em-si vivido, na imediatez pontual o nmndo inteiro ainda é escuro. Na
imediatez pontual: todo vivenciar de fato ocorre de forma pontual e
atomizada, logo, em instantes e como tai,,? Isto é negado por psic·ólogos
vitalistas, que deixam o psíquico fluir sem pulsação. A'lsirn, James, não
obstante admitira existência de "transitive paris ofthe consciousness", encara
a vida psíquica como uma correnteza. Parn os vitalistas em geral e para
Bergson em particular, a divisão é considnada algo artificial, uma abstração
ideal-científica, pretensamente fahrkada conforme um molde matemático;
de acordo com isso, nem mesmo o instante seria um estar-aí imediato
[ unrnittelbares Sichbefinden], ao mesmo tempo decorrente e discreto, mas
11111a fin:;io fah1frada. Contudo, 110 c,~o .-111 •111c·•,L10, Ioda <'ss;1 1H'g,11 ·'"
vilalisla do instante se mostra totalmente i11co111p('l<'11l<', pois o pulso po11111.il
de fato faz parte da vida, não é uma abstração dela. Abst1;1L1, <·111
contraposição, é a correnteza dos próprios vitalistas da consciê:ncia, 1>e,,~
L1lta-lhe justamente o pulso lat<=:jante, esse elemento da corrente da vid.1
<1ue a distingue de um empurra-empurra ininterrupto e sem ondas. A lig111.1
da con-enteza da consciência evidencia sua própria abstração no folo ck
não mais conter quase nada de mna VC'nladeira correnteza, sendo, .10
contrário, estacionária cm si mesma. A correnteza da consciência do~
vitalistas tem tão pouco de uma correnteza real que nem aparenta lc-1
nascente e foz, <' sobn·tudo nada tem em comum com o único co11<·t·ilo
concreto da correnteza, o do processo, que, corno tal, con1pút·--s('
decididamente de inlerrup<,·ôes, a saber, de momentos dialéticos do conl<'xlc •
dialético. Tão certo como o processo não é "composto" por eles, co11fon11c·
uma co11n·pç,'io da pn>pria m<·c·,111idsta-n·ificada, de deve-lhes, no e11t,11110,
o seu caráter desnmtinuado, precisamente o "pulso da vitalidade", co1110
diz I kgd. Nesl<' ponlo,Janws e também lkrgson (iraram aquém não apt·11.1.~
de Ikgd, mas mesmo ele lh1111<.·, <pie, 11é"ío sendo dialético, enco11lr:1-.~<·
muito mais próximo deles. A doutrina humiana cios "indivisible mo111<·111~
of linw anel co11scio11sness" é signilicativament<' mais c·oncreta do q11<' ;1
m<'ra vis,io ele s11pcdfrie chamada coITcntcza da consciência, com s,u
ahstra~·,io sem pulsaç,io, que é o 1cs11l1aclo de sua rcifint(,'ão. Até em I l11ss<·1 I
s<.· poderia finu- sah<'11do o certo, ao menos no que se refere ao tempoi :d
110 l>l'<'lcnso "contí11110 do ato": "Enquanto um movimento é perc<'hido,
ocorn· <k mom<'uto <'Ili momenlo um c·aptar-como-agora; nisso se cousl il 11i
a !;1sc- aluai do próprio movinH·nto". E adiant<·: "O Huir não é ape11as 11111
Ihiir cm geral, mas nula fase tem uma e a nwsma fonna. ( ... ) A for 111;1
consiste <'Ili que um agora se nrnstil11i através de uma in1pressão, e- qut' ;i
esta se associa uma n111da de rctcnsôes e 11m horizonte de protensõcs" (Z111
PhiinomfmologiP- des innnn1 Zeilbn11uj3l.11'tns, 1928, pp. 391, 476). Nc11li11111
Jl11xo pode jamais ser concebido, ou até entendido dialeticamenl<' s<·111
acp1cle agora em meio ao seu tempo, que nem mesmo é tempo ele pníprio,
mas "o algo singular", conforme a expressão de Platão, do qual bruta o
tc1npo (não só a concepção de tempo) da correnteza do movimento real<· 11<•
qual estão unificados o movimento e o repouso inquieto. Platão, que saht'
mais a respeito do contínuo descontínuo do que James e Bergson,justa111<·111<·
por isso confere ao instante (-ro É:çaÍq>VT)Ç, o repentino) um destaque d<.·,·i, li< lc >.
Ele figma aí como mornentwnde transição entre movimento e repouso, rq 1011.~c,
e 1novimento: "Pois enquanto está em repouso, nada passa do repouso ao
movimento, nem do movimento ao repouso enquanto ainda se movim<.·111.1;
ruas o instante, esse algo singular, situa-se entre o movimento e o rq,011so,
não pertencendo a nenhum tempo; e é nele, a partir dele que o q11<· (oi
rnovido passa para o repouso e o que repousa para o 111ovi11H'11to"
(Parmênides, 156 D-E). E, por fim - dizendo respeito ao 11uxo como 11111
fluxo rumo à foz (repouso)-, tanto o tom do plano de Fausto como o da
mística, similar a ele, comportam o instante como algo nada abstraio.
"lkmora eternamente! i-s tão lindo!": isto deve poder ser dito ao instanle
como sendo algo supremo, tarnbi-m àquele que está plenamente
preenchido, logo, firme e chmível que, na mística d<' Eckchar1 é apontado
como o breve instanle (nuru: ,1/an.1) da perfeição. Desse modo, todas essas
ckdara<J>cs, tão variadas entre si, unem-se no n·c-onhecimcnto ele um agora
ffal; diferentemente da cmTcnteza de abstração dos vitalistas. E permanece,
cm última a11álise, o pulso, <1ue proporciona o modelo também ao caráter
instantâneo i11tcrmitc-ute da couscii'-ncia, ou melhor: isso ocorre como
cotn·spoudhH"ia com o corpo. A pa,·tir do batimento do pulso, o instante
psíqui<'o {- experimentado 110 late:j;u- do seu agora, no lan(.'ar-sc para diante,
tamhi-m no transitivo de- c-Hia instante. Entretanto, mais do que isso ainda
11,10 surge dessa imediatcz, inclusive o tornar-se cônscio só se c-stc11clc até o
ponto cm que o instanlc vivido pode ser expc1imentado e· cksignaclo como
cs<'lll'0. Sendo que se a<T<"S<'<'llta aqui o ponto decisivo, cpw ek <pmlquer
modo impeliu o problema, no que i<>i dito atf agora, para alé-m da mera
psie·ologia: a ohscuridack do insta11tc vivido é imagem para a obsn1ridade
do insta11tc- objetivo, 011 seja, para o não-ter-a-si-mesmo I Sich-nid1.t-Jwben]
daquele demento temporal intenso, que ainda não se cksdobrou, ele
pd1p1io, 110 IC'mpo e no pnHTsso como manifesto en1 tcnnos de nmtc1ído.
Portanto, n;:io {, o mais dista11tc, mas o rnai~ próximo q111 ainda P..1tá
1 capazes ele- viver um carpe diem autêntico, corno decisão no instante exigido,
comj1leta111.enle ob.\'l'nro e, j11slame·111C' por ser o mais próximo, o mais
ima11cntc-; flf.,1,1e nwis j1uíximo e,1tá o nó do enigma da, exi.1t,Jncia. A vida
do agora, a mais pmpriamcntc intensiva, ainda não foi colocada frente a·
frcnt<· consigo JIH'Sma, como visualizada, como aberta para si mesma; assim,
da {, a qne menos representa um ser-aí [Da-~einJ, ou até um seT-ma11ifcsto
1Offenbar-S1 in 1. O agorn do existere, que a tudo impulsiona e· no qual
1
tudo voga, é a coisa mais inexperimentada que existe; ele ainda voga
co11slanleme11te sob o mundo. Do que está se realizando de{, o que menos
se realizou - uma obscuridade ativa do instante quanto a si próprio.
Daí surge o aspecto curioso de que nenhum homem já está aí, vive,
ck fato. Pois viver significa de fato estar-presente; não quer dizc-r apenas
antes ou depois, antegosto ou "pós-gosto". Significa collwro dia, no sentido
mais simples e mais fundamental; significa assmnir uma alitudc con<Tcta
em relação ao agora. Porém, pelo falo de nosso eslar-prcsentc mais
próximo, mais próprio, incessan1e:-, não ser tal coisa, nenhum homem vive
realmente,justamente por esse lado não. O carpe diem no desfrute cflcn· e
impensado parece tão simples, tão dihmdido, mas{, tão raro que ele nem
mesmo ocon-e como um colher 1·eal. Nüo há nada que se encontre mais
,·111 11114a clia1tl<' do pr('sC'ute do que aquele ca1/it' dii,111 hahit11aL q111· p.11 n ('
, ll's;tnanchar-se totalrnente no desfrute do agora; nada ten1 n1euos clo111i'1110
do ser, nada possui mais banalidade ante rem. O colher do dia, porla11to,
11;10 se efetua com tanta rapidez, a não ser que o "Demora etername11ll'!",
dito para o instante, s,ja confundido com uma cama de preguiçoso. 1'01
111ais que o deleite intenso tenha sua honra, de apenas aparenta seutir-s('
1·111 casa na adega de- Auerhach on ati- no prazer filisteu das posses. Aci111;1
(l'L pp. 177 e ss.) já foram lembrados Lcuau e Kierkegaard como 11.10-
11wstres do mrj1e die111, não insuspeitos, mas ck n·fkxão muito proveitosa.
,\mbos 1<)ram condenados a V<'!' a irnagem das amacias entrar ern conflito
com elas próprias. Isso pode muitas VCZ<'S S<'l' urna fraqueza vital, contudo
o tema fort<' da l kkna egípcia mostrn que o n1so não se esgota com a
l'raqucza, nem com a <·xaltai;,"io románti('a, nem rorn algmn tipo de neurose
utópica. O carj1e di1,m habitual 11;"io consegue ir além do mf'ro
imprcssion;ívcl, da superlfri<· cio mome·nto de prazer e dor, sin1, ele (- ---
contrariamc11te i\ sua leitura horaciana - o difuso, o impcnnanente, o
próprio sc·m-pres<'nk. Em suma: assim como a curiosidade não é utópica,
assirn tarnp<Hl('0 o carjNrlinn, <Jlle lic:aj11st;1111cnte pulando de mn "instante"
para o outro, cksp<"nliça11clo o dia 110 pn'iprio dia, l<'m domínio do ser.
Um <'olllato mais a111i'-11tico com o mo!ll<'llto oco,n· unicamente err1 vivências
fortes e c·m pontos de mudança drásticos da cxisti'-11('ia, S<:i,1 dela próp1i.t,
seja cb i-po<·a, na medida em qm· sejam JH"l'<'chidos por um olho
suficic-ntcment<' atento. Homens de ai;ão e·x11·aordin,írios parecem s<'r
como frH·ça para não desperdiçar a oport 11niclack oferecida por ek.
Momrnscn exemplifica essa força em César·, cknomi11a-a de "sobriedadl'
genial"<' continua significativamente: "É a ela <pw de deve a potencialidacl<-
dc viver Cll<"l'gicamente o instante, sem se deixar p<'rlurhar por lembran<;a
e expectativa; deve a ela a capacidade de agir em cada instante com fon_'a
co11ce11trada". Mas, será que César, que a maioria elos alores da sociedad<"
de classes, o que quer dizer neste ponto: da hislória nií.o di11i.1ada, captaram
o instanlC' em que agiram também quanto ao seu co11te1íclo histórico? Eslc
caso {- tão raro que o único exemplo que se oferece {, praticamente só o d<"
Goethe, de alguém, adf'mais, que não era um homem de ação, mas <jll<'
tinha uma visão concreta sem igual. Assim, .1qui é o lugar da frase de Goethe
no dia da canhonada de Valmy: "A partir daqui e de h(~jc inicia-se urna
nova i-poca da história mundial, e vós pod<'is dizcTcpw estivestes presentes";
contudo, não há muitas presentifirn(Ões desse tipo. Não muitas percep~/H'S
de um instante que de resto passou despercebido - como um insta111<·
transitório, com motivo dos mais fecundos, como um ponto de intersci;;io
de mediações muito ramificadas entre passado e futuro-em meio ao agora
não aparente. Cai, então, sobre a imediatez uma luz repentina, incidindo
 não de modo horizontal-histó1ico, mas vertical, de tal rnodo q1w da q11asC'
parece ser mediada, sem contudo deixar de ser imediata ou proxirnidack
superpróxima. O exemplo mais grandioso de presentificação divi~ada
proporcionam as análises da situação feitas por Marx e Engels, no auge do
Dezoito Brwnâri,o. E Lenin passou a vida captando o presente com seu olhar
históri<:o peneirante, até aquele carpe dinn bem pensado que se chama
Grande Revolução Socialista de Outubro. Tudo isso, entretanto, já
pressupunha um comportamento totalmente não contemplativo, ou seja,
compreender-apn:endc1· as forças impulsivas atuais do próprio
acontecimento. Isso é irrealizável parn a sociedade de classes, que em vista
do produto ign<ffOU o producente real; contudo, mesmo com a análise da
situação, o caminho certo para a atualidade ativa apenas começou. O seu
alvo permanece sendo a aclaração do que voga e ainda está oculto parn si
mesmo no fundamento factual último do acontec·inwnto. Tarnbtm o
seguinte é certo: todas as sociedades são pe1passadas pelas cxperifncias,
de modo algum apenas líricas, antes arquifilosóficas, da pergunta
informul.ivcl, as da admiração absoluta, p<ff um carfJe dinn incipiente no
sentido não habitual, autê·utico; porém, quanto anmhamenlo, <1nanta mera
iritrn~·úo simbólica h,i, por sua vez, nessa mística cotidiana não aparente, a
única que pcnnaneceu, que é digna de ficar·. lk n·sto, cm Ioda p,H"te o
não-aí é a condi(;ão do agora,<' até mesn10 o aqui ckssc não-aí wmlitui urna
zona de Jiwncio fm,ál(J,111,enüi onrú, a mú.lir:a Mstâ lor:ando. Dessa mancirn ni:io só
o existir·, mas sobn·tudo o snjeito do existir está incógnito, ou seja,
justamente o que impnlsiona, c·m última análise, o conteúdo do próprio
existente. Apenas neste ponto o carf•e diern pleno seria decisivo, de tal modo
qrn· o atual-existente e seu contexto espaciotemporal limítrofe de fo1ma
alguma SC;ja tmvado ou dificultado pela proximidade que ainda é própria
dessa dificuldade vivencial imediata. Os instantes, porém, ainda latc:jam
sem serem ouvidos, sen1 serem vistos; seu presente se dá, na melhor das
hipóteses, no átrio de s-ua presença ainda não con~ciente, ainda nâo existente.
A obscuridade do instante vivido, continuação: prirneiro plano, f'.1paço
prejudicial, melancolia da plenificaçâo, autom.ediaçâo
A obscuridade vivida é tão forte que não fica restrita nem mesmo à
sua proximidade mais imediata. Ela tem efeito também sobre o scn contexto,
sobre o tempo que segue ao justo-agora, e então também sobre o espaço
contíguo ao justo-aqui. Esse efeito impede que a proximidade da vivência
real, especialmente como proximidade acontecendo, ganhe distância
suficiente e tranqüilizadora, ou seja, possa ser contemplada do modo
habitual. Através disso, surge a penumbra peculiar do respectivo primeiro
plano atual, que não é facilmente contemplável, mas tampouco facilmente
captável e sabível. Alguns provérbios estão melhor informados sobre isso
do q,w :t 111aio1ii do.~ jll"ll.~adon·s pr<'gn·ssos; ( 1 ► 1110. po1 <'Xt'lll()lo: "Nt'11l111111
l1'(TL10 sabe o qt1<' t<'ce", ou: "Ao pé do farol não há luz". E n;"10 lc1;Í :-.ido
por l'Slar, ele próp1io, na luz, que Édipo foi o último a percehn que havi.1
ctsado com a própria mãe? Fie havia resolvido sofiivelrnente o enigma da
Esfinge, que podia ser c·ontemplado a partir de fora, mas em rela~·;10 ao
seu caso, imediatamente próximo, ele não soube o que fazer. E assim prn
diante no texto inc·on1prec 11dido do te1npo "agorn", do espaço "aqui", omk
0
quer que a mera contemplação se arI"isque a partir da distância, do
costumeiro. Isso se trai da maneira mais cabal, como foi freqüentemcull'
observado (d'. p. 280), assim que a contemplação reificada, de algo
enrijecido,já cxistentt·, chega ao prcseute e tenla dirigir sua palavra a ess('
próximo, acontec·n1<lo, em devir. Ccffia-sc, então, o hábito ao tipo d('
relações que haviam sido ocasionadas pdo caráter distanciado situado 110
passado lougínquo. Já a proximidade relativa do sfrulo XIX causa um
en1baraço carncterístico aos histo1-iadores burgueses quando chegam a esse
século no decurso dC' sua apn·st·nla()io; opini<>cs imiscuem-se no lugar dos
juízos co1~jm11urais até ali c·mitidos. E a falta <k cientilicidadc totalment<'
surpreendente desses historiadores pode se,· evocada no momento en1 que
a história rumou para a guerra mmulial; o <'rudilo transformou-se no
professor politiqueiro ou patriótico aos g1itos de hmTa. Mas isso ocorreu
não só po1· c·ausa do comportamento não co1u-reto do burguê·s, condicionado
pela dass(', c·m relação aos anexos do agora; essa dchilidack visual especial,
em c·m~junto com os interesses ideológicos falsilicadores, é favorecida de
modo central pela derrocada geral da <·ont<'mplação dita objetiva,
proV<H',ula pda proximidade, e os erros ck avalia~·ão da parcialidade
burguesa ocupam de fonna especialmente iut<'rcsscira a hrcdia da imediatez
atual, <pt<' jamais poderá ser dominada pela mera c·outemplação. No que e
na medida cm que se refere à dificuldade do atual, somado ao primeiro
plano contíguo do agora e ao primeiro plano conl{f!;U.O do aqui, tudo isso pode
ser aclarado por meio de um problema da pintura dM jHú.wgens. Em termos
de pinlunt, o problema do atual tem o seguinte teor: onde, numa pintura,
inic·ia-sc a paisagem representada? O pintor não indni a si próprio na
imagem, embora também se encontre diretamente na paisagem,
constituindo o anel mais íntimo do imediato. No entanto, também o segundo
anel da imediatez, o primeiro plano propriamente dito da imagem, é difícil
de objetivar; ela ainda está demasiado próxima do local em qut' está o
pintor. E justamente a confusão da proximidade causa o efeito da relativa
disfonnidade também do p1imeiro plano espacial, o seu não-pe11encimento à
paisagem propriamente dita. A paisagem representada começa, portanto, não
só, como é óbvio, fora do pintor que a pinta, mas também para além dos
,l objetos ainda difusos de seu entorno mais próximo. Um conceito que pode
'1 ser emprestado da física da bomba pneumática deixa claro que o primeiro
1
11
plano é reservado à representação <lo espaço Jmjudicial, i~lo (', 11111 cspa,.:o
de onde a atmosfera ainda não escapou de todo. Trata-se, n<·st<· rnso, da
atmosfera da imediatez, da obscuridade persistente e da desordem
persistente do agora e aqui, da proximidade. Por isso, para as perguntas:
Onde começa a paisagem? Onde c·omeça a o~jetivação coerente?, há somente
uma resposta: além do espaço pn-:judicial, na distância em relação a ele,
precisamente onde começa a desaparecer a obscuridade da imediatez
juntamente com suas ramificações. E como entre o sujeito e o objeto da
contemplação sempre há esse singular cspa~·o intennediário, justamente
como espaço pn:judicial .1·1ú generi.1, do qual a almosfera da imediatez
repentina ainda não foi retirada sufidcntemcntc, o difícil primeiro plano
da imagem paisagística e seu prohlcma corrcsponckm, ck forma
mcloclologicamenl<' precisa, à n·ferida dificuldade da atualidade ru:ontecendo,
w:ontecendo no temfH1. Dcnt ro eles ta, todavia, o efeito causado pela ohsnuidade
vivida é innHnparavdmenlc mais 1-i<-o cm conseqüências do <Jll<' o próprio
tema no relevo espa<'ial a ser· nmsiderndo, e não é apenas um exemplo
dck, c·omo na c·omposição pic·t61ica. Isso já fica evidente no fato de que o
espaço "aqui" , como primeiro plano espacial, pode no final fazc-r a transição
para a paisagem, pode como que ternünar nela, e de qu<· um resto não
resolvido de proximidack não se manifesta no repouso dessa conclusão. O
tempo "agora", cm contraposição, como primeiro plano do letn/Jo, não se
transfonna sc·m mais nem menos no captável, confonrnívcl, sabível, e -
uma nova dificuldade - tampouco sem mais nem menos na 1:ognosâhilidade
que não é c·ontcmplação passiva, mas saber tendencial ativo. Se não fosse
assim, essa cognoscibilidade teria de exercer um controle tão nm1pleto
sobre aquilo que posteriormente envolverá o tempo "agora", logo, sobre
o Júturo, quanto mutat-is mutandi:-, a pintura da paisagem sobre· a paisagem
por detrás do espaço "aqui". Como se sabe muito bem, isso não pode ser o
caso quanto ao futuro, abstraindo dos próximos passos a serem dados e da
ampla perspectiva, não pode ser o n1so nem mesmo na ciência fundamental
do acontecimento controlado, a ciência tendencial enfim cone-reta do
marxismo. E não pode ser porqn<' o próprio futuro - diferentemente do
que está distanciado no espa~·o -- contém tanto de agora não dominado,
portanto, de obscuridade, como o pníprio agora ainda contém de futuro
não franqueado, pm·tanto de novidad<·, <' s<' lança para diante na sua direção.
O passado, fechado apenas apan·11tc-mcnte e também apenas para a
contemplação e assim apan'lll<'lll<'llle comparável com a paisagem espacial
objetivável, surge só posteriormc·11te 1,11110 na consciência do tempo quanto
na fase temporal, somente- depois de l<'r se lançado no futuro, e por essa
razão não pode ser comparado com a paisagem objetivável na maneira
direta como esta se associa ;1 atualidade espacial e se apresenta como
concluída por detrás desta. Ao co11trá1·io: o teor futuro da atualidade do
.1g• 1r;1 l<'lll prosseguimento constante - para além ck Iodas as 101111as ,k
p:1s.~ado - também na atualidade do seu prin1eiro plano <' cm lodos o~
, ou textos do seu hmizonte. Mas pelo fato de o futuro perte11c<"r, d!'.~.~;1
111a11eira, à atualidade, também ele, o futuro, participa, com tod:is :1s
, d>j<"tividades de seu primeiro plano e de seu hmizonte, da obscurid,l(k do
111stante vivido. E de participa dela de uma maneira tal que conslil11i a
1111alidade rnaú es.1encial do júluro: de estar fechado à contemplação, sendo
lambém relativamc-nte cksronhcciclo para o conhecimento da sua tcnd<'11á1.
Essa conexão entre obscuridade do instante e oh-1<:-uridade do futuro foi formulada
pela prinH·ira vez 110 Geist da lllofJil' 1 Esj1irito da utopia] da segni 111"
maneira: "A ohsnll'idack torna-se mais iulcnsa assim que não só nós, 111.1.~
lambé-rn a outra página, a p,1gina virada, pcnnanc·c·e indefinida, logo, assim
que nos voltamos para o fúturo, o qual, na medida t·m que ele se consti111i
como 11ovo sobretudo cm termos lógfros, nada representa alén1 da noss;1
ob:-,curid1ule ampliada, da nossa obsnffidack por on1sião do cugendranwnto
de seu ve11trc, 11a ;unpliação de sua his161ia s<·guinte; e ele igualmente· se·
lortakcc em vista de Deus c·omo o problema do radicalmente novo, <]li<'
não apenas ckvc tornar-se visível para nós para existir, de tal modo que o
processo do mundo corno um todo se n·duzir·ia daslÍ<'amt·111c a uma rela<,;ão
de movimento entre duas realidades 'separadas', mas que está cônscio d11 .IÍ
,ne.111w apenas como esperança, como ser-não-para-si, que, igual a nós,
enco11trn-s<' no não-acontecido obsnnu, no ai11da-11ão-rcal" ( Geist der Utopie,
1918, J>· ;{72). De acordo com essa formula~·ão in<p1ic·tante, portanto, a
obsn11'idadc do instante vivido coincide, em toda sua profundidade, com o
modo de existência essencial do próp1io conteúdo final ainda não constituído
como ser-aí, que certa vez se tinha em mc11lc com a cksigna(ão mitológica
"Deus" e <pw, de acordo com a passagem citada, trata-s<' elo conteúdo final
ainda não existente, ainda não produzido do próprio c-xislir. O carpe diem
ou pn·scntc do conteúdo final absoluto, porém, ctH·ontra-se sobre o mesmo
fundamento que o sujeito do existir, e deste mesmo fundamento o conteúdo
Ii11al ainda está ausente como realizado, a saber, do fundamento daquele
foco não dareado da existência, que muna designação não mitológica é
tanto agente como cerne da matéria em desen11olvi111,enlo. A-;sim ampla e assim
profunda é, portanto, a obscuridade radical do instante vivido; de modo
assim preciso ela está associada em ambos ao nmnun, ao ultirrmrn do
contc·tído. E trata-se igualmente do mesmo futuro: aquilo que está contido
no ventre dos tempos, que é chamado a revelar aquilo que está contido no
instante. Unicamente o poder-ser, canalizadamentc conduzido e franqueado,
faz com que o ser imediato do instante que voga oculto venha a si e à tona;
unica1nente esse transcendere franqueado para o novum é a chave para o
conteúdo do existir imanente. Nesse processo, quanto mais próxima for a
presença em relação ao gerador existencial do acontecimento, ou seja -
historicainenle -, ao homnn, quanto mais radie d for a a11lo-ap1 <-c11sao do
sttjeito que faz a história, tanto mais dissolvc-s<· a alualida<k n-g·a, lanlo
mais incisivamente ela poderá ser reconhecida como ponto de passagn11
das mediações dialéticas amplamente ramificadas. A obscuridade·
propriamente dita, metafísica, do instante vivido ainda não se aclara
mediante essa apreensão histó1ica do sttjeito ou apenas começa a aclarar-
se; entretanto, o problema do ptimeiro plano, da fenda entre o agora e o
aqui nas rctrataçôcs do co1~junto inter-relacionado do mundo, finalmenl<·
é atacado. Ele é alçado à condição de problema do ponto de passagem
mediado e, uck, da decisão concreta e atual na linha de frente do evento
do mundo.
Nã.o que, <·om isso, essa fenda sumisse da vida, por niais não
contemplativa que da s<:ja. Pois cm úllima análise, o efeito da obscuridade
vivida não está restrito aos variados prim<·iros planos referidos
anteriormente. Por{m, o ponlo c·cgo, esse não-ver do agora e aqui
im(·diat.amcntc ocon-idos manifesta-se também c·m c·ada reali.zaçiio. Sim, o
ver sú é tmvado pdo distancianwnto <kmasiado p<·<pwno, ao passo que o
tipo de rcaliza~;ão c·xisteute at{ agorn não se obsrn:m:e cm algum primeiro
plano, mas no prúprio realizado. Também o mrf>e di.nn autêntin> não está
cx<·ctuado dessa mdann>lia, a saber, quando ele niio cslá apc-uas fJresente
no esf,iri.to, mas quando colhe os frutos ele uma esf>erança ru.111fJTida. E as
<·xp<Ti<'H<·ias da ad111i1·a~·:10 fundamental, na questão da pergunta
informulávcl, s<> são poupadas dessa mdancolia por cont<Tc-m apenas
indícios-rclfünpago acp1i e- ali <k um agora <Jll<' atingiu o ser-aí, e isto em
objetos .1u.b,1tilulivos, frcqiicnlemcnlc- <·stranhos, mas não, ainda não, na
n>isa ffalizada cm si e para si mesma. De resto, em toda parle há uma
fenda, sim, um abismo 110 próprio realizar, na ocorrência atual-atuada do
que havia sido previsto, sonhado, de íonna tão bela; e esse abismo é o do
pr6prio existir não concebido. Portanto, a escuridão ela prnximidade
fornece também a raziio última da melancolia do cwnprirnento: nenhum paraíso
terreno, ao ingressar, fica isento da sombra projetada pelo seu próprio
ingresso. Pois o risco de nm fiasco não se dá apenas quando se quer realizar
sonhos demasiado t'Xagcrados ou quando sonhos demasiado sublimes
ameaçam a sua própria execução. Um resto disso é sentido e se manifesta
no próprio realizar, onde foram realizados os alvos adequados, ou onde
imagens oní1icas monumentais parecem ter se tornado n:alidadc de carne
e osso, de c01po e alma. Há um realizar que ignora a ação dos próprios
realizadores e não a contém; há ideais que se apresentam como elevados,
à parte de qualquer tendência, abstratamente fixos e assim escamoteiam
também o aspecto inacabado, irrealizado de seus realizadores. Justamente
na melancolia do cumprimento anuncia-se igualmente esse ainda-não-
cumprido extremamente profundo no sujeito, bem como critica-se nela o
, .11.1tc-1 111s11l11 in1lc- 11,, .,spn lo líxo do id('al. 1'111/1111/o, 11 '/"'' 1111/m1f11 ,· ftl1n,11
,/,· 111od11 nr.,n•11fr ft1111l"·111 o ,·lnn,·nlo do malizar; a 1u11 .\'Ú lnn/)1) 1 0111 "dn11n1fo ,Ili
"" Ít•rlrule .fiüwa. lk.~s<' modo, na abordagen1 do probkma da l"('aliza(._";10
(l ld('na cgípcia),já foi visto o seguinte: o conteúdo do desejo ou do ideal,
p1.~1amente quando ele atinge o alvo de sua realização, chega a um ponto
<·111 que a realidade é mais obscura do que aquela que ele possuía
.111t<-riormente no caráter real, en1 suspenso, utópico, meramente sendo.;\
g1 tisa de repetição: por mais que a realização anule a distância contemplativa,
da nunca tem o efeito de unia realização total, porque no fator" sujeito" da
/mSpria reali.zação !tá algo que ainda não ..,e realizou ern lugar algum. O próprio
!'ator "sttjeito" da concessão do ser-aí ainda não está aí; ele não est,Í
qualificado, não está o~jetivado, não est,í realizado; isso se manifesta em
1íltima instância na obsnuidade do instante vivido. E esse incógnito continua
sendo o obstáculo fi.uulamental que an)lnpanha toda realização como
n·alização plena. Todos os sonhos dest:janlcs humanistas visam afastá-lo,
educar o pr<>prio educador, gerar o prúp.-io gerador, realizar o próprio
realizador; eles são os mais r·;uli<·ais e os mais práticos. A crescenti,
autonu:diaçii,o do au.lor (Ül /ti..,tó,ia é assim não só o auxílio para realizai·
conCTetamente as antecipa(Ôes tendenciais <·on<-rctas; da é também o auxílio
para dar início à n-aliza(ão s<·m o seu singular rcslo ama1·go, sem aquele
pern1a11cnte a-n1c11os clcsigrnt<l<1 pela 1n-ó1n-ia imediatez cio cxisti1· que ficou
obs('uro e que, cm última awílisc, perfaz a pon:ão ck não-chegada na
chegada ao alvo. Um existidnnnano que, no cÍl'culo de sua existê·ncia, não
mais está apegado a nada estranho a ele, um realizador que está, de próprio,
realizado: este { o co11<-cito limítn>fé da rcaliza(iio como cumprimento.
Uma 11ez mai~ a admiraçüo anno quesliio absoluta, tarifo naforma da angústi.a
q1w:nto na da .felicidade; o arquétipo Jm,ramente u.fój,i<:o: o brmt. supremo
Foi dito que o que voga no agora se lança, também no futuro, para
diante num espaço aberto. Este espaço aberto deixou para trás
psiquicamente um lugar duplo a partir do qual os seus frutos são esperados,
até produzidos. O primeiro des..,es lugares continua sendo a angústia,
justamente como aquela que é tanto maior quanto maior a incerteza de
que pode esperar suas ocasiões de qualquer lugar. Responsável, neste ponto,
não é mais uma angústia neurótica, que pode até tc1· sua causa na libido
não utilizável, tampouco a angústia real normal cm situações de perigo,
mas certamente urna angústia tanto incondicional como relativa a coisas
definiüvas. Como foi referido, também os sonhos angustiantes, até o pavor
das crianças diante da escuridão ou o medo de fantasmas beiram essa
angústia de modo meramente atávico, mas eles mostram a direção. Para o
crente, o inferno era habitado unicamente por tais fobias, e isso ocorria
mesmo quando a angústia extelior, frente à natureza desconhecida, nem
pn·cisava ser mais tão grande. O iufrrno desapan·( (·11 ('Ili virl1ulc do
esclarecimento, mas o problema correlato do pavortotalmenle pe11etra11tl',
metafísico permaneceu. A sua pennanência é sempre o agora, uma fr·nda
sangrenta na obscuridade do agora e do que nele se encontra. Não h,í
dúvida de que C"xiste tal pavor imediato, de que ele é de outro tipo que a
terrível angústia real frent<' ao realmente existente. O seu elemento é o
in.\lanle in.rnportávd, uma formação, embora nem sempre patológica,
freqüentemente um horror cm si mesmo qne quase abate a pessoa. A
epilepsia, na aura que antecede ao ataque, parece t<T unia relação
especialmente precisa c·om esse insuportável; a paranóia proporciona as
imagens que mais se aproximam do sonho angusliantc, o sonho angustiante
di11nw. O fragmento de Büchner sobre o poela Le11z, <Jlle estava
enlonqncn·mlo, relata sobre isso de modo inesquedvd: "Mas o senhor
não est,í escutando nada?", pergnnla o poeta demente, "o sc11ho1· não está
escutando a voz pavorosa, que grila por todo o horizonte, e que
habiluahnc·nte é chamada de 'siWndo'?" E no Woyzech, de Biichnn, a angústia
é- cksperlada em toda parte por um nada berrante, pelo vc11lo, pdo céu
notun10, pda expeclativa ck 1un negativo incerto sob e adma de Iodas as
coisas, amca(,mclo o pobr-e-diabo de todos os lados. Nesse <·onjm110 de
tcstemn11hos, ainda tão afastados uns dos outros, a anglÍslia maniksla-se
como uma expectativa voltada para o lado mais obscuro-incTrto, para o
belo do nada sufocante, paralisante, existente 110 possível-real. E111 t<"rmos
de imagem, esse inimaginável está igualmente regislrndo na gravnra
Melancolia, de Dürer, e isto tanto aqnérn q11anlo alé-m das rclc.·1·[·11eias
astrológicas nela contidas. Inclusive para além ck Sa111rno, (!ll<' n·vcdwra
dos olhos da figura feminina, cujos cmhkmas enchem a gravura,
inteITompidos apenas pelo quadrado mais amigável ele Júpiter 11a parede
atrás da figura. Porém Saturno, a estrela ela ma111tação, mas também ela
concentração, embora seja igualmente a estrela da inldic·idack, não esclc-m-re
nada sobre o chão para o qual cst,l vollado o olha,· de Mda111'0lia. A
concentração encontra-se somc11le IH> olho da figura, talvez na csl'<·ra do
primeiro plano, talvez até no cachorro a donnit· enrodilhado, mas não no
c01tjunto dos objetos, nem no ol~jeto para o qual a figura volta o olhar.
Esse objeto mesmo não eslá no quadro, mas justamente a sua rondi<:ão
totalmente não concentrada é indicada pdo conjunto. Dehio aponlou
acertadamente para o aspecto dissoluto desse inteiior: o círculo ffpousa
ociosamente na mão, uma luz difusa, pesa,·osa, cai sobre o~jetos espalhados,
a ordem que normalmente distingue os qual'los dos eruditos do século
XVI está totalmente auscnle; não há maior contraste do que entre C"sse
conjunto e o bem an-anjado da gravura llin"Onymus im Gehaus l]erônimo
na .~ua cela]. Disso resulta que a gravura J\1.elrml'olia, de Dürer, ilustra, com
o auxílio de meios astrológicos, a angústia por meio do contato com um
possível ahis1110, q11c u;io possui nem 1ncs1110 11111 :solo sohr e o q11.tl ~•
i11lcnurnpa a queda. A gravura ilustra o estupor, no qual 11111 clc:,,c·s1,c·1,,
franqueado num agora permanente esbugalha os olhos; Ml'lw1rnlil/. d('
Dürer, é, assim, o documento inestimável do adm.irar-.H' llf',i!,"<tli,,,,.
precisamente sem fastamagoiia e inferno, até sem o detemünantc "Sal 111 110".
Portanto, também no negativo existem fom1as da pergunta absolula q11c
não pode ser formulada, há instantes insuportáveis de admiração ..J.í pelo
seu sentido, eles são mais apagados do que as suas condições positivas, 11e ,i.~
só são precisos no l'alo de significarem um pavor radicalmente indeJi11iclo.
no luga1· do abismo. Entretanto, o abismo não existe só nesse loC"al. o
gorgônco não cst,í só no mundo nem mesmo na J\;[elancolia, rnas, alé111 do
estupor da adrnira(,'ão, c·xistc também uma trnnqüilidade hieronímic1 cb
admira<:ão, <· esta indica i11tc1H·ionalnw11tc o outro lugar do espaço ahnto.
Pois a troca de visões, o "sentido oposto das palavrns origináiias", c111c·
pôde ser vis lo já em Iodas as condic;õt·s aktivas radicais, especialmenl<· 11c 1s
afdos expectantes, é- a que csl,Í nwnos auscnle na admiração radical. l'rn
isso frcqücnlemente o mesmo rnolivo que provoca a admiração negativa(;
capaz ele provocar a frlkidack c·omo o f)().1iliT1u111, do admirarc,,se. E tarnb(~111
ncss<· caso, o local é sempre o agon,, s<Í que mio como fenda sangrenta 11;1
obscuridade do agora e do que se enc·ontra uek, mas é a esperança qm·
<·omc·ça a llorcscer com a incidêrKia da i111e11ç,'io simbólica positiva nessa
obscuridade, intenção enigmática confinnada no não aparente. O elenwnlo
desse admirar-se positivo é o in:;tanle sos.1egado, ,upwk em que uma
p<Tccpção ou uma imagem, de resto complctarncnte indiferente, abala e·
constrange ditosamente o intensivo-existente I Hxi.\lierend-lntensive]. Em ;\
morte de Ivan llitdt, Tolstoi fala de arbustos na tempestade de neve; a
tempestadt· e o frio exerciam um domínio hoslil à vida, a própria paisagem
cnconlrava-se num extren10 abandono; entretanto ou por isso mesmo, m1111
indizível comentáiio à margem, apareceu nessa paisagem repentiname111<·
uma acolhida e uma resposta, de maneira mais c<·nt ral do que em qualqu<"I'
apoteose. Tolstoi consegue associar muito bem <·sse ckmento central ;1
margem, elemento ínfimo, quase ridículo, representado pdos arbustos na
tempestade de neve, com os raros instantes grandiosos, geralmente o
momento da morte, em que tudo fica completamente daro ou parece fin1r
claro para as pessoas. Traça-se um arco até a vivência de André Bolkonski,
que se encontra ferido de morte no campo de batalha de Austerlitz, e quC'
enxerga o céu estrelado como nunca antes, arco que vai até a vivência de
unidade de Karenin e Vronski no leito de morte de Ana; - mas também <;
fato que essa unia mystica com sentido, eternidade, inteireza, por sua vez, <:
demasiado grande e determinada, demasiado ajustada ao seu obj<'lo
[ Gegenstand] teológico, para fazer frente à modéstia do marginal, mm<·a
fommlado. Em todas as experiências tradicionalmente religiosas a casa _j,í
é mn ekrnento real, corno se dependesse apenas da ceg1u·i1·a dos ho111<·11s
não vê-la, apenas da fraqueza da carne não entrar nela. Ainda assim a
associação com as intenções simbólicas não aparentes é inevitável; elas
estão contidas en1 todos esses acometimentos como gem1es de um s-urnm-um
bonurn, um aí absolutamente adequado ao humano. O aí que assim se
anuncia, contudo, está na condição de mera possibilidade real, e as
intenções simbólicas positivas em seu c01~junto evocam apenas o seu sinal
no homem, neste de fato; elas chamam o nome da boa existência
compreensívd-incomprecnsívcl, num silêncio antecipado. E da mesma
forma elas o chamam na marginalidade central, bem pr·óximo da comoção
da aug1ístia, com uma nm<·entrnção tilo repentina quanto indecisa. A
utopia do fi1n toca o homem com esse adminir-s<' objetivo e, ao mestno
tempo, ol~jctal; sendo que um conteúdo pavoroso pode muito bem vir
entn·tccido com um conteúdo maravilhoso, corno sinal do paradoxo do
maravilhoso oujustamcnte da ainda-não-definição, ainda-não-decisão, que
compete ao caníter final do prop1iamente dito e da l<'ndf·ncia nnno tal.
Nesse tocant<·, cm toda parte essa adequação (a naturalização do homem,
a humanização da natureza) ainda está em abeTto: uão só quanto à sua
ocorrência ainda futura, mas também quanto ao s<·u nmteúdo ainda não
fixável, que se encontra à distância de um salto por sobre tudo o que até
agora se obteve.
Essas coisas só sucedem no p1·ópiio agora porq11(· s11<·c<km na nasfente
de tudo. E na nascente está implantada urna foz; se <'Sta S<T,Í akau(ada, é
outra questão. Porém, a própria foz <' ant<'posta a tudo <·omo f,ergunla
viva, como a pergunta pelo cm-absoluto, <·orno a pergunta pdo <·m-absoluto
que ainda não existe. A pngnnta i11fonn11l,ívcl e sua admiração foram
definidas acima como o raio que cai <·m si mesmo, o mio do possívd-n·al
derradeiro, refr1indo-s<· ao n·nw da latfa1cia; caindo dessa forma <·m si
mesn10, o possível-n·al estende a mão a si mes1no para uma parada, <'essa
de ser intennirnivd. E essa parada ocorre- justamente no impulsionador do
próptio possívd-real: a como~·ão extn.:mamente clara da admiração frente
a momcntos e sinais da ad<'qnação relamp<:jantes tem, por isso, uma relação
precisa com o qut: do existir no quarto de donnirdo instante vivido. Pm1anto,
assim c·omo a obsnuidadc do instante vivido representa um dos pólos da
conscif·nda antt'cipatória, ou st:ja, da constituição antecipató1ia do próprio
mundo, assim a admiração real I Realitaunenl, tendo a adequação ahnta
como conteúdo, r<"pr<'scnta o outro; e a1nhos se atrae1n intensamente; a
intenção simbólica do em-absoluto e do ômcga aponta para a obscuridade
do alfa ou da proximidade mais próxima. Trata-se da nascente ou do
piincípio do mundo que ainda voga e ainda está oculto na obscmidade do
instante vívido, que se apreende e se libera pela primeira vez nas n1bricas de
sua foz. Apreende e libera apenas antecipatoriamente, em sinais muito fracos
e muito p<'<l'l<'llos: o nó do inundo, que não se cn<·ontra em 11e11h11rn 01111 o
lugar senão no quê imediato do existir, igualmente é destrinçado apenas
pela proximidade mais intensiva a essa intensidade factual imanente, apr11as
pelas evidências na proximidade. Precisamente esse não-aparente 11111
extrema proximidade, a fina rubrica. dessas evidências, é só o que restou
da antiga suposta proximidade dos deuses, sim, do que perfazia o seu cerne,
na medida cm qne ela parecia conter um ens pe,fectisJirnurn. As grandes
pré-aparências da mística autêntica prese1vam, como tais, a sua validade
expeiimcntadora, pois o que quer que nelas tenha se manifestado como
símbolos últimos, como símbolos-reais, tinha conexão com uma fina rubiica
e a acolh<'u. Este {, o lugar da pd-aparf·ncia do andante, sim, do idílio
como .finale, com aquele tao do mundo, qne Lao Tsc diz ser sern gosto, e
que, por essa razão, tem o gosto mais penetrante possível. O n·pouso e a
p1-ofü11didade sempre estiveram fundados nc-ssc- inaparC'nlc <' continuam
sendo designáveis corno tais: "Mas não é <·omo se o <:ompartim<·nt"o secreto
em cada ol~jeto ainda devesse conter grandes desvendamenlos e documentos
como em tempos passados, quando toda a profundidade ainda vinha
acompanhada de uma embalagem gigantc·s,·a e <·sta- deuses, céu, poderes,
magniJicên<:ias, tronos - era considerada essencial para ,1<pwla. Mas foi
dorm<'nte, silente, que Ulisses chegou a Ítaca,justarncut<' a Ít,H'a de chegou
dornwnte, aquele Ulisses que se chama Ninguém,(' a<p1da Ítaca que pode
ser· até mesmo o jeito como este cachimbo ,·st,Í posicionado ou como
rcpc-ntinament.e se apresenta qualquer <:oisa inaparcntc e o <JH<· s<·mpre se
imaginou finalmente se manifesta diant<' dos olhos. Algo tão finnc, tão
din·tanwnte evidente, que deu um salto para dentro do ainda-não-
conscicnte, do idêntico mais profundo, da verdade· e· da s<'11ha das coisas,
salto <JllC não tem volta; que, com a repentina int<"ll(.'iÍO sig11ificm1lc última
do espectador em relação ao objeto, e1ncrgc 110 mundo, ao mesmo tempo,
o rosto de algo ainda sem nome, o elemento do estado final, implantado
cm toda parte, e não mais o abandona" (Ernst Bloch, Geist der lltopie,
192'.3, p. 248). O trovão que- crê ser a última coisa<· a expressão manifesta
desta tornou-se decadcntc, pois o definitivo é silencioso e simples. Porém, o
fato de o estado final ainda não estar posto nem 110 adrnirn1c.se menos aparente,
nem diante e atrás de qualquer pré-aparência, ficou demonstrado no caso da
utopia tanto negativa quanto positiva, no modo como da surge nesse final e
ainda não se tomou realidade ll<'Ill mesmo no seu último, nem como utopia
negativa do pessirn-urn e seu nada nem como positiva do optimum e seu tudo.
Entre os dois ainda persish·, mesmo no admirar-se incondicional, o petigoso
entrelaçamento de uma alt('rnativa em (tltima anális<~ não decidida, e esta
consiste de forma objetal no problema da foz do mundo. Todavia, da mesma
forma - isto é, também de aconlo com sua perspectiva, o tremendo pl-us do
acometimento da espcran~·a -, da mesma fonna, o optimwn do conteúdo
final tem a seu favor o caráter aberto do processo histórinl <Jlll" nH1li1111a a
durar, que até agora de modo algum foi abatido: ainda não é noite o dia
todo, ainda há uma manhã para cada noite. Também a derrota do bem
desejado encerra dentro de si a sua possível vitória futura enquanto na
história e no mundo não tiverem sido esgotadas todas as possibilidades do
tornar-se diferente, tornar-se melhor, ou seja, enquanto o possível-real em
seu processo utópico-dialético não tiver sido fixado definitivamente,
enquanlo desejo, vontade, plano, pré-apad:ncia, .intenção simbólica, as cifras
daquek um que se tem em mente ainda tiverem espaço no processo, sim,
enquanto ainda niarem paraísos virtuais no proC'esso. E a intenção simbólica
última pcnnanccc sendo justamenl<· a intenção pátria da pergunta
infonnulável relativa ao "Demora eltTwmwnte! és tão lindo!" no seu
optimum. A invaiiante dessa tendt:ll<'ia kva no final, <·on1<> agora já temos
condiçôes de formular, ao único arquétipo que nada tem de an-ain> em si,
ou seja: ao arquétifJo fmramenfe utóf,i1:o que ffÜdP na evúlincia da
fnoximidadP, ao do snrnmum bonmn rnmo um arqul1lifJO de,rnnhecido,
que a ludo sobrefJ1Jja. O arquétipo "bem supremo" é o contc1ído da
invariância da adrnirnção mais (diz possível, a sua posse seria a que
trnnsfonna, no instante t· cxat;-unt·nt<" como esse instante, em seu quê
totalnwnt<· resolvido. Po,· essa razão, o arquétipo do bem supremo não é
arcaico, nem mesmo his1ó1-i<-o, porqu<' jamais <'Xisti11 11m único J'cnômeno
que tivesse preenchido, ainda qu<' aproximadamente, a sua imagem. Mtúto
menos ainda ele retorna, com a anúmnPsis ck Platão, ao tempo imeinorial
de- alguma perfeição, para pn·cn<·lwr com ela o seu of,timum. O lugar
para onde retorna o arquétipo da frli<·idad(· <Jll<' não pode ser nmstn1ída
é unicamente a origem, ela mesma totalnwute não manifrstada, na qual
ele ingressa e a qual <"k, por piirneiro, reconduz ao alfa através do seu
ômega, à gênese manifrsta do alfa e do ômcga ao mesmo tempo. A partir
daí, o conjunto das formas da pe1·gunta absoluta-informulávd, na sua parte
luminosa, circunda ou envolve o optimurn dessa incidência no êxito do
ômega, no interior do qual o alfa enigmático do quê ou do primeiro impulso
do mundo se apresenta como resolvido. O Jurnmum bon u,m seria a
manifestação totalmente exitosa do exitoso: sendo assim, de igualmente
retirou-se da manifestação; a partir daí, ele próprio é não-aparente, um
wrnmwn utópico daquelas intenções simbólicas inaparentes, nas quais toda
manifestação passa a ser a coisa propriamente dita. É verdade que o
conteúdo da desejabilidade mais profunda, designado pelo bem supremo,
ainda se encontra no incógnito em fermentação, assim como este, que deseja
esse conteúdo, encontra-se nos homens. No entanto, o seu todo visado
designava sempre a culminância dos sonhos da vida melhor, o seu toturn
utópico rege do começo ao fim as tendências rumo à foz do processo bem
impulsionado.
O nüo na origem, o ainda-nüo na história, o nada ou entâo o tudo no final
O que se passa em si e diretamente como agora, como tal, ainda <~
vazio. O quê no agora é oco, é apenas indefinido, como um nüo em
fermentação. Como o não do qual tudo parte e com o qual tudo começa,
em torno do qual cada algo ainda é constn1ído. O não não está aí, mas
sendo desse n1odo o não de um aí, não é simplesmente um não, mas
simultaneamente o não-aí. Como tal, o não não suporta estar consigo
mesmo; ao contr.írio, ele tende- a referir-se ao aí de um algo. O não é
carência de algo e igualmente fuga diante dessa carência; assim, ele é
impulsão l Treiben] na direção do cpw lhe falta. Com o não é retratada,
pm"tanto, a impulsão uos seres vivos: <'orno impulso I Trieb], necessidade
[Bedürfnis], ahll{:jar [Slrelwnl e, c·m primeira linha, corno fome. Nesta,
porém, o não de um aí se anuncia como um não-ler I NidiJ-llabenl, mais
prc-c-isarncnte como um não [ Nit:!ttl, e não como um nada f Nicltts].
Justamente pelo fato de o nào constituir o ponlo inicial dt· todo movimento
em direção a algo, ek de forma alguma é um nada. Ao contrário: o não e
o nada ckvc1n, num pl"i1ncin> momento, ser mantidos no maior
dista1Kiamc·nto possível um do out1u; toda a aventura da definição situa-se
entn· os dois. O não situa-se na origem como aquilo que ainda está vazio,
indefinido, nào decidido, como par·tida para o início; o nada, cm
contraposição, é algo definido. Ek p1·essupôc csfor~:os, um pron:sso há
muito posto c·m marcha que, no final, é fn1strado; e o alo do nada não é
uma atividade impulsiva, como a do n,'io, mas uma aniquilação. O não
refcn·-sc à obscuridade do instante vivido, o nada à admiração negativa,
exatam<•nte ela mesma forma que o tudo à positiva. O não de fato é o vazio,
mas, ao mesmo tempo, o impulso para escapar dele; na fome, na plivação,
o vazio se transmite justamente como horror vacui, portauto, exatamente
como aver:wio do nüo em relação ao nada. E também neste ponto, especialmente
ncstt', mostra-se que conceitos categoriais básicos ( ekmt•Jltariclades) tornam-
se acessíveis unicamente através da doutrina dos afetos. Pois somente os
afetos, e não as idéias sem afeto, ou melhor, que foram destituídas d<' afeto,
vão tão fundo na raiz ôntica que conceitos em si aparentemente tão abstratos
como não, nada, tudo,juntamente com suas diferenciações em fome, desespero
(aniquilação), confiança (1·edenção), tornam-se sinônimos. Esses coHceitos
ad.uarn, desse modo, os afetos fundamentais, assim como os afetos fundamentais
aclaram os conceitos ontológicos básicos, caracterizando a matéria intensa de
que estes provêm, que lhes serve de combustível e que eles alumiam. Conceitos
ontológicos básicos: aqui, portanto, o não, o ainda-não, o nada ou então o
tudo são distinguidos como aqueles que, na terminologia mais abreviada
possível, caracterizam nos seus três momentos principais a matéria do
mundo que se move intensamente. Por essa razão, esses conceitos básicos
rigorosamente compactados designam categorias do real, a saber, categorias
referentes a áreas da realidade tal e qual; pois a sua onlologia <·011<·is;,
retrata, da maneira mais aproximada possível, o teor objetivo dos afrtos,
logo, o teor da sua intensidade nos três momentos principais da matéria
em processo. Porém, de tal modo que o nâo, na forma como suporta estar
consigo mesrno, caracteriza a origem intensiva, crn última análise, conforn1e
o interesse de ludo (aquilo que realiza confonne o quê [das Da}Jhaft-
R.ealisierende]). O ainda-nâo caracleriza a tendência no processo material,
como a origem que vai se exleruando pelo processo, que lende para a
manifestação do seu conteúdo. O nadam1 então o tudo caracteriza a latência
presenlc nessa tcnclê:ncia, negaliva ou posi1iva cm relação a nós,
principalmente na linha de frente mais avan<,_-ada do procC'sso material.
Mas também essa la1ê·ncia refere-se, por sua vez, apenas ao contctído da
origem inlensiva, isto é, à satisfa~·ão do que se intendonou na sua fome, à
satisfação incidente desse inlercsse. Ademais, como já foi observado: na
fome, na piivação, o vazio (o ponlo zero do quê imedialo do exislir) se
trausmile juslanwnte como horror 1,acui. Esse horror vw:ui é o fator
origimfrio do qnr- e da sua conslituição, o fator intensivo da realiz,H;ão que
pôe e mantém o mundo cm marcha; ele o mantém em maffha co1no
cxpetimento da vazão do conleúdo do quê [Da}J-Inhaltl. A pari ida para o
início <k todo ser-aí se localiza sempre na próp1ia obscuridade ainda não
mediada c·m si mesma, ou s<:ja, na obscmidade do agora 011 do instante
recém-vivido; o _fiai ele todos os movimentos do mundo ocotn· da maneira
mais imediata possível nessa obscuridade. E essa obsniridade justamente
não é a que cslá lá longe, não é uma obscuridade imemorial no princípio
dos tempos, corno um início há muito passado ou n'cohel'to pelo seu
prosseguimento ou pelo cosmo. Pelo contrário: a ohscmidadc da rnigem,
sendo imediata, permanece inalterada na maior proximidade 011 no pr6prio
quê: permanente de todo existir. Esse quê se apresenla, em cada instante,
como um quê não resolvido; a pergunta enigmática "por que é que algo
existe?" é assumida como a sua próp1ia pelo exis1fr imediato. Sua cxpn'ssão
é a criação renovada em e por meio de cada instanle; o mmulo ,·orno
processo é o experimento para solucionar a questão da origem que voga
sempre e em toda parte. Anteiionnente esse irresoluto foi designado como
o nó do mundo que está oculto no quê não r·esolvido do existir·; assim, no
seu ser-aí imediato, o mundo nia-se a cada instante de maneira renovada,
e essa criação continuada manifesta-se igualmente como conservação do
mundo, ou seja, do processo do mundo. A partida para o início, o ponto
de partida que se chama 01igem e fundamento do mundo, encontra-se
justamente naquele agora e aqui que ainda não saíram de si mesmos,
portanto, ainda não se moveram do seu lugar. Essa origem no sentido
estrito ainda não originou a si mesma, ela ainda não saltou para fora de si
rnesnia; o seu "não" é, portanto, de fato, exatamente o mesmo que, em
1ílli111a análise, impulsiona a história e estabelece proffssos hisl<Ít il'o:-; p.11 ;1
s11a definição, rnas que ainda não se tornou, ele rnesrno, histórico.;\ orign11
l'ontinua sendo o incógnito nuclear que se move através dos ternpos (' <jll<'
i~ualmente ainda não se moveu para fora de si mesmo. Desse modo, ('ada
instante vivido seria, se tivesse olhos, testemunha do início do nnmdo, C(II<'
nele oco1re c:onstanternente; cada in~tante, como nâo manifestado, situa-.11' no
ano zero do inicio do mundo. O início ocmTe nele reiteradamente até o momcnlo
em que o não indefinido do fundamento do quê lDaJJgrund] é assentado,
c1uanto ao seu ('onteúdo, como um nada definido ou cmno urn tudo definido
pelas deterrninaçôes experimcnlais do processo do inundo e de suas formas;
sendo assÍin, cada in.1lante contém igualmente, em lernuJ,1 potenciai~~ a data da
plenificaçâo do mundo e os dado.1 de .wu r:onteú.do. Ao implicar-se nas objetivações
de seu conle1ído, o não se modifica, e islo i11n·ssantemente, na rnedida em
que se lorna um não n;"ío mediado, pois silua-se enl,10, ele próprio, no
processo espaciolcmporal <)IH' constitui e 110 qual experimentalmente dá
vazão ao seu conleúclo. Ania,;ão, que de constanlemente conslitui de 1naneira
renovada, não é: mais <·onse1v,H:ào no scnlido do que j,i se !ornou existente,
mas consnva<,,·ão 110 sentido do devir, islo é:, do cxpe1imentar ern vista do
co111cúdo do cerne do quê- 1/)ají-Krrnl. E essa constilui<,,·ào constantemente
nova lransmilc-se hisloricamcntc cm pontos cspccialmcnle distintos: na
irrup(ão de alg-o novo cm lermos históricos.J11st;rn1<·nte porque o conteúdo
mais fundame111al do cxislir, na qualidade de ainda não manifestado, tem de
continuamcnle ser compelido a sair de si mesmo, o processo de formação
conslanlcmentc desenvolve manifcsta<;Ôes da linha de frente desse não-
ocorrido, porlanlo, o que ainda uão cxisliu desse modo 011 o novum no
horizonlc, rumo ao qual ek llui, no qual de tende, por fim, a dcscrnbocar
univocamente. Todavia, Ioda a mullifonne pkni111dc dessa investigação do
fruto do c<Tnc é, junlarncnte <·om o novum sempre possível, igualmente
cart·1tcia pnn1anenlc, a saber, carr-ncia daquela uma coisa que ainda não foi
encontrada; essa é a razão pela qual a csfrra de atuação espaciotemporal
esl;-Í coberta de estilhaços e cascas sem conta, de moslrcngos selvagens do
tipo sáurio, o que ocorre em grau não menor do que os preparativos
progressivos no rumo do uno, do bem, do libertador. Sendo assim, o não -
tomado nesse seu avanço progressivo - nianifesta-se, ao nH'smo tempo,
inccusavdmente con10 ainda-nâo: ao ocorrer histoiicamente, ek surge na
forma deste. O não como ainda-nâo perpassa diagonalmente o que já se
tornou existente e vai alérn deste; a fome torna-se mna força produtiva na
linha de frente constantemente em im1pção de um mundo incompleto. Desse
modo, o não como ainda-nâo processual transforn1a a utopia na condição real
da incompletude, da natureza apenas fragmentária em todos os objetos.
A partir daí, o próprio mundo como processo é a gigantesca prova
exemplificada de sua solução satisfeita, isto é, do reino de sua satisfação.
 Já lói ohse1vaclo que o não se externa <·orno lú11H· <· o <JII<' a esta s<·
segue ativan1ente. Corno opinar e intencionar, con10 anseio, des<:jo,
vontade, sonho acordado, com todas as figurações do algo que falta. Mas o
não externa-se igualmente como a insatisfação com o que se tmnou existente
para ele; a partir disso, assim como ele é o elemento impulsionador abaixo
ele todo devir, també-m é o impulsionador contÍlluo na história. O não
aparece em todas as definições até agora dadas ao algo como a negação
irrequieta, que quer dizer: este predicado ainda não é a definição
definitivamcntt· adequada ele seu si~jeito. É assim que o não caracte1iza-se
no processo como mn ainda-não utópico-ativo, corno n<·gação dialético-
utópica que impulsiona para frente, corno uma 1wg,H;ão que br·ota da
próp1-ia c·onstituiçfü> positiva, enfim, mais precisamente a partir do estado
final adequado do tudo, o 1ínico lugar no qual o não e11contraria n·ponso,
Dll s<:ja, na efctiva,;ào positiva elo que nde se tinha em m<·nte. Dessa maneira,
o ainda-não ('<Tiamente também é- destrutivo 011 a co11tradic;;10 dissolutiva
presente em Indo o que passou a existir, em confonnidade com a dialética
matciialista. E de constitui essa <·ontradi(;ão exatamente porque cada nível
da ddinição deve, por sua vez, tornar-se uma barreira para o quc- através
:lcle foi definido e incrementado; em outras palavras: ponptc nenhum
,·xislente j;í repr<"senta o c·xitoso na tendência para o tudo.;\ nmtradição
rrn n·lac;ão ao que passou a <·xistir externa-se tanto no Sl!jcito quanto no
:>l~jcto do processo, corno os dois lados da mesma realidade movimentada.
\Jo s1~jdto nrnsdcnte ou humano surge a contradição sul~jctiva cm rda<;ão
10 <1m· ganhou existência l Geworden!teitJ, no objeto co1n·sponck-lhe a
·cmtradiç,io objetiva que ocorre no próprio existente, como seJl(lo a kndfaKia
1ue <ivoluiu até a fom1a de existência seguinte, mais rn<"diada pelas forças
>rodutivas. Nesse tocante, o ainda-não é tanto mais ddinido, sua tcndênda
:rn dirq;ão à realização plena é tanto mais forte, quanto mais ol~jetivalll('llte
:olnC'ionáveis tiverem se tornado as tarefas que se propôs. No entanto, deve-se
·ontinuar mantendo em mente como extrernarnentC' decisivo o s<'guinte: o
ião apenas como mero ainda-não somente poderia intranqüilizar tanto sul~jetiva
pianto ol~jetivamente o que passou a existir em sua forma inadequada; de
ião JX>deiia explodi-lo imanentemente na forma que foi referida. Explosão é
miquilação: e o ato de aniquilar, tanto per dejinitiormn como pela coisa em
i, só pode ser obtido pelo nada que está rondando. Por isso, o não, ao
mscar o seu tudo, incorre- na base do "morra e passe a existir" - igualmente
1.u-ma uniâo cmn o nada, assim cmno tem uma com o tudo. O fenecer e ruais
inda a aniquilação existem pelo fato de que a mudança do processo e o
1róprio processo são rondados pelo nada ou malogro, que constitui arneaça
onstante. Da mesma forma, ronda o fenecer um tudo - ele qualquer modo
inda insuficiente -, aquele que torna possível o êxito relativo, sobretudo
-,ol,ret11do em obras-priinas: se não fosse assiin, do passado liav(', 1;1
1111icamente esquecimento e não também o que foi e o que pode ser n-sgata( I< 1
<· que se chama história e pós-maturação. A união do não e do ainda-mio
com o tudo constitui-se em vista do alvo; ela foi referida como a que d,í a
<·utencler e permite reconhecer que esse predicado ainda não é a defini<:iio
definitivamente adequada de um s1~jeito; ou concretamente: os homens,
assim como todo o mundo, ainda se encontram rebus sic stantibu~ na pré--
história, no exílio. A união do não e do ainda-não com o nada, em
contrapartida, não se constitui em vista do alvo, mas certamente em vista
do w,o que a nega<:ão dialéti<'a faz do nihil da aniquila~·ão, a saber, no
sentido da aniquilação, mc·diant<· a explosão imanente, do inadequado
que passou a existir. Esse uso dialético do nada de fonna alguma encobre
a referida dif'eren~·a h,ísica <·nt re o não e o nada, entrT partida e horror
vacui de um lado, entr<" o possível dejinilum da destruição <· mors aetema
de outrn. ;\ aproveitabilidade dialética do nada tampouco en<·obre a pré-
rnanifc::sta~·ão totalmente anti-histórica, que o nada possui c·omo destruição
definitiva, <·omo covil de homicidas que constant<·mente s<· abre na história;
pois com certeza nesse covil justamente foi ckstn1ída uma porção de
história, urna porção ele luz no momento <·rn que surgia. Não há dialética
a partir ela jJOfPnâa decidida, da pré-manifrstac:ão decidida de tal nada,
isto é-, ll,10 h,1 negação progressiva da negaçào: eventos clestrntivos corno
a Gtl('rra do Peloponeso, a Guerra dos Trinta Anos constituem pura
desgra,;a, e não uma guinada dialética; os mortidnios cometidos por
Nno, 1litkr, todas essas irrupções de aspecto satfülico são próprias do
dragiio do abismo mais profundo, e não estào entre os eventos que
pmmovern a história. Outro já é, contudo, o cfrito da uuiào do uso que
.~e dá em uwnife~tações não tão decididas do nada, ali nas negações
imtmentes à coisa em si, ou seja, naquelas em que a história segue adiante.
Nest<· caso, o nada serve perfeitamente ao bem, e o ato de aniquilação
torna-se produtivo como negação, sobretudo como nega<;ão da negação.
Desse modo, a dialética através do nada consiste em que todo o existente
ainda não exitoso porta em si mesmo o germe de seu próprio
fenedmento, mediante o que, ao mesmo tempo, dedara-se gueITa à
pcrmant':ncia no provisório da respectiva existência já alcançada. Essa guerra
deve aliar-se à persistente insaciabilidade do ainda-não e pôr-se a seu serviço:
o inadequado é retirado do caminho que leva ao tudo, deixa o existente e
vai para o não-mais-ser do orco. Sim, a dialética através do nada se refere
att' mesmo ao gigantesco complexo do que passou a existir, que se eleva
acima do processo, nâo como o tudo [ Alies], ma,~ como mera totalidade
[Alll ou mero universum, que substitui o tudo também em todas as
perspectivas puramente cósmicas da filosofia, de Pannênides até Espinosa.
O universo é o substituto do tudo, primeiro no sentido mítico-astral, depois
no panteísta, por firn no mecamcista, e ocupa o seu l11g-a1 nm10 supra-
sumo do mundo dado e da satisfação em relação a ele. Ele se mauifrsta,
então, como o todo do movimento que não se move, como harmonia do
que passou a existir, em que as diferen(aS do devir e o déficit das
particularidades se compensam corno na lei dos grandes números; ele é
uma estabilidade evadida, positiva. Mas a dialética através do nada até
mesmo nmscguiu abranger a aniquilação do mundo, atestou ao universo
sua provisoriedade, fazendo uso do nada. O on:o, na físi('a designado de
morte térmica, na mitologia bem ao inverso ck combustão cósmica, traz
dentro de si fisica1nente o nasdmento de urna outra totalidade ou universo,
utopicamcnte mesmo o nascimento de urn tudo que preenche lotahneute.
Novo cfu, nova terra e a lógica do Apocalipse prcssupÕ<·m a mudança
dialética de função do fogo aniquilador de 1·esto considerado satânico; todo
advento urnlém o niili.Hno como derrotado-uJado, a 1nortc corno tragada
pela vitória. O malogro e a aniquilac:;ão até constituem a ameaça constante
a todo processo-cxpcrimcuto, o esquife permanente ao lado de cada
es1w1-a1H:a, mas são também o meio que rompe o imobilismo inadequado.
E não por último a dialética através do nada se imiscui cm todas as
j)()sitividade.1 significativas, neste caso não como ameaça a das, mas como
seu importante negativo, como dificultação de sua e11idhu:ia. N<·ssa
dificultac::ão, sentem-se cm casa o pretume, o elernento incluído de aspereza,
de snspei<;ão, qm· impede o mero cor-de-rosa também em zonas mais
elevadas. O prctumc impede o aplanamento, na medida em que este é
produzido pelo lnilho barato, pela apoteose podre; no lug;ir destes, atinge-
sc,.jnstamcntc pela não-lisura, pela aspereza, tanto a profundidade como a
sublimidade. Se o tremor é a melhor parte da humanidade, então
exatamente o nada em relação a qualquer lisura, a toda soluc,,·ão
pn:viamente combinada, é pensado no tremor da sublimidade e t rag-ado
juntamente com ele. Assim, o nihil, para o qual a Melancolia, de Dün-r,
volta os olhos, é também um elemento de uso e fonnat,:ão da admiração
positiva ou da percepção do tudo 110 sentido confiante. Sim, só quando se
levar a sério a consciên<:ia enon11c111ente inflada do nada no mundo, até
no aparente supranrnndo, apresentar-se-á a inaparência t:entral de uma
aterrissagen1, de um tudo, que ah~ aquele momento havia sido e1Koherta
pelo júbilo cósmico ou ainda por tronos, poderes, grandiosidades. Através
disso, o estado adiantado do nada, irrompendo na histó1·ia com força e-ada
vez maior e não sendo por ela gradativamente encoberto, concedeu à própria
dialética 1umo ao tudo um poder nm.1/ il 11/ivo. A utopia avança, tanto na vontade
do sttjeito quanto na tcndência-latt·ncia do mundo em processo; atrás da
ontologia estilhaçada de um aí pn-tensamente alcançado ou até pronto.
Desse modo, o percurso do processo nmsciente da realidade é, de modo
crescente, o da perda do ser estátin> lixado e até hipostasiado, o percurso
ri,· 11111 nada a-e\Dentemenle peneb-ido, então certa:mente também da utopia. Esta c11L1c,
al>1·a11gc totalmente o ainda-não, bem como adialetização do nada no n1111ulc ,;
da, 110 entanto, tampouco esca1noteia no possível-real a alternativa abnta f'/1/11·
o nada afooluto e o tudo absoluto. A utopia é, na sua forrna concreta, a vonlack
t<·stada nrmo ao ser do tudo; nela atua, portanto, o páthos do ser, <jlll'
;111teriorn1ente esteve voltado para uma orckrn do mundo, até uma ordem do
supramundo, bem-sucedida, supostamt"ntc fündadajá de modo bem-acaha< lc ,.
Poré1n, esse pâthos age como mn pâthos do ainda-não-ser e da esperanc;a clc,
.1wrwmm bonum que está nele; e: após todo o uso daquele nada em que a
história ainda continua, ele não tira os olhos _justamente do perigo ela
aniquilação, até nwsmo do <Ü/i.nitir,um de u.rn nada, hipoteticamente ainda
possível. Decisivo, neste ponto, {- o trabalho do ot imisrno militante: assim co111c,
sem ele o proletariado e a burguesia podem s11nunbi1· na mesma barbárie·.
assin1 sem de pode persistir a amca<:a, lauto no sentido a1nplo quanto 110
profundo, do t!Rji:nili:rru.m na fonna de 11m mar sem costa, ck mna meia-noit<·
sem oriente. Esse tipo de d,fi.nilivwn caraclnizava, então, simplesmente o cm-
vão do processo histórico, e, como ainda não onmido, está tão pouco excluído
quanto, no s<·ntido positivo, o dtfiniJiriwn rll' um tudo q·1w a tudo /;reenche. Resta,
portanto, por fim, a alternativa n·vcrsívd entre o nada ahsoluto e o tudo
absoluto: o nada absoluto é o malogro sdado da utopia; o tudo absoluto - na
pré-manifó,la(.'iio do reino da lihenlack - é a pk1lificaç;10 selada da utopia 011
o ser· c·omo utopia. O t1iunfo do mula no final havia siclo imaginado
mitologicanwnte como inferno; o tri1111fo do tudo no linal, corno céu: na
verdad<', o próprio tudo nada é além da úLm.li<LuL1 do homem qu,;i atiu em si com.
o sea mur1do, que para ele tomou-se exito.m. A fo1sc- n-kn:nl<' ao q11t: 1Dafl-Satz],
"no ptinápio era o ato", a frase refercnt e ao t I ido I ltlles-Satz 1, "o insuficiente
aqui se faz" - as duas frases não idealistas c-stabckcern o arco tendencial da
rnatfria que se qualifica. Nisso tudo, a nossa invariante intencional
permanece: naturalização do homem, h11manização da natureza -
compreendida como mundo totalmente mediado com os homens.
UtofJia não é um. e:,tado duradouro; ·ma:, entiio carpe dicm, só que
autenticamente num presenle a11.l!?nlico
Em vista de tudo isso, o agora, sendo apcrn1s fugidio, uão é o correto,
não é o que deve ser. Mas tampouco deve havei· nm sonhar que se aITasta
infinitamente, em que o desfrute presente é dificultado, ou até se foge
dele. Fato é que o utópico, em última análise, não é nada se não aponta
para o agora e não busca o seu presente derramado. Como presente
autêntico, não mais como um prese-ntc composto do agora, do recém-
deconido e do simultâneo do espaço envolvente. Com certeza, o agora
meramente imediato, transitório, é muito pouco; ele desaparece e dá lugar
ao próximo, porque nada nele chegou a ser exitoso. Em vista disso, Jean
Paul sente algo verdadeiro quando diz: "Se para o <·01 ;u:ao nada mais
houvesse senão o instante, podeiias dizer que, ern torno de 1nin1 e dentro
de mim, está tudo vazio". Porém, ele diz coisas errôneas contra esse vazio,
quando reifica, no lugar dele, o passado, até mesmo o futuro; quando, d<'
modo romântico e idealista, não que1· pennitir que adentrem o presente.
Quando ele - tendo a sensação autêntica da obscmidade do instante vivido,
mas igualmente na pcnnanência absolutizante na memó1ia, até na esperança
- menospreza da seguinte maneira, não só um carpe diern insuficiente,
sofiivelmente exte1ior, mas também qualque1· presente: 'Já que vós nunca
podeis vivenciar belos dias de modo tão belo quanto eks resplandecem
posteriormente na n1<·mó1ia ou antcrionnC'nte na esperança: por isto,
prefr1ist.es o dia sem ambos; e já que só se escutam os tons suaves das
esferas da música nos dois pólos da abóbada elíptica do tempo e
absolutamente nada no centro do presente: por isto, pr<'fcris permanecer
no centro e prestar atenção, mas passado e futuro- ambos nenhum homem
pode vivcncíar, por serem apenas dois tipos distintos de arte verbal do
nosso coração, uma Ilíada e uma Odisséia, um paraíso de Milton perdido
e reencontrado-, vós nen1 quereis escutar e penuitircpw se acerque, apenas
para ficar aninhados como surdos-mudos num presente animalesco". Até
onde o idealismo de Jean Paul con<-e<lc ao futuro nrn presente <' uma
realidade integrais, cv.i<kncia-se um m<·nosprczo dC'ssa palpabilidade,
conseqüentemente uma reificação do almejar, uma etenlÍzaçã.o da utopia:
"Se aqui embaixo, digo eu, a arte verbal se tornassc vida e nosso mundo
bucólico, um rebanho de ovelhas, e cada sonho, um dia: isto ap<·nas
aumcnta1ia nossos dcs<jos, não os satisfaiia; a realida<l<· mais <'kvada apenas
geraria uma arte poética mais elevada, memóiias e esperanças mais elevadas
ainda - na Arcádia ansiaríamos por utopias, e por sohn· cada sol veríamos
afastar-se um profundo céu estrelado, e ... suspiraríamos como fazemos aqui"
( Titan, 45º ciclo, no final). Estas coisas, todavia, são ditas ap<·nas
melancolicamente e não com aprovação; ademais, na profetizada infinitude
do anseio é profeiida uma advertência contra todo utopismo, que considera ·•.
como conteúdo último do destjo uma Arcádia cm forma de frcscor
intensificado de verão ou ainda em forma de rebanho de ovelhas resignado.
Entn·tanto, onde de antemão, como no caso da Arcádia, o que impulsiona
é meramente o desejo de fuga e do contraste fatigado, a fuga certamente
logo prosseguirá-justamente ansiando, suspirando por deixar novamente
a Arcádia. Com isso, todavia, o próprio Jean Paul, ao lado de Goethe e
Gottfried Keller o maior mestre da desnição visual em língua alemã e da
superabundância dourada do mundo, despede-se por fim do utópico
eternizado. Ademais, é o lado político do democrata presente nele que,
em função das "auroras para a Alemanha", liberta-se no final da mera
fixação onírica romântica no agora-não. Por;.tssa razão, o próprio Jean
Paul concede a última palavra à vontade volta~a ao presente, ao presente
11hípico: "O presente está algemado ao passado como de resto os prl'sos .,
('ad,ívercs, e o futuro puxa na outra ponta; um dia, porém, ele sení livrl'".
Nada repugna justamente a consciência utópica mais do que a utopia c·o111
lránsito ilimitado; infinitude do almejar· é trapaça, inferno. Assim c·omo
<·m vez dos instantes permanentemente passageiros ou dos meros apetitivos
deve haver uma contenção, também eleve haver, em vez da utopia, 11111
presente e na utopia ao menos um presente in ~pe ou um presente utópico;
e· bem no final, quando não for ruais nccessáda nenhuma utopia, o SC'r
deverá ser corno a utopia. O conteúdo básico ela esperança não é a
esperança, mas, pan-1 não deixar esta passar vergonha, ele é ser-aí sem
distanciamento, pres('ntc. A utopia só trabalha em prol do presente a ser
alcançado, e assim o presente, sendo a aush1cia de distanciamento
intencionada para o fim, eslaní, no final, honifado pm· todos os intervalos
utópicos.Justamente porque a consciência utc>pÍ<'a não se dá por satisfeita
com o prenuiamente existcnte,justamcnh' porque o tdesc·ópio de maior
alcance é nen·ss,irio para enxergar a verdadeira estrela "Tena", e o nome
do telescópio é utopia concreta: justamente por isso a ui opia não tem em
vista um distanc-iam<·nto eterno <·m rchH:ão ao ol~jcto com o qual ela deseja
antes coincidir como se não mais fosse um ol~jeto estranho ao Sl~jeito. O
que::, por nn1sa do <piai e em fnn\·ão de nijo esclarecimento a odisséia do
mundo c·st;í c·m curso e ainda não é uma odissc~ia da imobilidade, não se
lanc;a eten1amcnle em projetos e processos; pois o int,múvum desse quê
quer, c·rn sua essência, unican1ente mn n·sultado sucinto cm vez de um
processo infind,ível. Por mais grave que s<:ja uma parada que causa uma
co11tcn~:ão 110 estar-a-caminho e sendo da ainda mais grave do que o próprio
estar-a-caminho absolutizado, é correta toda contenção cm que não é
escpwcido o momento utópico presente do próprio estado final, em que
ek, ao contrário, é mantido pela consonância da vontade com o estado
final a11tcc-ipado (.mrnmum bonwn). Esses rnorne11tos estão cm todo trabalho
rt>vohKionátio concreto, na realização do proletariado como supressão da
filosofia, na supressão do proletaiiado como realizaç;fo da filosofia. Eles
estão cm cada articulação do ser si-mesmo ainda desconhecido através da
pré-aparência artística e no foco de todas as articulações da questão central.
Eles estão até no estupor da admiração negativa, e mais ainda no bonifamento
com a admiração positiva, como uma aterrissagem anunciada. Há aí
perfeitamente um presente utópico, bem no sentido do início da supre:;são da,
distânâa entre sujeito e objeto, portanto, no sentido da própria distância utópica
que está se supiimindo. A agulha magnética da intençâo começa entâo a moverº
se para baixo, pois o pólo está próximo; a distância entre sujeito e objeto deixa
de existir quando alvorece pré-conscientemente o ponto de unidade em que
os dois pólos da consciência utópica, o instante obscuro, a adequação aberta
( em relação à intenção do quê), atingem o ponto de coincidência. Desse
ponto, a utopia condizentemente não passa; ela passa a i11l<'gra1·, a11t<'s, o
conteúdo desse presente, isto é, a presença do conteúdo do quê,juntamente
com o seu mundo não mais alienado, não mais estranho. Aquilo que pode
ser intencionado como tal presença, como tal identidade manifestada, ainda
não se encontra, como infelizmente pode ser muito bem comprovado, em
lugar nenhum daquilo qut> ganhou existência, mas ele se encontra
iITecusavdmente na intenção rumo a de, na intenção que não foi rompida
em lugar nenhum, e se encontra inconfundivelmentt" no próprio prncesso
da histó1ia e do mundo. Este pnKcsso experimentou menos ainda uma
ruptura por meio de um cm-vão e um nada decididos. Por essa razão, a
identidade do ho1ne1n que se tornou cônsdo ck si mesmo com o mundo
bem--sun:dido para ek aprest·nta-se c·omo mero conceito limítrofe da utopia,
sim, como o uto/Jis.1imutn na utopia e precisamente na utopia c·o11creta:
e11tn·tan10, c·sse n1ais c·sperado na esperança, chamado de h<'lll supremo,
representa igualmente a região do propósito final, na qual se situa todo
estahdecimento sólido de propósitos ua luta pda libcrta(,"ão ela humanidade.
() tudo no sentido identificador é o em-ab.10lulo daquilo que os lw11um.1· no
fundo querem. Desse modo, essa identidade mesma est,\ depositada no fundo
c·scm-o de todos os sonhos acordados, de todas as espc·t,lll(;as, utopias, e é
igualnwnte o fundo dourado sobre o qual as utopias concretas são aplirndas.
Todo sonho diurno sólido refcff-SC' a c·ss<' fundo duplo como p,i11ia; de é a
experiência ainda rn'io encontrada, a ainda-não--cxpc1iência cxp<'1·imentada
('lll cada cxperi<"llCia que OCOIT('U ai<- o lllOJllC'lltO.
21. O sonho diurno em forma encantatória: Pamina ou a imagem
como promessa erótica
Isto abrasa-me a alma, efica aula vez maior;
eu a estendo cada vez mais ampla e dararrumte;
e a coisa, embora longa, de fato fica quase pronta
na minha cabeça, de tal modo qwi drj,ois admiro
em espírito o conjunto, r:omo seJósse
um belo quadro 011. uma IH!lapessoa,
e na imagi,nação ,,wm a ouço na seqüênria
em. que deverá vir depois, mas tudo de uma só vez.
M07.m.1
A terna manhã
Sonha-se tanto mais quanto menos se vivenciou. Sobretudo o amor
pinta o que é seu sempre antes de possuí-lo. Ele imagina a fulana, o fulano
de modo vago, antes que tenha aparecido corporalmente a criatura assim
digna de amor. Sonha-se um olhar, um contorno, um jeito de caminhar;
;1ssim deveria ser a eleita para ser mna tal. Os tra(,"os q11<·1 idos p;1i1 ;1111
diante dos olhos como imagem, e o atrativo exterior deve cm-rcspo11dc1 .i
des, senão ele, como alguém a serarnado, não consegue inflam,u-. Porta111«,.
o atrativo exterior, para que inflame, não é apenas acolhido, por exc-mplo,
como o primeiro que aconteceu, mas ele é escolhido em virtude- da
inclinação, da preparação interior. O que se tem em mente então, os traços
vindom·os da figura, de falo não são divisados claramente, mas são inquiridos
com nitidez e ecletismo. l Jm reflexo plenificador dos mesmos adeja e marcha
adiante deles; os que são esperados esperam, eles próprios. Com esse olho,
com esse contorno, vem subindo pela manhã alguém a ser amado, pára
diante da porta algo clista111e. Muito ceclo, muito moço, muito rapaz fez,
assim, cssa sua escolha cntusi,íslica, muitas vc·zes ela l(·rn c·frito duradouro.
Às vezes a csn>lha se deu em casa, <'lll traços isolados elo pai e ela mãe, às
vezes na rua, às vezes 1111m roslo rctnttado. Nesse ponto, muita coisa
permauec·e 110 interior, um sonho daquilo que niio se· conhen: ou o que
ainda não pode S(T aka1H;aclo. Por nm hom lernpo o amor se atém
exdusivanwnte ao sonho e ,t imagem neste conlida.
O ef't'i.to f){)r meio do mtmto
Ek se t·xpressa co1U mais darcza quando cnxerga a si própiio numa
imagem. Assim, rno<:as ele 0111rorn ,l<T<"dilavalll vislumbnir o seu futuro
mai-ido na noil<' ck Sa1110 Andrf. Ou as moças proc11rnvam 111lla brnxa que
Uws mostrasse o noivo no chamado espelho ela terra, apcís uma nll'iosidade
tC"merosa lê-las inebriado. K.athchen d<' 1kilhnmn t· o conde W<'lter von
StrahP7 apan·n·m um ao outro ac·ima cio tempo<' do C"spa~·o na sonamhúlica
noite de São Silvestn-; .Elsa dC' Brabante V<' o seu cavakiro tllllll êxtase
semelhante. Um cspdho da tc1-ra está também c·oloc·,ulo no espelho mágico
da cozinha da bruxa c·om a "mais hcla figura de m11lhc1·"; mesmo Helena
no palááo real ap,H"<'C<' primcinunente co1Uo uma imagem difusa. Mas
depois, mediante uma magia secularizada, lwm mais expc·i-inwntávcl, entra
en1 c·cna o retrato propl'iamt·ntc dito, s1!jeit,mdo t·tulic:amente a vontade,
ocasionalmente tambérn a não-vontade, pelo c-ncantamcnto. O
encantamento abrange desde o conton10 da sombra e da fotografia até a
pintura representativa da mulher ainda desconhecida; o original pode,
além disso, estar envolto em perigo ou ck próprio constituir um perigo, o
que intensifica a aura. A melhor maneira de caracte1izar esse mc-io especial
do amor, que assim surge, é, con1 justiça, o conto, um conto de Grimm
sobre o leal João: "Após a minha morte", disse o velho rei para o leal João,
"mostrarás ao meu filho todo o castelo; só o último aposento no longo
:n Os amantes na peça Da; Kathchen 11or1 Heilbrorm, de Heinrich von Kkist (1808).
corredor não lhe mostrarás, onde está o quadr-u ela filha do I ci ontlto pda
cúpula dourada. Se ele vir o quadro, sentirá um amor intenso por l'la,
cairá desmaiado no chão e, por causa dela, correrá grandes riscos". Não
obstante, o jovem rei vê o quadm proibido e nenhum perigo consegue
amedrontá-lo até- conseguir conquistar a amada e trazê-la para casa. Assim
surge o encantamento pt'lo retrato, mais precisamente, não se trata de
uma magia por analogia que deve atingir q1tern está sendo representado,
mas de 1tma que, ao inverso, atinge o obsc1vador, sendo erotizado pelo
ol~jcto n·tratado. O encanto de um sol distante atinge, através da lupa do
quadro pintado, o homem diante dele, provoca nde uma inquietação
utópica. Esse tipo de efeito de po<,:ão do amor, ministrada pda antecipação
pintada cm quadro, é mais detalhado do q1te o dcs<Tilo po1· Grimm na
história do príncipe Kalaf e ela princesa Turandot, cm Mil f 11,111 dia.1. O
príncipe Kalaf pretende contemplar s<·m nenhuma exdtação a imagem da
pc1ig-osa Tnrnndol, seus tra<:os vitoriosos e fatais, esperando atf descobrir
falhas ndes; logo, porém, é dominado pelo fogo que o abrasa a pal'lir da
pré-apari.'-ncia. O motivo chinês ingressou, vindo do Oriente, na ordem dos
cavaleiros européia e na sua figura idealizada, o Amadis ele Gaula. Amadis
<l<' (~aula, p<H'lanto, o original do cavaleiro ideal europeu, viu a imagem
de Oriam1, uma princesa inglesa, niío uma princ<'sa chinesa: apesar disso,
justamcnle aí a magia do n·trato transforma o amor num Oriente completo.
Impele a aventuras, obst,ículos, pc1igos sem conta, por todo o mm1<lo então
nmlwcido, até ao sultão da a11tiga Babilônia e à fantasmagoria do inferno,
até- que a união se cousrnnasse com i-xito e ele caísse nos bra(·os de Oriana,
o pri-mio por sua nobre <·ondi<;ão de cavaleiro. O que Turaudot pnnnetia
<·omo imagem a Lady ck Amadis manteve em todo o percurso de sua
conquista e não perdeu depois da conquista. Schiller apenas retrnhalhou o
tema ele Turnndot; entretanto, de Amadis e do seu serviço de amor, da
mulher como imagem e semelhante a uma imagem, ainda brilha um raio
intenso de luz sobre Maria Stuart, o p1imeiro comparecimento de Mortimer
diante da rainha está perfeitamente sob esse signo:
Certo dia,
olhando à minha volta na residência do bispo,
caiu-me na vista uma imagem feminina,
de atrativo singularmente tocante, poderosamente
tomou conta de mim até o fundo da minha alma,
e sem poder controlar o sentimento fiquei ali parado.
Então disse-me o bispo: "É com toda razão
que vos detendes tocados junto a esta imagem.
A mais bela das mulheres ainda vivas
é também de todas a mais digna de compaixão,
por causa da nossa fé ela muito suporta,
e é na vossa pátria que ela está sofn·ndo".
Assim, Mortimcr viu o retrato de Maria na França; o brilho sc11s11al
.~nprassensual do catolicismo saía dele e ateou mn êxtase pictórico que impeli, 1
o cavaleiro, num s6 movirnenlo, ao encontr-o da rainha escocesa e da Maria
n·lestial. Porém, como motivo pt'nna1wn· a utopia pictórica do romance ch-
cavala1ia gótico e· também han-oco: a paixão associa-se com a piedosa
veneração de imagens, com uma adoração de Maria tão fortemente alterada
e secularizada que chega a transformar o caw1kiro em Perseu que liberta
Andrômeda, em cavaleiro cm cruzada pda mulher feita p1isioneira. /\s
andanças dos cavaleiros se perder,un, mas o barroco que acolheu o n101ivo
do envio para l11gan-s distantes ainda n-percute de modo maravilhoso e pum
em Mozart, bem entendido, muna mi11iatm,1 em que se lransfónnouoquad,u
pintado, na canc;iio de Tamino: "Esta imagem é enrnntadoramente bela''.
Pamiua exibe a figura mais doce de Iodas as amadas ideais e, através da
mlÍsirn de sua p1·é-aparê·11da, a lignra mais essencial. A delicada miniatura
de J>amiua esl,Í na mão de Tamino, a qual a envolve c·omo a mais tema
moldura; Pa111i11a olha para o jovem 11a hdcza suprnterrcna de sua próp1ia
ca11<,·,10; das<· exihc pa1,1 Pami110 como imagem m,ígica <' como ligura musical
de s<·11 amo.-. O motivo ela princesa T11ra11dot reaparccc, scm o mesmo
refoiamento, mas com a magnctiza<:ão da 111i11ia111ra de J\ jlat1,/{I, 111,úgica, em
Dnjli1)p/'nd1- l lollúndn [ () holand17.1 1/0{Jdorl, d(' Wagun. A sua imagem prende
Sent-1 no <'tH'anto e· na esp<-r,mça, opticam<'llle na efígie i11q11ictaclora acin1a
da poria, 11111sicalm<·11t<' na balada demoníant. O ucohannco de Wagner
como 11111 todo tem pn·dik<,·ão por variar a forma desse c11c,11110: ni'io pictórica
na visão que Elsa tem de Lohengrin, mui lo anl<'s d<' ti--lo visto pessoalmente,
pictórica ua preparação, ainda que inclin·ta, de Eva nos M1,islen-i-ngn- 1. Mestres
canfrm,sl, uo que se n·frre a Stolzing. "O que provocou em mim dor tão
súbita foi ter visto já h,i muito tempo sua imagem", a imagem de Davi, "como
o pintou para nós o mestre Diirer". Sintomatic·,un<·nt<· o pr·édio aimla baIToco
da ópera tem a imagem de Turandot pendurada cm suas pan·dcs c·om mais
frcqiiência do que o teatro.
I hi muitos exemplos desse tipo; todos eles estimulam a sonhar e
prometem. Nem mesmo é necessário que a imagem que o estimula seja,
ela pr6piia, excelente. Sim, na experiência, longe do couto e da ópera,
oferece-se para a ternura utópica até mesmo a fotografia. Dostoievski, em
O idiola, faz Mishkin ouvü- de Rogoshin notícias acerca de N ast,icia Filipovna;
ele vê- sua imagem, vê a expressão sofredora, mas altiva, rapidamente leva
a fotografia da moça aos lábios e a beija. Nesse mundo dostoievskiano, o
retraio é "a c·ontradição concentrada de uma pessoa, o presságio da beleza
na dor"; ele provoca não só a vontade de encontrar essa n1ulher, mas
também de livrá-la do seu rosto com amor, satisfazer-lhe o anseio p<>I" i11Jfü1da
e inocência, que a imagem promete além da beleza. Razão suficiente para
o santo enfermo ou o louco sábio deixar-se iniciar nessa mulher através de
sua imagem. Pois quas<" sempre os que foram encantados viram,juntamentc
com o perigo que envolve a amada, também o sofrimento da amada pelo
fato de, ela própria, estar longe do amado, num lugar estranho, longe do
amor; isto produz, ao lado da beleza, a mais profunda sedução. Até por
detrás da pintura da retraída-infeliz princesa Turandot atua ainda o
arquétipo de Andrômeda, que se encontTa cm poder de um dragão. Isso
ororre, por fim, até quando o ídolo não se detém diante dt' nenhuma
representação pictó1i<-a, por mais primorosa que da sc:ja, quando esta é
totahncntc repintada pelo amor, quando nào é- este mesmo <{lH', no fundo,
a pinta. Este foi afinal o caso em todos os referidos enn1ntamentos
provocados pelo retrato, e culmina na mulher dos sonhos mais pum que
existe e no seu mais fiel sonhador: cm Dukinéia e Dom Q,uixotc-. Sendo
assim, nenhuma outra além da D11kinéia de Dom Quixol<' é e c·ontinua
sendo a conccnti·ação de todas essas que foram amadas cm suas imagens,
tanto a admoestadora quanto a mais pcrkitamcntc utópin1. Deialhada até
o nível do cômico: uma 1·idíntla imagem ck l'dic-idack t·m lll<'io a uma
infrlicidadC' ridkula; c·o11<knsada como protofrnômeno de lodos os lll<'l'OS
seres oníricos eróticos: Dulcinéia corno aJérnme introu.vable. No entanto, a
imag<'m da amada produz o prinwiro sonho acordado intenso tamhém
em silna(Ôcs fc-lizC's da vida; a i11w~o lauto substitui quanto C'nvia para o
clesconhC'ciclo.
Nimbo em torno do encontro, noivado
Difcrenl'e é o caso, por seu turno, em que a mulher j,í foi vista
corporalmente, só que de relance. Neste caso, uma imagem igualmC'nte
envolve o evento, obtida a partir da primeira ou da última impressão. Por
mais breve que tenha sido a primeira impressão, ela dura nnno tal, ganha
contornos e cores. O olhar lançado sobre a que C'stá passando,
desaparecendo, fica parado, torturante, não consumado, mas bem definido
em termos de imagem. Ou então oc01n· uma despedida slÍhita p<)I' oc·asião
de um amor não correspondido, esfriado, sufocado, uma despedida cm
que o breve momento vivido já submerge outra vez, mas também se domina.
Nesse caso, não é a primeira, mas a última impressão que fica, sendo
adornada com os poucos tra<;os da frlicidade desperdiçada. A impressào se
conserva, nos dois casos, con10 irnage1n mernorial, que, ainda assiin, não
possui nada que tenha sido vivido atf o fim, mas continua a encontrar-se
diante da plenitude que poderia ter sido. Novamente pode haver uma
imago doentia nesse nimbo, e novarncnl e este pode estar designando também
um tipo de amor dos mais humanos. A poesia de Heine:
E11contrava-1uc nu1n sombrio sonhar
efitava sua imagem sem parar
c1i totalmente nessa nostalgia infrutífera. As canções peregrinas de Môrik('
nmservan1 a 1nesma essência interrompida, não de 1nodo sentimental, mas
<"<>nsternador:
Ah, ontem no luminoso salão infantil,
ao rintilar de velas graciosamente dispostas,
onde esqueria de mim mesmo cm alarido e gran:jos,
entraste tu, ó imagem da tortura hda e compassiva;
foi o leu espírito que à n·ia veio se assentar,
sentados c·st,ivamos, ('Stranhos, cm muda dor contida;
por fim, fui en que prorrompi num ruidoso solu~:ar,
e foi de· mãos dadas q11t' deixamos a casa.
Nessa imagem do desejo não cmnpricla, embora corporalmente
sucedida, esl,Í contida a tortura de um amor que n,10 vive e n,10 passa, que
perambula 110 crepúsculo de sua aurora, elcniarnenle retornando e
eternamente se despedindo. O rnesmo motivo dos inícios c·rranles repete-
se, hem mais abrandado, mas emocionando justamente pelo que não
expressa, na novela de Mõrike sobre Mozart; o poeta ele Pn,grina narra o
encontro de uma jovem noiva (a feliz noiva de outro) com Mozart e o
reflexo posterior desse encontro: "Alguns instantes mais tarde, ao passar
pelo quarto grande lá em cima, recém-limpo e· novarnenle arnnnado, e
onde· as cortinas verde-dainasco cobrindo as janelas permitiam apenas uma
leve penumbra, ela se deteve nostalgirarnente diante do piano. Parecia-lhe
pcrfrilamcnle como um sonho pensarem quem, poucas horas atrás, estivera
sentado diante dele. Longamente ela fitou, imersa em pensamentos, as
teclas que Ele fora o último a tocar; cerrou, então, silenciosamente a tampa
e n:tirou a chave, um.cuidado enciumado para que t,'io logo nenhuma
outra mão torne a abri-la". Aqui co1110 que se emoldurou uma realidade
fugaz, todavia extraordina1iamente significativa; ao menos a imagem do
seu desejo, que utopicainente continuou a interpretar essa realidade, foi
conquistada por um amor irrealizável. Portanto, a imago da mulher que
passa, nunca mais encontrada, está misturada radicalmente nas imagens
ideais da realidade interrompida ou incompleta. A'>sim, Hebbel escreveu
uma carn;;ào triste à desconhecida:
Assim, meu olho jamais te reconhecerá,
mesmo se um dia passares por mirr1,
e se escuto lábios estranhos te mencionarem,
 teu próprio nome nada me diz sobre ti.
Ainda assim, dentro de mim viverás eternamente,
Assim como vive um tom na atmosfera silente,
e se não posso dar-te forma nem figura,
nenhuma forma tampouco te arrasta à sepultura.
Sim, mesmo no caso elo amor bem-suc·cclido foi bonifada no seu
início uma imagem desse iminente, não-iminente; inusitada, confinada em
finos fetiches, a manhã que <,stá surgindo fica imóvel. Na Sonata a Kreutzn;
Tolstoi faz biilhar o C'into V<.Tmelho dt· uma moça; isso inflama o amor e
nem a lembrança ascética posterior esqtH·n·11 o cinto. Com que raio de
feli<·idadc até mesmo o esp;u;o em torno ela Lottc de Werther fica imóvel:
ela mesma vem à frente, nítida e firme até nos topes vermelhos desbotados
no braço t· no peito e no pão prC'lo na sua mão; as crianças a cercam, e,
voltada para das ela partilha o pão eh eia de ternura, fcmiui namente genuína,
todo um cspct,iculo de bondade pnijetando sua luz adiante. Do meio de
um belo início salta, assim, a imagem que pcnnanc·cc· também postc1ionnente
como figura do noivado secreto, consc1vando-a na sua paisagem iutocada.
Nenhmna miniatura a precede aqui, <·orno a dC' Parnina, mas ela mesma se
forma no amor à p1imeira vista e compõe, com uma melodia que nesse
quadro é- de puro afeto, o "sonho das Sll)>fflllas graças, celestial lnnw da
manhã", <·orno canta o quinteto dos Mf:'i,1tm:\'i,,ngfr I Mestre-\' mntornsl.
O excesso de imap;em, a M1lvaçiio contra de,
nimbo nn torno do matrimônio
Conqui~tada a mulhff J>r~·tcndicla, na certa a fabulação em ton10
dela rdlui. Ela, no entanto, não precisa desaparecer; sim, tanta imagem
de infrio só a contragosto torna-se carne. Sobretudo quando a imagem
dos sonhos se alimentava mais do amante que a possuía do que da amada
a quem se destinava. Daí que almas muito românticas, muito apaixonadas
pela época dos contos do amor jovem, ademais, tendo uma rda~:ão fraca
com a realidade, geralmente se destacaram no temor à realização,
especialmente no ódio ao matrimônio. Aqui é apropriado lembrar, uma
vez mais, Lenau, que se detenninou a relacionar-se para senipre <·0111 a
imagem da amada ao cruzar os mares bravios. E pocfr-sc lembrar, à guisa
de exemplo, também uma figura eriada, mas igualmente palpável, a saber,
a do maestro Kreisler, de E. T. A. 1-Ioffmann, que no amor via apenas as
imagens celestiais, no mahimônio apenas as sopeiras quebradas e, sendo
assim, não queria trocar as imagens pelas sopeiras. Em tudo isso, a
obscuridade do instante vivido e a reificação da Helena troiana estão,
como foi visto, travestidas ro1nantica1nente, encontrando-se, no entanto,
também descritas e caracterizadas numa fonna patologicamente agravada.
/\t1·· 11m pós ou semi-romântico naturalista como lbsen ainda 1'<-stcjo11,
('xagerou, de forrna espt>cialn1ente instrutiva, o mero valor matinal cio
;1mor, o an1or co1no mero valor 1natinal. Isso ocorre de- modo
radicalmente boêmio em A comédia do amor, na qual Falk e Svanhild
-;<'param-se voluntariamente, justamente devido à afeição extrema qu<·
,-;cnte1n u1n pelo outro, para que o seu "an1or primaveril" não desapan·(."a
110 matrimônio, que é a realidade em que caem as folhas. Isto certamcnt<'
[, desmedido, mas não é mais desmedido do que o choque de Menelau
frente a sua I kkna egípcia, choque que aqui reaparece e engloba tudo
isso, que- é pertinente a todo t·ssc lema. E não é mais desmedido do que
mna outra personagem reacionária de lbscn, urna personagen1 que, na
sua época, não foi dcstrntada corno romântica, mas por assim dizer como
hipennodcrna: a M-ulltrr do mar; <·om o mesmo complexo de valor inicial.
Também essa mulher, l~lida Wangcl, r<'ili<·a um infrio que mal começou
a se- rc-alizar <·, com isso, arruína o seu matrimônio. O elernento estranho
ao lar, ligado ao mar·, com ecrteza est,1 dentro da própria tJida Wangel,
ao voltar os olhos constant <·me111<' para o oceano e para o homem estranho
do S<'ll primeiro amor, para a silhueta que de fonna lá long<· no oceano.
Porém, o que continua <'sscncial (- a imagem ilimitada do rapto,
contraposta d<: modo dccididam<·nt<' irr<"alista a um mundo que se lhe
dcparn sem <·xn·(."ào na estreiteza do fiorde. E o ofício Ut<>pico-abstrato in
eroliâ. ~ continua <·m atividade; quem o dcsnTvc·u por último foi Spitteler,
eni seu romann· lnuigo, nas figurns do herói ohceeado pelo seu sonho e
da bela Tcuda, que foi desprezada cm ficldiclade ;1 sua imagem. Casada
co1n outro, <·om o "governador·", da torna-se, por isso, "rnna fatia de pão
cortada"; mas o seu po_cta fantástico não quc:r aceitar a J'C'alidade, e a
situação deslocada do mundo não lhe pa1·<·cc- bem até- que ele, o
pretendente sensível e supra-scnsív<·l, 11ovan1C·nt<· se transforma no
pretendente supra-sensível. A inwgo-Teuda n,'io deve tornar-se real,
justamente a musa do poeta não suporta isso, corno é indicado por
Spittelc-r; após tanta fantasia, a realidade· tampouco suportaria isso. O
romance !mago é bizarro e excessivo, mas de verdade tem o seguinte: o
amor demasiadamente celestial não se torna terreno; um perturba o outro.
A'>sirn, repercute, justan1ente também no amor-casamento, o problema
tão mais geral da realização, o decre:>cendo pela obscuridade do instante
vivido e por seus efeitos. A sofreguidão pela imagem pura dos sonhos
ante rem quase chega ao ponto de, sem se dar conta, sim, quando
examinada à luz do dia, parecer a si mesmo como o mais sublime. Pois se
mesmo o inimigo anti-romântico de todos os sonhos idealizados, o
advogado da realidade, parece dar razão aos variados maestros Kreisler:
"Por mais que alguém tenha se desentendido com o mundo, por mais
que tenha sido jogado de um lado para outro, ainda assim geralmente
acaba conseguindo a sua rnoça e algu1na pos1çao, c1s;1 e ,-t· lorna 111u
filisteu tão bom quanto os demais; a mulher está à frente da 111anutc11i;,10
da casa, crianças não deixam de vir; a mulher adorada, que antes era únic,,
um ar~jo, porta-se n1ais ou menos do 1nes1no modo que todas as demais, o
cargo proporciona trabalho e ab01Tecimentos, o casamento, uma esposa
rabugenta, e aí está todo o restante da ressaca" (Hegel, Werke XI, pp. 216 e
ss.). Muita coisa do que foi mencionado pode até ter se dado também fora
desst" fi.listé1io do bom lmrguês,justamcnte como melanc·olia da realização
que se segue ao excesso de imagens nesse nível. É essa melancolia que
impele, de forma muito preocupante, de volta ao sonho de amor anterior
ao fato ou ainda ao início do fato, fazendo com que de S(' <'ncapsule e
n·ifique em si mesrno <·01110 amor distante. Isso ocorre justamente porque
a sua fabula, que contém basicamente apenas o amor dislante, reflui na
realidade divisada; tanto mais segura é-, <·ntão, a memória da utopia
abstraia. Neste ponto, reside urna fonle da neurose propriarnc11t<' ulopista,
ou sc:ja, da penna11ênc·ia no sonho aconlaclo, da fixa~·ão da imagem no
signo inicial, no mcn> ponto inicial da realidade.
Contudo, o caso j,'í muda de figura quando a fábula não se fecha
parn o vindouro, quando a imagem niio só <ptcr ser pn:se,vada nc-le, ruas
tarnb{-m comprovada c·m carne e· osso. E isso se da1·á no clccorrcr dos
próprios fatos, assim que a p.-é-aparê·uc·ia, cm vez de apenas crescer
s11l~jctivame11te dentro ele si mesma d<' forma desordenada, tiver sido
suficientemente estimulada pdo pr6p1·io ol~jcto [ Gegen.1landl. Pois a imago
ck urna pessoa querida j,í visualizada pode muito bem apresentar li-aços
<JllC podem não sc-r lotalmente desprovidos de fundamento llo ol~jeto
1(;pgen.1la:ndl. Nt'm lodo ol~jeto de amor tem a força de intervir na fantasia
mediante a imago, faz{,-la mover-se em sua direção, por mais acolhedora
que seja a sua disposição ou pela mera analogia do original com a sua
imagem. No caso de o efeito da imagem viva apresentar uma evidê:ncia
especialmente nítida, o próprio objeto deve ter apresentado um atrativo,
ou seja, uma imagem do desejo bem fundada nele mesn10 de, ao menos,
parecer-se com o objeto e a força de agir como tal. No estado real em
que foi encontrada, Pamina talvez não seja assim como aparcc-c na imagem
para Tamino, mas a imago utópica que da provocou é precisamente a sua
própria. Para a erótica vale, então, o mesmo que para qualquer i:mago
em seres humanos: os que sabem como estimulá-la são naturezas poéticas,
isto é, naturezas que possuem dentro de si uma boa pareda de fantasia
objetiva, tendo a possibilidade a'al de tornar-se, num clima bom, aquilo
que intervém na fantasia, o que elas, não sem razão, aparentam ser e
in-adiam como pré-aparência. Sendo assim, o amor que não se esgota
post festum no desfrute ou na decepção com as suas imagens mantém a
fidelidade ao objeto do amor, ao que também no objeto pode ter sido
11111;1imag<·m ideal ddc próprio, portanto, ocasionalrnenlc, uma dispos,c ., ..
pa1·a autotranscender o inato, o existente. Desse 1noclo, oc-011 e· ,1
comprovação da imago no objeto e mediante o objeto; assim, ela c11co1111 :1
g-11arida. Todavia, se falta essa força para alumiar através da imagem 011
s<· smnente o amante possuía a natureza poética, numa irrealidacl<' l:io
insustentavelmente transbordante que Helena de fato lhe aparece cm lod:1
mulher, então a catástrofe da imagem é inevitável em toda sua ext<·11s;10.
Nesse caso, não é só a juventude do amor que se retira de diante daq11d:i
que se revelou como <'Sposa rnhugenta cm Hegel; é o matrimônio inl'c-li,
que não tem mais nenhum n·médio a não ser, cm caso extremo, o dl'
tornar-se banal, uma sombra no á1rio insensível do inferno. Nele, o ol~jc-lt,
arnado nnnn1 mais sení o que era antes, e1n contr·aslc co111 o matrimônio
feliz, no qual é J>ffSctvaclo para a imagem dos sonhos que havia siclo
constituliva um cspa<:o para comprovar-se, isto é, par·a desenvolver o q11l'
foi exposto ,1 luz. Comprova-se- aí, ao 1nes1no tempo, um frescorque pocll'
ser capaz ele suprimir· tocla a alternativa habitual, demasiado habitual
nesse nrn1po, <'ntrc- sonho inicial<' fleuma. Pois justanwntc o utópico ele-
forma alguma cst,i reslrito ao alfa, como quer a psin>logia românti<-a,
como se o restante cio alfabeto elas coisas fosse mero prolongamento
prohlermílin, ele algo já c·onhecido. Ao contr,írio, lam.bim. o matrirnônio
pos.111,i a .11w 11,topia esfJedf'irn /'O/li, o spu nimbo, que não <'oincide com a
manhfí cio amor e, por isso, ck modo <1lgum cksap;u-ccT c·om esta. Essa
utopia htuta justamente da inulKº do amor, e a sua arte verbal sempre
sení uma poesia da prosa, mas uma das mais significativas: a da casa. A
prúpria casa é um símbolo e, não obstante todo o frcharn<'nlo que lhe é
próp1·io, mn símbolo aberto; seu pano ele f1111clo é a csperanc,;a finalista
do simholo da pátria, que se mantém ao longo da maior parle cio sonhos
desc:jantes e se situa no final de todos eles. Essa cspcrança é tão originária
que ela não cede diante das imagens matutinas elo amor; ao contrário,
ela j:-'i se transmitiu simultaneamente para a imagem de Lotte, para a
paisagem do noivado secreto e do espetáculo ele bondade· que projeta
sua luz adiante. Aqui na certa não se trata de nenhum ideal ela paixão,
que, como tal, nunca é um constituinte do matrimônio;já na atração, o
homem se livra da paixão. Menos ainda trata-se de um ideal do provimento
social-sexual, da sexualidade racionalizada, que transformou o malrimônio
na instituição mais burguesa da burguesia. Tampouco se nmsidera o
matrimônio como atividade artística, com prazo detenninado desde o
início, como uma revolta intraburguesa contra o filistél'Ío antecipado.
Antes, a imago do matrimônio estabelece o espaço de desenvolvimento
chamado casa em volta de duas pessoas, com suas muitas carreiras que
levam para além do filistério. Isto sobreludo na sociedade socialista, que
não tem mais necessidade de estabelecer a família como refugi-um frente à
luta pela vida, rnas a 1nantéin ern 111archa con10 rnanikslac,10 111.iis p1·úxi111;1
dt' solidarit'dade, tendo o parceiro como hóspede pennancute ua cas.i, a
aliança da intimidade singular com base na diversidade especial. Ess.i
t'ntidade é cheia de tensão, não sendo, apesar disso, dramática, m;,s
pe1fcitamente épica; assim, com boa dose de razão diz Chesterton, por
sorte consc1vador nesse ponto: "Todas as coisas que fazern da 1nonogarnia
llln sucesso são, por sua natureza, coisas não dran1;-1ticas: o crescünento
silencioso de uma confiança instintiva, as feridas e vitórias comuns, a
acumulação de velhos hábitos, a rica rnaturac;ão de velhos gracejos; o
matrimônio saudável é uma coisa não dramática". E, apesar disso, o
mat1imônio está tão longe ele ser um mero adendo moral ao amor que,
justamente cm cornpara~'ão com ek, representa uma novidade singular: a
aventura da sabedoria erótica. De tal modo que da representa o
experimento cxitoso 011 malogrado de 11ma com1111hão qu<· n;Ü> encontra
paralelo nem no amor sexual nem em <p1alquer comunhão social surgida
até o momento. Desse modo, o matrimônio revela-se como a 11topia que
apresenta um dos moldes mais amigáveis e ao mesmo tempo mais rigorosos
do conteúdo da vida humana; assim sendo, a s11a comprova<)<> n,to é mais
apenas, 11a verdade, n;'.io é mais de Júnna alguma a da imagem pi111ada de
Pamina, a da imagem virginal do encontro. Adiciona-se, antes, à utopia da
imagem de Pamina na m;10 de Tanüno a música da prova ele fogo e da
água; esta não mais designa nem significa a noiva, mas o matrimônio, não
mais a paixão, mas a amizade do amor, quejustamente se chama matrimônio.
A própi-ia Pamina introduz a música da.ftdelúlade ou a comprova1;ão da imago
para muito akm do mero encantamento inicial provocado por essa imago. O
mat1imônio inaugura e passa pela prova de fogo da verdade na vida dos
cônjuges, no persistente afeiçoamento do sexo na vicia do dia-a-<lia. I Ióspede
em casa, unidade repousante_junto com alteridack fina e ardente é, portanto,
o que constitui a únago do matrimônio e o nimbo que de se propóc a obter.
Freqüentemente, como se sabe, escolhendo a op(ão errada, lendo a resignação
con10 regra, a felicidade c·omo cxcc(ão, quase como 11m acaso. E raramente o
matrimônio resulta na wrdade sobrcp1~jantc do que se espernva no início, ou
seja, mais prnfundo e não só mais real do que todos os hinos nupciais. Ainda
assiin, de possui com razão o seu nimbo utópico: só dessa forma trabalha o
símbolo idealizado da casa, que não é simples, mas sim significativo; só
assim existe a perspectiva de uma boa surpresa e 1nalura~:ào. Assim como o
.~1 ,frimento por amor é mil vezes melhor do que um rnatrimônio infeliz, no
q11:d nada mais resta além de sofrimento infn1tífero, muito difusas sào as
.,vc11l111"as do amor em terra ern comparação con1 a grande navegação que
1,.,. k .~<To ,natrirnônio, e que não cessa co1n a idade avançada, ncrn nies1no
1 ,,111 .1 111orl<' unilateral.
() jHir .wblime, Corpus Christi ou a utofJia do ,na/ 1i111ú11 io
que já foi cósmica e aistomórfica
O barco assim acolhedor foi pintado em tons dupla111e11I<'
1 l'splandecentes. U1na cor tc1n·rn1 e uma supraterrena ofen--ccm duas
,11opias míticas do mat1imô11io. A p1imeira, pagã-aristocrática, pode s<'r
designada como a do sublime par, a outra classifica. o matrimônio como
(:mpu.1 Chrúti. A categoria "sublime par" foi pouco considerada até agora,
embora tenha aparecido logo após a sociedade matriarca!. Chama a
atenção que Bachofrn a tenha evitado, colocando sempre só a mulher 011
só o homem no nível malliarcal 011 patriarcal co1n·spondente. O sublime
dois desenvolveu aí a mais siug11lar imagem ideal do matrimônio, també111
aos olhos dos que o conternplanun, e não só dos pan-eiros. Mulher <·
homem, ele- cada um dcks se faz urna imagem •·oncêntrica cm si mesnia, a
p1imeira graciosa e boa-generosa, a outra vigo1usa e hoa-do1ninadora; mas
só a união das duas é que se tonia hênc;,10 cm si. Ela se manifesta como
unidade de ternura e· rigor·, de HHT<'i"• <' poder, sim, de prostituta e profeta,
tudo isso dia11te do antigo pano de fundo mítico-astral da lua e do sol,
também da 1.-·rra l' do sol. A mulher tem do se11 lado a cintilante deusa da
lua ou a sapi<'IIIÍssima deusa da terra, o homem, o resplandecente ser de
luz; ambos, unidos no céu }rnmano, podem e devem agi,· e doar-se no
sublim<' par. O nimbo do sublime par envo!vc Pé1ides e A-;p,ísia, Salomão
e a minha de Sah,í, o "Hélio" A..n!ôuio e a "lsis" Cleópatra, Simiío Mago e
Helena. Os dois IÍltimos, Simão, o gnóstico cio l<'rnpo de Jesus, Helena,
uma hl"lc-ra ck Tiro, foram venerados pelos seus fiéis d .. modo especial -
como a unidade de "Dynamis" e "SoJ'ía"; pela redescoberta desse
protomasn1li110, protofeminino, o mundo se lhes deparava como redimido.
Através de toda a Idade Média repercute a reminiscência desse culto a
Simão e Helena do tempo de Cristo e se consc1vou, mediante a troca de
personagens, na relação entre Fausto e a Helena homhica. A Antihrüidade
tardia, em contrapartida, proporcionou à catego1ia "sublime par" exemplos
esp<'cialmcute aventurescos: o rei Eleagabal, como sacerdote do deus solar
sírio Baal, casou-se com a sacerdotisa da deusa lunar cartaginesa Tamit -
dia e noite, Baal e Tamit nnm só. Além desses, concorreu parn isso ainda
outro mito astral, o mito babilônico do "casamento sagrado" dC'ntro do
pr6prio Deus. Ele esteve presente na gnose, quando esta dividiu em
masculinas e femininas as forças Ciiadoras que lançavam seus raios de luz
sobr<' a terra ("solo pr-imcvo e silêncio", "luz vida", "conceito e Sofía"), e
manteve-se na cabala. O ciistianismo, com o sen Deus-Pai sem esposa, não
pernlÍtiu ou apenas pennitiu vagamente a existência de um sublime par
sobre a terra; o judaísmo cabalístico-gn6stico, em contrapartida, pe1niitiu
plenamente. Tanto que o pseudomessias Sabbatai Zewi, ainda em 1650,
era acompanhado por sua mulher Sam, uma hetera como a Helena tí1ia,
na qualidade de "segunda pessoa da divindade". Sim, a i111age111 "Ta111i110-
Pamina" - oriunda de fontes helenistas - e a imagem "1''austo-Ikk11a"
influenciada por Simão Mago e a Helena tíria - perfazem poelicamcnh' o
primitivo enlace matrimonial. Desse modo, a categoria do sublime pai
queria evidenciar em duas pessoas, no duo eroticamente fixado, o que nos
cultos e no firmamento exterior não se juntava: lua e sol ao mesmo tempo,
com a mesma força ao céu, no céu. Não se sabe se a próp1ia nú})era wntribuens
plefo algum dia chegou a essa imagem onírica; provavelmente ela contentou-
se com contemplar os seus semideuses. No entanto, a imagem de tal união
ainda perpassa o nimbo de to<lojovcm matrimônio que ocm-re entre pessoas
que se der.un bem. Essa imagem cousc·1vou-se expressamente tanto no kitsch
quanto em pares diu;ísticos (salteador e noiva do salteador, o príncipe
herdeiro e sua digna esposa) e la11~·011 sobre o matrimônio um forte
resplendor, mesmo tendo desaparcc·ido o pano de fundo ;uistonático,
mesmo tendo desaparecido o mito astn:1I. O parceiro à altura da mais bela
mulher ocupou por muito tempo a fantasia en'>tica da pcrfi.:i(ão, como
imagem do par perfeito <·m graça e força. E ainda que o cristianismo não
mais tenha fundamentado teologicamente os sublimes pan-s, esse mito do
par exemplai· continuou a existir na saga <lc Fausto e I kkna, na união de
Pamina e Tamiuo (que Goethe continuou a tratar em A .flaula mrígü:a -
segunda f){Jtfr). Sim, corno "imagem do nosso dckilc", esse milo está em
alta conta no livro Zu.leikado We~tiútlicherDivan, rckríndo-sc expressamente
à simultaneidade da meia-lua e do nascer do sol e ao que significa unir a
finura daquela com o poder deste:
O sultão pôde fazê-lo, casou elc
O par cósmico mais sublime,
Para designar como dei tos,
Da tropa fiel os mais bravos.
Tal é a singularidade evidenciada cm tudo isso pela biunidade da
sexualidade, e da não dcs<·ansou até que acreditou encontrar no próprio
firmamento a sua sustentação. Uma unidade de seres humanos que são
homem e mulher num sentido mais completo do que Adão e Eva, wn
sacramento do sol e da lua. O cristianismo, porém, não tem mais lugar
para isso, não só por causa do seu Deus-Pai sem esposa, mas sobretudo
como religião não ligada a mitos astrais. Não tem mais lugai· num mundo
em que a lua e o sol se põem do mesmo modo, extcrimi.dades com as
quais a utopia cósmica do matrimônio igualmente se põe.
Em compensação, porém, surge a sua segunda face, uma face interior,
que promete e compromete de outra maneira. Entrega e força, o serviçal
e a liderança não serão unidos no mundo, mas fora do mundo e assim
plc-11ilic1dos.O111;1111111ú11io ton1a-sc conrn11idadc in t11/u', 011 "l'f", o/ ,111/1111
':l11i.1ti t-Plralado por mulher e homc1n. Também aí cst,Í 11111,1 i111ag-crn, 111c •;e
lnr111a apenas com o mat1irnônio e te-m nele, significando a casa, ., ~11;1
p1omessa erótica, com uma aura sensual e sup;'a-sensual. Milhi>cs ai11d:1
,HTC'ditarn que, no sacramento do niat1in1ônio, este é firmado para dcs 110
ctn e por isto pe1nianccem nele até a morte, apesar de uma possível misfri:1
011 catástrofe terrenas. Os próprios cô1tjuges realizam o sacramento po1
111eio do casamento, eles próprios já entram crn relação com Deus, corno o
niador das almas infantis. Cada matrimônio, inculcou Pio IX, é por si só
um sacramento, ainda que vazio de início; a pa1·ticipação do sacerdot<- <:
exigida no único sacramento que não é dispensado pela própiia Igreja,
1ião para que o matrimtmio se ton1<· sagrado, mas pdo fato de o matrimônio
ser sagrndo, <' assim a Ign:ja o pknifica mediante a sua ratificação. Na
certa, cu tão, no .1aownrnl111n j1lr,111un, o <Tente ir;í deparar-se no n1at1irnônio
corn urna trcuwnda rni11a de ouro; a esposa<' o <·sposo <·ncontrain-se numa
imago sem igual. lk acordo com a doutrina da lgn:ja, eles se unem como
membros consagrados do corpo de Cristo, para <kdicar-st· ao <Tescimento
desse n>1po, ,1 expansão do reino d<' Deus entre as criaturas racionais. A
imagem <· o exemplo do matrimônio continua sendo a aliaw,:a de Ciisto
com a sua comunidade: "Pois nós son1os rnembt-os do seu corpo, de sua
carne <· dos S<'US ossos. Por causa disso, o homem deixai·;í pai e rnãe e se
unirá ,1 sua mulher, e os dois serão uma só can1e. Gr~rndc {: <'si<' mistério,
mas <'li m<· refiro a Cristo e à comunidade" (El<:sios :>,'.30-132). O amor da
Sulamita por Salomão no Cântico dos Cârrtiw,1, com seus seios mais deliciosos
que o vinho, com seu amigo que desceu para pastorear 11osjanlins e colher
rosas, <'SSC ardente cântico nupcial é transformado derin1lmcnte e
apr('sentaclo alegoricamente como colóquio amoroso cntn· Cristo e a sua
connmidadc, como entrega da cabeça ao corpo, como purilicaç·ão cio corpo
por meio da cabeça. Apesar da queda no pecado, os ,·mvos são membros
de Cristo, templos do Espírito Santo (1 Cor 6,16-El), sempre de tal modo
que o matrimônio esteja enraizado no matrimônio de Cr·isto com a
comunidade e a sua expansão e atuação continuacla, que o seu órgão e
imagem estejam na criatura racional. Nessa imagem do matrimônio,
comunhão sexual e fidelidade a ela estão totalmente ligadas com a comunhão
religiosa e a social - contudo, somente na forma da com11nidade nistã
relacionada com o além. Para Paulo, o matrimônio ton1a-sc a união do
discípulo e da discípula a partir do parentesco e da origem, para confundir-
se na imagem do novo Deus, para pertencer a de na nova casa; conforme
o ideal, a comunhão sexual torna-se comunhão cúltica. A uiatura, no
entanto, adicionou bastante água e infelicidade ao vinho <lesse milagre;
mais ainda adicionou a sociedade nem um pouco cristomórfica, que, sendo
romana tardia, feudal, capitalista, não pennitiu que o Corpus Chásti assumisse
a sua forma plena no contexto social. Todavia, a 111opia da videira 1· <los
ramos ao menos teve influência no refugiwn que a família quis se1· de111ro
da sociedade de classes, assumindo uma postura não antagônica. N:io
obstante todos os traços patriarcais-patriarcalistas e apesar dos pontos de
referência e ck fuga cxtranmndanos, não existiu nenhuma outra utopia do
amor qne tivesse levado o matrimônio tão profundamente a sério e tivesse
lornado a sua imagem tão comprornissiva. O traço básico patriarcal, em
que o homem aparece corno "cabeça", ao rnenos estava incluído numa
connmhão de amor de uma ordem mais ampla em que não deveria haver
mais clomina~·ão, nem solidão a dois. Un:u..1 Chrislim111.1 111.tllu.1 Christianus:
este· princípio de um coletivo como pano de fundo rclktc--sc, nesse ponto,
como f{-, amor, espc-ran(:a do matrimônio.
Pó.1-i magnn do amor
Mesmo que uni sonho l<'nha se tornado realidade, de não o será
para sc·mpn'. Se não for ek a ser levado ü cova, então sen'i o corpo que ele
enc·ontrou. A morte não interrompe o anHff, t· sim aquilo que era visível e
vivo para ele. A vadnha m,ígi<·a da primeira impressão foi sc·guida, o ouro
era puro, o seu tempo acabou. Mas entiio p1-oduz-se novamente um sonho
anndado em forma de imag<'m, fint urna fHÍ.1-únagrm do amor, pknilicado
e·, no entanto, não pknilicado. Essa pós-imagem está t:"io distanl<' quanto
possívd da visão dt' Pnegrina an'rca do amor não pknificado, da visão da
despedida <]li<' mmnt acontcn·, e ainda assim é similar· a ela 1111111 ponto.
Pois também a amada frliz pode tornar-se peregrina pda morte, 11a nu·dicla
em que a m01·1<' lhe i- estranha, na medida em que da interrompe apenas
c·xte1ionrwnte. Sem dúvida há aí uma auto-ilusão muito difunclicla, ckscendo
alé o l<.ilsclt que se scclirnenta na memória em torno do chamado "bcm-
avcnlurado" ou ela charnada "ben1-aventuracla";:18 cm lugar nenhum se
Irai a dessa caricatura, nen1 n1esmo de unia kmbrall(;a tnmsfiguradora não
tão de mau g-osto. Porém, nenhuma pós-imagem do amor é isc·nta <k dúvida,
S(' não pôde formar-se já durante o tempo de vida do seu ol~jcto; neste
c·aso, na certa, ela é iniludível, justamente no seu resplendor. Como na
visão de Peregrinu, tambérn neste caso, da mcmó1ia nasce constantemente
a esperança, e da pós-imagem, uma prumcssa; a novela Viola Tricolm~ de
Theodor Stonn, gira duas vezes cm torno desse pr·oblema. Nela, o desejo
não satisfeito e memorativo atua tanto na niança que enfeita com rosas o
quadro pintado de sua mãe falc('ida e, cm vista ela madrasta, esquece menos
ainda a própria mãe, quanto atua no homem que contraiu o segundo
" lm,-1,,10 do 1,rovérbio alemão: "Não se eleve louvar o dia antes de anoitecer".
111.111 i11101110, e 1pu- po1 11m longo tc1npo t<"nÍ o olhar lixado 110 pr 1111n1 o
l•,11' o terá ao passar por caminhos solitá1ios, ao <·star 110 seu ~;1hi111"11" «h
cslmlos só com a fotografia da falecida sobre a escrivaninha, ;1_ja1wl:i q11(·
ll'va ao jardim, à pequena cabana em que há tanto tempo não mais li;1vi.1
posto os pés. Para lá se dirige o olhar, por lá anda e vive a pós-image111: "()
ctu estava coberto de nuvens; o luar não conseguia chegar cá embaixo. l .. 1
l'lllbaixo, no pequenojanlim, a vegeta<;:ão exuberante fomiava urna 111as~.1
l'scura; apenas onde, entre neg-rns nrníferas em fonna de pirâmide, o trill,n
levava até a choupana de bambu, con1scava entre das o saibro bra11n1. 1"
da fantasia do horncm que baixava o olhar para aquela solidão saiu 11111
vulto adonívd que uáo mais estava entre os vivos; de o viu andando la
embaixo 110 trilho e teve a imprcss:"ío dc estar andando ao seu lado". <>
herói de Stonn suc·umlw, assim, ;1 sedução dos mortos; surge 11111;1
inficklidack singular, totalmente intrinnula: de trai a sua segunda mulh<"t
com uma sombra. Chama a atcn<;:·ão que esse tipo deveras preocupante- d<"
pós-imagem raram<·ntc- ocorre na artc· verbal maior, <·orno se o únic-o
problema do vingador I Iamkt fosse o ban<pl<'IC' nupcial preparado com
comidas de l'tllHTal por causa de 11m e-rime·. Contudo, Conto., de inve-mo, de
Shakcspean-, <'stá rq>leto da for\·a da pós-imagem cn'>tica: da atua no anseio
culposo do rei diante da <'Stát11a d<' I lennione; <' apenas aqui, no jogo leve
e misterioso de Shakcsp<·arc, uma piada profünda faz <·om que ele queira
retrocecl<T, voltar com vc·<·mência para o passado e· torná-lo novamente
presente; somente aqui a esl,ítua de uma vida passada-não passada volta à
vida. Isto é- uma solução típica de conto; de resto, na vida real, em toda
parle têm lugar graves complica(Ôes cm torno da p<>s-imagcm eróti<·a, uma
imagem inquieta pelo fato de ser apenas imagem de algo que <'Xistin. A um
arnm· <]IH' poderia ser belo facilmente são minist rndas po(Ôes rrnígicas que
não o n:juvenescem, mas apenas o arrastam para um estado inlc-rmc·diário
entre a primavera assombrada e a pós-maturaç;'io. Entretanto, deve-se
diferenciar: a pós-imagem enoneamente celebrada exdui a nova vida e
eH("t•n-a a antiga num agora inautêntico, com todas as desvantagens do que
também na ótica psíquica pode ser chamado de "reflexo repetido". Em
contraposição, a pós-imagem corretamente assimilada, que nada tem em
comum com o voltar atrás n1ediante o ressentin1ento nern corno culto aos
mortos, pode ser a mais fecunda, pois ela ilmnina aquela esfera em que
também o passado oferece a promessa de algo que ainda não se tornou
existente. A amada falecida moveu-se e deixou a mera lembrança; a í111,ago
não permite um ansiar retrospectivo infrutífero, mas age como uma estrela
a partir do futuro. Em Pandora, de Goethe, Epimeteu visualiza a pós-imagem
até mesmo em tangibilidades do mundo existente, embora sejam
transparentes; a Pandora desaparecida transparece:
 Ela desce até nós em milhares de formas,
ela paira sobre águas, anda pelos campos,
brilha e reverbera com sagradas proporções,
e a fonna só o que faz é enobrecer o teor,
empresta-lhe, empresta a si o supremo poder;
a mim ela apareceu numa figurajovem, de mulher.
Na Beatriz de Dante, esse tipo ele promessa erótica encontrou sua
fon,:a mais sen:na, a do en<·ontro ck efeito continuado com a ptTfeição
sagrada. Na sua morte, a Sanda aclara o lado de lá; a partir desse futuro,
ela própria ainda vem ao c·ncoutro, aguarda, a<·olhe, pknific·a. Onde quer
que smja algo assim inconcchivelmente consolador, a amada, alvo da pós-
imagem, dcmonsll,t ser da linhagem de Beatriz. Essa imagem não acaba
na pnrnwssa; com a mesma certeza, a fidelidade hem l'umlada desfralda-
lhe a esperança, não só junto ao túmulo, mas tambf-rn na presenlificação.
22. O sonho diurno em forma simbólica: a caixa de Pandora; o bem
remanescente
Todo sonho pennanece sendo sonho pelo fato de ter tido muito
pow·o êxito, <k l<T c·onst·g11ido kvar pouca coisa a termo. Por isso, ck não
pode esquecer o que falta, e mantém a porta aberta em relação a todas as
c-oisas. A porta no mínimo entreaberta, quando se clit·ig<' para objetos
agrad:iveis, dtama-sc- esperança. Sendo que, como vimos, não h;í <'spcrnnça
s<·m angústia ll<'lll angtístia sem esperança; ambas se mantêm mHtuamente
em suspenso, por mais que a esperança prepondere para o valente, por
meio do valente. No entanto, também ela, sendo possivdmentt· il11só1ia
qual fogo-fütuo, deve ser uma esperança sabedora, uma cm si mesma
previamente refletida. A saga sempre notável de Pandora faz a esperança
ser trazida aos humanos por uma mulher, mas de modo demoníaco.
Pandora é delicada como Parnina, ofuscante como Helena, n1as também
hábil de nm modo perverso ou mal intencionado e, assim, parecida com a
conhecida serpente do mito da queda 110 pecado. Ela vem da parte de
Zeus, que, por meio dela, quer vingar-se de Prometeu pelo roubo do fogo,
uma imagem sedutora do pura e simplesmente belo, mas com um pac-ote
fechado de presentes perigosos; Prometeu a n:jeita, mas Epimetcu, o re-
pensador, deixa-se seduzir e, assim, Pandora abre a caixa que havia trnzido.
O que esta continha era, segundo a dcsuição que Hcsíodo faz da saga,
toda uma legião de males que desd<' então se abateu sobre os homens:
doença, preocupação, fome, defonmu;ão, todas voaram para fora. Só bem
por fim o supostamente compassivo Zeus trancou a tampa, antes que a
esperança ainda pudesse sair. Esta {-, no entanto, uma saga ou uma versão
11111ito contraditória da saga, pois a esperança, com a qual /,<·11.~ l,1111IH:111
pn·lcndia consolar, por sua fraqueza, os homens criados por l'ro111clc11,
1·11<·ontra-se aí entre os males evidentes. Na versão de Hesfodo, da s•·
diferencia dos demais males apenas pelo fato de ter ficado no barril, 011
seja, de justamente não te1- se espalhado entre os humanos. Mas isso niio
faz muito sentido na tradição de l lesíoclo, a não ser que a esperan~·a
como mal se refira ao seu aspecto ilusó1io, também ao desprovido ck
força que ela ainda representa por si só. Assim os antigos haviam retratado
Elpís: delicada, coberta de véus e fugidia; assim os estóicos queriam deixar
para trás as imagens da esperança, exatamente como as da angústia e do
medo. A mesma imprcss,'io ainda causa a incscp1ccível Spes, que André
Pisano fflraton no portal elo batistério <k Florenc;a: embora seja alada,
ela está assentada esperando e, apesar· das asas, levanta os braços, como
Tântalo, na dirn:ão de uma fruta fora do seu akanc·e. Por·tanto, a
esperan<:a, sendo bem menos aquinhoada do que a memória, pode
pan-ccr um mal se tomada pelo lado da incerteza, e a esperança ilusória,
infundada, certamente o(,-_ Mas é certo que também a espernnça infundada
não pode ser classificada entre os n1ales habituais do m1mdo <·orno se ela
fosse o mesmo que doença ou preocupação. Tanto mais distante do mal
est,í a esperança bem fundada, isto é, mediada pelo possível real, tão
distante até do fogo-fátuo; ela representajustamc·ntc a p<)l'ta uo mínimo
entn~ahcTta que parece levar a objetos agrad.-'ívcis, nrnn mm1<l0 que não
se· tornou uma prisão, que não é uma prisão.
Quanto mais o tempo passou, tanto mais os antigos deixaram de
recusar a esperança. Por isso, uma versão posl<'rior, hdcnista (também a
Pa11dora de Goethe se aprop1iou dela), apn·scnta o dote de Pandora não
c-01110 recipiente da desgraça, mas, pelo contrário, dos bens, c·m última
an.'ílise como caixa dos mistérios. Nessa vc:r-são, a caixa <le Pandora é a
própria Pandora, que significa: a "oni<lotada", c-hcia de atrativos, presentes,
benefícios. De acordo com a versão helenista do mito, também estes saíram
da caixa, mas, diferentemente dos vícios, cks dt· fato fugiram por completo
t' não se espalharam entre os hmnens; dcstarte, pennanen·u na caixa, como
único bem, a esperança, ao menos esta. Ela sustenta o áuirno para buscar
os bens faltantes, a constância e a não-rcsigna<;ão diante dos bens que não
comparecem, e, onde ela desaparece, o processo cm curso no nrnndo se
perde. Desse modo, a longo prazo, a segunda versão do mito de Pandora
mostra ser a única verdadeira; a esperança é o bem que restou aos hon1ens,
que de forma alguma já ficou maduro, mas que· também de fonna alguma
foi destruído. Sim, a porta entreaberta, precedida por um crepúsculo
adventista, que designa subjetiva e objetivamente a esperança, é a caixa de
Pandora do próprio mundo inconcluso, incluindo a cavidade wm centelhas (cifras,
intenções simbólicas po,1ilivas), que representa a sua latência. Valendo-se de um
símbolo histórico, ornais arnigável que existe, a caixa se ahn- (-01110 o apose1110 u 1111r/li111n1lo e algo aparentemente lâo "antropomó,fuo" como a cont,adi<úo (.\f·11rlo"
an1plo e aquecido, cmno o camarote ern terra, no qual arde a luz promissora /mif1rio movimento a primeira contradi~·âo), ma,._\ também. algo aparenle111rnl1' l1t'III
do lar. Vakndo-se de um símbolo paisagístico, o mais forte que existe, a 11uti.1 "antropomórfico': como a anteâpaçâo. Esta é detectada e desbravacLi p('b
caixa se abre como o mar aberto con1 nuvens noturnas carregadas durante a ('Sperança, retratada pelos seus conceitos positivo-objetivos de te11dê11!'Í.t ('
te1npestadc, con1 nuvens matinais ndnn-donradas sobre o horizonte, quando ele latência. E algo assim auroral não só está irrompendo constantemenle 11a
o sol não est,i mais distante e tem início o dia que pode ser louvado já antes história humana, mas qualifica e abrange também a paisagem do mmHlo
do anoiten·r.'.l9 A,;; duas visões constituem igualmente a jJenpediva da filosofia, ffsico, de modo algum apenas do qnantilativo e circulatóiio. Há também ;1Í,
que finalmente resjJonde dP Jónna 111aleriah1ta-aberta à e.1jJnança e está conjurada justamente aí, cifras da fonnaçào da pátria, mediada por uma pátria histórico-
mm a nova terra do totmn. Esse fo/u.111, ou Indo ainda se enconlra nn processo humana, com base no micnte até agora tão pouco considerado na reflexão:
e cm tendência; de se acerca, c·om seus dcme11tos utópicos, do estado final, possibilidade rcal-ol~jctiva. As fonna._-ôes materiais do nnmdo - até ao
na linha de frente do processo, na latência. As ilusões e· seus bens, que de desencacleamcnto da fon;a produtiva mais intensiva, do verdadeiro núcleo
quakpwr forma mmu1 existiram, saíram voando da nlixa de Pandora e atômico: exi.1/en,, quoddita.s- estão n·pktas da tcncH'-ncia do ainda-não para o
fugiram, mas p<Tmanen·11 a csperanc:a realitPr bem fundada, cm que o ser tudo, do alienado para a identidade, do meio ambiente para a pátria
humano pode tornar-se 11m stT humano para os seres humanos, e· o m11ndo, mecliacla. 10 Também após e· exatamcnt<' ap6s a constrn<_·,io de uma sociedade
mrw p,'Ítria para os seres humanos. Portanto, pela mesma razão, a antecipação sem classes continuam a s<· colocar esses problemas materiais (tarefas) do
cmuTcta entende tanto do esclarecimento (destniição das ilusücs), ci11anto salvamento, ela humanizac:ão. Porém, a cspcran(:a do alvo está
do mistéJio genuíno (enigma do quê, tolurn utópico). Ela entende, assim, uen·ssariamt·11te em dcsan>rdo n>111 a sacia(.',lO falsa, e ele acordo com a
tanto de um m,iximo ele ausê-ncia de ilusi,o quanto de um máximo de otimismo meticulosidade revol11ciorníria - o que é 101·10 quer ficar r·eto, o cpl<' está pela
(que busca a ckcis::io). E é pot· isso que nenhum momento da cspernnça lll('tade, cheio.
compreendida a parti.-cla teoria-pníxis é excluído do marxismo mantido em
sua totalidade, não freado artificialmente. O mateiialismo 11wmnicisla, com
certeza, é vc·rclackiro como materialismo, isto é, como explica<_·,io do mundo
a par-tir· de si mc·smo, mas não é- verdadeiro quando ensina um mundo
mcTarnente mc·c'inico, corno que parvo, decerto pela rnetadc e c·slreito,
movido sem alvo, preso à conente da necessidade imperiosa sempre igual,
com a sm, velha circularicladc de devir e fenecer. Este, porém, nào é o
mundo em que acontecem as contradições que impelem para diante, onde a
vida rnclho1·, a lmmanizaçào, a coisa para nós são realmente possíveis, onde
o desenvolvimento e a possibilidade de desenvolvimento para diante têm
espaço. O mrnHlo realmente aberto é o do materialismo dialélim, que não
porta nenhuma case-a ele- ovo mecanicista. Ele está tão tremendamente distante
dos idealismos do entendimento como gerador, do espírito como demiurgo,
dos falsos religiosos e das hipóstases do além quanto o mater-ialismo
nwcanicista, mas está distante também do estatismo no indivíduo, e sobretudo
no todo do mundo, que ele e o idealismo ainda reverenciam. Não é possível
ter um conceito suficientemente bom e elevado da matéria; os seus dias, que
sào iguahnente os nossos, não têm sempre o mesmo mímcro e a mcsrna
medida, nem o seu peso integral. Os modo~ de .wa exL1têru:ia niio sâo somente

"' Adendo da tradutora para o francês, segundo da, aprovado pelo autor: "011 o local da
identidade consigo mesmo e com as coisas". .., A palavra "Selige" é usada em alemão também para referir-se a pessoas falecidas.
 Parte III
( Transição)
Imagens do desejo no espelho
(vitrine, conto, viagem, fihne, teatro)

23. Fazel'-se mais belo do que se é

N<'Jll toclos apar<'nlam s<'r alg-o. Mas a maioria quer chamar

agrndavdmcnte a atenc;,10 e ahm:j,t isso. O j<·ito mais tfril, nesse caso, é
também o mais exterior. O pálido ganha n>r c·omo se C'Stivc·sse cm hrnsa. Há
os que se dão certos ares diante de outros, os qnc ptocuram sobressair-se.
A1nunar-se bem i: algo que se aprende depressa, mas é liig-az. A mulher
<' o seu pretendente 1nostratn-sc, como se costuma dizer, pdo seu melhor
ângulo. Isso se refere àqueles que na qucst,10 de vnukr-sc s,io os mais r,ipidos.
O cu trausrnuta-se ern mercadoria, <·m nwn-,uloria c·orrente, tambérn
brilhante. Ele vê como outros se aprescnta111, o que outros vestem, o que
est,í <·xposlo na vitrine, e expõe a si próprio nela. Todavia, nenhum homem
pode fazer de si mesmo nada que já não tenha iniciado nde mesmo. Da
mesma forma, o que o atrai lá fora, nos belos invólucros, gestos e coisas, é
apenas o há muito já habitava, ainda que vagamente, o prôp1io clest:jar e,
por isso, deixa-se seduzir com gosto. Batom, rng<', penas exóticas ajudam o
sonho a respeito de si mesmo como que a sair da loca. Lá vai ele cheio de
pose, incrementando com talco ou falsificando o pouco qu<' de fato existe.
Mas não i: possível que alguém possa falsificar-se totalmente; pelo menos o
seu desejar é autêntico. Na postura que assumiu, ele se· mostra, sin1, ele se
trai. O desejar, porém, volta-se tradicionalmente apenas para cima; o jovem
ambicioso está insatisfeito com a condição em que se encontra, mas não
com a condição de rico e pobre em geral. A<;sirn, ek soni frente a esta de
fonna benevolente e assim se exime, conforme a imagem que ele identifica
como a sua, ou melhor, que permitem que ele identifique como sendo a
sua. Dessa forma, aparentar mais do que ser é tudo o que lhe é concedido,
no ímpeto pequeno-burguês de ser estimado como um senhor mdho.-. St'r
mais do que aparentar, porém, este inverso não pode ser imitado por
nenhum preparo, razão pela qual em nenhum outro lugar existe tanto
kitsch q11anto na camada social que suporta a si mesma como inautêntica.
O que é- nosso, o vi,,,toMwtenle autê-ntiw, é algo que, além da gravata, ainda
{: muito pouco usado.
24. O que nos diz o espelho hoje
1'itit a honra dP servir.
Ditado
Sn esbdto
N,"io la11<:ar nenhum olh,ll' a si mc·smo j,í {: alguma coisa! Mas para o
homem h11milcl<- no seu trnhalho isso 11ormalme11tc significa apenas <'Slar
acabado. Se esse ainda não é o caso, e· se de wio quiser chegar a esse
ponto, então o candidato eleve estar cônscio de seu t'smc1u e também se
vestir de acordo. Para vestir-se assim, é 11c·ccssá1·io um espelho; é com os
olhos do seu senhor que o ameaçado se· olha. Com os olhos de c·omo o
chefe cp1<'r que de se apresente, caso queira ler confian,;a nos seus
empregados. It vc·rcladt' (til<' o <pi<' S<' mira 110 espdho fft' estar se vendo
como ek mesmo cksc:j;1 ver-se, como ek m<'smo ckse:j;, se..-, sim, até ;típ1de
que é fón:ado a mirar-se no espelho crf- nisso p011<·0 ante-; ele comp,l!"ccer
ante as pessoas, no negócio. O rosto é mantido t;'io clesc·nn1gado quanto
possívd; o cmp1·egado q1HT ser t,io n,bdto, tão sem vincos como a sua
roupa e p<H'ta-se <k acordo. Com isso, de se coloca c-m vantag<'m, mas
numa vantagem do tipo que os vcnlaekiros S<'nhon-s 1tm <"tn rdação ao
homem humilde. Portanto, o vidro nem mesmo lhe devolve a imagc·rn de
como de dcsc:ja a si mesmo, mas justamente de como de é eksc:jado. Essas
coisas são tão nonnatizadas como as luvas na loja, como o sorriso
profissional do vendedor, que se tornou geral e pr<'scrito. Sorrir cm angústia
e monotonia tornou-se agora o signo norte-ame1icano elos st'nhores cp1e
não são senhores. O que se quer é que sejam uns como os ont1ns, assim
como um ovo se iguala a outro, mas o que sai dele são só galinhas.
Ser fmte ao se c1u1Jar
Quem se põe à venda tem de agradar. A moça, no jeito de ser, o
moço, na maneira de portar-se; é por isso que eles também são exibidos ao
mundo lá fora. É o que exige a camada dominante sob pena de extinção.
O ferninino na pessoa contratada consiste no cor-de-rosa, o masculino, na
cor-de-cera (mas tem de ser elegante). Para manter os dois bem dentro
desse padrão, há um espelho pendurado também em cada nia, em cada
cspa(,'0 público; h,í mui los espelhos pendurados, pratin1mc-11tc a cub pas-;o
que se dá. A vitrine reflete e assim multiplica o que deveria se passar 110
comprador, o que ele gostaria de ser em tern1os pequeno-burgueses, pai a
<Jlle compre. O material de leitura e cinematográfico habitual do Ocident<'
proporciona muitas dessas imagens do bom comportamento desejado, da
aparência infecunda. Sinalizações enganadoras são colocadas no caminho:
rumo ao animal de carga dançante, à viagem do acorrentado, ao
rnattimônio esplendoroso do castrado. Tudo consiste num tipo de mentira
que tem de ser doce a ponto de extasiar, mas, por outro lado,
suficientemente inakançéível para mantt'T atrdado. Uma saída viável para
a monotonia parece ser o esporte; nele, desejos autê-nticos fazem-se sentit·
já na largada; nele- erK011tra r·efúgio a competi(ão, quase extinta para as
pessoas humildes. Mas o nnnpo é estreito, o avan(o se dá em forma lúdica,
a seriedade permanece· intocada. O nadador apenas melhora os seus
recordes na ,ígua, mas o dwfr o faz nos lucros. Com certeza marcas bem
rndhon-s seriam atingidas se o líclc-r se· distinguisse pela pacit'ncia, o forte,
pela submissão, o campeão, pela rnpacidack de- engolir sapos, de não fazer
cara fria para o que Ih<' desagrada. Aí e·st;io os vc-neTdon·s cl<·sconhecidos
daquela vida que realmente ainda é of'C'n·cicla sem mc·ntiras ,ts pessoas no
modo de vida capitalista. O boxeador c·st,í dentro elo ringue, amargando,
mas o que mais apanha e·st,í do lado ele f'ora das cordas, como espectador.
Ele- { o verdaekiro me·stn· crn aceitar golp<'s no <pwixo, c·rn kvantarquando
soa o gongo. Assim, ek agrada sobr<'ludo ;1ep1c-ks que fozcm c·om que o
boneco iludido teime em se· levantai'.
25. A roupa nova, a vitrine iluminada
l fm r:olarinho de seda lustra.
Ditado
Ora, ninguém consegue sair da sua próptia pele, mas pode facilmente
vestir uma nova; é por isso que todo se arnnnar· é vestir-se. A camisa limpa
de qualquer modo está estendida ali pela manhã assim como o novo dia;
para o apenado que foi solto, um casaco novo cobre tudo o que passou.
Poder escolher a roupa diferencia o homem do animal, e o adereço é
ainda mais antigo do que essa roupa; até hoje ele compartilha com esta um
lugar de destaque. Até as mulheres vestem junto com a roupa uma porção
de si mesmas. Num outro vestido, ela é uma outra mulher, na fina espuma
da maquiagem feminina. Porém, o desejo de expe1imentar muitas variantes
tem início, também para a maioria dos demais homens, na aparência tanto
imaculada quanto variável que um alfaiate pode proporcionar. Por isso, é
muito confortável para as pessoas idosas ou sedentárias estar vestidas sernpn·
ela 1nt·s1na fonna. Outras irnediatarnentc se s<·11h·m sc111 111gas 'l'u11clo 11:i
calça não aparece nenhuma.
Bem montada
Depois disso, para fora, para a rua movimentada, ociosamente olhando.
Há luz cntn:· as á1vores provinda das casas iluminadas, do lugar ao final, e
da chama. Mas o que chama aí na verdade é a m<Tcadotia esplendidamente
iluminada atrás dos vidros, que pronu-a clientes. Ao modelo sob medida
vem somar-se, portanto, a vitrine, para estimular a vida elegante que se deseja.
A vitrinc só veio a surgir com o mncado ctpitalista al)('rto, e da ;i.inda tem,,
sintomaticamente com mais intensidade no Ocidente, a prupricdade de
<·stimula1· 11e<·<·ssidadcs, prindpalnwnt<· ª<Judas C'om "uma nota pessoal". Corn
o propósito de satisfazer com isso o d<·s<jo íntimo do próp1io negociante:
auferir lucro. Por essa razão, a boa villinc tem de ser sugestiva, <'xpôe as
p,l!'tes e111 huH:ão do todo e as part<'s, por· seu turno, corno 1nl'ra1ncnte
indictlivas; assim, a p<·nnanftKia diante das vitrines torna-se inquietante.
Aqui, a l<~ja de iguarias finas com bandc:j,1s <pw não se pode deixar de aC'har
apetitosas. Caff, di;í, linm·s finun 111elhordia11le de laclrilhosde lkln, sobre
verniz vermelho; o ar hill(lu-holandês aC'akuta o C'omprador. Ali, uma revenda
de po1n·la11as: no <-cutn> dda, a mesa posta <·on10 uma 1101· hran<·a, C'0m
n-istais, ;1. luz ck velas, espc1~111do pelos nmviclaclos, <Jlle s;io t,fo distintos
C'0lllo da própria. Ali, uma co11(c.·c·i;ão para senhoras ele uívd mais elevado:
modelos iwTivdme 11 Ie esbeltas ela última moda ('OUlo poun,s coisas no n n mdo
e, ainda assim, C'om o toque ck além: nenhuma 1nulhcr t<·rn·11a a11da assim.
Ali, uma alfaiatai-ia para din·torcs g<Tais e para aqueles que q11cn·111 parecer-
se com eks: ele l<1nna inimit,ivd um Ulster foi jogado sobtT uma ca!ki1~1 de
Chippc11dak, ao lado aguarela um chapéu aveludado, luvas ele c·o111u de
pon-o, sapatos ('Olllo os da ('apa de mn antigo livro florentino. O lrawwunte,
no cnt.inlo, e cp1c·m, <·omo a maioria, não pode comprar tais coisas, por
mais estimulada cptc estc:ja a inquietação da vontade de possuir, não fica
n·voltadojuslanwnte por causa do padrão demasiadamente elevado. Quem,
no entanto, liV<'I' disposi<,'ão para uma felicidade mais co11fortável, encontra-
ª ai rás das vidraças do comércio de móveis. Salas de jantar, quartos de clonnir,
C'stúdio, salão - tudo <:'stá à feição, como uma carna arnunada, na qual o
jovem füncioná,io, que não tem mais necessidade de pa ndcgar pdo parque,
só precisa jogar a noiva. Ele vê por trás das vidrnças, em plumas<· <·01· salmão,
o sonho desejante burguês mais legítimo, mas também o que só se 1·caliza
para pouquíssimos: ele vê por dentro a casa dos sonhos a dois. O sonho da
bela casa é preenchido com os móveis <='Xpostos, eles m<·smos vivendo acima
de suas condições, mercadorias fabricadas que constanlementc apresentam-
se mascaradas: o sofá largo no estilo odalisca, o bar no estilo californiano, o
estúdio no estilo faustiano. Assim, em cada cauto a vitline fonna sonhos
desejantes, para tirar o dinheiro do bolso das pessoas ricas que não têm
dinh('iro. E ninguém entende 1naisdessc tipo de sonhos do (jll<' o dl'('OI ;1do1
•I' te organiza as suas vi trines. Ele não põe somente mercadorias em <·xposi1_-;11 ,,
mas a imagem sedutora que surge entre o homem e a mercadoria; s(·11
material de constn1ção é a felicidade e o vidro. E o transeunte continua :,
desenvolver, de forma puramente humana, essa imagem sedutora capitalista,
que subsiste ao lado de favelas e insossas ruas de pequeno-burgueses,
pressupondo-as e querendo que caiam no esquecimento. Desassossegado,
com certeza, mas não revoltado (pois a magia por detrás do vidro não mostra
um prop1ietá1io visível a ser inv<:jaclo), o pcqut>no-burgnês, parado diante
das vitrines que não tem concli(:õcs de ad(1ni1ir, aprovajustamente o aspecto
elegante e louvável que os senhores conkrcm ;.1s suas vidas. É preciso qu<'
haja a mulh<'r para <'Ssas ílon·s, para esse p<'rfüme; é preciso que haja a
almndârn-ia na vida; mas onde encontrá-la? No tempo de Natal, em que não
se pn·scnteia a si mesmo, mas a outros, a rua cont<'ffial <·osnH>polita torna-sc-
praticamente devota. O anúncio exibe os desejos, duas ou t1·ês vezes mais
luminoso, de cima para baixo e de baixo para cima, fica azul, amarelo,
venudho, verde, dctTama hehidas, ondula como füma<,'a de tabaco, faz da
nwn-admia a toda hot.t um novo Menino.Jesus. Uma imagem graciosa, da
m<·sma fi:>1n1a <Jllt' as vitr·irws <·xc·c·ssivamente n11Tcgaclas apresentam uma
imagem ilusória. O cale la11<,·aclo ao ma,· não s<· pn·cisa antes disso colocar
em cxposic:.'io.
A luz dos anúnrio.1
No c-ntanto, a nw,·cadoria s<'IIIJ>r<' pr<'cisa junto de-la ck um bilhete
louvando-a, um que a torne esp<'cialmcntc atrativa na <·onc·orrência e a
fa<:a brilhar uão só nas vitriucs. A vilrinc desc·nhada e· falada, o grande sino
ela vit1in<· se chama anúncio comercial. Espe('ialmcnl<· de transforma o
homem no mais sagrado <pt<· existe ao lado da propriedade, ou seja, no
dient<'. Também i-ponts mais antigas, outros países além dos capitalistas
tinham um tipo ele amÍ11C'io; este, porém, era mais urna autolouvação
satisfeita elo que um instrumento na hriga pt'las vendas. Ele omitia, ati-
ironizava a mercado tia; como se hoje, po1· exemplo, um ('omércio de carvão
fosse exaltar-se, quase sarcastica1nente, c·orno "on:o".Já na Pequim antiga
encontravam-se as seguintes placas em firmas: numa fábrica de cestos havia
a ins<,rição "As dez virtudes"; num negócio de ópio, "A tiipla honestidade";
num c·omércio de vinhos, "Vizinhança da beleza priIH'ipal"; nmn comérc-io
de carvão vegetal, "Chafariz de toda beleza"; num comércio de caivão
mineral "A bordadura celestial"; num açougue, "Comércio de carneiros
do crepúsculo matutino". Isto, no entanto, são poemas e não charna1iz<'s,
embora antecedam em muito os anúncios capitalistas também como
chamarizes e, por assim dizer, exager·o. Ainda mais bela do que a cio
decorador é a melodia que o especialista em anúncios comerciais toC'a 110
piano dos sonhos desejantes, tornando-os irn·sist ÍV('Í:-, ao <p1<· loi l':-.t111111l.ulo
até que a1nadurece um cliente a partir deles. Surgem <·11t;io ofertas atl.int ic-as
como as que seguem: hoje em dia, chapéus de ptimavera não são mais 11111
item de custo; callfor PhilifJP Morrú; purity anda big hottk, that~ Pepúwla;
modern de.lÍ[!;n ú moder n deJign; Buick, o carro do comerciante bem-sucedido.
O New York Times assegura que a compra de meias femininas provoca um
verdadeiro renascünento: Van Raalte a)11e-n you with Leg Glory from sunri,:;e
till dark Economia, des<'.ͺ de ter o último grito e aurora têm um encontro
também para senhores e num nível ele pn·<,·o mais barato: Howard Clothes,
,1tyled with an eye/or lhe world o/lomorrm11. O anúncio faz da mercadoria, por
mais secunchíria que seja, uma magia que soluciona toda e qualquer coisa,
bastando comprá-la. A dama do desenho que pôe água de colônia nas
ti'-mporas, que aceita o chocolate suíço oferecido por certos senhores é
a<1ucla que, justamente por isto, pura e simplc-smeute se tornou feliz.
Vi trines e anúncios são, na p<Ts1wctiva capitalista, exclusivamente visgueiras
para os pássaros sonhadores que se deixaram atrair. As mercad01ias assim
H:spkndentes e exaltadas ton1am-sc, c·omo diz Marx, o engodo C'Olll que se
visa atTair o ser do outro e- o seu dinheiro <' transl<>nnar qualcpl<'l' possível
necessidade real 1mnia fraqueza. De tudo isso s,io capazes as nwrcadorias
colo1idas <' louvadas, um desfile de valores natalinos e pascais durante o
a110 inteiro. Entn·tanto, apesar da ilusão de que- é alvo, o pequeno-burguês
não explode, e a luz intensa das diversas lkrlins ocidentais, todas arruinadas,
apenas sc1vc para aumentar a csnll'iclão.
26. A bela máscara, Ku Klux Klan, os magazines coloridos
Sim, lenho a belez.a tÜ mamãe,
rnas o diuhriro d,r,papai.
Can~;ão ele jazz
O que atrai com mais fon;a ainda é a mania de transformar-se. Nesse
caso, o homem não só pôc uma vcstirnenta nova, 1nas torna-se itn·conhccível
com da. O meio para conseguit· isso não é a roupa, mas a fantasia. Aparece
o destjo de colo<·ar uma máscara que não seja nem um pouco cotidiana. A
máscara é p1imeiramente larva, e, corno tal, ela oculta, sirn, nega o eu
ante1ior, o eu representado pela vida anterior. A dona de casa, o negociante
desaparecem; o seu lugar é tomado por uma imagem colorida deles
próprios. Esta é agora colocada sobre o corpo; com isso, o portador serve
a si mesmo. Oc01re aquele fantasiar-se que em muitos casos nem é fantasia,
mas uma pequena realização. A máscara não só possibilita ao burguês
aparentar o que quer ser e pelo que quer ser tomado nas festividades; ela
lhe permite também agir bastante à vontade. Sim, ela muitas vezes lhe fica
mais justa no corpo quando está fantasiado de criminoso, ('<1.-rasco 011
h<'111
paxá do que quando veste o seu traje cotidiano, que lhe é, por assim dil<·1,
imposto. Desse modo, ele coloca sobre st·u corpo um sonho, o sonho d<'
ser uma fera vistosa ou em posição elevada. A5sim se JWffebe que papel o
disfarçado gosta1ia de representar na vida, e inclusive poderia, se não fosse
impedido de fazê-lo. Como carrasn), homicida estuprador, príncipe, ek
nem está apenas mascarado. Aquele que se mascarou bem, na verdade,
tirou a máscara; é assim que ek se parece interiormente.
0.1 caminhos lorluo.ws
Raramente é: factível ser uma féra vistosa também extnionnente. t
surpreendente <1ue não ocoITam ainda mais crimes com o propósito de
destacar-se pda riqueza. Todos os criminosos, mesmo os que provêm da
ralé:, são pequeno-burgueses; só no confot'lo é: que se vive l){'m e é isto que
eks <Jll<Tcm. O crÍinc·, assirn pare<'<', lorna rico da noite para o dia, quando
se sabe usai· a noite assim con10 o senhor de posses usa o seu dia. Sem
dúvida, os exploradores pobres, logo, impedidos, scnt<·m uma <·onstante
atra~·ão de cair para o subnnmdo, para essa sua frsta cnwnta e ih1só1·ia. Na
pequena hm·gucsia, relativamente raras si'io as v<·zcs cm que se cede ,'i atração
do rcvólvn, e quando isso ocorre é algo plallljado; isto f assim apenas
porque agüentar as conseqüências disso exige n(·tvos muito fortes e
propon-iona muitas sextas-feiras negras. Po1· isso, um velho ditado diz que
h01wsto é: aquele que apenas sonha com os ('rimes que os demais praticam;
mas o impostor também é, fora do baile de másn1ras, aquilo que ek gostaria
de ser, ou seja, um príncipe. Sim, a festa das ilusôes mantém-se como traje
ofi<·ial muitas vezes também no caso de nimes mais capitais: o caminho
t<H·tuoso seria e continuaria sendo, ao mesmo tempo, o caminho nefasto--
vistoso; o próptio crime ama e mantém o romantismo anánpiico com que
o pcque110-lmrguês o cobre. Assim, a juventmk dcsamparnda é sc·duzida
pda imagem do gângster, pela imagem da sede de sangue; mas de fato há
também os salteadores homicidas espir-i(uosos, sobrdudo os homicidas
estupradores, que desenvolvem o seu ofício numa espécie de jogo 011í1ico
em rdação a tudo o mais, comportando sobretudo des(jos de vingança, e
desse modo a multiplicam histrionicamentc. Eles fazem a polícia de boba
com cartas que levam à descoberta; muito grande é o prazer que s<·ntem
no papel que, em última análise, não é apenas encenado. Aquilo que
anseiarn e têm em mente com esse papel é donunentado com teste1nunhos;
eles são, ademais, tenivclmente poéticos. 1~ o caso de urna carta cfüigida à
polícia pelo homicida estuprador Kürten, de Düssddod~ aut01· de dezenove
crimes por volta de 1930; encharcada de sede de sangue, de dor zombeteira,
até drapejante, e de um estilo criminoso 11<~jento, mas deleitando-se muito
consigo mesmo. O assassino estuprador é versado em honipilar duplamente
(• escreve: "Na certa, os senhores se interessam pda minha atividadc-. J;i
que minha origem está em outra região, o que segue m<Tecc1ia a sua
atenção especial. É em Langenfeld (ao norte de Kõln) que está minha
origem e, quando chegar a hora para isso, estará também o fim do meu
infortúnio. Ali vive um ser que, quanto à vida moral e também ao modo de
pensar, dificilmente poderá ser comparado com qualquer outro ser
humano. Foi o falo de ela não poder pertencer-me que me levou a todos
esses atos terríveis. Ela ainda terá de morrer, mesmo que isto me custe a
vicia; quis envenená-la, mas seu corpo totalrnente puro resistiu ao veneno.
Agora o tempo me é mais favorávd; a que é minha JJrcc·isa ir ao anoitecer
<k Hilden para casa, o desenho do caminho está em anexo. Ela st'rá minha
próxima vítima" - e uma carta posterior termina com versos cp1e poderiam
constar nas latrinas do País das Maravilhas, c·om a difrn-n(.'a de que o seu
conteúdo <Ta verdadeiro:
Ao pé de Papp<'ndelk
no lu~ar marcado com xis,
onde o i1u;o não <Tcsce mais,
com uma pedra ademais assinalado,
a um metro<' meio de limdura
um cad,íver est,i deposi lado.
A'> cartas vinham em envelopes de luto com bonlas tl<'gt·as; o a111ocldcite
pelo homiádio cometido, apesar ele <lrapcjaclo, (, grande. Uma pcir(ão de
nazismo se anunciou c-m tudo isso; ck acolheu, mais tardC', homicidas ladnks,
homicidas estupradores mo1~1is bem mais cspüituosos. Os c·aminhos tortuosos
são, desse modo, providos ele cn1éis imagens do cks<:jo, espcc:iahne11tc precisas,
incluindo as da pena capital ao final, com Cl!ͪ crueldade inimagiróvd o
burgut's nistão durante séculos suavizou a sua condição infeliz de não poder,
ele lllC'smo, torturar, esquartejar e queimar.
O sw:e.\.\O fJor meio do terror
Cada vez mais pessoas desse tipo tendiam a disfan,·ar-se também na
vida cotidiana. Carrancas e capuzes são desejados pelo <·xpcctant<' não só
em bailes, mas também em pkno dia. A máscara deixou a frsta de fantasias
não apenas por ocasião de crimes privados no estilo antigo, mas assumiu a
feição da seriedade fascista. Seriedade pública, politicanwnte constn1ída;
veio a Noite das Facas Longas e o dia que lhe seguiu. "Dentadura de lobo"
e disfarces, artigos cômicos que vendedores ambulantes adquiriam para
divertir seus companheiros de viagem, tornaram-se insígnias de partido.
Há pouco, na festa de fantasias do Verein Froh.\inn [Clube Alegria!, papai
ainda representou o juiz Lynch, e foi declarado como a mais bem elaborada
111;Ísc·ara da noite. Agora ele era a n1esrna coisa na rua, só que de L1to 1· d('
111odo ünpecável; e os judeus com as calças cortadas e cartazes engrac;ados
cm volta do pescoço, as mulheres judias no trem com as cabeças rapadas
prnvocaram salvas de risos antes de provoca1·crn salvas de outro tipo. A
"n:gressão" irrompeu; apaches, caveiras, cavaleiros da carnisola fosforesce11t1·
animavam as n1as, que a polícia tornava d11plan1cntc inseguras. Se já vieram
i'i tona todos os desejos que o pcqueuo-lnu-guês havia marcado no carnaval,
cada grito de ''fogo!" <· "morte!", quanto mais os destjos daqueles que.
como linchadores, kukluxistas, encapuzados e assemelhados, empun-ara111
a falsa revolta para a kgítima ba1-há1ie. O charlatào fascista lançou mão <Li
máscara do lobisomem, kz suas magias rom nomes meio malucos, co111
cenários do romance de terror, no ponto cm qne este se transforma ('Ili
kit~clt, mas tamhérn na esquizofrenia do peque110-lmrguê·s, hem aproveitada
e produzida para ser 1ítil. Portanto, tamhhn o País das Maravilhas da situação
de emc1·gê:ncia pnwém do Ocickntc dourado. Quem continua dando o
tom nesse nível {- o Ku Klux Klan 11orl<'-amcricano, o movimento dandestino
reaciomirio dos C'stados sulistas norte-americanos surgido após a guen-a
civil, n·novado após a Prim<'inl Cuerra Mundial. O ha11do V<'stia dominós
c·om capuz, sendo SC'll tecido escuro <·orn símbolos brancos costurados sobre
ele, para provocar um ef'eíto f'antasmag<>l'ico ,i luz das tochas. Havia
símbolos cm Júnna ele adaga; c·ntn· outros, havia tamhÍ'm esferas, meias-
luas, c111zcs, sc·tpentes, C'stn·las, sapos, rodas, cora<:ôc-s, tesouras, pássaros,
bezerros. O pn>Jffio Klan se: clcnominava lnvisiblt HmjJi.re; ,'\ !'rente do
• , • es t ava uni "M ago I mp<'na
1111pcno . l" , seg-111< l 1)raga<?
. 1o <lo "('.rance ~ ", do
"Grande Titã", do "Grande Ciclope". 1l;i os "Lobos do Klan" (' os "Aguias
do Klan", sendo que os nomes elos n:fcddos combinam com as figuras
costrn·adas nos seus dominós; sobre as clcvaçÔC's em que se dão as
assC'mhléias arde uma cruz de fogo. llm sC'r-difrrcntc <'Xtrcmo,
barbaramente multicolor, é representado con1 essa mascarada, m<·diante
a qual o Babbitt sedento de sangue faz de si mc·smo um tabu. Isso tem
ligação com histórias sobre índios e totens, também com tribunais secretos
medievais, de modo geral com a Idade Média exclusivamente ten<"hrosa,
como a imagina o magazine norte-americano. As másn11'as do Klan
constituíram, assim, os primeiros uniformes fascistas, e seus g1itos de ordem
fóram os primeiros a colorir, com as suas irnagens ideais, a "revolll(;ão" de
direita, a revolução de Lynch. Muito instrutivo a esse respeito {- o início do
movimento, que talvez apareça urna vez mais, a convocação elo Klan de
Arkansas, cm abril de 1868, como segue:
KKK
Special Or<ler No. 2
Spirit Brothers; Shadows of Martyrs; Phantoms from gory
 fields; Followers of Brutus!!!
Rally, rally, rally. - When shadows gather, moons grow dim and stars tremhle,
glide to the Council Hall and wash your hands in tyrant's blood; and gaze
upon the list of condemned traitors. The time has aITived. Blood must flow.
The true must be saved.
Work in darkncss
Bmy in watcrs
Make no sound
Trust nol tht> air
Strike high and sure
Vengc•ance! Vengcance! Vcngeance! 41
Sem dificuldade, é- possível reconhec('r o tom ela linguagem criminosa
do homicida estuprador Kürtcn, citada há pouco, só que com um disfarce
revolucionário. Nos tempos rcalmcnl(" primitivos, o portador da máscara
se introduzia pdo disfarce no ser representado pda máscara. O selvagem
com máscara de leão torna-se o próprio dcus-kão; de <Tê pode,· agir da
mesma maneira que este. Até o daroi-s dançante, quando est,í girando
sobre o sen própiio eixo, sente-se como um corpo celeste girando em torno
do sol; desse modo, na sua imaginação, ele atrai para si as fon:as do sol. A
bad>,Írie civilizada, no entanto, vale-se da 1rníscara, neste caso a do canibal,
não só para ter uma participação ainda maior do que a habitual nesse seu
ídolo ideal, mas principalmente também para al('IT01Ízar, para paralisar
mediante o pavor. E a máscara se1viu como se tiv<·ss<· sido fundida quando
o grande capital a convocou, quando de fato "luas t·rnpalidcceram <· t·strclas
trenwrnrn" e a Noite de Cristal'2 ganhou as ruas.
JI
KKK
Ordem Especial nº 2
Irmãos d<· espírito; Sombras de m,írtires; Fantasmas ele campos ensangüentados; Sc-gnidores
de Brutus!!!
Comício) con1ído, comício. - <-2,uan<lo as so1nbras se agrupan~m, as hrns c·n1pa]idecert·u1 (' as
estrelas tre1ncrr1n, csgneirc1n-sc alé o Salão do Concílio e lavern as suas 1nãos cn1 saugne
ele tira11os; e· pasmem ao ver a lista dos traidores conclt-nados. Chegou a hora. Sangue
precisa ser derramado. Os leais precisam ser salvos.
Trabalhem no escuro
Sepultem nas águas
Não façam barulho
Não confiem nem no ar
Golpeiem forte e certeiramente
Vingança! Vingança! Vingança!
.., Kristal/nacht. a noite ele 9 para 10 de novembro de 1938, quando os nazistas lançaram um
f1ogrom em toda a Alemanha, clirigiclo contra as casas e sinagogas cios judeus.
Livros de suce.1so, hi~tórias rnelorn.1
Esse prazer em transfonnar-se, contudo, precisa poder vagar t;11nh<;111
por campos mais amistosos. Pois por trás de todas as suas imagens crimirn >sas
encontra-se a imagem asseada do pequeno-burguês, na qual o Babhill
selvage1n se refugia por último. Esta se encontra tanto na prosa, nos livros
de sucesso, como por assim dizer nas melosidades tratadas poeticamente,
na melosidade com ação, em suma, nas histórias de magazines. Os livros
de sucesso são os que prometem revelar o caminho para construir a
felicidade com ou sem o auxílio dos cotovelos. Podem ser do tipo cosmético,
que são como aquele cozinheiro francês que de uma luva sabia preparar
um bife. A estes se associam os guias na luta pela vida, voltados para a
rainha da beleza ainda impedida, para o sortudo in sjJe. Ilustrações
(ensinando boas maneiras) rcfon:am a exposição e, por fim, indica-se ao
funcionário, cm formato graiído, qual deve ser o seu alvo: ck encontra-se
assentado ,l mesa de rcfei<;:ão junto com a família do chefe, ao lado dele a
filha já quase cornpüstada; a monogamia, traduzida como casar uma só
vez, encerra o livro de sucesso. A América do Norte é o lugar c1n que mais
floresce esse gênero; lww lo win frinuls and lo inflwma fieofJle: justamente
isto faz parte elo negócio. A-, n1b1icas de um e<Tlo Pofmlar Ouirle to desirable
/h1ing tê·m o seguinte teor: l low lo live your liji✓; The sen11ts of health; Love and
111wriagl'; !low lo mal<e mrmey; The way to charm; Suffe,\S wilh your r:hildren; How
to slu11j1en yo1tr mnrwry; llnmwried, bit/ -; Nnwr too old lo love; l low to make
j,eoj,le lo like you; l low lo tal!< aboul book1, thealre, mu.lir:.. Em suma, há aqui
um verdadeiro far-ol no mar dos dcs<:jos pequeno-burguês, e ele guia até o
Bahbitt perfeito, ou slJl, ao alvo ideal que é o Babhitt com crédito. Isto é o
bastante sobre cursos racionais para ter sucesso e sobre o pri-mio para
quem for vitorioso; mas há também os irracionais, o que não smvreende
ni11guém. Eles despcrtarn "as forças secretas" no homem; eles constatam:
"Para muitos senhores, o nível intensivo de exigência da atual vida
profissional leva a uma diminuição precoce da sua melhor potencialidade";
eles tornam a pessoa magnética. Eles removem a timidez no trato com o
outro sexo, fonna1n os "gatões" dos salões sociais e o homem a quem as
damas entregam sem hesitação o leme do barquinho de suas vidas. Entre
os livros de sucesso estão até mesmo os variados guias de erudição sexual,
na medida em que não são pura compensação ou não foram feitos para
meros voyeurs. O clímax pequeno-burguês foi atingido com Vollkornmene
}\'!te lMatrimônio perfeito], de Van de Velde, esse respeitável livro de
obscenidades, esse guia pedante no desvio para o prazer. A edição privada
do que há muito já se tornara a an arnandi, feita para comerciantes de
vinhos, transforma-se ern leite materno com uísque; trata-se, ao mesmo
tempo, de um substituto para o confessor sábio, conselheiro, de outrora .
Porém, o amor passa e a companhia de seguros permanece; por isso, é a
 esta que todo livro de sucesso é dedicado no final das contas ou aos i11sl i11los
que levam até ela. O livro dos sonhos do ato sexual perfeito naufraga di.1111<'
do livro significativamente mais norte-americano do balanço comercial do
well-to-do, do pássaro na mão. Bem no final, onde de resto ameaça o pânico
do fechan1ento dos portões, aparece, bem por isso, no pr·ospecto da
seguradora, uma casa dignamente discreta à beira do mato e do lago e,
junto à grnde do portão, o simpático carteiro, entregando, naquele justo
momento, a pensão do seguro ao dono da casa, ocupado com seu roseiral,
e à sua esposa, fazendo a sua sesta. Tudo isso é prometido pelo guia para a
vida e passa da prosa totalmente para a arte verbal, a saber no cor-<le-rosa
que não exist<· mais para nenhum aspirante a rapitalista que tem de lançar
mão de um livro de sucesso.
Na certa saem decepcionados todos os que s,10 mais exigentes no seu
almejar, mas não aqueles que lfcm sem cxigê·ru·ia nenhuma. l~ a eles que
a história do magazine se oferece, lan<:arnlo, hem do jeito alemão, sua luz
morti<;a a partir de uma época cm que sernpn- se· a obtém, mentindo pura
e simpksnwnle hem elo jeito norte-americano. Nda são visitadas biografias
simuladas cm linha ascendente, subindo rumo a dinheiro e glória, tudo no
papel. E o truque pdo qual é- possibilitada a ascensão é- sempre o mesmo;
de é, como disse ccr1a vez Upton Sindair, o do acaso impossível. Criadas
jovens casam com mineradores bern-sucedidos na explora(;:,"ío do ouro ou
com homens com um coração de ouro qm· logo depois descobrem 1nna
bacia petrolífera. Pobres estenotipistas, que enrnomizam cada caloria
possível para cornprar meias ck seda, encontran1 um li.11Kiomíl"io, começa
a desfiar-se o amor, o enamorado gasta com mod<'stos passeios que lhe
propiciam a oportunidade de descobrir a índole nobn· d<' sua amada, mas
por firn de se revela para ela, ou stja, como o chefe em pessoa e kva a
noiva para c·asa- sound.\ lih: t1W[.(i,:, dol'sn 't it?Ou um rapaz tão pobre quanto
belo segura um cavalo qn<' debandou <', desse modo, conhece a herdeira
r-ica que, depois, torna-se a sua mulher - uma cama dourada do
emprecndimen1o livre em meio ao capital monopolista. A história do
magazine mostra, através do ac·aso impossível, só esse 1ipo de revolução
privada, a saber, direto para as posições mais elevadas da soci<'dade. Ela
propicia a olhadela por cima da cerca, que alimenta falsas esperanças, a
olhadela para dentro dos círnilos mais ricos; especialmente na Amé-rica do
Norte, ela é o épico reles da grande s011e, difundido aos milhões. Tudo
isso es1á agora também na Alemanha pequeno-burguesa, impn:gnado de
sentimen1o, do tempo da pelúcia do século anterior, de forma alguma
passado: "Conheço um banco onde floresce o 1o milho selvagem". Ou ainda
à maneira dos romances populares de Marli1t: "E então entramos, plim,
plim, com um som alegre na deshunbran1e paisagem invernal, um eco de
felicidade ressoou no coração da juventude, como se anunciasse só coisas
;tlegn·s e belas para toda a vida". Ou no estilo solidamente romântico:
"( :orno era confortável a casa da fazenda! Em todos os quar1os do térr<'o
ardiam as lâmpadas envoltas em cores, pois hoje, com a nevasca, o
crepúsculo chegou ainda mais cedo do que o habitual. E em todas as lareiras
crepitava a chama produzida por grossas achas de lenha, e mesmo lá fora,
110 amplo corredor de en1rada, uma lareira revestida de ladrilhos à moda
antiga espalhava seu calor". Ou no estilo demoníaco-român1ico, uma vez
mais para cima, ainda que com uma prosa igualmente consistente, rumo
ao planalto aristocrático do respeito pequeno-burguês, da transfiguração:
"Esses velhos castelos, sombrios e sikntes por fora, encantados por dentro
- com suas suntuosas paredes de brocado, seus reposteiros de tecidos
pesados. Que espetáculo estranho e fantástico se nos depara aí! Em cada
porta espreita a intriga, mas ao longo dos coJTedores st·mi--<·sniros o amor
ata seus delicados Ia-,:os". A história do magazine permanece, assim, a mais
eterncccdora nas suas itnagens feudais, a 1nais crédula nas suas imagens
capitalistas. Ela exala uma profunda paz com a camada soc·ial mais alta,
quer ensiná-la, difundi-la, mantt-Ia intac1a. E, no que se refrrc ao sonho de
sucesso, isso ocorre· com os braços sempre aber1os do lutfJfJY end, mas do
final feliz kudal-<·api1alista; um outro final não existe, não pode haver, não
deve haver, não haverá. Através disso, a vida parasi1á1·ia da camada superior
é apresentada c·omo estando perfeitamente c·m ordem; riqueza é graça. O
pobn·-<liabo não se rebela; por sua própria iniciativa de sai cm disparada
parn o c·olo da herdeira rica. Só esse elemento prazenteiro, esse impossível,
que, no en1anto, não perturba a regra de nenhum jogo, já diferencia o
kitsch da felicidade, própria da história de magazine, do rnmancc popular,
muito menos passiva e por isso mesmo odiada pelos pequeno-burgueses
nohrc·s. Em seu cortjunto, nos espelhos dess<' sonho do hitsch colocado por
es<Ti1o, não acontece nada além de acaso, e a bi'-nção que de proporciona
ao sortudo multiplica, em meio a toda essa rn,ígic:a atlânti<·a, os Dom
Quixotes baratos da esperança sem sentido.
27. Os melhores castelos no ar: na quermesse e no circo, no conto e no
romance popular
Patinho, patinho,
ali estrloJoâo e Maria.
Nâo há atalho nem ponte,
carrega-nos nas tuas costas.
João e Maria
Então fom,os dormir. Eu, porém, nâo dormi, mas vigiava. Pensava em como
obter ajuda. Lutava comigo mesmo para chegar a uma resolução. O litrro qm
 eu tinha lido le11a11a o lítulo: "() rn11il do.\ .\allmdolP.\ na Sirrm Mm,'//(/ 1111 ()
anjo de todos os oprimidos". Depois d.e o pai ter chegado ern. m.\a ,, f'lllrio
adormecido, desci d.a cama, esgueirei-me para fora d.o quarto e vesti minhas
roufJas. Depois redigi, um bilhete: "Vocês não irão trabalhar até lhes sangrarem
as mâos; vou para a E\panha buscar ajuda". Coloquei este bilhete sobre a
m.1!sa, pus um pedacinho de pâo sero na bolsa, junto com alg;umas moedas do
dinheiro que ganhei jogando bolâo, desci a escada, abri a porta, uma vez
ainda respirei fundo e aos soluços, mas bnn. silenciosamente, para que nâo
ocon,,sse de alguhn. ouvir, e en tâo desci cmn. passos abafados ao longo do
mnaulo P sai peúl Niedergasse, fH'la r1.1·/rada de [,ungwitz, que f1assa por
Lidtlrnslf'in e Zwickau., f' s11g1ú rmno à l,'.1jHm.ha, o pafa dos salteadores nobres,
dos que sornrrem. na necr!.ssidade.
Karl May, Mrin Ldwn 11:nd Streben
Sem wnlos e aluçües dos m.arinlu:iros,
lnnjJ<'.\'{{l(Ú'S {' (l11('Y/(1l'f(LS, calorefrio,
escunas, ilhas e homr'ns ndas abandonados,
1' buram,iros e ou:m enlnrado,
e lodos os 11ellws rom.anr:es, recontados~
t'.xatarrwnle da m.anára antiga,
f,odt'/f/. a1-,rrrular, rnm.o a mim agradavam rwligamente,
aos jm 1/'US mais l's/JnüJs de hoje:
- .\<_ja assim, n1liio: 11,,n/uun! SI' ruio quiserem,
si' aju11rntu.fÍ,e ,,stu.diosa nâo mai.1 anseia,
se ,,.1·q-uJ:l'eu ,ú, seus antigos apetit.es,
fJOr Kinl:,rsfon, ou Ballantyne, o Bravo,
ou por C:oof1er, drLs.flrrreslas e das ondas:
t'nliio, qu<' .wja assim também! Hpossamos eu
e lodos os nwn1 piratas f1artil!tar da tumba
cm quejazem estes r1 todas as suas criações.
Rolx·rl L. Stev<·11so11, A ilha do tesouro, para o comprador hesitante 1'1
O f1rramlmlar desordenado, as incursües desordrmadas da fantasia ru'io raro
a.fúgenfarn a caça, q'lll' a filosofia metódica pode /mxisar na sua economia
bem-ordenada.
Lid11culx-rg
0
Tradução de William Lagos a partir do original em inglês, in: Robert L. Stevenson. A ilha
do tesouro. Porto Alegre: L&PM, 2001, p. 10.
O anoiten·r pode ser a melhor hora de contar histórias. lks;1p;11·(·<T
o que está indiferentemente próximo, aproxima-se o distanle, que pan·cc
melhor e mais próximo. Era uma vez: no conto, isto significa não só algo
passado, mas também um outro lugar mais vistoso ou mais agradável. E os
que lá encontraram a felicidade, ali viveram felizes para sempre. Também
no conto há sofrimento, mas a situação se transfonna, e isto para sempre.
A doce Cinderela, mantida numa condição indigna, vai até a arvorezinha
plantada sobre o túmulo de sua mãe: "Arvon·zinhal Mexe-te, sacode-te!", e
um vestido cai dela, lão luxuoso e deslumbrante como Cinderela ainda
não tinha lido, e as pantufas são inteiras ck ouro. O conto, no seu final,
s(·mpn· se torna dourado; existe felicidade suficiente à disposição. Nele,
just;-urn·nte os pequenos heróis e os pobres conseguem chegar até o lugar
em que a vida tornou-se hoa.
/\ wragem do inteligen.lP
Nem todos são 1ão mansos a ponto ele simpksmentc ficar es1wrando
por <·ssa homlack. Eks saem a campo para enconlrar sua frliciclade,
intdigf-ncia contra cnwza. A coragem e a astúcia são S<'U t·s(·udo, sua lança
{- a inteligf-ncia. Pois s6 a coragem pouco valeria aos fracos contra os
scnhon·s gonlos; da não lhes da.-ia nmdiçôes de derrubar a tone no chão.
;\ astúcia inteligente {- a ponJío mais humana do fraco. Por mais fanl,istico
que s<:ja o conto, na s11pnaç,10 de dificulcladcs ek {- s(·mpn· inteligente. No
couto, co1~,gc·m e ashíc·ia funcionam de modo hem diferente do que na vida, e
não s6 isto: sempre são, como diz Lenin, os ekmenlos revolncio11á1ios já
existentes que falmlam além das condi~·ôcs dadas. No tempo em que o
ag1in1ltor ainda se encontrnva na comlic;ão de sc·1vo, o jovem pobre elo conto
conquistou a filha do rei. No tempo em que a nistandade cn1dita tremia
diante de bnJXas e demônios, o soldado do conto enganava bntxas e demônios
do começo ao fim (somente o nmto dá destaque ao "demônio tolo"). O
que se buscava e se refletia era a idade ck ouro, em que se podia mirar até
o ültimo recanto do paraíso. O conto, porém, não se deixa iludir pelos
atuais donos do paraíso; por isso, de é rebelde, crianc;a escaldada e
clarividente. Pode-se trepar até o céu por uma rama de kUão e ver lá os artjos
moendo dinheiro. No conto A comadre Mmte, o próp1io bom Deus se oferece
para ser compadre de um homem pobre, mas este responde: "Não te desejo
como compadre, porque tu dás ao 1ico e deixas o pobr·e passar fome". Em
toda parte há aí, tanto na coragem, como na sobriedade e na esperança,
uma porção de Iluminismo bem antes de este existir. O bravo alfaiatezinho do
conto de Grimm, ern casa mn n1atador de moscas, sai a percon-er o mundo,
porque é de opinião que o seu ateliê é muito pequeno para a sua bravura. Ele
encontra um gigante; este pega uma pedra com a mão e a espreme de tal
modo que faz pingar ,igua,_joga uma outra pedra tão alto que quase não se
pode mais vê-la. Mas o alfaiate supera o gigante, es111aga1ulo, c111 l11gar da
pedra, um queijo até virar mingau e jogando um pássaro tão alto que el<-
não mais retorna. Por último, no final do conto, o inteligente supera todos
os obstáculos, conquista a filha do rei e a metade do reino. Desse modo, no
conto, um alfaiate pode tornar-se rei, um rei sem tabu, que desfez toda a
petulância hostil dos grandes. E no tempo cm que o mundo ainda estava
cheio de demônios, um outro herói dos contos, o moço que saiu para
aprender a temer, resiste à angústia cm toda a linha; ele senta cadáveres
junto ao fogo para que se aqueçam, joga bolão com fantasmas no castelo
assombrado, aprisiona o maioral dos espíritos maus e desse modo obtém
um tesouro. No conto, o próptio diabo se deixa enganar; <Jnem o engana
<' um soldado pobre, ao vender-lhe a alma com a condi<:;'.io de que ele lhe
encha o cotun10 con1 ouro. (korre que o sapato tem um furo, o soldado o
<·olont sobre mna <·ow1 profunda, e assim o diabo <' obrigado a arrastar
sacos e mais sacos cheios de ouro, até o p1inwiro canto do galo, para então
ir embora ele mãos vazias. No conto, p<fflanto, até mesmo sapatos hlrados
são postos a scrvi~·o daquele que tem a inteligência para isso. Não falta
urna kve zombaria elo mero dcs<:jar <' dos meios fahulosa111e11te simples
parn chegai· ao alvo, zombaria igualmente esclarecida, mas que não
<ks<·nnff;~ja. Em l<'lllpos antigos, assim começa o conto do príncipe sapo,
<ptaudo o des<:jar ainda adiantava alguma coisa -- o couto, poria 1110, não se
apresenta como s11bstitulo para o fazer. Mas o que na venladc· ocorre é
que o intdigc-nlc Augusto do conto ensaia a ,U-1<' de n;"io se deixar
impressionar. O poder do giga11I<" <' pintado <·01110 11111 poder· <pu· tem um
furo pelo qual o fraco pode passar vitor·ioso.
Um pas.\ti dR múgiw, gPnio da lúm/mda
Acorrem aqui tamh<'m coisas boas que ainda não foram vistas.
Sobretudo instrumentos ideais elo tipo mais confortável estão ;1 clisposi<:ão
do fraco, magicamente. O mais manifrsto dessa dasst· são os nmtos de
G1i1mn Me.1inlw-te-arruma, O asno de ouro e O j,orn,lt~ no Mlco: o hcn>i, um
pobre rapaz enjeitado, torna-se aprendiz de man-eneiro e r·cc-ehe ali, depois
de clceorrido o seu período, uma mesinha sem nada de cspeeial quanto à
aparência, mas com uma qualidade especial. Se lhe for dito: "Mesinha, te
arruma!", da instantaneamente se cobre de comidas mais deliciosas do
que as que qualquer cozinheiro teria podido arranjar, acompanhado de
un1 grande copo de vinho tinto. Acresce-se rnn asno rnilagToso que, de
acordo com o pedido, expele peças de ouro pela frente e por trás; por· fim,
aparece o porrete no saco ou a arma mágica, sem a qual o pobre, mesmo
tornando-se rico e feliz, não consegue subsistir neste mundo. A mesinha-te-
arruma tem muitos innãos na magia ideal do conto: a pantufa voadora na
história de Hauff sobre o pequeno Muck e sua bengala como vara de condão;
o pnla<;o de urndein1 no couto o.., destino_., de Sai.d: sob o miufrag-o a 111;1dl'11 .,
.~t· transforma num delfim que, rápido corno uma flecha, carrega Said 11:11 .1
a 111a1·gem. O conto de Grimm Irmão divertido trata de uma mochila (·111
que o irmão pode enfiar magicamente tudo o que desejar: gansos assados,
oilo demônios, e por último, depois de ter atirado a mochila para denlrn
do céu, ele próp1io consegue introduzir-se junto com ela no céu. No c:01110
de Grimm A ninfa d'âgua, as crian~·as jogam para trás contra a ninfa m;í
11ma escova, depois um pente e, por último, um espelho. Disso surgt·
p1imeiro uma grande montanha cm 1ónna de escova com milhares de
espinhos, depois uma montanha c·m forma de pent(' toda dentada, por li111
uma montanha em forma de espelho, tão lisa que a ninfa é obrigada a
desistir e não pode mais atravessar para este lado. Assim, brincadeira <'
magia tê·m de modo geral entrada franca no conto, o dcs<:jo torna-se uma
01dem, o <·sfi:,n;o da <·xe<·u<:ào cai fora, bem corno o espaço separador, o
tempo separador. Em Andersen, uma mala vo;.idont transporta para a terra
dos turcos, galochas da sorte nrnduzcrn um conselheiro judicial de volta ;1
Copc11hag11<· do séntlo XV. Em A\ mil e 11,11w noile.1 voa o Cavalo encantado,
qu<' transporta ai<' o céu, e é justamente lá que aguarda, brn,·os cruzado~
sobn· o peito, o mais forte nmtpl'iclor de clesc:jos: o gênio da lâmpada. E
exl rcmanwnt<' significativo qucj11stamc111<' csl<' 1iquíssi1110 conto de Aladim
e a lâmfmda mâgii-a s<:ja construído unicamente na base d<' utensílios ideais
para a oht<'nção do que nfü, está disponÍv<'L Queima-se i11<-e11so, o falso tio
rnunml!'a palavras enigm,íti<-as, <' logo ahr<'-S<' a caverna com os tesouros
es('(mdidos, que foram ~juntados <·m 11om<· de Aladim. Aparcc<' um jardim
suhtcrráneo e as árvores estão coh<'1·1as de pc<h-as pn·ciosas cm vez de
frutos. Adiantam-se o escravo do ande o g<'nio da lâmpada-- ambos desejos
primcvos, resultantes de alucinação, dcs<:jo de um poder qnc não está restrito
a determinados bens, con10 no caso da mcsinha-1<'-arnuna; ao contrário, a
lfünpada concede ao seu senhor, irresttitamente, tudo o <)ll<' ck deseja. O
gi-nio da lâmpada concede tesouros sem conta, bdcza física e
iuslanlancamente a arte da cavalaria, fineza na fala e no cspí1ito. Da noite
para o dia de constrói um palácio, corno mmea houve igual na tcITa, com
câmarns do tesouro, cavalariças e arsenal; as pedras são dejaspc e alabastro;
as janelas, de jóias. Uma simples ordem e num instante a lámpada transfere
o palácio da China para Túnis, e então de volta para o local anterior, sem
que nem mesmo o tapete diante do portal tivesse st' movido com o vento.
Chama a atenção igualmente a mesa mágica que proporciona ao falso tio
quase onisciência a respeito do que sucede na terra: "Mas então ele
pn~jctou, num dia dentre os dias, uma mesa de areia, e espalhou as figuras,
tendo investigado com precisão a sua seqüência; e logo ele determinou
com segurança a seqüência das figuras, tanto a da mãe quanto a da filha" -
trata-se da mesma mesa geomântica, por força da qual o mágico em Túnis
licara sabendo do tesouro distante na China <.pie Aladim dl'pois trot1Xl' ;·,
luz. Nada além de meios do desejo, nada além de via mgia, para co11sl'guir
pelo caminho mais curto (no conto) o que a própria natureza, fora do
conto, recusa ao homem. De modo geral, a escavação mágico-técnica de
tesmu-os é o caracteristicamente fa.bular desse tipo de conto; pois o tesouro
n1contrado simboliza como poucas coisas o milagre da transformação
repentina, da felicidade súbita. No conto de Aladirn, são necessários para
isso argúóa e incenso; só a argúcia j,í basta no conto secularizado de
caçadores de tesouros O e.1wmv1'lho dourado, ele Edgar Allan Poe, e em A
ilha do t11souro, de Stcvenson. Mas ainda nesse semiconto (passando para
a história de aventura), o tesouro é n-spons,ívd pelo suspense e pela guinada;
dt· mesmo é a mandr.-ígora que abre os ferrolhos da vida e permite adquirir
o seu rcspkndor. Desse modo, o conto rmígico-ténlico apenas indiretamente
ou por força maior tem em vista obter posses; ele visa, antes, à
transfónrn-H:ão das n>isas em bens de consumo sempn· disponíveis. Ele
pinta, no lugar· do cohe1·tor muito curto, ao qual quase toda pessoa 1cm de
adaptar-se, uma cama larga da natureza. Ek 1cm cm vista - designando o
lar de toda rnesinha-tl'-arnnna e inclusive da lâmpada mágin, - o país das
maravilhas, induindo os pombos assados: o que soa, ademais, <·orno se já
se cstivessC' ouvindo um conto social, um conto do Estado ickal, mais simples
quanto aos st·us bens, mas ainda mais nutritivo elo que lodos os demais.
"Nas a.ias da 1:ançâo, mru benzinho, 11u ti' /.roar'l'Í embora"
O rapaz que queria aprender a temer teve de início apenas um sonho
fraco. Também o alfaiatczinho valente obteve a ptincesa quase sem intenção,
unicamente por ter topado com da no seu caminho. Todos os h(TÓis dos
contos cn<·ontram a sua frlicidack, mas nem todos já estavam claramente
sendo movidos cm dirt'<:ão a ela pelo sonho a n·spt'ito dda. Somente- os
lwróis dos contos artísticos ou das kndas fabnlares posteriores, que não são
piores por causa disso (com autores tão díspares como Hauff, E. T. A.
I Joffmann, Keller), são também psicologicamente· personagens de contos,
ou seja, de natureza utópico-sonhadora. O pequeno Muck em I lauff: ele
havia partido fHua prncumr a sua frlicidade, perseguindo justamente o seu
sonho de fclicidadt". "Quando ele via mn rnc·o no chão brilhar à luz do sol,
na HTta ele o levava consigo, acreditando que se transformaria no mais
belo diamante; quando via na distância a cúpula de uma mesquita
resplandecer como fogo, quando via um lago brilhar como um espelho,
ele rumava rapidamente na sua direção cheio de alegria, pois pensava
ter chegado a uma terra encantada. Mas, que pena, aquelas quimeras
desapareciam quando chegava perto, e o seu cansaço e o estômago
roncando de fome não tardavam cm lembrá-lo de que ainda se encontrava
na terra dos mortais". A um gênero diversamente curioso, mas igualmente
11;1sci<lo para ser 1nn conto, pertence o estudante Ansd1110, <·111 <> /mi,· ri,
1111ro,de E. T. A. Hoffmann, o "conto dos novos te1npos", dedarada11u·11lc-
10111únúco. Também Anselmo tem a cabeça cheia de sonhos, e o m1111do cio:-.
<'spÍiitos não est,1 ce1Tado para de;justamente por isto, ele é o mais d<'s,!j<"itu 11,
11a vida. "Portanto, como já foi dito, o estudante Anselmo entrou ( ... ) 1111111
devaneio onírico que o tornou insc-nsível para qualquer contato extc1ior da
vida habitual. Ele sentia que algo desconhecido se movia no seu íntimo e lhe
causava aquela dor prazerosa, 011 seja, o anseio que promete ao horn<·111
uma existência difc.Tcntc, mais elevada. A sua s<"nsação preferida se dava
quando vagava só pelos campos e matos, como <Jll<' livre ck tudo o que o
prendia à sua vida de priva,:ôes, quando podia n·en<·ontra,--se consigo mesmo,
apenas contemplando as múltiplas imagens que se kvantavam do sc11
intnior". Embora lutando contra o vc·io de azar que o embaraçava, contrn
pod<'rc-s hostis c1ue se disf;-ir,·ar,1m justamente nesse azar e em coisa pior,
A.nsdmo ainda conseguiu conquistar a sonora Setp<'nt ina. No quarto azulado
feito de palmcin-1s do ,ll'<JllÍVista Lindhorst, no intenso trítono dos claros
sinos de nistal surge Se1pcntina, e ele S<' torna digno dela. Anselmo consegue
chegai· até Athintida, onde ele passa a morar com a Iilha do príncipe da luz
mun.1 propriedade senho1ial, tendo já por tanto tempo possuído ali uma
gr,11!ja, uma gr,ll!ͪ cm sonho, corno possc·ss,'io elo senso interior. Este {-
Ansdmo, estudante da Alemanha <tll<' naufragou; e ao seu lado encontram-
se, como deve stT, todas as demais nalun'.'.l.as ckst:i,mles do conto artístico,
como a knda do gê·nlTO de Dom Quixote. Especiahnc·nte quando se
assemelham ao Quixote apenas ua fantasia p1udigiosa, mas não na força
para agir.
O cavaleiro Zendelwald, na knda A 11iq1;nn wmo wvall'iro, de Keller, é
o mais sonhador desse tipo. Fato é que de vivia totalmente indeciso, não
sabendo quase nada sobre as coisas que se passavam lá fora. Tanto melhor,
todavia, <·onhecia os pensamentos desejosos que tecia na sua fortaleza
solitária a respeito do mundo e das mulheres. "Quando o seu espírito e seu
coração tinham se apoderado de alguma coisa, o que sc·rnp1·e oconia de
fonna total e ardente, Zendelwald não conseg1Iia dec·idir-sc a dar· o ptimeiro
passo para a realização,já que o assunto lhe parecia pc1fcitamcnte resolvido
assim que obtinha clareza interior a respeito. Embora gostasse de conversar,
de nunca dizia na hora certa mna palavra que pudesse ter-lhe trazido felicidade.
Porém, não só a sua boca, mas também a sua mão já se encontravam mais
adiantadas do que seus pensamentos, de tal modo que muitas vezes quase
foi de-rrotado por seus inimigos na luta, porque hesitava em desferir o
golpe decisivo, porque já via de antemão o adversário a seus pés". Um dia
chegou aos ouvidos do cavaleiro sonhador uma notícia que, embora
procedendo do mundo concreto e real, praticamente coincidiu com o objeto
que preenchia a sua imaginação naquele momento. Zendelwald, pois, tinha
visto, nu1na de suas parcas viagens, a ('Onclessa lkrtradc, 11111a vi1'1vajov<·111,
extreman1ente bela e rica; ele esteve na sua fortaleza, inle11sa111c11lc
apaixonado, mas separou-se dela calado. Por muitos meses, Zcndelwald
não pensou em outra coisa elo qm-- na distante senhora; foi quando chegou
a notícia de que o imperador havia proclamado um torneio e a condessa
iria dar a sua mão ao que vencesse todos os demais, confiando firrnen1ente
que a Virgnn divina haveria de empenhar-se cm conduzir à vitória a mão
do homem indicado à sua dignidade. Por fim, o cavaleiro pôs-se a caminho,
mas logo caiu novarnenlC' no seu antigo devaneio de imagens<" pensamentos,
antecipando tudo de acordo com o seu dcst:jo e dabor·ando o seu sonho.
"Então, a aventura teve lugar na sua irnagina<:ão passo a passo e correu às
mil maravilhas, sim, enquanto cavalgava pela vndcja11lc paisagem ck verão,
j,i entabulava doces di,ilogos com a amada, 110s quais de lhe predizia as
mais belas clcsn>hcrtas, a ponto ele- fazer corar a sua face ck pura alegria,
tudo isso e1n seus pc-11sainc11los". Por·ón, como o divagar tolhe o passo, o
cavaleiro só chc-gou ao seu destino quarnlo o torneio já havia lc-rminado, e
tudo teria sido c-m vão para ele se a Vit}~em celestial não tivesse- ateirado o
fosso <'lltr·e sonhos cksc:Jantes e realidade-. Ela mesma havia lutado no torneio
na figura do cavaleiro Zeuddwald, sim, até 1rniis do <]li<' isso: assim que o
sonhador atrnsado viu, com extrema estupefação, a sua própria pessoa
como vencedor· e noivo ao lado da bela conckssa, assim que- ek, torturado
por um ciúm<' difuso, rompeu pelas fileiras para ver melhor o sósia-rival,
no mesmo instante sumiu a imagem dupla do lado de B<..-tradc-, a condc-ssa
voltou-se para o verdadeiro Zencklwald e continuou a conversa sem ter
percebido nada da troca de pessoas. "Só Zc-nddwald niío sabia o que- se
passava quando Bcrtradc lhe falou palavras bc-m conhecidas, às quais ele,
algmnas vezes, respondeu, sem se da,· couta, com palavras que ele também
_j;i havia prnnunciado c-m algum lugar; sim, depois ele algum lc-mpo de
notou que o sc-u predecessor devia ter travado exatamente o mc-smo diálogo
que ele tinha inventado na sua fantasia durante os dias ele viagem". A-;sim,
o cavaleiro foi feliz com a condessa; essa frfü·idack pron·dt·u tanto do
próprio sonho como do próprio conto e tornou-se n:al. Fahulosa11wnte
real; a Vir-gem Maria, ela própr·ia 11m sonho crente, ajudou um sonhador
com um wisliful thinkingcxtrcmanH'nte brando, quase ruinoso, a alcançar
o país das maravilhas. Entretanto, nem Anselmo nem o fraco Zencklwald
conseguiram sair- de sua interioridade, nem mesmo onde a fada Lenda
lhes proporcionou chão firme para pisar.
"Vamos embora para os vales do Ganges, onde conheço o mais belo lugar"
E, não obstante, a manhã desse tipo de conto não se nutre apenas a
partir de dentro. Os cacos cintilantes que o pequeno Muck recolheu
brilharam para ele perfeitamente também fora, no campo exterior em que
<·stava1n1ug;1dos. Muito antes de o aspe<·to i11l<Tio1· das imag-<"11s dt"scj.1111c-..
fluir, ele é estimulado por traços fabulares da natureza, cm csp<Tial po1
1111vcns. Nelas aparece pela primeira vez o lugar distante e elevado, 11111
maravilhoso país estrangeiro com torres, acima de nossas cahe<:as. /\s
nianças encaram as nuvens brancas em fonna de cúpula como n1011tanli;1s
nevadas, como uma Suíça no céu; também fortalezas encontram-se lá, mais
altas do que na terra, suficientemente altas. De qualquer modo, o anseio<:
a existência mais segura para essa juventude, o que é reforçado pelo n1hro
evanescente do anoitecer no qual desaparece o sol. O menino no conto de
Selma Lagc-rlôC intitulado /1 maravilhosa viaf{lml. de NilI Holgersson atnw,;\
da Su.ér:ia, acompanha os gansos rn1 sua rota esplêndida e melodiosa, ;1
rota nnno ao sul, onde a fortaleza celestial está na terra, onde estiio
domiciliadas no mar as hem-aventuradas ilhas Wak-Wak. Pois, para a maio1i;1
dos hom<"ns, tamh{-m a primci1,1 imag<'m do mar tem sua origem no <.<:11
vasto e puxa para lá; isto significa: a nuvem é\ para o olhar do conto, 11ao
só fortaleza ou montanha nevada, da {- tamb{-m uma ilha no mar ceksti;1)
ou 11111 barco, e o <·éu azul no qual ela vd<:j,1 r-dlctc- o oceano. Pois a distância
sohr<' nossas cah<'ças, o 1nar a{-rco co1n suas nuvens, ncrn mesmo c-sla
limitada a costas tcrn·nas nem é ape11as reflexo delas. Portanto, todos o.,
contos <'lll que apar<'C<' o azul n·kste mergulham este numa imensidão cl"
água super·ior·, e a viagem segue- sem )><'!'Cal(:os ai<: a cosia, até a estrela da
manhã, que cai bem, <'spc-cialnwnte nesta fantasia. Em tudo isso ainda esli10
ativos resquícios mí1iro-astrnis, indo ai<' o conto das estrelas que virar.1111
moedas ck prata; elas, porém, são Ião pouco rn·cess;Íl'ias ao conto qua11lo
o <"<'li n-istão, conto que voa ainda mais longe 011 mais alto que os pássaros.
Também se1n tudo isso, de t<·m os scns olhares singulares, e, sendo
singulan·s, estes difundem no nível n'ísmico o brilho de um temperamento
próprio,<' tudo neles recende a arte verbal. Este é o caso da fabulação qt1c'
Gottfricd Keller permite, em O Ifrnriq1w vnde, <JUC a sua mulher Margan·lc"
faça com a luz do arco-íris, como se fosse urna mensag<·ira. A senhora
Margarete vive entre os salvados de sua lc~ja de quinquilha1-ias e raridadc-s,
tal qual um outro pequeno Muck com o lnilho dos cacos e com sua utopia,
rmma ignorância que não precisa envergonhar-se de conter coisas mais
belas do que as existentes no mundo desencantado; coisas extraviadas afluC'm
e podem ser ouvidas, a própria luz do dia é ilustrada com imagens ck
tenas distantes e livros pagãos: "Para ela, tudo tinha relevância e <'J"a
animado; quando o sol biilhava num copo d'água e através deste lançava
seus raios sobre a mesa polida em tom claro, as sete cores cintilantes ern111
parn ela um reflexo direto dos esplendores que imaginava existirem 110
próprio céu. Ela dizia: 'Vocês não estão vendo as belas flores e grinaldas,
os campos verdejantes e os lenços de seda vermelhos? Estes sininhos ele-
ouro e estas fontes de prata?' e todas as vezes que o sol iluminava o aposento,
ela expe1imentava olhar um pouquinho para dentro do cé-11, na s11;1 opi11i;1, ,"
Foi o 1pafota Keller que recolheu essa pue1ilidade e a registrou po1 ('S( 111, ,,
valendo-se de mna mentalidade inocente, leva adiante o ín1peto n11110 ;10
sol, que preenche tudo o que tem vida e dá-lhe uma fonna bern-acah;11L1.
Se o lugar distante ruge na concha como se fosse o mar, ele também pocl1·
parecer no piisma corno se fosse a luz de 111n porto, corno é o caso ela
cap1ichosa luz encantada da senhora Margarete, e o conto nada terá co11t ra
isto. Até é possível que o seu sonho desenhe, isto é, que ele esboce 11111
mapa completo de seu litoral. O campo extc1ior, de qualquer modo, convida
a isso, o campo em que ck se movimenta, a partir de onde ele interpreta 1·
recolhe as imagens fautasiosas introduzidas pela vivência, ordenadas nos
termos do conto. Kipling, no seu conto onírico Tlw ffru.1hwood Roy [ O moro
lenhador!, faz o seu moço desenhar precisamente um mapa desse tipo 1·
vi,~ja sobre de. Nesse conto, Ilong Kong é uma ilha cm meio ao "Ocean of'
Dreams", e no seu litoral está situada "Mercil'ul Town", a Cidade
Misericordiosa, "onde o pobre descarrega o seu fanlo e o doente esquece
o que é chorar". O BnL1hwood Boy cavalga cm sonho as trinta milhas,
tendo ao seu lado a mo(a que vem imaginando desde a sua infância; ek
cavalga cm companhia da sonhada Brushwood Girl pelas dunas e estepes,
pela luz crepuscular da geografia dos S('llS d('scjos, através "dos vales
provindos do milagn· <' do contra-s<'nso". Sim, o país dos sonhos não
desaparec(' nem rncsmo em vista da r<'alidad(' da Ásia (kiental, onde o
homem já crescido vai parar mais tarde <·orno oficial colonialista; Hong
Kong é uma cidade e ainda assim continua S<'ndo uma ilha; o mapa do
sonho 11ão é i11validado. Policn11an Day desp('rta regulannent(' para a
realidade 1rní, mas, apesar disso, o mapa do sonho não desbota fre11te ao
mundo real. Neste conto, a imagem do desejo do herói mistura-se como
meros sonhos noturnos, mas de tal modo que ele fon:a cst('s a tornar S('nsível
o sonho diurno propriamente dito, da Índia como terra do desejo e da
princesa desejada que procede dele. A amada 110 conlo de Kipling torna-
se, por fim, não só a rno(a que um solit,frio imagina, adorna com adereços
de sonho e subsume numa miragem. Mas a Brushwood Girl também existe
perfeitamente, encontrou-se com nosso herói num sonho des<:jante próprio
e idêntico; assim, no final, os dois s1~jeitos do sonho descobrem-se também
de fato e reencontrarn uni no outro, nmna rnística real do a1nor, a sua
Índia. Urna Índia real de ordem supe1ior, urna Índia cm relação à qual a do
sonho foi uma pr01nessa e mna rnotivação, o rnateiial da fantasia, o pano de
fundo iITefutado. Pois, além de nuvens, azul celeste e arco-íris, é o Oriente ern
geral, muna grande extensão em volta das margens do Ganges, que constitui
um mundo exte1ior propriamente fabular, que facilita ao conto a conexão
com o existente no campo exterior. Nele, o Brushwood Bay está em casa, lá
ele é acolhido pela selva, que lhe descortina o olhar para mna terra estrangeira,
, I'" 11<,, 11111c, <• l )I IH> 1111n ior <' p;ÍI I i;1. Man·s do :-.111. n·11 ;l/_111-t 111 <I' wsa, ,Ih< ih; 1d, 1..,
, 1, 1,.1/,II <·s, ;i <;1s;i 111isl1Tiosa ···· lodos <'SS<'S <'<•11,íi·ios 01 ie11tais acon1oda11H,<· .,o
d,-., Iº do <-01110 pda p1úp1ia similalidack, integrando-<) dcnlro d<' si lll<'s1110.
\ 1. 1/;u I elisso d<' modo algmn é simples: corn certeza, a rnaior parte dos mat<'riai:-,
, 1,, <01110 provf·m do Oriente, especialmente da Índia, e tende1n a retornai
11.11 .1 l,í, mas 1an1bén1 a natureza que aparece no conto, rnais exatamente as
111 l\·<·11s e a for1aleza noturna representada pelo céu, sün, até a floresta alem,1
, 1,, <011to, fazem fronteira com o nascente. Nesses, o ponto culminante não é a
1 ( ·I wldia dos muitos contos de Grirnm, mas o aspecto miraculoso, a aventura e
.1 paisagem do mundo mágico; estes constituem o resplendor arquetípico de
,1f il <' 1una noite!.. Este pode também estar pairando sobre a ilha de Hong Kong
, "1 na imago da própria Brushwood Giri, a mulher-maravilha: o conto mais
111tcr-iorizado contém esse pccla~-o de lugar exterior, situado no "Ocean of
1hrams" da Índia, na imagem que ackntra o porto vinda do lugar distante e
'Ili<' faz, ela própria, partir em viagem.
Os mare.1 do sul na quenne.1.m e no circo
O lugar distante também pode abordar o rapaz e estar presente para
de de modo bastante sensitivo. Em cores e vultos, <Tu corno carne, colorido
como a Ilâmula que os a(crnguciros italianos espetam nela. As barracas da
quern1essc não cr<'s<·e1-am naquele d1ão, larnpmH·o a 1nagia constantcrnente
atualizada, constantemente revdada de maneira nova, que das trazem
consigo. Ela dá a impressão de ter vindo de um lugar tH'mendamente
1·emoto, s<·m dúvida ordinário e cheio de embustes, mas ao menos com
mais conteúdo do que a initação que o pequeno-burguês sente cm relação
à primitiva alegria da juventude e do povo. Desse modo, para o espírito
singelo e o complexo não deturpado, essas ban-acas cm forma de navio
saem caITcgadas pelos mares do sul; esses navios cm fonna de tenda atracam
nas ódadezinhas poeirentas para urna breve estadia. Estão tatuadas com
pinturas de um verde pálido ou sedentas de sangue, nas quais se entrdaçam
imagens votivas pela salvação dos perigos do mar com as de haréns. O
motor impele a orquestração com um som est rauho, cheio, inumano,
fatigado e sem fôlego, estando às vezes conectado a uma moça de cera que
dan<;a aparafusada ao lado da entrada. Que, de tempos cm tempos,joga a
cabeça para trás, numa conlorção maluca, passando da cera aparafusada
para a dançante, para ficar parada trêmula exatamente nessa posição logo
atrás do arauto que não tem medo de nada. O mundo exaltado dessa
maneira tem numa ponta os mistérios do leito nupcial, e também do aleijão
de nascença, na outra os mistérios do esquife. "A dama desnudará a parte
superior do seu corpo esplendidamente constituído, e será possível
contemplar os mistérios da plástica humana"; mas também: "Às nove horas
da noite, na hora em que ela morreu, o professor Mystos chamará de volta
,1 vida uma 1númia egípcia". Pessoas raras <· sua ;11 t(' <·xpoc111---.c· ;1
contemplação, em puras capelas laterais da anormalidad\'. O <'llg-olidor d('
espadas e o comedor de fogo, o homem da língua indestiutível e o n-füiio
de ferro, o encantador de cobras e o aquário vivo. Hércules, hornens-
abóbora, mulheres gigantes estão aí: "a natureza foi tão pródiga no manejo
da substância de seu coq>0 que, quando este chegou à estatura plena, sua
massa atingiu duzentos quilos". E ao estrangeiro anormal soma-se
reiteradamente o aspecto estranho do conto, inclusive do romance de terror:
labirintos oiicntais, gargantas de abismos, castelos mal-assombrados. Isto é
quenncssc, uma fantasia c·amponesa multicolorida; é verdade que, nas
grandes cidades norte-americanizadas, ela está sendo gradativamente
tomada por ai to-fala n tcs e passatempos t ccnolobrizados, mas o país do desejo,
n~pn·scntado pelos mares do sul medievais, pennaneceu. E se mantém
tanto mais, remontando a tempos hem mais antigos do que a Idade Média,
na quermesse de ordem 11wi.s el1mr1,da, no tipo ck espetáculos circense~
totalnwntc sc·m co,·tina. Pois enc1uanto os milagn·s das ban-acas são postos
de var-iadas maneiras sob um telhado, num só círculo, irrompendo ali
rncsrno o picadeiro, os n1ares do sul se tra11sJ< ►nna111110 c·oliseu 011 no circo.
Todavia, não podem estar· Jff<•sc·ntcs o aspecto de gabinete de bonecos de
cc1·a, qualquer morte apan:ntc, qualquer órgào rnec,1nico, porque no circo
tudo é- vida. E, diferentemente da qnennessc-, que trabalha <·om o
oniltarncnto, com o palco, a vi trine, a cortina, o circo é- totalmente ahc,·to;
esse· é- o aspc·cto próp1·io do pinuleiro. Sim, dentre as rq>rc·sc-11ta«;:<><'S artísticas,
trata-se da 1ínica honesta, ho1wsta até- a r,tiz; cm nenhum lugar po<lc·-se
<'l'!{ll<'I' uma pan·dc diant<· dos cspcc·tadorcs assentados num drculo em
toda a volta. Ainda assim, ocorre o estranhamento; os saltos são o resultado
ex Iremo oferecido pelo corpo humano, mas <·stc nào deixa de oferecê-los;
charlat;"ics se apn:scntam, nias sem charlatanice. A ,H"lc do circo, como que
praticada uni<'amcutc p<>l" <·iganos num carro verde, mais antiga do que a
memória do leitor mais antigo, talvez até pn~-hist61ica, não deixa ele ser
mn tipo de rctidào burguesa crn tennos de arte e o 1nodclo parn esta.
Trata-se do local sem bastidores, cxc·etnando camarim e cst,ílmlo, e que
pode ser visitado durante os intc1valos; no picadeiro, 110 trapézio logo
abaixo da lona, tudo acoutccc sob forte iluminac;ào, e aiuda assim é magia,
um mundo bem próprio do dcsc:jo composto por excentricidade e leveza
precisa. Houve poucas 1nudanças nos tipos representados, os 1igorosos, os
cômicos e ginásticos; eles sào predeterminados como as espécies de animais
que temos a oportunidade ck admirar: elefantes, leões, os cavalos trotando
<'lll volta, o senhor diretor com o chicote na mão e encan-egado do estábulo
110s <·ntrcatos, a equitadora, os equilibristas e outros acrobatas aéreos, meio
sill'os, meio à beira da morte, o domador de feras e o rompedor de
<·01n·11tcs. Mas para que o circo seja tambén1 diversão popular sem pausa,
dl' conta co1n os palhaços que se apresentan1 justo na pausa. S11;1 vai i;u .10
vai do bufão cintilante e maquiado com talco da era elisabetana ah~ o histt 1ao
d<' nariz vermelho e redondo, uma boca so1·I"idente preta e branca e aiwl.i
até a culminância da pobreza, o bobo Augusto. São todas elas figuras ck
um coliseu de aspecto agradável, e isso vale em maior grau ainda para as
apresentações da segunda parte ou as pantomimas. A apresentação é ahet ta
pela música mais bela desse gênero, pela Marcha dos gladiadores, de .Fuciks,
e concluída pela marcha Per a.1pera ad a.1/ra. Ainda hoje, o circo constitui
o mais colo1ido espetáculo de massa ou a imagem da sensação; trata-se· de
fantasia árabe na mais divertida arena romana.
O que a quitanda e a lona refletem dificilmente será refletido outra wz.
Nem nu·smo de modo smTealista, embora a sua graça possa não ser tiio
insuspeita, o seu aspc·cto, cxcêntiico. Isto, cn1bora o boneco de cera subnürja
em pavor, o palhaço cintilante se cubra do desconhecido. Somente Meyrink
extraiu desse mundo o seu próp1io n► nto, o próplio romance popular, d<'
modo espiiituoso, cktivamente afim, rnal-esnito, pavoroso, tudo ao mesmo
tempo. É o que ocmn· ao cksncvcr o pan-<5pti<'o orfrntal de Moharnrned
D,u,L-;<·hc·koh: "O motor na entrada 1itmava a sua velocidade e Ílnpulsionava
um instnnnento sirnila1· a um órg,10. Estava sendo tocada uma música
daudi<'ante, sem ff>kg-o - em tons que, s.imultaucamente altos e abafados,
tinham algo de estranho, amolecido, como se soassem embaixo d'água.
Na t<'nda havia dwirn de nTa e lâmpadas a óko <·m knta nnnbm,tão.
I Iavia mesmo terminado o mínwro 'Fatrnc, a pérola do O1iente' e os
espectadores corriam de um lado parn outn> ou espiavam pelos orifícios
nas paredes cobertas com pano v<·rmdho p,u-a dentro de uni panorama
toscamente pintado que representa a tomada de Ddhi. Outrus estavam
parados mudos diante de um caixào de vidro no qual jazia um 'turco'
moribundo, respirando com dificuldade, o pc·ito m1 pc·1furado por uma
bala de canhão - as bordas do ferimento estavam c·orn aspecto q1wimado e
azulado. Quando o boneco de cera abria suas pálpebras phímhcas, o estalar
do mecanismo ressoava levemente no caixão". Um horror pré-montado,
que nem por isso é menor, é mais uma vez montado aí, na impressão e em
função dela; porém, não faltam igualmente as luzes oníricas associadas da
quennesse e do circo. O Colem, de Meyrink, inpira-se no mundo fantástico
da quennesse, assim como o romance popular A jáce verde é salpicado
com visões do circo. O Colem trata nada mais, nada menos do que do
misté1io das barracas, que não pode ser obtido por um preço maior.
Encontra-se aí o som de foles da n1a que penetra na casa, o luar ao pé da
carna, um quadro descorado que se parece com um pedaço de toucinho, o
quarto sem porta, em algum lugar da cidade de Praga, tendo por morador
o golern, o parapeito de pedra no quarto do galem., ao qual o hóspede se
agarra, olha, olha e despenca, pois a pedra é lisa corno um pedaço de toucinho.
Perambula por ali tainbém uma bela Míriam, um sonho e111 cera q11a1110 i1
perfeição, e sua casa é iluminada pela luz da manhã, inacessível para visitantes
menores de dezesseis anos, inacessível como a quitanda que leva aos
mistérios da Grécia, como a vida sideral. A mistura singular entre o estilo
de Jakob Bõhme e o gracf:jo desafina, o que é próprio desse tipo de
literatura, até o ponto de chegar ao surrealismo, e ela tem muito a ver com
esse gênero ambíguo, dicéfalo, totalmente alegórico. As pinturas de Dali,
às vezes até as <k Max Ernst, movimentam-se muna atmosfera semelhante,
num misto de graetjo e pro.fundidade, sim,jovialidack e pavor; o modelo
para 1tulo isso é- propon-ionado pelo boneco de cera hurnmisticarnente
movimentado e de olhar medusicamentc fixado. Meyrink, hem como toda
a magia ela qucnness<· cm seus diversos graus constituem um non.11mse, a
respeito do que ator e autor não deixam dúvida; contudo, um anseio reside
nele, que não {- absurdo, <·mbo1·a s<:ja vivaz e ludibriável, barato e
desregrado. Trata-se do anseio por uma representação ligurn<lado nnuHlo,
composta de <·xn·ntricidadc e extravagân<·ias, anseio pelo curioso como
qualidade ol~jctiva. Entretanto, Dali e· Mcyrinkjuntos são supnados, o que
cm si é naturnl que oco1Ta, sim, eks s,io liquidados, o que já mio é tão
natural assim, justamente no qu<' se n·frrc ao tcITor rdes, 110 momento
ern <ptc nm grande poeta, ignalm<'nte versado no singular-lmrksn>, no
humorístico-grav<', e possivdmcnt<· mancomunado com <'I<', resolve dedkat'--
se,, xingação rn<·lafisica. O poeta {- Goltf'ried Keller, e seu Tmu.mlJ1uh 1/,i11ro
do,, sonhos!, de 1818, de-clara o s<'gnint<' sobre o assunto cm discussiio, que
mmca dwga a scnlc fato tematizado explicitamente: "Adentrc-i um gabinete
de bon<"cos de C<'ra; a soci<"dade do potentado parecia muito desorganizada
e nc-gligenciada; havia uma solidão assustadora, e pass<-i rapidamente por
da parn nm <·spa(o fediado, onde se podia ver uma cok~·,io anatômica. Ali
se· <·n<'Olltravam l'<'llllidas quase todas as partes do corpo humano
art ilicialnwnte esculpidas em cera, a maioria delas em comfüJ>c·s cnfrrrnas,
assustadoras, uma assembléia geral de condições humanas <·xtn·rnamente
singular, que pan·cia deliberar sobre urna mensagem a ser dirigida ao
criador. Urna parte importante da respeitável sociedade era nmstituída ele
uma longa série de r·ecipientes de vidro que continham, desci<' o menor
embrião até o feto já fom1ado, as .f01n1as do homem em fonna(ão. Estas
não eram de cera, n1as de constituição natural e estavam assentadas no
espírito do vinho em posições altamente meditativas. Essa postura meditativa
chamava tanto mais a atenção porque essa rapaziada representava
propriamente a juventude cheia de esperall(;as da assembléia. Mas,
subitamente, na vizinha cabana dos equilib1istas, separada desta apenas
por uma fina parede de tábuas, começou a tocar uma música em alto
vohune, com tambores e címbalos, a corda bamba foi pisada, a parede
tremeu e lá se foi a concentração silenciosa das pequenas pessoas; elas
nnneçaram a tremer e dançar de acordo com o ritn10 sdva).{('tll da pol ◄ .1
que soava do outro lado: a anarquia se impôs, e não acredito q1w .1
mensagem tenha sido escrita". Até aqui o jovem Keller, e mais urna V◄'/
chama a atenção o humor, em conexão com uma espécie de profundicl:ulc
sarcástica, de que o gracejo se seive num tom duplamente cômico. l 1111
desejo popular p1imitivo, de modo algum singelo, mas também de modo
algun1 decadentt', preserva-se na quennesse, ernigra nela. Uma zo11.1
lirnítrofr está aí, p<ff mn ingresso a um preço muito reduzido, mas c·o111
seus significados curiosamentt' utópicos preservados, conseivados n11111
esp<·táculo brutal, numa amhigüidade vulgar. Trata-se de um mundo q11t'
foi pou<·o examinado quanto ;;1s ,íreas específicas do seu desejo. O que se·
mantém na sup<·rfície são precisamente as "cmiosidades", corno essas coisas
foram chamadas por último ainda no barroco.
O conto .11:dva,gem: o nJJnan<:e fJOpular (colportagern)
Também no conto as n>isas não c:oITcm tranqiülarnente desde o início.
lLí nck gigantes <· fdticdras que lrnncam portas, que obrigam a fiar a
noite toda, que indicam o caminho errado. E há, <·m contraste com o azul
cekstc- ckmasiaclamente suavt· ou ligeiro, um tipo de conto que raramente
é encarado como tal, um lipo selvagem, arrdmtaclor. Ele é, em geral, pou<·o
apr<'ciaclo, não só porque facilmenk cknü à condição de refugo, mas
porque a dass<' dominante não gosta de Fl;insd e Gretei tatuados. O conto
arn·hatador é, pm·tanto, a histótia de av<·ntura, e o mdhor exemplo d('
sua cxistê:rKia atual é o romance popular; O seu rosto estampa a expressão
de um ente rc-conhC'cidamente indelicado, e freqüentemente isso é de fato
;1ssim. Todavia, o romance popular· apresenta do começo ao fim traços de
couto; pois o seu lwn,i não fica aguardando, <·omo na hislória do magazine,
atf que a felicidade lhe <·aia no colo; de tampouco se abaixa para ajunt;Í-
la, <·omo se fosst· uma bolsa atirada aos seus pfs. Ele guarda, antes,
s<·rnelhança com o pohr·c de comn grosso do conto popular, o s1tjeito ousado
que senta ntdáven:s diante do fogo, qu<' passa a perna no diabo. O herói
elo romance popuhu- tem a coragem de quem nada tem a perder, o qu('
geralmente tam bérn é o caso do seu leitor. Impõe-se aí uma porção assentida
da velhaca1ia burguesa, assolada, mas não extinta; quando o herói reton1a,
tem à sua volta palmeiras, adagas, as fe1vilhantes cidades ela Ásia. O sonho
do romance popular é: cotidiano nunca mais; e no final c:onsta: felicidad<·,
amor, vitória. O esplendor, para o qual se ditige a história de aventura,
não é conquistado mediante um casamento 1ico ou algo parecido, corno
na histó1ia do magazine, mas mediante a partida ativa n1mo ao Oriente do
sonho. Ao passo que a história do magazine tem um quê de lenda
indizivelrnente decaída, o romance popular é o último reflexo ainda
perceptível dos romances de cavalaria, do Arnadis de Gaula. Procede daí o
elemento de vangló1ia, conhecido já dos poemas épicos mais .1111 ig-os, co111O
na canção de Walthari, na qual o herói derrota dez cavaleiros de uma sú
vez, ou na saga do rei Rother e do forte Aspriano, que joga um leão na
parede com tanta força que ele arrebenta. Mas daí procede também o
páthos conlra os filisteus, contra uma vida ct~jo epitáfio já está pronto aos
vinte anos de idade, contra o cantinho quente do fogão e o fuste rnilieu.
Em vez disso, surge a genuína aura do conto do tipo selvagem; a aura do
mundo de Stevenson "de calor e frio, te1npcstades e ventos fortes, de navios,
ilhas, aventuras, de degredados, tesouros e piratas". E o tempo todo esse
gn1po exala um cheiro de malandragem, especialmente quando consegue
passar sem urna desculpa, ou s<:ja, sem qualquer fineza literária. Esse cheiro é
ambíguo; de pode apontar para kukluxistas e fas<'istas, sim, pode constituir
um estímulo especial para dcs; esse cheiro de malandragem, porém, aponta
lambém para a desconfiança justificada da burguesia tranqüila contra fogo de
acampamento em demasia por parte do pobre-diabo. Toda história de aventura
rompe com a mo1,1l do "ora e trabalha"; no lugar do primeiro, predomina o
maldizer, em lugar do segundo aparece o navio-piI,ita, o atirador <pte não
eslá a se1vi(,'o do regente. O ro1mrnlis1no dos salteadores 1nostr,1, assim, ainda
uni outro aspecto <]Ue desde le1npos remotos loca o povo pobre, e o ro1nance
popular sabe disso. O salteador era aquele que se desentendera com a
autoridade; freqiienlcrnentc tinha alg-1m1 inimigo cm comum <'Olll o povo e,
da mesma forma, possuía pontos de apoio no campesina to. Por isso, não é
sem motivo que as lradi~:ôes pop11lares italianas, sé1vias e sobrct11do as
russas relatam sobre os salleadores com urna aprccia(ão bem diferente da
dos relat61·ios policiais; a pe(a de Sd1iller sobn- salteadores - <'OIII o kma:
ln lyrannos!-é, por assim dizer, apenas a manifestação ch1ssic11mm gênero
literário cm que salteador e Brutus podiam simplesmente trocar de figura.
Encontra-se aí um substitutivo para a revolll<,:ão, imal1u-o, mas honesto, e
onde mais ck se expressou a não ser no romance popular? Se Schiller, seu
gênio prop1iamente dito, apenas tivesse lhe ficado mais fiel, esse gbwro
evidentemente teria se tornado algo diferente do romance dectdentc de
cavala1ia e da histó1ia de Gl(adores de tesouros. O Ku Klux Klan e o fascismo
apenas dão vida a dois aspectos do rmnance popular: a redução ao demento
criminoso e a selvageria. Em contrapartida, há o alvo descomunal na selva:
cativeiro e libertação, entorpecimento do dragão, salva(ão da moça,
inteligência, conquista, vingança - todos estes aspectos fazem parte da
liberdade e do esplendor por trás dela. Não o fascismo, mas o ato
revolucionário na sua fase romântica é esse tipo de livro popular que se
tornou vida. Por essa razão, surgiram imediatamente antes e depois de
1789, além de Salteadores, de Schiller, as peças de salvamento, ou como se
pode dizer: os contos de salvamento; cavava-se em busca de prisioneiros
como se fossem tesouros enterrados. Um ponto importante: o livro-texto
1111<· acompanha o Fidélio e o próprio sinal da trombeta não existiriam 1111
11ào existirian1 nessa fonna sern o ro1nance popular que reprcsc11ta111.
Exatamente o enredo do Fidélio constitui, como se sabe, o mais exacerbado '"
lnisante romance popular, e ele faz parte da libertação. Cárcere profundo,
pistola, sinal, salvamento: essas coisas, que de rnodo algum aparecem ou q11c-
nunca aparen~m originalmente dessa fonna na literatura mais elevada do tipo
mais moderno, produzem uma das lcnsôes mais fórtes que existem em todo
mundo: a tensão entre a noite e a luz. Isso trnna especialmente evidente urna
rev.l)orização dcsst· g<:ncro, cm virtude da imagem altamente legítima do dest:jo
refletida cm seu espdho. Em toda parte, nesse gênero, significações extraviadas
estão frescas na mente, as não extraviadas estão à espera, corno no conto. O
final fdiz é cotuplistado, do dragão não sobra nada, a não ser fenus, o caçador
de tesouros encontra o dinheiro dos sonhos, os cô~jugcs estão juntos. O conto
e o 1-omanc·e popular são castelos no ar par excelferu:e, só que num ar bom e,
na medida cm que isto pode ser· con-cto cm relação a uma mera obra do
dcs(:jo: o castdo no ar está COJTeto. No final das nmlas, de se origina na idade
de ouro e gosta1ia de n:toniar a ela, na felicidade que avan~·a da noite para a
h1z. lk tal modo, enfim, que o r·iso abandona o burguês e o gigante, que h~je
se chama "grande banco", n·mmcia à i1uTt·dulidadc na fü,-~-a dos pobres.
28. O encanto da viagem, antiguidades, felicidade no romance de
terror
Ah, na alrno.~/i•ra de Berlim.,
ern jullt.o, a /H'Ssoa [!/'Talmente adoece,
se ao rn<tno.1 <'U trabalhasse como caixa
no Banco de Dresden.
Ó desejo sombrio, rugindo corno um órgão,
quando o coraçâo dama j>or lodas as lonjuras -
f>ois tendo lrr?s riezes cem mil
se crm.segu,, ir bem longe.
Saúde ao J011ern quri, r:onr1alPscendo da coação,
dá à luz esse sonho maravilhoso,
corno alguém. que, lendo a pró/>ria ordem de prisão,
lá longe toma no banho sua refeiçâo.
Triste enxuguei minha lágrima silenli',
reprimo esse ímpeto medíocrr
já tendo em vista os acionista.1·
do Banco de Dresden.
Peter Scher
 Assim que vislumbrei de longe a5 torres 1' a nh11ut aznlrula ,k Nii,nibng,
simplesmente tive a impressão de estar olhando, não para uma cidadt' a/J<wts,
mas para um mundo inteiro.
Des]ohan-nes Butzhach Wanderbüchlein [ O livrinho das andanças de
Johannes Butzbach]
Viver cada dia as mesmas coisas vai matando aos poucos. O prazer
de viajar ~juda bastante a renovar anseios. Ele não só revigora a expectativa
antes da partida para a viagem, mas o faz também enquanto se desfruta a
vista. São exdnfrlos os des<:jos que 11ão tf·m mais jeito, que se tornaram
caducos, antiquados. t cxduído também o claudicante que possivelmente
é próprio não só do cotidiano sempre igual, mas lambhn dos ckst:jos
alimeutaclos por um tempo demasiadamente longo. Sonhos descjautes
podem ter ullrapassado de tal maneira o prazo que lhes fora com·t·ilido
que nunca mais poder.'io ser realizados. Quem na juventude desejou uma
Kodak <· não a n·cehcu m11Ka 1nais encontrará a Kodak dos seus dcs<:jos,
mesmo que, c·omo homem adullo, esteja em ('(mdiçõcsde comprnramdhor
delas. Essas coisas uiio foram conn·didas ao anseio no tempo 011 nas
circunstâncias em que leriam proporcionado a maio,· alegria. A fome por
das ficou t·ncanec-ida; sim, <ptalqucr clestiuo pode tornar-se enfadonho se
a par·tida rumo a de demora muito, é csp<-racla cm viío 011 se d,í de maneira
muito coniqueira. Novas mercadmias, em contrapartida, cslimulam novas
11en•ssidadcs e, sobretudo, novas irnpn·ss<><'s.
A brla. tnra estran1.;1'tt<l
Pa,·a divcrti1·, toda viagem devt· ser vohmUiria. Para isso, ela necessita
de uma situação que se deixa para tnís com gosto, ao menos não de 1ná-
vontade. O primeiro senlimenlo no carro ou no t1·em, quando Jinalmenl<.·
dào a partida, ·é decisivo para o que vid a ocotT<'r. Se a viagt·m s<.· dá por
obrigação ou prnfissão, logo, m'io corno feliz interrupção, uão se trata de
uma viagem. Se da ocotn' po1· enfado, porque· não nos oco1n· ontrn coisa
para fazer, c·stc a acompanha. Ele <' a bagagem <' o destino qw· é arrastado
conosco sobre os trilhos em caixas de metal. O trem não tem então a
divertida característica que de resto oco1T<' muito r;u-an1cnte: a de fr
exatamente na direção que se desc:ja. Tampouco estão cm viagem os <1ue
viajam a negócios, ma1inheiros, emigrantes, estes ültimos uem mesmo cm
vista da possível libe.-tação. A viagt>rn é, para todos eles, obriga<:ão ou
lt
profissão, fado neste caso, desterro naquele. nma esteira [Band] rolante,
corno no elevador ou na fabiica, não mna faixa [ Band_l azul que a p1imavera
faz esvoaçar novamente pelos ares. Em todo caso, a felicidade da viagem é
e continuará sendo a fuga momentânea de casa sem exigências posteriores,
{' mudança radical sem um fator externo que obligue a ela. O viajante da
era n1pi1alis1a deve poder ser ademais un1 consmuidor, <' 11ao 11111
concorrente; caso contrátio, ele perde o inundo dos estrangeiros cpu· o
atracrn, entre os quais ele nada tem a fazer, entre os quais ele não fin11011
nenhum hábito. De fato, continua sendo verdade que na terra estrang<'ir:i
nada há de exótico além do próprio estrangeiro que a visita; este, pm·hn,
con10 entusiasta burguês, nurn primeiro mo1nento nem se dá conta do
cotidiano da terra (·strangeira, muito menos quer ver a misélia que h,í
nela, e que não cumpre a promessa de mudança para um mundo de beleza;
ele vê na terra estrangeira, {'Olll um sul~jctivismo muitas vezes funesto, a
imagem qne o seu cks<:jo pessoal tinha dda e que trouxe consigo. E esta
com certeza é ex6tica o suficiente para <1m· resulte cm frustração, po1·
exemplo, ponp.1<· a Itália não consiste de lanternas venezianas, ou para
que, u1so a velha imagem do des<:io não csl<ja errada quanto à coisa em si,
mas apenas a lenha excedido, esta subsista ao lado da nova experiência
adquüida, sem ser revisada, mas tamhém parcialmenh' sem sai,· frustrada.
Ao ficar sem ser n·visada, a imag<"rn do dcs<:jo m'io penetra inteiramente
na imagem sóbria do exis1cn1e; o vh~janl<" mediano, de qualquer modo
isolado pelo hotel, pelo ciccron<', por dcslonuuenlos de carro, dá-se conta
da pobreza em menor grau ainda do que cn1 casa. Por outro lado, no
cutanto, o mesmo cidadão é ntpaz de, <'lll virl wlc da cstranht'za que atlibui
aos ol!jetos, não passar p<ff um crnbotamcnlo cm rda(,',IO ao colidiano e
ver nos ol~jetos ocasionalmente signific·ados <)li<', no cotidiano, apenas um
pintor c·ompetente descobriiia. Eslranharn('lllo é ncstt- ponto o oposto exato
ele alicn,H:ão; no mundo privado-burguê-s, a viagem é a p1·imavera que
r<'nova tudo, a única. E a estranheza n·novadora <' n·for~·ada por um outro
p,u-adoxo da viagem, um paradoxo que não succ<k apenas ao entusiasta
lnirguê:s, mas tem uma relação factual com o paralelismo do espaço que
aparentemente vai sendo folheado. Surge daí uma cspfric de temporalização
sul~jctiva do espaço, de espacialização subjetiva do tempo, especialmente
quando os lugares vistos se sucedem rapidamente. O tempo de viagem é
preenchido da mesma maneira que de resto só o espaço, e o espaço torna-
se o meio das mudanças como de resto só o tempo. Surg<', pois, urna invernão
elas mdcns habituais de percepção; surge um tempo jm,enchido num espaço
que apan:nta ser móvel, modificado. É dessa maneira que as antigas histó1ias
de aventura desenrolavam totalmente o espa<;o e perturbavam a sua 1igidez
mítica; toda viagem ainda vive, ela mesma 111-ulatis mutandis, do paradoxo
desse sonho ainbulante.
Isso se dá sobretudo na juventude, e especialmente na juventude a
dois. Sendo o próprio amor uma viagem para uma vida totalmente nova,
duplica-se o valor da terra estrangeira, expe1inwntada em conjunto. Se a
arnada já torna encantada a rua em que 1nora,junta1nente c01n os n1cnores
sinais característicos da sua morada, as janelas, as lanternas, as árvores,
 esse encantamento passa, tanto mais, para aquilo <jll<' a vi.1141·111 do ;111101
chega a contemplar. O amor novo, ao ser derrarnado na ta~;a, 11.t sua
primeira efervescência, de qualquer modo é arrebatador, e a transfonna(ão
erótica busca igualmente a transformação do exterior. Às surpresas consigo
mesmo associam-se as da terrn dcs<·onhecida, da cidade estranha e bela;
então, até nos mais embotados cai luz, e os vivazes enchem-se de pose. Na
viagem do amor, caminhante, caminho e destino toniam-se como que uma
coisa só; essa é a razão pda qual o amante e a amante, quando estão
separados, nada vêem de belo que não queiram que o out1u veja ao mesmo
tempo, que possam ver juntos. A viagem ck núpcias burguesa ainda imita
isso, por mais que sc:ja parte elo dote. O crutismo torna o mundo vívido e
cm toda par·te uma Ci1en1; tudo o que é bdo torna-se, para o erotisn10,
uma fuga ele sonhos cks<:jantcs, ck raplos e revdaçôes. Por isso, o livro
hindu elo amm·, o Kama Sutra, recomenda com grande fineza que se mostre
;í amada após o ato amoruso ol!jetos belos e sublimes, em espeC'ial objetos
incom1ms, sc:jam obras ele arte, sc:jam constcla(Ôes. A primeira verdadeira
viagem de amor pennanecc sendo, parn a maior·ia das pessoas, a krnhrança
mais repleta de sonhos, a mais pkna ckjuvcntuclt', porta11to, a mais c·nvolta
numa aura ulópica. O lugar estranho sda todos os cksc:jos antel'ion-s por
um lugar dista111e; a estranheza no bdo {: o anoitc·n·r e a noil<· da c·idacle
elo amor, t·rn alividadc durante o dia. E assim como a viagem é pan:c·icla
c·om o erotismo, da o é também c·orn as atividacks da mu.,a, só que gcrnndo
um comprome1ime1tlo ele cn1tra onle1n. J\cstacla ditosamente lransl'onnada
pode, não sc·m razão, comprometer-se com o cksc:jo de que algo significativo
sc:ja kvado a cabo nesse lugar extraordinário. Nada tem um cf'cito mais
f'or't<· sobn· tais planos e esperanças do que uma paisagem ph1stka,
distandacla ela distração costumeira, ela própria dando a impressão de ter
sido pré-formada. À mesa rústica no alpendre dessa ctsa ele campo, o vinho
diante de si, sob Í<>rtes e vetustos arcos, através cios quais espia o céu romano
- aqui o trabalho parece render. Se até ol~jctos ele uma natureza maior, de
urna história mais c-kvacla entrcvi'Tm o fluxo das frases, então sm·g<· a
impressão de cpw se rdlctcm nelas, <·orno se o Vesúvio ou Monrcale se
comunintsscm atrnvés delas. Trata-se ck uma supersti<;ão distinta, e ela
produziu coisas exlraordinárias que justificam a fé nela. Movida por esse
f,áthos da viagem, diver·samt·ntt· erótico e produtivo, Shellcy escreveu o
seu Prometeu libertado entre os arbustos do Palatino; no prefácio de enfatiza
cp1e sua intenção é estar comprometido com u1n passado majestoso, que
ele quer subsistir perante ele. Também o contraste pode ter um efeito
semelhante: Nora, de Ibsen, surgida numa torre de vigia normanda junto
a Amalfi, ou até a cena da cozinha das bnixas, de Goethe, poetada no
jardim da Villa Borghese: no contraste entre o local de surgimento e o
local e o tom do enredo medraram o isolamento e a paisagem contrastante
l.11110 do ,111torquanto da obrn, paisagern estaque nunca havia se 111;111iks1.ul,,
• I<- forma tão co1nplementar. "Quanto n1ais para o norte se vai, 111;11',
;111mcnta a fuligem e o número de bn1xas": n1as a fun1aça mod,,fâ11/'I d.-.~
hnrxas aumentou justamente sob os pinheiros, na claridade do Pi11C"i":
111csmo a noite de Walpurgis foi concebida no sul. Nada familiar ah1·1rn1
ou produziu contornos difusos entre a obra e o cotidiano clispcr.~o. ,\
estranheza, que ainda dá um duplo relevo a qualquer objeto sig11ilit a11,·11.
c·o1no o cume de uni 1nonte acima das nuvens, põe a descoberto, .~1· lc >1 , ,
caso, com ou sem efrito complementar, a grnndeza da própria olm1. I•:~~('•,
são os efeitos da estranheza viagcira sobre a esperança; incluindo o h ...,
em suas duas fonnas, do a11Hff e da criação. E enfim, em última a11,ili.~c·.
com tantas reviravoltas no que tange- à <·stI·anheza: uma das inova•Jws d.1
viagem pode atc~ ser o fato de caus.-H' estranheza até cm relação ao ha.hil 11,tl
do lar. O af'cto que daí resulta é a saudade ck casa l lleimweh]; confo11111·
o seu s<·ntido, trnta-se de um anseio tanto provocado como compensad ..
pela distância. Pois a saudade de n1sa não {: estimulada apenas pd.1
indisposição cansada pela indisponihilidaclc dos obj<"tos habituais, mas,
além da saudade por causa da ptTda elo mundo de referência habitual, l1;Í
também a saudade pr-oclutiva, que conf'cn· ao ambiente que ficou par,1
trás, há muito expcTimentaclo sem nenhuma sensihiliclack, um novo
colorido, sim, mna dirnensão utópica, e eximi dele novos aspectos. Neste
caso, a saudade de casa é conduzida por uma imagem elo dcsc:jo, da mesma
forma c1ue a ten-a estrangeira aul<·s do início da viagem e durante a mesma.
E ela é conduzida pela mesma kmbran<_·a, dourada muitas vezes
it~juslanwnte, mas muitas vezes tamh{:m com jusli<;a, que mais tardc-
compkmenta o próprio curso da viagem,<" que caracteriza as tc·rras utópicas
quanto ao seu aspecto exótico. Todavia, com a diferença de- que a douração
da saudade de casa desaparece por ocasü10 do reton10, <'ll<JHanto que a
imagem ela viagem po:,t Jestwn ton1a-sc ainda mais exótica, até experimenta
uma transformação que se liga ou é capaz de ligar-se- ,1 terra ideal da arte e
outras escapadas. Aquele que viaja por mar, d1c-ga a dizer I Iorác-io, apenas
nmcla de zona, mas não a si próp1io. Mas de ao menos muda ele zona: nos
casos mais simples, isto representa um reposicionamento elos bastidores;
nos mais importantes, brota do teor modificado da consciência uma condição
modificada da consciência, que visa adequar-se melhor ao conteúdo.
Ademais, o atrativo da viagem certamente se refere a uma beleza mais da
metade puramente subjetiva, portanto, a uma beleza que está encoberta
pela estranheza do mero contemplador e pela mera imagem elo desejo
pelo ol~eto sublimado. Na terra estrangeira não há ninguém exótico, a
não ser o próprio estrangeiro que a visita; assim, a terra estrangeira de
modo algum parece ter uma beleza estranha aos seus próprios olhos, e
quem nela é nativo tem, além da próp1ia necessidade que o mero entusiasta
viajante não enxerga, ele n1esmo o desejo de ir para a l<'1Ta <·st1a11gTira.
Por exemplo, para aquela de onde provém o próprio entusiasta vi,~ja11t<";
tudo isso devido ao mesmo desejo subjetivo de alienar-se, presente em
ambas as partes. Desse modo, pode-se ver quanta subjetividade
originalmente existe em cada experiência de viagem como tal, e o quanto
da, no final das contas, pode dificultar o avanço para a condição alterada
da consciência que não só quer estar, mas que pode colocar-se à altura do
conteúdo vislumbrado. Também a Viagerri. à /t,ália, de Goethe, conduzida
de maneira tão extraonli11a1iamente ol~jetiva, chega apenas à metade da
verdadeira Itália por causa ela subjetividade de procurar vislumbrar
estritamente o pró-clássico, o antibarToco. Mas a viagem persegue, ao menos
nesse ponto remoto, a imagem do desejo por urna bda cxisti'-ncia diferente,
e urna imagem que, na terra estrangeira com seus milag1·cs n·n·ulernente
vislumbrados, ainda assim l'rcqiient<·me11te se veste cotporahnaute. Essa é
a raz,io por que também jJosf ji,.1tum a imagem da viagem poderá
permanenT estreitamente ligada à arte, sim, al{-m disso, a uma outra
trausformac;-ão, a saber, a que se co!l(T11lra para urna 11Itima viagem. Por
isso, na retrospectiva freqüentemente relatada na hora da morte, decerto
já cm idade avall(:ada, não só há pessoas, figuras, objetos no seu curso
con<·entrado, como que cantadas _j1111to ao hcn;o ou dentro da própria
casa, mas prcdominant<"mentc imag<'IIS de viagc11s-igualmcJ1te embelezadas
mais urna vez jJost p.1tum com frstividadc utópica. E este último tempero
já estava fazendo cfrito por ocasi,10 da primeira vi.,ão dos objetos
cxtraonlinários, ardendo e abafando ou cnt,'io refon:ando o verdadeiro
sabor da coisa. Assim, nào só a história, mas também a geografia tem o seu
melhor lado no fato ele estimular o cntusias1no; todavia, 111n <"ntusiasmo
que se concentra e se pôe a caminho para uma noção tanto mais intensiva
dos objetos no seu lugar e no seu posto - objetos estes que niio s,io apenas
contrastantes com o habitual.
O anseio pelo longínquo e o aposento hi)toriázante no .1éculo XIX
Uma história do século X? - "Quem, rrwalwi tâo /,arde fiela
noiil' e jJl'lo vento?"
Scheffrl, prefacio a Ekkehard
Desde o momento em que a viagern tornou-se confortável, ela não
tem levado mais tão longe. Ela carrega consigo mais do habitual caseiro e
penetra no costume do lugar ainda menos que antes. O lugar da caminhada
a pé, da cavalgada, da aventura que nunca podia ser evitada, foi ocupado,
no século XIX, pelo trânsito, uma rede ferroviária construída num ritmo
assombrosamente rápido, como as atuais linhas aéreas. Pouca coisa foi tão
canalizada como o viajar; as duas guerras mundiais serviram para a I rn p; d 1,",
esse progresso proveitoso. O século XIX ao menos foi capaz de L11.1·1 o
trem expresso passar em alta velocidade e sem ser importunado por 11111
local em que, de acordo com antigos guias de viagem, estivera locali1:ado
um esconderijo de salteadores, e a vida perigosa em casa ainda não l1;1vi;1
florescido plenamente. Porém, em compensação, a bela terra estra11~1·i1 ;i
foi falsificada em festança pequeno-burguesa durante as férias. Surgiram ., ...
chamadas agências de viagens, como meio ele execução ele baixo n1~to,
não só ela viagem em si, mas também das antigas imagens do des<:jo <pw
esl'avam associadas a ela. Tiveram início as chamadas "notabilidades", ;1~
coisas dignas de serem vistas, e elas situavam-se dentro do mundo an,u~jado
para a viagem, uma viagem couvencionadamente italia11;1,
convctKionadamentc oriental. Em 1864, o ex-funcionário ferroviário Lor ri-.
Stangcu organizou a primeira de suas viagens em grupo, que depois s1·
tornatiarn tão requisitadas; das franquearam ao anseio moderado p<'lo
Jongí11<p10 não só a Itália, mas também o Oriente Próximo dos seus desejo.~.
Saudou-se a S01Tento, a pqjanv1. cintilante das ondas, bem como o azul do
Adriático, Corfu, a pérola das ilhas, Cairo, o portal do Ol'iente, e as
gigantescas pirâmides. Tudo segurado, inclusive as gotj<"tas, tudo de acordo
<'OJll o programa, incluindo os guias, p<ff um pn·<;o total a ser pago
adiantado. Mas também o trânsito não monitonulo de t·strangefros cresceu
de maneira cada vez mais racionalizada desde a metade do século, em
dcc·orr<'.HCia de uma maior prospc·1id:Hk da classe média; o mundo foi
<·atalogado para uma visitação de oito clias, de catorze dias, de quatro a seis
semanas. Unicamente o alpinismo ainda proporcionava, cm parte, espaço
para o não-monitoramento, inclusive para desc:jos específicos quanto à
<listância ou à altura. Da mesma forma permaneceu, sim, cresceu a
participação do público, por meio da leitura, nas últimas viagens de
descobrimento restantes, as que nunaram para a Áüica tenebrosa e para o
Pólo Norte; o livro Durch Nacht und Fis I Atra11é.1 da noite e do gelo], de
Nansen, com suas fotografias árticas e impressôes em cores da corona e do
baldaquino da aurora boreal, ainda propon-ionon a amplos círculos uma
noção da natureza não vendida. No entanto, o vi,~jante nonnal procurava
a natureza não vendida também no lugar para onde transportava toda a
sua confortável célula caseira (living room.), e onde o mesmo mundo da
coca-cola favorecido pelo turismo suprimia cada vez mais a sonhada
altcridade,junto com a longinqüidade fabular dos lugares visitados. Porém,
na base de todas essas organizaçôes est.-í sobretudo o fato ele que o turismo,
promovendo viagens marítimas, peH'oITendo o Oriente Próximo ou
divulgando em casa ao menos as imagens de "Um vôo pelo mundo",
alcançou uma crescente relevância propagandística para os desejos nacionais
de mercado mundial, de domínio mundial. Pois a era imperialista
promoveu e envolveu pennanentemcnte as agências de viag<'m; ao lll<'S1110
tempo, porém, ela defom1ou de vez o mundo estrangeiro. Na melhor das
hipóteses, este foi emprn-rado para regiões situadas à margem da via do
capital, tornando-se p1indpalrnentc um artigo estrangeiro imóvel, até tornar-
se um de outra natureza, um artigo colonial; - tudo entra em declínio,
exceto o Ocidente: a partir da perspectiva acima, esta é urna sentença válida.
I lá muito deixou de haver a ocupação com a vida do povo, a expedição
rumo ao não-preparnclo, a pcrccp(ão <·oncn'ta dt· peculiaridades reais.
ViagP'm à /lália, de Goethe, e ainda o livro de Viktor Ilehn sobre a Itália
mostram essa objetividade, sobretudo tarnbé-m no que tange ao folclore
expcdmcntado. Nem o sempn· t;1o preciso guia de viagem Baedeker
continua a mostrar ao foklore <·, <1uando o faz, é- só com xingamentos por
n;ío se en<p1aclra1· na _janela panorâmica normatizada. E o sonho do
longínquo <·onsc1vou-se tanto mais, pagando o módico prc·(,'o ck que de.111jos
rfr rnulm.,tr, immdaram o exótico, tornando o artigo <'Slrangc-iro imóvel
uma vez mais um artigo, urn anigo que singelamente traz a marca: nào de
casa. Como se a terra eslrangcira fosse m<·r,mwnte o oposlo de Kn·fcld ou
ainda <1<' Minc,ípolis ou de Liwrpool, e·omo se da n,10 eontivessc tamhém
as suas próprias signilica~:<><'S, comp,mívcis apenas com ela mesma. Para o
IIHT<> cles<:jo ele eontrasle, algo IÜo pecuEar como, por ex<'mplo, as frstas
C'rlesiais 110 sul da Il,ília 011 como as caravanas, os m(-rcaclos <k camelos e
os hazan·s que ainda se· c·onsc-1vam no Oriente nüo s<· enconlram muna
n·la(,'ào disparatada com o mundo pá1Iio; essa Idade Média diante dos
portÔ<'s da Europa tampouco revela traços da própria Idade Mé-dia passada,
mas ao <·ontnírio: o <pie se huscou foi a contraposi(:ão exala à p,ilria do
visitante·, um contraste com que o visitado nada tem a ver. Esses des(:jos de
contras!<' dccnto s,10 mais antigos do que o século XIX, ainda que não
remont<'m rnuilo alé-m do século XVIII. Eles guiaram Wine·kdmann na
bus<·a pela singeleza nobre, pela grandeza t,ícita, inJhi(•rffiaram Co<'lh<',
não quando c·ste emite juízos sobre o povo e a paisagem italianos, mas
quando o faz sobre certas obras de arte italianas, e torna1,un-no cego parn
o banueo italiano, tão presente, tão pre<lominanlc, a ele que estava saturado
das "colunas cm for·ma de cachimbos de tabaco" alemãs. J'í Ddacroix
buscou um outro tipo de oposto nas suas imagens da Argélia e do Marrocos,
neste caso, o oposto romântico. O fogo ardenl<' de suas feras, mulheres de
harém, cenas do dcse1'to ("féroc:ité et vcrve") não retrata apenas a África,
mas é dirigido contra Luís Filipe, conlrn o n·inado burguês. Delacroix
chegou a pregar, por puro anticlassicismo, que a verdadeira Antigüidade
deveria ser procurada junto aos árabes. Porém, os desejos de contraste do
final do século XIX distinguem-se desses mais antigos não só pelo nível
infe1ior de seus portadores, mas também pelo nível do mundo que, mesmo
11c-ga11do-o, procuram contrastar. Ao ser obrigada a simpl<·s111<·1tl(' <·vi, l.-111 1.11
o oposto do que era próprio de Krefeld ou de Liverpool, Vc1H'/..t L1cil111c111('
resultou numa não-Liverpool ultrapassada, no que a Veneza co11n1·L1
não tem qualquer participação. E a chamada noite italiana é- alg-o lw111
diferente do oposto de um dia na indústria do norte da Europa; a 11.10
ser que a noite seja montada especialmente para os estrangeiros. Mas
só dessa maneira aparecia o nunca-ouvido, o nunca-visto que a saída a
passeio deveria oferecer snl~jetiva e até o~jctivamente. Um sonho
prazenteiro de fuga e longinqüidade, de imagens de contraste em meio
a adereços canalizados c·ompunha a lembrança que se tinha da viagem,
e o aspce·to esfíngico prest'l1tc cm toda p,u-te ficava à espera de dias melhon-s.
Pois as maravilhas da hcla te·rra distante somente se revdam sem o baile d<'
rnásntras transpefftado até da, some·ntc com o olijcto significativo, at{
pn·ssag-ioso, na sua própria seiva, no seu próprio contexto.
Não por último, depois ele- 18:íO, as quatro paredes domésticas
<kveriam, das próp1ias, toniar-se irrcconhecívcis. E isto com ornamentos
trazidos de longe, com ornamentos não p1npm-cionados pela época árida
ern que se vivia. Voltavam-se as cosias para tudo que cm branco, desnudo,
c·omo se nisto se identificasse um eadávcc Sintomaticamente, o século
altamente capitalista estava interessado em mascarar e-ada urna de suas peças.
O Bicdcrmeicr ainda tinha especial prcdilc(,'ão po1· pan-cles rn1o miadas ou
pintadas de verde natural, seus móveis eram tão honcslamenlc claros, tão
daramcnte belos como poucos antes deles. A mussdina disposta em
dohrns permitia que a luz <lo dia clarcasst' duplamente o ambiente; ela
batia na cristaleira e no armário de n•njeira, na mesa redonda polida
ele- pe-rnas esguias ou coluna bem torneada que a sustentava, nas cadeiras
em forma de lira modestamente ricas, no c:mapé maciamente- robusto.
E ainda que naquele tempo esse estilo <·orno 11111 todo fosse chamado de
neogrcgo, ele encontrava-se totalmente cm sua própria c·asa, era em
Ioda parte mais ser do que aparência, e:om uma lt·vt· fragrância de conto,
de ponche, da arte de E. T. A. Hoffrnanu, lào <"sln·itamc-ntc ligada a
esses aposentos. Isso acabou de um só golpe por volta da metade do
século; teve início então a magia copiada do longínquo, a vidraça
arn:dondada produzida mecanicamente. Uma burguesia cm fase de
enriquecimento deitou-se no leito da nobreza, reproduzindo os sonhos
de estilos passados, alemães antigos, franceses, italianos, orientais, nada
além de lembranças. Veio à tona um cks(:jo sempre surpreendente de
lransfonnar ser-nenhum em aparência, de fazer a habitação cotidiana
velejar sob outra bandeira. A divisa era a1Tai~jar um substituto para a
viagem, sim, o sobrcpujamento da viagem dentro das próprias quatro
paredes, em parte de cunho histórico, em parte de cunho exótico.
Procedem daí a mania de drapejar lecidos nos anos dos fundadores
[ Gründerjahre], 44 a coleção de bibelôs, o estilo ostentativo HC<H in,, Vl'l11do
e seda 1nisturados. Daí os bufês ern fonna de castelo, as alabanlas <' .1
suntuosidade de harém, as lanternas de mesquita e os chifres de to11m ·
uma montagem totalmente enigmática. E ela estava envolta numa luz
morti<,:a, que caía p01· entn· os diversos drap('.jados da janela, através d<"
cortinados, se possível pseudo-orientais, para manter a rua distanciada,
}>ara cruarneetT
b
o con1·unto
.
da mascarnda . .E no interior desse conjunto
ressoavam os números dt· salão exen1tados pdas filhas mais distintas,
cnfritaclas com lac·it1hos, eornctinhas, n1piclos, todo aquele rococó falsificado
ele C:a.w-adr.1, Carillon.1 e Pafúllons, dos Pn1,.1ir.1 .fugi.tives e Cloche.1 de
111011,a.1/hr, sem esquecer os Souvenirs de Vil'r:1011i11. Adernais, gostava-se de
pcndm·,ir diagonalmente no aposento um var::ío polido donde pendia um
cnonne tapete oriental I K1,liml, corno se· fossem mastro e vela, e o aposento
cstiv<"sse nuzando os oecanos à maneira ,irabc ou estivesse fundeado no
pcffto de alg11ma cidade hindu. Não faltava, ao lado disso tudo, a roda de
fiar e a kmlmuu;a da viagem a Veneza: a gôndola ck macln:pérola diante
ele 11111 monumental espelho de- Murnno. O modelo pant toda essa
mascarada do desejo como clc-conH:;tO (n>11fcccionacla, é óbvio, nos ruais
clifcn-ntc-s níveis de pn:(.'.o) foi fornecido, em lÍltirna amílise, pelo atdiê do
pintor vienense Ma kart: est<' nmstituiu o original do mascaramento cxótico-
histórico. Todo eo11selh<'in> c·omc-rcial tirava dali, assessorado por
tapeceiros, a inspira<)ío para dar forma à vida estrnngdra deJttro da pn>p1ia
easa, i11clui11clo o cavalct<' a 11m canto con1 a pintura a óko n-c·{m-c·onduída.
Para descrever a utopia esplendorosa nunca antes havida elo no111 1nu, ridte
se-tia prc·c·iso mergulhar· nosso próprio pined cm Makarl, <' islo 110 lugar
c·m <JlH' de {- mais profundo. Um conternporâueo de Makart c·scrcvc-11 o
seguinte em 1886: "Em deconência da ostenta(;.ão pródiga e do amor à arte
cio mestr<', o ateliê situado na Gusshausg-assc- ganhou mais e mais o caráll'ule
um museu pictoricamente organizado, que ofen·cia à fantasia de: Makart o
aparato ele sem; instnunentos e modelos para uso eonfortávcl, e onde a sua
própl"ia existência e o convívio esple11cloroso com q11<' se rodeava
tn111sfonnavain-se muna obra de arte ele cor<'s cintilantes". (:intilac;ão ck n>rcs,
Ticiano, V<'neza e sobretudo justamente· o Oriente-: isto era a divisa elos
sonhos e da fuga dessa época tão pn>fundamente pequcno-hurgucsa,
enfadada e pessimista, época do encobr-imcnto, ép<Ka da dccora~:;'.io, época
da máscara par excellence. O mascaramento regia o romance: histórico cm
não menor escala, do tipo alemão antigo em Scheffel (Ekkelwrd), rornano-
gern1ânico em Felix Dahn (Ein Kampf um Rom I Uma batalha por Rornaj),
"' Período inicial da ind11stiialização especulativa na Alemanha (década de 1870).
cg1p( 10 <·111 (~n>1-g Ebers (Varda, Semirarnis); todos eles à luz de viclrn(;as
.111 ('clo11claclas, inclusive junto ao Tibre e ao Nilo. E esse estranharnento
11 i'it <Írico fez-se necess,üio porque a habitação exótica não era suficiente·
p.tra pn·encher o sonho de ostentação de um castelo, e porque a n1a
comer-eia] lá fora podia muito menos ser supl-ida com rodas de fiar. Isto,
apesar do esforço empreendido também pela arquitetura de exteriores,
caso se possa chantar isso assim, nos seus disfarces, com suas estações de
Irem em estilo românico e os postos do con-eio cm estilo gótico, com seus
pavilhões de música cm estilo hindu e as c·asas dos macacos cm estilo
mourisco. E conto tudo isso ainda não foi suficiente para encobrir o
mecanismo rude clc-ssa {poca, de adquir·iu uma lembrança de viagem de
grande porte, ou st:ja, a natureza, para que igualmente f<>ss<· provido de
uma gigantesca decora<:,io para sua habitação. O aprec-iador elo século XIX
via na natun·za a irnitac;ão de uma vista geral mecânieo-mat(·rialista, em si
desolada, mas hem drap<jada, um tipo de panorama-símile frito ele energia
e matfri:1. As cluas ültimas até constituíam, como diss<' Ludwig Bii.chner,
"as matérias-primas c·om que se constrói todo o universo c·orn suas maravilhas
e belezas", mas para as férias, que não queiiam deixar-se privar de sua
hcl<"za, a natureza tornou-se uma edição de luxo. Então, até o mais
esclarecido utiliiava as palavras "deusa" e· "templo"; essas coisas
r<'spland<·cíam corno um diorama de neve <'l<'nla e innmcl<-seência alpina
najanda de c·asa. "Adeusada verdade habita o t<'mplo da natureza", dizem
os Wdlriit.1el I Enigrnw, do mundo], de I láckcl, que tanto coloriram e
c!lobreccr,1rn matéria e energia; "ela habita o maio verde, o mar azul, os
r1111ws das montanhas cobertos de neve". Sim, na medida cm que, por
volta da virada do século, o mundo de Makar1 cedeu espa~'.o a Bôcklin, ou
de- outro modo a Klinger, a r·esidência abarrotada tornou-se novamente,
pcH· assim dizer, mais clássica, e o Oriente foi substituído pelo puro
Mediterrâneo, sem que, todavia, desaparecesse o clrapc:jaclo. O espaço como
que vestiu uma máscara brando-dourada; à ilmnina~·ão a gásjuntou-se Sonne
im /Jnzen [Sol no coraçiiol, de Cãsar Flaischlcn, à arquitetura do nnnance
histórico somou-se, em 1895, Haus in da Sonne [ Ca.1a ao soll, de Carl
Larsson, como uma espécie de modo de viela cósmico, não mais ihuninado
por fogos-<:le-bengala. Isso tudo resultou então mm1 erotismo do estilo jovem
ao laclo do erotisn10 das pinturas que retratavam os mcrcaclos de escravas
no Cair-o, uni erotismo "akiônico" ao lado elo erotismo ela palmeira no
salão e da renascença alemã no estilo turco. Essa categoria específica de
sonho, que existiu somente no século XIX, tomado pelo kitsch
superabundante e por todas as refe1idas extravagâncias como decoração
histó1ica, exótica e utópiea, ocupou-se então com uma evocação mais clara,
mas ainda assim com uma evocação. Um céu de harém se estendera por
sobre quase toda a decoração dos aposentos do século XIX; agora, o Chipre
oriental dentro do próprio lar, do t('mplo p1·ivado da 11at11n·1.a, <: troculo
por um Chipre secessionista-antigo - e, não obstante, continua sendo ( :hipn-
como peça desse gênero, como exotismo do século da aparência. É o caso,
não por último, do prospecto que o hãckeliano Wilhelm Bõlsche pintou
do templo da natureza como se fosse um drapejado "da nudez nobre":
"Mundo luminoso futuro ck um helenismo melhor, purificado também de
sua escória; onde a decc::ncia e a nudez, a consagração pura à arte e a
fragrância cálida da primavera do amor· possam deixar-se estar juntos no
mesmo prado florido sem perturbar uma à outra, enquanto o alvo templo
estende- siknte o seu cortinado sagrado em dire~:ão ao anil celeste diante
dos mistérios mais profundos ela vida e do pensamento ( ... ). Quando
conseguiremos deixar o profundo vale das sombrns de nossos descaminhos
(º akançar a ilha dos lwm-aventurados?" Corno se pode ver, tampouco falta
aí a n>rtina, uma espf(·ie ele- repostei1n antigo, qu(' se gostava de imaginar
diante d;;i entrada do templo, semelhante a uma roupa provocante na
mulher amada ou ainda semelhante ao tapete oriental I Kelhnl pendente
no sahio ele festas do p<TÍodo anterior, só não imaginado como vela. Tal
l<'mplo antigo com cor·ti11ado sobre prados floridos não existiu; trata-se,
antes, ele uma imagem de- contraste- sonhada e1n cin1a de i1nagens trazidas
de viagens. Ek podia sc1· c-11contrado, mais em tinta a <>ko branca do que
cm 111..ínnorc-, (ºIli cxposiçôcs daquela época; seu arquflipo ap,ir<·<·<· nm10
co11stn1<,·ão de h1·inquedo, ;'ís vezes cm jardins dos castelos cio ronwó lardio,
e tambfm c-m grnvm·as dassióstas. Ainda na virada do sfnllo XIX, c·m toda
pa1.·te a bela tt-rra estrangeira tem mn efeito decorativo, a saber, <·omo o
tipo espt·cial (k utopia lwm-ordenada, pré-montada. Sohrctuclo sobre o
ambi<·nt<' dos aposenlos <' dos quadros da Gründnzeil abateu-se a
verdadeira maldi(:ão ela cópia (produzida por fáb1icas), a b<'·11<:iío ilusó1ia
de um exotismo em pc-lúcia, uma passagem estreita co1no moradia, um
panorama como ckcoração interior. A rica coluna co1intia (Ta mais elo
que mm<·a cousidc-rada; ora, ela deve ser a mais genuína possível, pois não
{- feita para a ostc-ntai;·ão do nouveau riche pequeno-burgufs, 1wm parn
preencher o vazio deixado por sua falta de imaginação; ela deve ser, ao
contrário, o fruto de um excesso da imaginação.
A aura da mobilia antiga, o m.canto das ruirws, o m-useu
O ato de colecionar é, desde sempre, uma l<.ffrna especialmente
intrincada de viajar. Ek acumula, mantém tudo junto de> si, tem relação
com a ganâhcia e a avareza, permanecendo, assim, cstreitan1ente ligado ao
lar. Por outro lado, vai em busca do que é seu num raio tão amplo quanto
possível, vasculha todos os cantos em busca de utensílios antigos, não se
importa cm arruinar quem é possuído por ele, sendo, assim, bastante
extrovertido. Isso é contraditório, mas íntegro no desejo de cercar-se do
<(llC<: 1aro, de ter o te1npor·al e espac:iahnente remoto ('orno que dc11t ro ele
uma cápsula. Pode-se colecionar qualquer coisa: botões, eti<pwtas de vi11ho,
borboletas, selos, estes com muita freqüência. O ato de cokc:ionar ol~jelos
antigos, objetos de arte não mais disponíveis ou exóticos é, entre todas as
fmmas de caçar, apenas a mais nobre. Também a obsessão por ter a coleção
completa encontra-se no colecionador de selos da mesma maneira que uo
colecionador de porcelanas; o des<:jo de ter uma série de selos completa {-
igual ao de ter um serviço de porcclan;;i completo. E a raridade é o qm·
determina, tanto num caso quanto no cn1tro, o preço, quer se trnte de mna
variai;·ão na horda dentada ou uma cômoda baIToca qu<· tem também mna
chanfradura lateral, e que custa cinqiicnta por cento a mais do que a que {-
chanfrada apenas na frente, nas gavdas. No caso de todos os objetos dc-
cokcionador, o trabalho elo negociante, como descobridor de raridades, {-
produtivo (um elos poucos produtivos no ramo da dislribui<:ão); em tudo a
co11con-ência cntn' os alicionaclos é que regula o pre<:o. Apesar disso,
colecionar arte diferencia-se fmulamentalmentc das demais formas de
colecionar, pois, nesse campo, o raro {- o que n.1o pode mais ser produzido,
o i1n·cupen1vel. Ao passo que sdos e assemelhados são hc~je praticamente
o mc·srno que há e-em anos, à mobília antiga, ao veludo, à porcelana é
peculiar uma qualidade perdida, uma habilidade manual desaparecida,
uma cultura que submergiu; e isto {- o que qualific-:l a ra1idadc. Em contraste
com o p1-ocluto monótono e cada vez mais monóto110, frito à máquina,
surge, 110 mundo das antigüidades, uma riqueza não 11onnatizada, que
sm-pn·,·mle de maneira sempre renovada. Os mais simples pratos de faiança
já são diferentes uns dos outros se os locais c-m que foram produzidos
distavam cinco horas de caminho uns dos out1·os. Não h.-i um tapete oriental
igual ao outro, com exceção dos de Bukhara e do Afeganistão; as diferenças
entre um armário de Frankfurt e um de Danzig, embora ambos sejam
barrocos, são comparáveis às entre um portão de pátio e um portal de
castelo. Tudo isso é separado por localidade, cnc·ornen<la, tradição, mas
tudo está inimitavelmente unido pela manufaturn sólida, pc-;;a por peça
especialmente preparada, e tudo interligado por uma cultura fechada, que
cresceu lentamente. Atualmente, colecionar antigüidades significa, por isso,
n:jcitar o produto feito à máquina, voltar-se para uma imagem de casa que
se tornou irrecuperável, e que foi, ao mesmo tempo, a mais confortável e
a mais fantasiosa. Esse eros de colecionador não {, enfraquecido pela origem
inegável de sua fo1ma atual no século passado, mais exatamente: nos seus
aposentos decorativos. Ele não é enfraquecido porque o prazer na
antigüidade prefere reportar-se a qualquer outra coisa do que a cópias
ajeitadas em função da ostentação e à chamada mobília de e-stilo. Mesmo
as antigüidades falsificadas raramente são adaptadas às necessidades e aos
desejos de- adereços de uma busca por ostentação neo-rica. Porém, todas
 nmdclabros. Um vaso de Sevres, no qual Madame Jacotot havia pi11t;11(0
as antigüidades autênticas são testemunhas de m11a dc1cnJ1i11aiJ10 ele formas
Napoleão, estava ao lado de uma esfinge consagrada a Scsóst1·!s ...
destruída pelo capitalismo, restos que se conservaram de uma hckza
Instn1mentos de morte, adagas, pistolas estranhas e armas secretas hav1.1111
perdida. O embarque rumo à terra das antigüidades nada tem a ver co~n
sido jogadas muna mistura desordenada com instrumentos de vida: <·0111
um anticapitalismo romântico-reacionário, mas certamente com a noçao
sopeiras de porcelana, pratos de Meisscn, xícaras chinesas ~nspan'nt~·s,
de que o capitalismo tanlio foi o inimigo mortal da arte, especialment~ da
saleiros antigos e latas de confeitos da época feudal, um navro de ?1ª~fo11
arte ligada aos utensílios da casa. Como um cortjunto outrora bem-sucedido,
com as velas infladas planava sobr·e as costas de uma tartaruga 1movd.
ele continua a constituir-se aprazivelmente, brotando do mesmo solo, da
Uma bomba de ar penetrava num dos olhos do imperador Augusto, q11c-
mesma fecundidade pkna de fantasia. Todas essas belas peças também
mantinha impassível sua postura majestosa ... N('sse monte de entulho do
estão pe1feitamcntc sintonizadas umas <·ornas outras, associam-se tunas às
mundo não faltava nada, nem o t:alumet dos índios, nem as pantufas verde•
outras mesmo ua vari<·dade, co1no num ex<'mplo da arquitetura de
douradas do harém, nem o iatagã mouro, nem o ídolo dos tártaros. Havia
Würzburg <' de Worms, onde um poria) lateral de puro rococó se associou
de tudo, até a bolsa de tabaco do soldado, o cibório do sacerdote <' o
se1n 111ptura a uma n1tedral românica.
penacho que adornava o assento de um trono. Ess~ balbúrdia ?e imag<·11s
É verdade que o cksc:j<> de partir em viagem está 11a hase também do
ainda era sobrevoada por· milhares de luzes capnchosas, bnncalhonas.
ato de colecionar coisas antigas a111êntirns. Isso estabelece uma certa relação
H'plctas de um t·ntrda<:amento caótico de nuanças e do m~is intc'.1~0
com o encanto indolente pdo longínquo, pr<>prio ck épocas passadas; é
contraste entre claiiclade e escuridão. O ouviclo pensava cstarouvrndo.gntos
algo que o hahitantc· realmente autf-ntico de um contexto realmente
sufocados, a intcligênt·ia r·ecuperava do caos milhares de tragédias
autôntico não conhcda. Ele, porém, conhecia o des<:jo, que ainda hc~je
inconclusas, e o olho acTeclilava ter percebido um fulgor recém-ocultado".
c-onstitni urna parte importanl<' da estada anti<p1ária: o desejo, de estar
O iovcm poeta teve amainado o desespero que o havia impelido àqm·l<-
jm,,srntt em diversas épocas passadas, cm div<Tsas t<·JTas distantes. E o dcs<:i?
magazinc; de nlt'tarnorfoseou-se em cavaleiro e bailaclcira, em cera, ferro,
do consellwiro jm-ídin> ck Galorha.\ da jórtu:na, ele Ancl<TS<'ll, ck dwgar a
s{indalo já desaparecidos; à sua volta comp.-imiam-se c·t·ntcuas de épocas(·
Copcnhag11e g<>tirn; cio 11H·srno lipo são as muitas histórias ele magia <JUC
cspa<:os numa única perspectiva. "Em seguida, de l~a11sfórn~ava-se _m1111
transportam o afic-iom1do at{, a Tróia antiga 011 att> o longím1110 G,rnges.
pirata e· se envolvia com toda a sua sombria poesia, dcp01s admirav:1
Ouc sonho ilu-rívd pocler passar um dia, ou apenas uma hora, 110 século
delicadas miniaturas, os ornamentos azulados e clourndos que adornavam
fk•porcelana, ou até nas antigas Atenas, Roma, Hizândo, M<'·nfis, Bah~lé'mia.
11111 valioso manuscrito do missal, e esquecia novamente as agitações cio
Poder anelar c·m viela por aquelas velhas estradas e· casas, numa viagem
mar. Embalado por um pensamento pleno de paz, cksposava novamenl:<' a
retrocedendo 110 tempo, co11trn a morte, para mn tempo ;-interior ao seu
ciência, deitava-se no recôndito de sua cela e, pela janela de arn,
próp1io nascimento. O visitante encontra em Pompéia um reflexo dessa
po~1tiagudo, lançava a vista sobre os prados, malos e vinhedos do S('ll
imagem do desejo não natural, finnrndo pé contra o c·tu-so dos
mosteiro". As divagações assim descritas efetivam-s<', como se pode v<·r,
acontecimentos. E c·om certeza há urna por~·ão de Pompéia cm cada jarra
sempre cm montagens de destroços, não nos apost•11fos dccorativ~s cio
de vinho antiga, vivendo no som da porta do annário hanuco enc:aixando
império francês, ou até do segundo impéiio alem~o. A es~upefaçao ~11-
na descomunal féchadura, na n:vcrbcra~·ão remota elos pratos de estanho.
Balzac nem mesmo é romântica; por seu apego à ruma, ela e, de mant·ll'a
Essa viag<'rn de volta ao passado acompanhada de dest:jos atinge o ponto
nova, simplesmente barroca. A loja de antigüidades de Balzac é um salão
mais desordenado, o maior núnwn> de reverbcra~-õcs entrecruzadas, cm
de exposição do passado e do longínquo; desse modo, destroços d(·
toda loja de antigüidades sup1ida em profusão. Balzac descreve de forma
naufrágio torn,am-se alegorias.
totalmente inesquecível uma dessas séries desejadas ou montagens
Isso significa que o extinto que se conservou atua como se só agora
espelhadas em A pele de Onagro. Um jovem poeta adentra aí o magazine,
desse à luz a sua derradeira beleza. O desgaste sofrido com o tempo mostra-
"incb1iado da vida e talvez já da morte", e, nessa condição de voyeur; ele
se, então, como um desgaste meramente da superfície, como um
capta a montagem cn1zada, experimenta a permanência imbricada com o
dareamcnto alegre-melancólico, como uma clareira; stu-giu, assim, ao estilo
passado, com a longinqüidade, na galeria de espelhos. "Ele foi obrigado a
maneirista, ainda repercutindo em Balzac, o culto à ruína. A transitoriedade,
mirar os esqueletos de vinte mundos ... Crocodilos, macacos, gigantescas
tão lamentada no corpo e na sorte humanos, obteve naquela época urna
cobras empalhadas sorriam diante de vitrais de igreja, pareciam querer
valorização figurada-peculiar, na qualidade de transitoriedade formada ,.
dar o bote em bustos, surrupiar estojos envernizados e trepar em
revelada. "Ostentar-se com cadáveres pálidos": isto dava ao f'ech.i1m·11to
das tragédias ban-ocas um toque especial; não foi diferente com as n1ínas,
veneradas como se estivessem nos fitando desde a Antigüidade ( cf. Bertjamin,
l!rsprung de~ deut~r:lten Trauenpiels, 1928, pp. 176 e ss.). O maneirismo
barroco em seu conjunto refletia a penumbra que resultava da imbricação
entre a burguesia em ascensão e o neofeudalismo precariamente poderoso
que ainda dava o tom; sendo que a lransilo1iedade, lendo sido aparada em
sua queda, ainda conseguia muito bem produzir formas, logo, de forma
alguma caiu no niilismo. A ruína deveria manter-se, assim, muito
precisamente na posiç,10 intcnncdiál'ia c·nlre o desmoronamento e uma
linha, por assim dizer, íntegra; essa posição intermediária suspensa, como
que mantida em suspt"nsão, tornou-a pictórica no sentido barroco. Pa1·a o
nistianismo han-oco, a ruína tinha continuado a permitir a interligação
entre o olhar para a transitoriedade e o mundo único no seu detTadeiro
dia; essa mistura entre transitoriedade e apot<·osc tornava as n1ínas antigas
venedveis, e 11ão apenas hdas. A ruína - para épocas sem ruptura 011de
havia mais motivo de susto do que imagem de desc:jo - tornou-se, po1·ta11to,
a categoria sob a qual a anligiiid,ule mostrou-se, pela primeira v<·z,
edificante. E mais do que isso: um reflexo das muitas c·enas de mártin·s nas
image11s do barroco nliu lamhém sobr<" as ruínas da beleza desvanecida.
Ao retratar ruínas de l<"mplos antigos, a Rcnasce1u.;a ainda havia permitido
que estas consistissem puramente ck moddos cleslac-ados <· como que
apresentáveis. Porém, as pi11turas e gravuras dos dois séculos haITo<·os que
se S<'!-{Hinun utilizam a 111ína para transformar à maneira harrocajustamcnte
o modelo clássico, que era um modelo da proporção e ela simetria. A'>
ruínas tornar·am-se elementos novos de um ernbkrna bcrn próprio,
clcciclidamente não cl,íssico, de uma alegoria da transitoriedade sobn· a
qual pousou a eternidade. Dessa forma, os 1·cs1os da Antigüidade fornm
antes embelezados no scn estado dccade11te do que restaurados ao estado
intacto pelo autor haIToco; esse é o <·aso mesmo de Piranesi, quanto mais
elos que sentimentalizam a Antigüidack como pôr-do-sol. As VedutP- di Roma,
de Piranesi, são muito precisas; elas querem proporcionar contemplação e
foram acolhidas nessa intenção no início do século de Winc:kdrnann, mas
até nelas os torsos, na sua beleza elegiacamente desejada, foram
exageradamente enfatizados. Os pintores baITocos prop1iamente ditos, os
da fantasia ébrio-melancólica, até chegaram a situar a Antigüidade de ruínas
em lugares em que ela de fato nunca ocorreu: as Ruinen von Karthago
lRuína~ de Cartago] (Dresden), de Chisolfi, fornecem, por volta de 1650,
um exemplar primoroso desse gênero. Arbustos, muros rachados, <:olunas
pictoricamente desmoronadas e espalhadas pelo chão tornavam aí
especialmente preciosa a glória da Antigüidade através da sua
transitmiedade. Sendo a arquitetura pintada sempre a forma menos forçada
cl(· <"Xpn·ss,u- sonhos desejantes; neste caso, lrata-s<" d<"slc: d!' lt·t ;1 d!'g1.1
nislã no hino antigo. E a sensibilidade para o lugar "oudc os tn·111on·s pt e·
<·ósmicos nos envolvem" foi ainda uma repercussão do barroco; por isso,
ela é povoada por restos artificiais de colunas, e não só sobre tumbas.
também por ruínas artificiais inteiras, como, por exemplo, no jardim do
castelo de Schwetzingen. Ademais, ingressaram no campo visual, além d.t'-
ruínas da Antigüidade, também as das fortalezas medievais, especialme11h'
apropriadas para a assombração, à parte o caráter edificante e antiqu,írio.
Já na própria Antigüidack e nas Mil e uma noites, as ruínas era111
consideradas lngan-s propícios à pc-nnantncia de falecidos: portanto, <"SSI'
cen,Ílio, especialmente quando transfc1ido para o luar gótico pátrio, tornou
se o lugar legítimo do nm1;m<·<· de terror que <'omcçou a surgir no século
XVIII. Como a impressão causada po1· <·ssas ruínas sentimentalnwnh'
es<·olhidas é diferente da rnusada pdas terríveis ruínas verdadeiras legada~
pelos ataques tetTmistas norte-americanos! E como era difrrente,já naqrn·k
tempo, a aura empn·stada pda mera transitoriedade e sua elegia <·111
compai·ação com o horror sem <ptalqner aura (a não S<Ta da absurdidad<")
que prcend1e os vãos <·nnos das_jandas! E como a ca1eg01ia "antigüidade''
daquela época, inc-rcmc·ntada com o ennmto das ruínas, sim, com cifras <I<"
n1ínas, estava distante dos conceitos de restaura<;Üo do sé-ndo XIX! Como a
devoção ao torso é distinta do impulso para sua <·ompknw11taçãol Depois
que a Vi·nus de Milo foi desenterrada, em 1820, os hn1(os que faltavam
Ji:>ram restaurados, logo depois e durnntc todo o século, em mais de cem
reconstn1ções ex ingenio; o baiToco teria tido o S('ll rnom<·nto edificant(·
justamente no torso,justamente o rnom<·nto da transitoriedade e do fulgor
derradeiro sobre ela. Porém, em rcfe1·fa1<·ias importa11tcs a visão para a
mína de fato se mantém ainda hoje fora do fünbilo ela júâes hippocratica
transfigurada: assim no páthosda pátina, assim 110 púllw.Hla unidade formada
pelo bloco. O páthosdesejante da pátina abrange clesde vidros i1idescentes
até o tom dourado de Pesto, desde telhas <ksgastadas pelo tempo (telha-
c:anal ou romana) até o bronze esverdeado; t·ssc páthos deseja o tempo que
transcorreu desde então, deseja-o como vinho cnvdhe<·ido ou como o
a11oitec:er de uma vida hem vivida. De modo distinto, lotalmente sem
romantis1no, mas igualmente sem mostrar-s(· ingn1to à destruição ocorrida,
o amor à unidade formada pelo bloco ho11ra a influência do tempo,
principalmente no campo plástico-grego: a Vênus ck Milo sem braços 1·evela-
se aí como a fom1a mais rigorosa, se comparada com a fonna ilusionística
do original completo. A,;;sim, os valiosos destroços do naufrágio podem em
toda parte revelar significados que os elevam acima da sua condição original
e do seu contexto ante1ior, até cotidiano. Isto ocorre mais intensamente
em épocas vazias; não é- sem motivo que o próprio museu, ct~ja origem está
no tesotu-o do prínc-ipc-, tenha chegado ao seu resplendor instrutivo,
 o~ jardim, palacianos e a~ edifú:açõe~ da Arcádia
adrnirado-exortativo só no século XIX. A anlip;úidar/1' m1110 11111 totlo: da 11 a
~erta é, em grande parle, algo irrecuperável, urna Vincta cobnta p<"las
Aqui tudo é infinitamente belo; ontem à noite, ao nos esgueirarmos pelos ÜLf!,Yl.1,
aguas c~o _passado. Mas, na era do produto feito à máquina e da impotfncia
canais f' m.aios, comoveu-me m.uito o fato de os deuses tern11
formahshca do Bauhaus, <JUe substituiu com tanto orgulho a impotência
pfrm.itido qu.e o príncipe corl(;rr,tizasse um. sonho à sua volta.
decorativa do século XIX, ela é igualmente um sinal utópico. Um sinal
Quando se pPrcorre tudo isto, é corno se nos estivessem narrando
utópico-exortativo referente ao qut· era a plenitude, o ornamento, a
um conto, e /Jfrcebe-se bem a atmosfera dos Campos Elísios ...
fantasia habilmente envolvente e mio só ao que era, mas ao que é em
( ~>etlw <·m 1778 para G V- Stein, sobre o parque inglês junto a
sua forma inacabada. Mesmo uma criação realmente nova terá e deverá
Dessau
ter - como tal - antigüidade dentro de si, urna que trabalhará, como
ckv~· ser, em colahora~·ão e continuidade, e 11,10 uma a11tigüidade
Não lüí casa agradávd que n.10 est<:ja em meio ao wnle ou que não
copiada. O grnu de novidade torna uma obra importante, mas o crrau
goste de miní-lo. Este espa<;o aberto faz pa11e dda, sohn-tudo se foi moldado
de antigüidade a torna preciosa, e na obra, que tanto recebe <·~ruo
ele acordo com os pr<Íprios cles<:jos: o janlim. Ele retínc· e ordena as flores,
deixa um legado n1llurnl, as duas determinantes andam de 1m'ios dadas. A
clonwstica a 1ud1a e a ág-ua, levanta paredes que se ahrC'm por si rnesmas.
m~cpüna criou condi(,'ôes difrrentes das existentes na manufattu-a, que dá
O janlim est,í ligado ao passeio e o acolhe; ek t·st,í cstn·itarnente ligado ;1
ong-c-m a todas as antig-iiidacks; no c-ntanto, assim corno não p<Tma11e<Trá
mulher <' a Citera. Não {- sem razão que o jardim árabe estava ligado
<~ a_tual homem da máqui11a, produzido pelo capitalismo, tampouco terá a
clirctamcntC' ao harém, uma paisagem <k amor, srnpn·sa e paz. Com essa
ultima_ pa~avrn um produto da m,íquina, <[U<' cotTesponde apenas à
fina~i~lcuk, de <'rn a11i111aclo pdo frcscor e pelo escor1<lerUo, por jogos
menu11za(ao g-cral <' sua falta <l<' niatividacle. "O fórceps devc- ser liso, mas
a<p1atH·os e <piiosques, não falta11clo extravag{incias. O parque elos califas
a pinça para ,u:úcar de modo alg-um" ( Gú1t der UtofJi,e, 1918, p. 22); todo
ele Ba14dá continha riachos de estanho, um a~:udc eud1ido <·om mercÍlrio,
vcrdackiro artista ama o ornamc·nto, 1nesn10 que o ornanH·nto ainda niio
em torno do qual pendiam 14aiolas de omu c·om 1uuxi11<Íis cegados para
tenha voltado a amar uma <'J>OC'a tão diziinada pt'la m<·crniz,H:ão, hem
<)li<' nrntasscm também durante o dia, harpas <'<>lias soavam nas ;írvores. A
como pdo hit,1ch. !\ purifica<;ão das barbaridades do s{-c·ulo XIX é
parcele dos pavilhôcs do amor <'ra lc·ndicla como uma lilig-rana de marfim,
pressuposta, e isto c·ol!H> conditi,o úne qua non; ruas para akrn <kssa
através da qual aparecia o c{-11 01ic11tal V<'nk-turquesa. Labiri11tos eram
purilin1<;ão apresenta-se como tarefa um mundo de expressão que não
muito bem-vistos, efeitos produzidos p<)I' cspdhos <)ll<' aumentavam as
destrói, mas que dá continuidade à plenitude daquilo que se tornou
delícias do amor (os mais famosos estavam 11osjardins palacianos da Palermo
anti~Ju.irio. Uma vontade veemente, mas nem por isso j,í mais abc-n(,'oada
arábica; também Romaj;í havia trazido esses artifícios do antigo Oriente).
ou hbcrtada do epigonismo, uma vontade voltada para as co1·<·s, as formas,
E assim como a bela mnllwr está recoberta com presilhas ck prata e
os on1amcntos, perpassa o mundo já libertado da mecanizacão. Ela
co1Tcntcs ornamentais, assim larnb{-111 o janlim oJicntal com trabalhos em
demonstra que a luz que brilhou durante toda a história até a i,ITup<;ão
metal, flores de vidro,jade da China - 11m fino so11ho prazeroso da própria
do produto frito à máquina e que enche todos os nossos museus não se
nattll'cza, a natureza como nrnlhc-r. O segundo florescimento cio jardim
extinguiu com o Bauhaus e semelhantes exultações vazias. Ouauto mais
oc·~>tTCU no barroco; o interesse do absolutismo ocidental pelo despotismo
drástic·o o pscudoprogresso arquitetônico, ou sc:ja, rumo ac~iada, tanto
oncntal levou a lançar mão, ao mesmo tempo, da fantasia arábica. É o
mais as antigüidades conforme a antiga imagem do desejo tornam-se
rnso sobretudo dos jardins palacianos dos séculos XVII e XVIII, apesar do
tuna nova não-me-esqueças, ou seja, 1-una recordação não ~-ornântica. A
avanço do novo elemento da representação. Esse novo elemento prevaleceu
rcalida~k agora em curso possui pré-aparência suficiente para poder
no segundo período áureo de todo jardinismo, 011 s<:ja, no ban-oc:o, mas
produzll'- contra todo empréstimo do século XIX- formas de expressão
sua vi tó1ia nunca foi completa. O parque batToco tornou-se o pako medido,
do humano até agora desconhecidas. O fato de- a maior parte dos novos
geometlicamente mensurado para as festas cerimoniais, mas também para
utensílios e estradas não conseguirem envelhecer, mas só se deteriorarem
uma natureza que em toda parte <leveda estar a rigor. Ela deveria portar-
com o passar dos anos é um sinal de que foram mal construídos. Mas, da
se como zona periférica da corte, metade ente matemático, metade devaneio
mesma fon_na, o fato de, após um tempo conveniente, se associarem ao grande
domado; ela era panorama. Nesse afã, foram comel'idos excessos bárbaro-
legado antigo e tornarem-se dignos dele é sinal de uma preciosidade inata.
cômicos, que con-espondiarn ao desejo barroco de compor de cada coisa e
de tudo um emblema: Adão e Eva cm folhas de teixo, S;10Joq.{<· nn folhas
de buxo, um dragão com rabo de hera rasteint, poetas desta<·,ulos em
folhas de lourn. Entretanto, da mesma forma, o jardim baffoco produziu
o nec plw, ultra do que a sociedade daquela época desejava e imaginava
sob uma natureza "sans la barbe limoneuse", ainda que com peruca
alongada. Isto, no entanto, era imitação da ópera. Além disso, era ainda
natureza ihuninada e não só cenário montado, no sentido do nobre daquela
época que dizia amar a nallffcza, pois, segundo ele, ela seria um assombro
tão perkito quanto rnóonal, uma grnnck rwduta, uma mistura de condições
antigas e caprichos orientais, em suma, o c·01üunto fonnado sinrnltaneamente
por ordenamento e extravagfü1cia. O 1ucon> provocou o clcsaparccinwnto
da 1·<•1ffesenta~·ão que atuava <'lll tudo isso, e aE1stou da natureza inclusive
a penica alongada, mas o n1p1frho oriental manteve-se até na roupagem
arcádica. O qu<' s11rgi11 de novidade foram as imagens mannórcas do cksc:jo,
n)ja alegoria S<' desdobrou no chamado co<p1etis1110: Cupido <· as Graças,
figurns de Pã com pfs de cah,·a ahrn<:,rndo ninfas, volupt11osos raptos de
moc:as. Tudo <·m forma miniaturizada, <'Vocando a porcelana e· a inocência
infantil, soh uma verd<' cobertura de folhagc·m, ao lado d<' uma fonte
chuviscando como n11m sonho, co11vida11do :'.i imita~·ão, mnjanlim do Éden
c·m <'Slilo amoroso, <'Snn1dido 111m1 pc·qu<·no hosqu<· silencioso. Na V<'r<ladc,
aqui o hadm, como nojanlim oricntal, foi posto ao a1· livn·, ÍIHT<'IIl<'ntado
por um rclinam<'nto cxtraonlirnírio, akan<:,ívd apenas calolicam<'ntc. E
110 parqt1<' barroco o Ori<'llt<' s<·ntim<'ntal pode st-r n-conh<'cido tamhfm
s<·m o S<'ll rdinanwnto, ao m<·nos quando esse inundo dos des<:jos é mais
uma V<'Z co11Ct·11tr·,ulo, ou sc:ja, pintado. Atravfs do mundo antigo dosjardins
do harroco, <]li<' foi como Claud<" Lorrain e o heróico Poussin n·tralaram
a paisag<'m sulina, podC'-SC' vislumbrar muito bem um Mcdi1cnfü1co orit·ntal-
ant igo; ek transpar<'cc na luz dourado-clara por dctnís <l<- arhuslos
n-splan<kcentes, transparcee ainda nas colunas dos templos e nas n1í11as,
todas das parceendo Palmira e não Roma. A 11edu.ltt pr<'dornina
p<'1feilamc·nt<' tamhém nos jardins do baffoco, édwf4Jh1 de vue ao infinito,
mas igualm<'nt<' ao <'SConderijo e à plenitude. A natun·za apare<T corno
aventnnl pn:"-onleuacla de rep1·esentação e prazer, com uma fechadura
mágica no C<'ntlu.
Portanto, as casas foram incrementadas da fonna mais alrativa possívd
com um v<·rdc que, por si só, não crescia assim em lugar· nt·nlnnn. Nem a
aparente n:jeição elo earáter artificial, que era um caráter art ístieo, suprimiu
esse tipo de jardim. A rejeição do jardim frand·s ocorreu por volta de
1750, devido ao modo de vida burguês que avançava com força cada vez
maior; teve início o estilo inglês, por assim clize1·, o estilo natural. Mas também
o parque inglf:s cultivava muito bem a sua selva, e manteve o homem na
paisagem, a paisagem para este. É verdade que o parque inglês, inclusive o
do rococó muitas vezes ainda 1nisturaclo com o francês, aparcnle111c11lc ~1
distancia do castelo, nem mais deveria ter limites que o separassc111 da
natureza livre. Ademais, o jardim situado em montanhas de altitud<' rn<:di;1
novamente ganhou a preferência em relação ao jardim artificialrn<'llll"
implantado na planície: o romantismo se anunciava, começou a sn
descoberta a paisagem de I Ieidelherg, o lago de Zmique, a suposta natureza-
jardim po1· si só, aparentt'mentc sem a interwnção humana. Mas o q11<·
resultou disso não era, por sua vez, natureza dada, mas totahnente naturcz;i
desf:jada, a natureza de Acldison e Popc, depois sobretudo de Rousseau, ;1
de uma Arddia <111<" se ton1ara sentimental, e o parque inglês foi o início
desse ckscnvolvimento. Ele se distan<·io11 do castelo ou da casa apenas 11a
medida cm que formava um novo pavimento térreo em prados e bosques,
<'Ili salguciros-chorôes, lagos de junc·o e urnas, um pavimento destinado a
ser constn1<:ão p<Tn:ptiva 011 easa do romantismo do mundo inteiro. A
natun-za na sua condic;;io original, petf<.'ita, <"ra um jardim: c·ssa concepção
bíblica ton1ou-sc então a con<·<·p~·ão pag~1. que impregnava 11m sonho elísio.
Mesmo o lugar ermo, apan·ntcmc·111t· o pólo oposto cxtn:mo do mundo
humano <· vegetal, fói englobado 110 rousst'annisrno, ainda que fazendo
11111 desvio pelo romantismo. Nessa linha, Friedrich Schkgd diz: "Nesse
s<·ntido a1tístico-simbólico, o jardim j;-í (, urna co1Hli<:ão mais elevada,
cmbdczada e transfigurnda; no <'rmo, porún, trata-s<' da própl"ia natureza
n·al, n!ia sensação enche daquda lristcza prohmda <pie, ao rnc·smo tempo,
tem algo de maravilhosamcnl<' atraente" - o atral'nlc da imcrs,1.0, sim, do
isolamento, que desfruta vivam<'ntc a si mc·smo. Gradativam<"11lc, também
os desertos e as montanhas nevadas ganharam <'spa(:o ali,já dC'sd<' a poesia
ele llaller sobre os Alpes. Estes fornm providos de apr<'cnsôcs que s<"
lon,lizavam nas bordas, onde a natureza despenca para o caos primevo,
·mas também onde ela se estende para a lfm dos limi t <'S ha hi tados <·m direção
ao ermo sublime. O jardim inglês como forma arquitetônica obviamente
não podia aludir a tais coisas, mas a sua disposi~·ão apreciava colocar os
h,ihitos na penumbra ou quebrá-los; ele construía no ermo, no lugar
remoto, inclusive as curiosidades que recolheu do han-oco. Partindannente
instrutiva e como que· enciclopédica é a impressão causada por um jardim
situado na transição do rococó para o parqu<' inglês: o mais belo de todos,
o jardim do castelo d<' Schwetzingen. Ao lado de lagos de ju11co e urnas
pretendeu-se coletar aí tudo que de men1orávcl havia no rn1mdo, usando
aITemedos e fachadas, um salão de exposiçôes verde. Um salão, no entanto,
que mostrava, por sua vez, apenas disposições de ânimo e imagens de desejos
já expressos, um cofrC'-fort<' natural contendo tesouros puramente artificiais
e sentimentais. Teixo v<"nl<- <' deuses brancos, 11oliere e balneário discreto,
templo de Apolo e Il1<'S<Jllita - todas essas edificações do cles<':_jo na mais
antiga fonna de montagem estão ali reunidas. Encontram-se um templo de
Mercúrio, um de Mine1va (com cân1aras subterrfü1eas, como n-ci11lo d<'
culto à "sabedoria"), uma ruína artificial, um templo da botânica e 11111
castelo aquátil romano - todos transpostos do teatro do baIToc:o ou do
rococó para o parque a <·éu aberto. Esse era o parque recreativo de grandes
senhores, o lugar para festas palacianas da natureza e para passeios, mas
·igualmente paira sobre ele o sopro de um arrebatamento e uma
longi,nqüidade fantásticos. A ,iria de Susanne, em As bodas de Fígaro, mora
exatamente 1wssa n·gião, a nobreza da música de Mozart ressoa nesses
ja.t:dins twm p1·óxima.a uma extravagância que faz de histó1ia, mitologia,
zonas t•sfrangeiras o seu panorama sentimental e curioso. Mesrno Voltaire
escreveu cm 1768 para Collini sobre o mais belo desses parques: "Antes de
mo1n·r ainda quero cum pdr um deve,· e saborear mn consolo: quero rever
Schwetzingcn; esse pensamento tomou conta de toda minha alma". E t·nt1·e
todas essas máscaras t·m forma de edifinu:ão, de que esscsjanlins estavam
repletos, faltava constantemt·11tc uma única, a da ign:ja. Em vez disso, o
que se queria tornar palpável ou simbolizar era justamente a Arcádia: no
jardim barroco, uma Arcádia com curiosidades, no jardim inglê·s, uma
con1 zéfiro, meia-lua e noctu.mo.
'J'emjJO mal1u:o, AjJOlo à uoilP
I Iá também 11m _jeito de tornar tudo cstnmho pela ki111n1. Mais
precisamente nuno :i n·gião onde há ventos e sussmTos <' sucedem coisas
funestas. Essas coisas na certa estão muito distantes da refinada scnsa~·,"io
noturna dojanlim inglê·s, mas têm dentro de si o aspecto sensível <'lll forma
grosscir-a, ,'is vezes até ainda mais profunda. Este se tornou, t·ulão, um
prazc1· totalmente burguês; ele é assimilado pela leitura, podendo ocorrer,
portanto, na c·ackira de balanço, e de uma fonna até baslaute fücil. Não foi
s<> o século XIX que teve produções consíden'ívcis no dcs(h11c ela leitura de
horrorjunto a uma confortável lâmpada. O aposento aquecido se lor11ava
duplamente receptivo para o tempo maluco hí fora e para os sucessos lidos,
sobre os quais assobiava o tempo. O vento ríspido efetivava o arrebatamento
do lt·itor para circunstâncias que curiosarnentt· pntenciam ao oposto do
fogo de lareira, à estranheza total. Esse arn:batanwnto gen1lnwntc ocorre
já no início dessas histórias; a casa enna, "a penumbra honipilante" são
des{:jáveis para isso. No caso ideal ofc.Te<·crn-se ao calor do olhai· mesmo,
para admiração geral, o mundo hostil por si só, noites de novembro, gritos,
ocorrências confusas, até assombradas. Atcrrissarn aí - por mais reduzido
que seja, se possível, o preço - desejos, qm· não são muito diferentes
daqueles que certa vez impeliram nnno ao mundo ossiânico, ao vento
tempestuoso, pântano, nevoeiro, gemido levado pelo vento. O efeito mais
líquido e ce110 é conseguido neste caso pda pitada de choque e noite tenebrosa,
sim,. o desejo de angústia entre os desejos de que tratamos ante1iormente,
(d. p. 8:,), o "sentido contrário das palavras oliginárias", semp1 e diakt ico.
S<"m este, sem o afeto misto, sim, sem o objeto misto que atua no horror,
os requisitos do horror noturno não se1iam tão cheios de prazer encoberto.
Pois também está repleta deles a estranheza que constitui a satisfação
totalmente sensacional do teITor: o romance de horror. Justamente o seu
mau tempo inicia-se na época de Ossian, e anuncia-se pela primeir-a vez em
Ca..,tle of Otranto ( 1764), de I Iorace Walpok, e segue até E. T. A. Hoffmann,
para quem toda hora é hora dos espÍlitos. Mas segue também até Jean
Paul, n~jo Titan mantja a luz hruxukantt· t· o Ilades com a mesma
intensidade com que mantja o sol, os Alpes e Roma. Menos ainda se poderia
conceber Edgar Allan Poe sem uma estada desse tipo no ühimo reflexo do
crepúsculo vespertino e na noite que cntào <·ai sobn· a te1Ta. Imagens de
viagem desse tipo habitam uma grota, como qne a grota marítima em que,
de acordo <·om a saga nórdica, mói-se sal, não o sal ático, mas o gótico. A
paisagem {- pcn-01Tida por águas amargas e pela noite, o <·t·nário assume a
forma de um Nijlheim 45 mobiliado. Corrcdo,· e <"s<·adas csniros, noite,
rcmitfrio, contjas, relógios, luz difusa, n1ídos enigmáti<-os, alçapões,
aposentos góticos, esconderijo por si só, quadros sinistr-os <·om olhos
demasiadamente vivazes: este conjunto perfaz sobr<'tudo o romance de
horror, constitui sua essência. Essencial para o seu espfrito <·ontinua sendo,
de forma reiterada, a crniosa felicichuk des<:jada cm meio ao hon-or: "Foi
realmente mna noite tempestuosa, mas, aind..i assim, muito bonita, uma
noite terrivelmente singular em seu tc·rro,· t· sua bdcza. l frn redemoinho
deve ter se formado na nossa vizinhan~·a, pois as lufadas de vento
l'reqiientemente mudavam de direção. A densidack incomum das nuvens,
que pendiam tão baixas que pareciam pt·sar sobre as torres da casa, não
impediu a nossa percepção da celeridack c·o11sde11tc <·om que aco1Tiam de
tüclas as direções e se entrechocavam - mas st·m seguir adiante. Dizia que a
sua densidade incomum não impediu de p<-r<·<·lwr isto; 11ão obstante, não
vislumbrávamos nenhum reflexo da lua 011 das cstn:las, e muito menos o
)11zi1· de um relâmpago. Porém, a superffrie infcl'ior da massa de nuvens
dcsabaladas e todos os ol~jetos ao n~dor de nós l,i fora a rfu aberto
cscandeciam à luz não natural de uma eman..i(,t<> gasosa de brilho tênue
mas claramente visível que pairava sobre a casa e a envolvia" (Poe, The
Fall r4' tlte House of lhlter). Aclimatizados corno t·m nenhum outro lugar,
também os atavismos do mundo dos espíritos penetram no romance de
hotTor, com fogo tênue ou htliginoso, com arrastar de pés e batidas nas
portas, com sua magia banal-preciosa e, em todo caso, disparatada. O
espelho mais estranho {- aberto aí, mas como quer que seja sua
15
O mundo gelado dos morlos na milologia nórdica.
fosforescência, ele ta1nbérn evidencia algo nào muito sq{IIIU 11.11·xp1·1 i1·111 1;1.
Justamente esse olhar, que, ern Hoffmann, opera cm meio à mais p11Tis;1
desnição de seu mundo de Biedenneier, perfaz o realismo peculiar dcss1·
autor. Um realismo que mostra de fonna penetrante a distância entre a
miséiia mediana da c-xistência e as imagens da esperança, mas tamb{,m
revela uma dimensão do mundo real ao demonizar essa miséria e situar as
imagens da esperança, dimensão csta que não pc-nnite restringir o romance
de hon-or nem as imagens de esp<Tan~·a contidas nele apenas a mn realismo
soc·iológico aprcscntado num formato ele entretenimento. Mais ainda:
situa~·ôes-lirnitc esquecidas dissolvern-sc 110 asseio impresso, no ponche
quente do asseio bicdenneieriano; Iloffmann reporta e ilumina com o seu
humor tudo o que ainda podei-ia penetrar no cotidiano <" impregná-lo a
partir dos setores abandonados. Para este I loffmann é meia-noite a qualquer
hora do dia, mas, ao mesmo tclllpo, os houH·ns não estão desamparados à
m<-rcê· do terror do m1mdo dos espíritos, nem o seu feiti<;o dctt>m a última
palavra. Ao contnü-io, até o cngenho mais maluco desperta forças contr,írias
inteligentes, como no co11to; das <·onv<-rtelll o remoto no iluminado, no
éter d<' aparência particularnwntc azul na sua fan· notrn·na, no humanismo.
É por isso que, em Majoml, uma a11tê·ntin1 histó1ia d<' hoJT<ff, o nrnsdhciro
jurídi<'o 1.-mça o fak<·ido Danid de volta no vazio; é p<ff isso <Jll<', cm Gofdener
TofJ/ 1 O jJOlP rfp, ourol, o arquivista Li11dhorst dcrrola a I Iécatc Apfdwcib
1mulh<'r--ma~:ãl <· d,í co11ti1111idack ao procC'sso ck estranhamento até chq~ar
,"t luz de uma Atlântida sem 1111v<'11s. Est<· é o S<'ntido cont1·,írio ol~jctivo ao
terror presente na viagem às a11tigiiiclades do nHnann· de hoIToL
29. Imagem do desejo na dança, a pantomima e a terra dos filmes
Nunc pede librro fmlmndfl Mlus.
Ilonkio
Hipólita: Mas toda essa história noturna contada,
E todo seu sentido de vez transfigurado,
Testemunha mais do q1111 ima1;cns.fantasiosas.
Torna-se um todo que irá durar bastante
e, não obstante, estranho e admirável.
Shakespeare, Sonho de uma noite de verâo.
Também o que dança quer tornar-se diferente e partir em viagem
para lá. O veículo somos nós mesmos, ligados ao parceiro ou ao grupo. O
corpo move-se num ritmo que facilmente entorpece e, ao mesmo tempo,
enquadra numa medida. Sobretudo cortejar e fugir, um movimento que
sempre faz lembrar o sexual, constitui um traço básico da dança social, e
1slo tanto mais dara111<·11te, quanto 1nais en1brutccida esta lúr. Pon~rn. e 0111
1s-;o <·la 11,10 está esgotada; também um outro passo ou giro é imitado.
g;111ha forma, o passo elegante, medido e, em muitas danças popul;irc,-;
preservadas, especialmente russas, o passo da alegria após o trabalho
concluído. Todavia, também na dança sexual há algo elevado, subliml'.
que se faz visivelnwnte sensível, torna-se sensivelmente visível. A daiu:a
permite movimentai'-se de modo bem diferente do que durante o dia, ao
menos no dia-a-dia; ela imita algo que este perdeu ou até nem houve. El.i
compassa o desc:jo de uma existência de movimentos mais belos, apree11cl1·•·
a corno olho, o ouvido, todo o coqlo e isto <·01no s<· Í<>ssc- já agora. L<·v<·.
airoso ou rigoroso, <·01110 quer que s<:ja, aqui o corpo se c·xpressa de outra
mant'ira, entra <'Ili algo diferente. Sendo que cxiste um impulso de continuar
nisso cada vez mais intensamente.
A ,uma dança e a antiga
Onde tudo se desagH'ga, na certa também o coq)() se desconjunta
sem maior difü:ulcladc. Nunca se tinha visto nada tão grosseiro, ordinário,
apa1valhado quanto às danc;as de jazz d<'sdc 1930. .fille-dmp;, boogie-woogie.
isto {- imbecilidade dcscnfr<'ada, com a vodferac;ão <Jll<' lhe corresponde e
que lhe fornece, por assim diz<'r, o acompanhamento sonoro. Esse tipo de
movimento norte-ame1inu10 <'stá fazcnclo es11·cm<·c-c1· os países ocidentais,
não como dança, mas como vt>mito. Prctende-sc emporcalhar hornem e
esvaziar o seu cérebro; tanto menos 110<.;ão de tcr.í, em mdo aos seus
cxplorndores, da situação en1 que s<· encontra, p,ll'a quem lahnta, e1n favor
do qtw é enviado para a morte. Mas para falai· de verdackira dança: da
mesma decadência que, em amplos círculos, produziu a imundície norte-
a111<-ricana, surgiu, em círculos considcrnvchu<'ntc mais restritos, um tipo
de movimento de purificação. Ele, uo entanto, não <'J,l dirigido contra o
jazz, já pela simples razão de que teve início antes da P1imcira Guerra
Mundial. Ele voltava-se, em conexão com a reforma contemporânea da
atividade artística, contra a decadência mais branda, contra as distorções
do século XIX, aos quais o jazz apenas apôs <'ntão a monstruosidade
consumada. As novas escolas de dança, 01iundas de Isadora Dnncan, depois
de Dakroze, buscavam apresentar urna imagem mais bela do homem em
sua <·an1e; sendo que elas, no entanto, iniciaram a constn1ção a partir do
telhado muito elevado, logo, resultaram for{·osamentc "ideológicos" ao
extremo. Como uma entre muitas, seja lembrada a escola de Lohcland,
mais predsamente porque ela pretendia ser a escola natural. Ela procurava
belos animais com o seu andar bem articulado, robusto e saudável. Sua
intenção era desfazer de dma para baixo a postura propositalrnente oculta
ou congelada que resultava da relação "senhor-servo". Em cursos que não
queriam ter mais nada a ver com o ensino das boas maneiras, nem mesmo
algo com as posturas galantes, os nH·mbros do roipo <'l'alll s11s1ados 1111111
movimento descontraído, "girando em torno do centro do rorpo". Os
espectadores, tanto mulheres quanto homens, especialmente após a Primeira
Guerra Mundial e na Alemanha, olharam t>mbevecidos para o espelho
diante e dentro do qual os dançarinos assim treinados se movimentavam.
Urna boêmia moderna, por assim dizC'r, natural-estilizada, esbelta e
esgrimidora, tornou-se moda decorativa daquela época; ela, no mínimo,
f>l'oduziu um novo tipo de mullwr e de ator. Foram assumidas e apresentadas
formas mediante as quais o homem se expunha cmno adestrado ern
liberdade. Sendo que o melhor, que estava sendo buscado ali tão
artificialmente, podc-,ia ter sido c-ncontrado a qualquer tempo no 1ínico
lugar em <pie as pessoas se movim<·ntam 11a111rahncntc- na d,rn(a popular.
UnicanH'nlc esta reahnente pisa o chão que a dan(.·a recrC'ativa burguesa,
cada wz mais dC'gencrada, perdeu. E ela 11;10 n<·<·essita de nenhuma atividade
artísti<·a para estar cônscia do chamado centro do corpo, para estar bem
artin1lada nm1 o <'orpo. As regiÜC'S <·ampones,is mantiv<"rarn ainda por mui lo
tempo essa dan(a, também após a climiml(:ão capitalisla dos ln~j<·s típicos,
da dcvasta(ão dos ritos f'<"stivos; um novo amor à p,ítria, do tipo socialista,
a <"stá n·anímando e faz<"ll(lo_jus a da. Em toda parlC', a chuH;a popular tem
um colorido nacionalisla e assim, caso p<'l'lll,lll<'(;a autê-ntín,,_ja11rnis é passível
de trnnsposi<)o para outro lugar.;\ uão S<"r como testem1111ha <' lll<"dida de
toda <"xpressi'io genuína, gn1palme11te hcm-su<·<"dida, de imagens do impulso
e do desejo, sc:ja o Lândler akmão, o bolero espanhol, a uacoviana
polonesa ou o ltojHth russo: a forma é pr<'cisa e compn-<"11sívd, o contnído
assinalado é alcg1ia que tra11sn:ude o dia trabalhoso. Tanto a S<'l"<"llidade
1 Gela.~:.enheitj quanto a desenvoltura [Au~gelassenheitJ qu<"r<"m expressar
o seguinte: aqui sou um homem, aqui posso sê-lo. Mais precisamente, o
homem com outros homens no grupo, uma seqüência d<" formas
ritnücamente movida em uníssono. Rapazes e mo(as podem muito hem se
destacar a qualquer tempo; danças inteiras podem servir à repn:senta(ão
de destacados heróis das sagas, como a dança georgiana da águia da
montanha, mas tambén1 nesse caso o grupo continua sendo essencial,
pois é de que recolhe e conclui os movimentos. Assim, toda dança
popular é harmonia; a memória do tempo dos prados comuns, da roça
em comum ainda está guardada nela, juntamenle <·om formas
pantomími<·as primevas.
Nela todo o corpo participa, entrega-se à con-enteza. Porém, a dança
que se baseava unicamente na postura artificial tampouco se extinguiu na
mesma época. Ela manteve-se viva no balé preciso, proveniente da corte,
por sua origem extremamente distante da dança popular, mas igualmente
incompatível com a atividade artística da dança nova que deu tanto valor ao
movimento descontraído. Que contraste em relação ao corpo girando em
lor110 de seu (:eulro, na escola de Loheland, e a todo ass<·111cl11ado q1w Pº"".i
ondular como uma espécie de natureza artificial. O balé não tem q11alq1w1
anseio por isso, n1as ccrtarnente pela postura graciosa e soberaua11u·1111·
dominada, que <·e1ta vez havia combinado com o rococó e ainda com o
Empire, especialmente com o sofiimento elegante e o júbilo fiio. A express;11 >
de ambos anda na ponta dos pés sem fa.zt-r 111ído, envolta numa nuvem de
gaze e talco. O balé cléíssico justapôc, ou melhor, contrapõe ao mero giro
em torno do próprio centro do c01po um ofício bastanlC' espiritualizado.
Pois ele representa uma paisagem humana, da qual deve estar ausente tau lo
o ponto de equilíbrio corporal, quanto o peso; iudusiv<" o chão é negado.
I Já neste ponto uma curiosa c·oincidê-ncia na maneira corno esse aspecto de
leveza e precisão, que distingue essa dan(a lotalnw111c arlifi<-ial, se toca c:0111
o aspecto nwcânico. Neste ponto, o ensaio de Klcisl sobre o teatro dl'
marionct<"s avizinha-se significalivamentc do balé. Segundo Kleist, é cerlo
que o marionctist;, S<' situa p<-rfd1amcntc no <'entro de gravidade de suas
maiionetes e faz <·om que as nuvas de seus movimentos oscilem e1n torno
dele; no entanto, "esses bonecos têrn a vantagem de não estan·m sujeitos ;·1
gravidade". Isso se consegue aí de modo ainda mais pe,frito do que na
modalidade silfídica do balé, ao negar a exisl<:ncia do solo: "Os bonecos
11ecessitam do solo, corno as sílfides, apenas para foai-l.r1 rüi Ú<'í'~ e ,·evitalizar o
embalo dos seus rne1nbros com o anxílio do cmharac,:o mom<·ntâneo; nós
necessitamos dele para repou..wr e n·<:uperar-nos do csfon;o da dança: um
momento qne evidentemente não faz parle da da11<;a e que não se pode
aproveitar para mais nada além de faze,· o possível para que de desapareça".
Kkist ainda fundamenta a precedê-11cia da marionete, afirmando que a
consciência que lhe falta teria causado mui la dcsonkrn na gra(.·a natural do
homem. Com isso, ele de forma ,i]gurna se 1dén· a fffCco11<·citos ÍITacionais,
mas justamente ao aspecto mecânico increnl<' à mal'ioncte, <111e lhe confere,
con1 a prcósão, ao mesmo tempo a gra(a, sendo qu<' essa gra~·a consumada
deve retornar ao homem sarnente no n·vt-rso do conhecimento, após este
ter cruzado diametralmente a conscii'-ncia e o conlwcinwnto. Todavia, por
mais distante que o balé esteja desse percurso dianwtral, a sua plena mtiode
fal-o mostra o que deve ser representado, o <)II<' deve s<"r rclratado, com
aquela graça que parece ter abolido a gravidade, como no caso das
marionetes. Solução elegante, não S<' lrnta, é verdade, de um conceito
mecânico, rnas de um conceito matemático, ou antes ainda, de uma questão
de honra; a rati,0 resfiiada do balé é, assim, graciosa e precisa a 11111 só tempo.
A<;sirn, a Morte do ci.!ine, da Pavlova, refletiu, no <]li<' concerne ao demento
expressivo-essencial dentro do exato, algo alvo, puro, cadivo ua manifrstação,
e no balé japonês até mesmo uma batalha é expressa com apt·nas algumas
figuras parcimoniosamente indicadas pelo movimento do leque. O balé é a
escola de toda dança bem pensada; não é por acaso que ele Ooresce na
União Soviética junto com a dança popular, esta outra gc1111i11idadc
camponesa animada. E, segundo a palavra do teórico prático Moissc:j<·v,
de tal modo que o balé soviético, na sua expressão atual, nem seria possível
sem essa dança popular. Ademais, a dança popular ( com seus meios
pantomímicos e dramáticos) e o sempre não dramático balé podem ser
utilizados um após o outro no mesmo "poema dançado", dependendo dos
afetos destjados e do enn·do. Po1· isso, o balé soviético (pois o que é típico
para o balé também continua sendo o aspecto ptincipal nas formas mistas)
não apresenta urna CJllChra de estilo. A expressão rica em gesticulações da
dança popula1· <' a pan-imoniosa-precisa do balé un<·m-se de forma realista
no eru-edo a ser representado.
A nova dança i:omo dtl,'f/Çfl flnleriormenle l'Xjlfl',uionista, o exoti\rno
Onde tudo se desagn·ga, não falta ou não faltou o caminho para o
lugar estranho. Até na escola de Lolwland ek foi fracamente encetado, nuno
aos animais belos, bem art in1lados, com seu andar robusto e saudávd. Porém,
os balall(;os c·m torno do C<'lltro do crnpo e similan·s não foram sufidentes,
onde a "postura" alm<:jada come~·ou a e1nhruten-r numa grande pan-da da
_juvcntmk burguesa, onde a revolta contra a imagem lmrg1wsa do lwmnn
nem era uma r<'volta, onde a aparente revolta tampouco s<· transfonnott no
seu oposto fascista. I louve aí, no reflexo da dan~·a, Jónnaçücs nti-iosas,
supcrficiahneutc irracionais e certan1<·nl<' lamhhn equivonulamcntc
irradonais, nas quais se buscou uma rda~:ão com uma allc·ridadc
descontrolada, com o estranho não civilizado. Isso ainda d<'ixava uma
impressão provinciana no caso da lmp<'k<>V<'Il, quando ela da11(:ava cenas ele
gtncro 46 enfeitadas a ponto de se tornarem irreconhccívds. A m<·sma coisa
tornou-se banalmente an1alucada na chamada C'lllTilm.ia, rnna escola
antroposófica de dança cheia de dcrvixcs ek sal.'io, de ambos os sexos, mas
tudo muito cósmico, para usar a palavra então na moda. Nesta escola,
prete·ndia-se desenvolver nos dançantes o chamado c·mpo <'térco, além do
plexo solar e do entrelaçamento com as chamadas forças cósmicas do d<'vir.
Com t·sse propósito foram dançados poemas de um modo mais que literal,
de tal modo que a cada vogal, por assim dizer, c01respondia um movimento
simbólico - um exercício astrológico do maior mau gosto, contudo, junto
com toda a antroposofia, de uma efetividade banalmente it-racional.
Estrangeirice no sentido geográfico, mas, ao mesmo tempo, no sentido
aJTaico, foi mostrada pela paisagem dançante proporcionada por St·ut
M'ahesa. Esta era decorada com elementos etnológicos e sobretudo
-16
Genrebi/d: cenas no estilo genre, um estilo realista em pintura que retrata cenas da vida
cotidiana.
a1·1ístico-míticos, de fonna totalmente eITÔnea, nias, cm ro11fon11id;ul1" < rn11
o dC'sejo de exotismo, em imitações de danças índias, siamesas<' iwlígl'11,1...,
Resta Mary Wigman ou o expressionismo autêntico na cena dançada, ;u i111.1
de qualquer comparação com o provincianismo iITacional referido a tê ag-< >1 .1.
Wigman foi a que mais avançou os limites de expressão da dança; 11111i1.1
coisa nessa dança avançada e nas suas cenas imaginá1ias era mera111<·11I<'
alusiva, mas pouca coisa era abstrata, nada era vazio. A paisagem <pw ~e·
amplia em torno da nova dança ao som do gongo parecia preenchida corr 1
um entrda(anH·nto característico de Niílhdm e Bagdá; nela movinH·11la--s<',
se se pode dizer assim, um mundo de E. T. A. Hoffmann visto atrav<:s <k
Chagall. Este mundo estava contido nela até quando Wigman dauc,.·av;1 ,1
Arlésienne de Bizet, e I loffmann incrc·rncntava, ao máximo, a cena ge11<:1 ic-.1
da Vanse mambre dt' Saint-Saéns. Soma-se a isso, todavia, que tamlH··111
Wign1a11 com sua csn>la, nm1 sua nal un·za de névoa(' chama, tinha parl<' 11< •
lado 11011 tn10 do <'xpressionismo, que este apn·sentava - tão encantado qua 111t •
volfüil, tão volál'il quanlo cn<·antado - ao lado de sua luz utópica ofusca111<-
ou dara. E lodo esse elemento dançante· - no pr6p1io original, e não só nas
suas imitac,.·ões-pertcncia a uma dimensão dionisíaca de sentido plural; sc111
Nielzsdw, de fato nunca se leria chegado a esse novo tipo de dança. Aí est;í
o Dioniso que condamava para ir abaixo, rumo à dan~·a dos homicidas, <'
para o qual, no final, até mesmo a escultura negra era apenas tnn desvio
para chegar à besta loira. Aí está também o outm Dioniso <pte exaltava a
dança contra o espírito da gravidade-, qm· louvava, ainda que cm ditirambos
mais vagos, o deus da vida, contra a mecanizac,.·ão constituída pelo
apc-qucnamento e a desnaturação: "Meu sábio anseio g1itou, e riu então de·
d<'ntro de mim aquela que nasceu nas montanhas, uma sabedoria selvagem
de fato! - o meu intenso anseio rufiando as asas". Em péu-tc, no seu final
muito breve, também esse tipo de ruílar de asas conduziu, nào a mares
distantes, mas ao lago de sangue bem pniximo do fasdsmo; como tal esse
tipo de núlar de asas já havia sido celebrado nas suas premissas imperialistas.
Ainda assim, há ambigüidade no Dioniso e assim também na dança
expressionista, ela própria inclinada ao exotismo, dan~·a que tampouco teria
entrado em êxtase sem o páthosdesse deus da vida. Não no êxtase decorativo
e muito menos no autêntico, que que1ia representar· tanto a vida oprimida
com raste-jar, ofegar e acocorar, quanto a viela libertada com o rufiar de
asas. Assim, o mundo de Wignian, certamcntt· o únko e mais autêntico do
pei-íodo expressionista da dança, ficou livre de sangue mesmo no seu lado
noll irno e constituiu wna composição de figmas que buscava, com imaginação
rica, deixar a escuridão que lhe foi infligida e também a sua própria e rumar
para a claridade. Das criações originais desse tipo de dança pode ser
reclamado um legado que a coloque novamente, mas de outro modo, sobre
os pés, sobre pés que sabem para onde ir.
 A dança caltual, o~ daroeses, a ditosa daní:a ti,, wd11
A dança sempre foi a fonna mais primária e mais <·orpora I ek I w I i1
Para um outro lugar, diferente do costumeiro, ao qual a pessoa se- c·11c-011h .1
habituada. Fato é que o dançarino primitivo sentia-se eufritic;,11!11
inteiramente, da cabeça aos pés. A sua dança começa orgiasticamcut<·, 11u~
pretende ser também um instn1mento que o carregue para longe. !'ois
quando o possuído fica fora de si, ele espera transformar-se, ao m<·s1110
tempo, nas forças que habitam fora dde mesmo, fora da tribo e de sua~
cabanas, na selva, no deserto, no céu. Mediante a máscara que retrata os
demônios, ele faz com que esttjam visivelnwnte presentes, ele próprio torna-
se o espírito da áivore, o espírito do leopardo, o deus da chuva; ao mesmo
tempo, porérn, o dançaiiuo, ao iinaginar-sc no interior desses deuses, qu<'I'
atrair as suas forças para o lado dos humanos. A partir do lugar consagrado
em que ocorre a dan~·a cultuai pretende-se proteger a semeadura, a colheita,
a guerra, dos seus de1nônios rnaus e envolv€--las com os favoráveis 011
tornados favoráveis. Rufar de tambores, palmas, canto monotonicamente
extático n·forçam o transe, no qual o próprio pavor deve auxiliar e sn
compartilhado. E importante não é a máscara apenas, mas justamente a
dança que a movimenta, cm n~jos saltos da se sacode e sai em procissão.
Nessa danc;a, nada é arbitrá1io, mas da mesma forma que convulsões não
são arbitrárias, cada passo é ensaiado <' presnito, e o possuído não tem
liberdade para fazer nenhum gesto. A dança rmígica é iniciação nessas
convulsões; ela é certamente demoníaca e quer sê·-lo. Seus portadores não
têm consciência de si de uma fonna muito cônscia e são descontrolados de
uma fonna bem regrada.
O que persegue constantemente a dança é o fato de pertencer à noite
e ter começado nela. Na certa foram os gn·gos que inventaram o
comedimento; o extático parece situar-se não só abaixo deles, mas parece
também ter- sido deixado para trás. Mas ele ressurgia na turba de mulheres
bacânticas que revoavam de forma quase misteriosa na p1imavera. Quase
misteriosa numa ruhura n~jo lado visível, tanto quanto o secreto, é
<:onstituído de forma bem diferente justamente no que concerne ao
movimento, que conforme sua vontade de comedimento é constituído
exatamente assim como Goethe vê: ou anseia:
Se às alas de ninfas, reunidas na santa noite de luar,
associarem-se em segredo as graças descidas do Olimpo,
espreita-as aqui o poeta e ouve seus belos cantos,
admira das danças sigilosas, o movimento misterioso.
As mênades, por·ém, cuja origem é muito anterior à das ninfas,
mostravam de tudo isso apenas o movimento temível, dionisíaco de danças
·,1gdosas. Os braços das mênades estavam envoltos por se1pentes, e o S<'ll
, ., 1110 invocava o Baco subterrâneo de dois sexos e cabeça de touro. Todavia,
, , 111ovimento figurativo em torno dos deuses da noite, da fertilidade, do
.1hisrno, desapareceu na mesn1a proporção em qne se construiu sobre o
.ihismo dionisíaco. E isto não só na Grécia, mas também nos países do
( >ricnte Próximo, com seus Iitos dançantes e cultos noturnos igualmenl<·
org-iásticos. Construiu-se de duas maneiras sobre esse abismo: matriarca! e·
patriarcalmente; disso resnltarnn1 novas danças mágicas diferentes entr<-
-;i, unidas, no entanto, na tentatir,a de n:jeitar o meramente orgiástico.
!Vlatriarcais-telúricas eram as danças frígias em ton10 da á1vore da vida;
das ainda sobrevivem nas danças da primavera, que foram difundidas por
Ioda a terra. Ndas, os pares sep;uravam longas fitas coloridas amarradas
por uma das pontas à árvore-<lc-primavera; as fitas se entrelaçavam e st·
desentrelaçavam ao movimenlo da dança, que deveria rct ratar desse modo
o entrelaçamento entre devir, perecer, novo devir. ( :om sua dança das
filas, os pares participavam dessa fiaçâo telúri1:a, ditosamente imaginada
ou assim dest:jada. De constituiç,lo patriarcal-urânica eram, porém, as danças
dos templos babilônicos; das n:produziam um ascender aos sete níveis
planetár·ios do céu <', ao mesmo tempo, urn despir dos sete "véus" dessas
esferas, para que a alma pudesse chegar pura ao supffmo Deus. Uma
men1ól'ia dessa fmnlomima ahmica, e não mais lchírica, co11se1vou-se no
islamismo, mais precisamcnlc na daiu;a dos claroes<·s. O tr·;mst' é- considerado
aí como prcparn<,·ão, ele certo 111odo como uma lroca de roupa da alma,
para poder participar da dança das huris, sim, dos ar~jos. N<·ssa ordem, as
lmris não Jóram enc·aradas apt·nas como as moças celt·stiais, masjustamente
também como os espíritos das t'strclas, que guiam - bem na linha babilônica,
bem na linha cald{-ia -- os destinos humanos. Ao imiscuir-se figuradamente
na cirnmvolu~:ão ela hmi, o daroês procura consetp:icntcmente entrar em
conformidade com os astros, refletir de forma motora a sua circunvolução
nas figuras de sua p1·óp1ia coreografia, procura acolher a efusão do prirnum.
agens, cm torno do qual giram as próp1ias estrelas. Ibn Tofail explicou isso
no século XII desta maneira: cp1c os daroeses, n~ja ordem teve início na
mesn1a época, "tomam sobre si corno uni dever· as circunvoluções celestes".
Eles aneditavarn que, com isso, atr.iiriam sobre si um reflexo do movimento
divino, não mais demoníaco, ruas sideral, atinente ao céu extremo, ,1
astrologia. De uma maneira assim clara tentou-se, com tudo isso, sobrepor
ao primitivo transe orgiástico uma outra forma, tanto no sentido matriarca]
quanto patriarcal, tanto telúrico-mítico quanto astral-mítico. Todavia,
também de uma maneira assim visível, o aspecto xamânico equilibrou a
balança da lei do dia nesses n1ltos extracristãos.
Entretanto, a dança encontrou maiores dificuldades quando o próprio
corpo não mais deveria intervir nela. Propositalmente, o cristianismo n;io
só n·primiu a dança sensual, mas também a religiosa. ( >hje<;úes :, d:1111_;1, ,10
menos à que inclui o transe, têm início já entre os judeus: a dan<:a <; pníp1·i;1
dos sacerdotes de Baal. Estes esplllllam, claudicam em volta do ah,u- (1 Rei.,
18,26), têm os seus daroeses; os "bandos de profetas" judeus da época ck
Saul ainda se apresentavam como daroeses, rufando tambores e em êxtase
(1 Samuel 10,5); justamcnt<·· por isso eks foram desprezados. E justamenl<'
por isso pe1·guntava-se com aclmiração: "Até Saul está entre os profetas?" (1
Samuel 10,12); estes 1íltimos, portanto, eram considerados, ainda naquela
época, corno possuídos pelo paganismo. Quando ao lado ou acima disso é
rdatada, como grande honraria, a dança de Davi diante da arca da aliança,
não foi só Mkal, sua esposa, <JII<' sentiu isso como uma humilhação, mas o
pn>prio Davi admitiu a humilhac;ão, ao ~cr interpelado por da (II Samuel
6,22), embora a consid('rasse uma darn.:a c·om prenúncios sagrados inversos,
como transe diante ele.Javé. Essa santifica~:ão, porém, ficou excluída tanto no
cristianismo mais antigo quanto na Ign~ja; a clan~·a Hon:sccu na Idade Média
(·omo daw.:a da <·orle e dança popular, toclavia não como dança litúrgin1. "A
nÍHhl1.lhn é 1wnnítido", assim dct(Tntí11a o Concílio de- G80, "exautarjogos e
danc.:as que os pagãos inventaram, inspirados pdo diaho"; - os gestos do
coq>0 11;:io s;'.ío mais o h1g;u- cm que- o movimento lrans<·cn<kntc d.:i alma se
encontra em casa. Os passos pn·scTilos ao san·nlotc católico cliaute do altar
talvez ainda contenham uma n·mi11isd'·ncia ele dan(.'as dos templos romanos,
mas d.:i foi reduzida a pan-as alusú<·s simbólicas, e- a procissão caracteriza-se
por urn passo hirto. /\ darn,:a <'xt;ítka ainda 1·cssurgt·, mas apenas
t·sporaclícanu-ntc, como nos Jlagclant<·s da épon1 da peste, <· 11este caso é
convulsiva. Do lado de lá, entretanto, 0<·01n· a dança hem-aventurada, como
pintada por Fra Angdi<'o; como uma existê-nc·ia desc:josa de movimento, cm
vísta ela qual o n>rpo terreno foi pesado e considerado muito pesado. Os
movinwntos dos lwm-avcnturados e dos a1~jos foram definidos principalnw11te
como movimentos qne não ocmre1n no espa.;·o, mas q11t· c·ai-regam c-ousigo
o espaço para o seu movimento, e até o cornpôem. Expressando urna dessas
utopias do movimento, extremamente curiosa (fxrjét:tio motus), Tom.is diz
que o espaço é abrangido pelo anjo, não o a1~jo pelo espaço; os a1üos se
<'Xpafükm de modo virtual, e não corporal. J\ partir daí, a dança celestial foi
imaginada como uma dança sem passos nem distanciamentos, c:omo vôo
<{11(.' não nece-ssita fazer o seu percurso de rnoclo continuado, e que, sendo
imaterial, não tem mais nenhuma consciê:nc-ia de esforço e cspa<,'.o separador.
Mas isso nào é construído para seres humanos; a única dança cristã era
imaginada como dança celestial, não como dança tcITena. A imagem do
dest:jo de- mna dança desse tipo se manteve, mas não podia provocar ou
converter-se em movimento humano - diferentemente- das danças da
participation ·magique. Essa imagem ainda estava pr·esente no barroco, sim,
nele d<" modo <"specialmente instigante, ao pintar os seus anjos adejando em
j,-1hilo uas abóbadas; todavia, esse adejar canônico praticamentt· 1w111 c11,
sonho é realizável para os honwns não alados, que perambulam e1n car rw (
osso. Não é sem razão, portanto, que toda nova tentativa de niar urna a1 le
da dança foi feita no âmbito não cristão ou então: no balé, o vôo sem gravi( l.u h ·
dos que andarn ern carne 1·etoma e acolhe semelhanças com algo totalnw11k
não espi1itual, como o representado pela ma1ioncte. A<isim, a arte da dam,:.i,
que continua existindo, definitivamente inconclusa, dá a impressão de s<·1
uma arte que afirma o cmvo lransformado de modo altamente te1Tc110;
quer da se alimente do foldore quer da tradição das danças da corte, sernh >
a última dcslas o balé. Sendo que uma nov.-1 e anti":ntka arte da dança ape11a~
poderá surgir quando houver um motivo de alegria bem fundamentado,
compartilhado pelo espectador, um motivo para o num: pede libero p-ulsanrl"
tellu,,.\. J\ ak611·ia mais substanciada surgiu com a tomada da Bastilha e sua,~
conscqiiônüas, o povo liberto cm solo libt·1·to; da não existia antes ckss;,
tomada<' não existir.i sem da.
il fJllnlomima surdo-muda e a fHtntomima siRn4"ü:ante
J\ cla11<;a não UC'cessita ck palavras, nem quc1· cantar. O que ela qu<'I
desC'nhar no ar, na rcgiào dc-snmhecicla, situa-se abaixo ela linguagem 011
est,Í distante clda. Casos(· s.ituc- abaixo da linguag<·m, t·ntão, sempre que a
da)l(:a, cspedalnwnlc a da1u,·a <·m gn1po, tem o propt>sito de comunica,
algo, surge a habitual pantomima. Ela c·ausa a impressão de ser surdo--
muda; há u111ito é constituícla ("0llH> se os cl<'mais mcmhn>s do corpo S<"
<·sfalfassem como mc1·os .\uhsli.tutos da língua. Isso começa já com
personagens t;"ío graciosos como o Picn-ô e a Colombi.11a, mas chega ao sc11
augt· quauclo um gesto não co11seg11c dizer mais cio que "cu te arno" ou "<-11
te och·io" ou, cn1 raso cxtreHio, "estou seudo consumido pelo ciúme". No
mimo claA11tigiiidacle, <]li<' tinha sido uotavdmcntc extenso e convincente,
essa gestualidade era cousidcravclmente mais expressiva e significativa, em
especial no oriente da Ásia. Isso uão se deve ao fato de que aí ainda se
estivesse muito próximo de uma suposta linguagem cl<· sinais mais primitiva,
que tivesse prcn·clido a linguagem sonora. J\ linguagem articulada, como
fundamento elo pensar, é que desenvolve, juntamente com a dimensão
intelectual, a capacidade ele expressar-se também mimicamente, sem
palavras. De poder expressar-se ao menos de modo mais rico, variado,
sobretudo mais no mimo de um contexto, elo que os animais sem fala.
Portanto, a razão do mimo mais apurado dos povos do Mediterrâneo, <·m
comparação com o elos do norte, reside na interação ali preservada entre
a linguagem sonora <' a linguagem gestual. E a linguagem gestual, qll(·
chegou a desenvolver a sua forma humano-intelectual somente depois d.t
linguagem sonora, pôde cultivar ali uma expressão à parte da linguag<·111
porque, por um lado, no sul a corporalização plástica é mais forte e ponpu·,
por outro lado, a cxprcssào de afelo - ao m<·nos ua dass<' lll<:dia, pa1;1 11;10
falar na camada baixa - uão foi escasseada, nem sofreu atrofia. "Tod:1
estimulação psíquica tem, por natureza, sua fisionomia e seu gt>sto ( quend(l/n
vultwn el geslum}", diz, por essa razão, Cícero de modo bem sulino no seu
livro sobre o orador. E, embora os grt>gos não cultivassem a pantomima
de modo especial, para eles, a excitação psíquica estava tão estreitamente
ligada à expressão crnporal que Aiistóteles, sintomaticamente, tratou dos
afetos, nào tanto no seu escrito sobre a ahna, nias mais no escrito sobre a
retórica. Pois, corno h~je ainda é o <'aso dos povos nwditerrâneos, eram os
afrtos que se expressavam, sim, csdan:<·iam prcfen~udalmentc na n1única
oratória. Nem mcsrno o barroco, por sua origem predominantemente
italiana, t·xtinguiu a linguagem gestual, mas, bem pdo contrário, exagerou-
a; dessa forma, o barroco deu grande destaque <'SJWCÍalnwnte à pantomima.
Os italianos, mas também os franceses desenvolveram naquela época, 110
que se refere a gestos e atitudes, todo 11m diamado di<'iom'irio da natureza;
sendo que Baltcux, na sua doutrina da arte, de n·sto tão r,Kionalista, ainda
enfatizou <JUC a linguagem de gestos também pod<TÍa ser compn·emlicla
sem mais nem menos por povos bárbaros e até por animais. O <'<lllOll assim
composto estava em interação com o da plasticidade hannca, <Jm' igualmente
se superou cm atitudes expressivas. Naquck tempo, também as estátuas
estavam como que atuando no palco, e o rními<'o que atuava 110 pako
tirava vantagem da expressividade extremamente desenvolvida da C'sUílua
banoca. Todavia, justamente acpli se evidenciava o quanto qualqu<'r
gestualidade mais compkxa, indusiv<' o "natun·I dictio1mairc de la natm·e"
d<' Battcux, pn".ssupõc a linguagem _já desenvolvida, embora a omita e a
laconize suo modo. QU<·m eslá indignado por causa de uma it~justiça que
não pode mudar diiigc o olhar para o alto, clamando pelo mio vingador:
esta e scmclhaulcs atitudes de modo algum <"ram <'ompreensívcis para povos
bárbaros, tampouco para animais; sim, eles continham ião poH<'O de
"natureza" que praticamente m"io ocorrem fora do idioma harroco, do
catolicismo baIToco e do Zeus lançador de raios visualizado por este.
Entretanto, a pautomima assim caractc1izada em lugar algum cm sunlo-
mnda; ao contrá1io, ela c-ausava uma impressão mais loquaz do que qualquer
inte1:jeição e também qualquer tirada. Ainda no século XVIJI uma
pantomima intitulada Medéia e]asão, com rico material sentimental e rico
enredo, percorreu o cenário londrino e obteve fama européia. Nela,
Terpsícore, a musa da dança, aliou-se cm toda parte a Polímnia, a musa
melodiosa da mímica; pelo visto, a escala de expressão, especialmente da
patética, era especialmente ampla.
Desde então ela tem se reduzido notavelmente. Mas, ainda no ocaso,
conservou-se um resto da relevância, ao menos da repercussão peculiar que
a peça sem palavras provoca. Pois o silêncio compreensível na presença do
111ovi111(·11to de qualquer rnancira O<'OlT(' co11sta11tl'111<·111t· 110 -;011ho, 11,1 ~11.1
forma geralmente tão variada: no sonho notlnno e no do estado dl'sp('t to.
No sonho noturno também se visualizam mais vultos, ocorrências, açô<'s do
que se ouvem vozes; e os acontecimentos falam por si. Tanto mais no sonho
acordado, passam mudas diante dos olhos séries inteiras de ações e desejos;
pois, para a maioria dos honwns, a representação ótica exige menos esfon:o
que a acústica. Imagens mudas sobem quase automaticamente do reino cria< 11)
pelo estado de ânimo do sonho acordado, ao passo que a fala e a répli<'a
geralmente ainda tê-m ele ser inventadas. E a pantomima significanll'
proporciona um cspdho dessa uatnr<'za predominantemente ótica, quer ela
se mostre nas águas do sono ou na füma(a do sonho acordado. Sim, a basC'
sem palavras que torna a pautornima falante estende-se para além do sonho
e adentra a lerTa firme da vida nem sempre loquaz. Inclusive o coito <:
indoqüent<·, assim como a luta renhida, a acolhida solenc,juntamente com
longos 1rcchos d<' todo cerimonial, e <'orno memória arqu('típica permanen·
o seguinte: a proto-pantomirna, muito anterior ao mimo antigo e à pari('
dck, era S<'lll palavi-as e mágica, como a clan~:a com a qual <'<>incidia. Sua
int<·11ção cm promover- as fúrças da natureza, iguahucnlc sem palavras: os
nav~jos dan~;am ao redor do fogo na dirt'ç,10 do pen:urso do sol, a imagem
do sol é levantada cm silêncio. fü1tre os astcn1s, por ocasião da festa ela
p1i1nav<.'ra, até mesrno a luta entn· os velhos e os novos demônios em
representada por pantomirna; no Japão, sacerdotisas cxc<'Utavmu as danças
ele Kagura, imitando o surgimento do sol cm todos os seus detalhes
miticamcnte transmitidos. Em suma, não h,í culto <'lll que faltassejustamenl<'
a paut'omirna; ela deveria dizer para a cornu11idad<", na língua do gesto, o
que não podia ser expresso daquela maneira por meio de palavras. E
justamente o sonho preservou esse jogo exprcssivo-sikntc, o curso e o decurso
de figuras [ Gestalten]; o sonho diurno, na sua rcpresentac;:ão movimentada
de pro<'essos desejados, dá continuidade por si mesmo e conscic:·ntementt> a
essa procissão muda. Foi por isso, portanto, que a pantomirna formada <'
refletida nunca foi totalmente esquecida; foi por isso que ela quis e pôde ser
expressivamente renovada, após ter chegado ao fundo do po~:o no século
XIX, quando a escala da expressão calada se reduzira a meia dúzia <k
convenções grosseiras ou comicamente exageradas. Nada incentivou mai.~
isso do que a curiosa forrna renovada da pantomima no filme; ela chegou
logo depois que os braços crnzados e os indicadores apüntados desapareceram
da tela. Asta Nielsen, a primeira grande atriz de filmes, com sua habiliclad1·
de, com mn piscar de olhos e um movimento dos ombros, expressar mais d<,
que cem poetas medíocres juntos, evitava que o silêncio se tornass(·
inexpressivo. A partir da dança expressionista igualmente se buscou urna
renovação da pantomima, como no caso da importante alegoria rítmica,
produzida nos anos vinte pelo poeta Paul Claudel com o balé sueco; essa
pantomima leva o seguinte título, claramente do tipo sonho acordado: ( >
ser humano e ~eu desejo. Lembrança e desejo rodopiam aí em torno elo
homem, ele se levanta do sono, expressa na dança a sua própria vontade e
a de todas as c1iaturas. Claudel explica isso assim: "Todos os animais, todos
os ruídos da sdva intenninável soltam-se e acodem para contemplá-lo ...
A'isim zanzam em longas noites os fch1is, torturados pela insônia; assim,
animais cativos atiram-se mais uma vez e mais outra contra as barras de
ferro que não poderão quebrar". Aparece uma mulher, gira como cm
êxtase cm torno do ser humano; este agarra a fímbria do seu véu, "mas ela
continua a girar com este em torno dele, desenrolando o véu do seu co1po,
até que de o envolve corno uma pupa de borboleta, e ela, por seu lado,
está quase nua" ( cf. Blass, Das We.w-n der newm Tm1zkumt, 1922, p. 77).
Blass dc·nominou essa seqüi':ncia alegórica dançada, lembrando Stcfan
George, corno um tapete da vida cm movimento, o <1m· {- típko da literatura;
mas de pôde explicá-la tambhn a partir dela mesma, "como o movimento
humano que rccon1eça inc·essanternentc, que não pode ser serenado,
erguendo-se inconcluso e em seu caráter própiio a despeito de todos os
mascararncntos e realizações artificiais". Essas coisas foram de fato
produzidas por uma pantomima não insignificante e <JII<' se on1pava com o
anseio lnnnano e as figuras do seu sonho acordado sem recorrer aos antigos
malc1iais mitológicos. O que será então quando rüio dani;.1111 o homem
comum e seu desejo impessoal, e sim finalmente entra cm <·c·na a c·on<T<·t mk
bem-direcionada. Isso ocorre no balé-pantomima A ,·hama dt> Paris, de
Asafiev, rcfr1indo-sc ao ataque às Tulherias durante a comcmora(,'.ão de
uma fesla por Luís XVI. Do contraste entre o material compassado das
danças da <'<fftc e o Ça ira da revolução, surge um cnn·<lo tolalmentc
compreensível, quase um drama sem palavras. Tudo isso ton1a-sc possível
no momento cm que o sentido da fábula se comunica, por nwio de sinais
mudos, da aura peculiarmcnte franca que envolve o rnostrnr e atuar sem
palavras. Saltare Jabulam: esta fama do mimo antigo nã.o submergiu nem
se tornou inacessível à pantomima. Aliás, metade do espetáculo falado ainda
se dá pelo gesto e só assim produz a exibição prnpt"iamentc dita, a exibição
no jogo c·ênico. 47
O novo muno através da câmera fi.lmadora
O qu<." chama a atenção é que o gesto pôde tornar-se tão rico
exatamente na fonna de filme. Pois neste, no início, ele cintilava de modo
especialmente pobre e grosseiro, parecendo resumir-se ao hitsch. O
.fl Bloch faz um jogo com a palavra composta "Schau-spiel": exibição-jogo, ou seja, o jogo ele
cena para ser exibido, o espetáculo.
pretendente de joelhos e sua palpitante adorada constituíam o rn,íxi111<, <1(,
cinematógrafo. Mas logo o próprio filme, quando razoavclm<·111,
desenvolvido, proporcionou à pantomima degenerada um subsídio not;'íwl.
De modo geral, a feliz circunstância de que o filme tenha principiado co111( 1
cinema mudo e não sonoro revelou mna força mímica se1n igual, um tesorn <1
até então desconhecido de g<'stos claríssimos. A-, fontes dessa força de forma
alguma foram trnzidas à luz do dia, por mais indiscutível que seja o seu
efeito, se comparado com o da pantomima tradicional, e mesmo com o
gesto teatral no jogo cênico mudo. Algumas coisas no filme podem parecei
diretamente inconsiste1ll"cs, pois as pessoas que gcsliculam no filme movem-
se sem moldura, mas também sem uma distància delimitada de nós. /\
câ.mcra filmaclora leva o olho con1 ela, alterna constantemente as
pcrspeclivas do espectador, que se tornam as dos atores e uão mais a do
observador na platéia. Desde que Griffith pela primeira vez inseriu na
seqüê·nfia a tornada em closc-up das cabeças das pessoas cm cena, desde a
uliliza(.'ão dessa técnica aparece em cena também o trejeito facial como
dor, alq~ria e esperança manifestas. O espectador experimenta, então, no
close-up ck uma enorme cabeça isolada, de forma muito mais visível do
que na do ator falando no co1ajunto do palc:o, qual é a aparência do afeto
que se lon1ou carne. Mas toda essa vivacidade propoffionada pela câmera
nada setia sem atores especiais, que - no filme· ainda mudo - aprimoraram
o gesto no refinamento concentrado ou na versatilidade. O ponto de partida
parn isso foi exatamente a nnan(.'a, ou st:ja, a cleg,'inda especialmente·
surpreendente na senli-arte "cinema" dos primeiros tempos. Como vimos,
Asta Nielscn foi a primeira a traduzir no gcslo a tcalralicladc <JUe tanto
dislanciou o filme da pantomima trcnwndamentc degenerada e que se·
tornara corriqueira. Foi essa teatralidade que pcnnitiu ampliar sem tomar
grosseiro, colocar no foco visual os meios-tons ou c·oisas aparcutemcnle
colaterais, tornar essenciais as transiçôes rápidas 011 fugazes ( como alcançar
uma colher, o jogo das sobrancelhas em caso ck amor sem perspectiva<'
assim por diante), sim, torná-las um eu:e !tomo. O filme está repleto do
mais puro sobe-e-desce do movimento refletido pelo sonho ideal ou -·
transcendendo a "fábrica de sonhos" cada vez mais vertiginosa - de
movimentos desejados e reais das tendências de época; mas, para que isso
possa ser aproximado dos personagens e ela sua atuação no modo do filme,
necessita-se de uma tonalidade micrologicamente modulada - não da
palavra, mas do gesto. Essa modulação é natural no palco cm 1·clação à
palavra falada, e seus efeitos são admin'ivcis. "Dai o elmo para mim": esta
é a primeira frase de A virgem de Orlean~; se, cm vez do "para mim", for
enfatizado o "dai", mesmo se este sair levemente puxado, então todo o
teatro da corte do século XIX pára, e a timidamente possuída fica ali parada .
O bom filme relacionou essa mudança de ênfase ou visibilização com o
 corpo e o rnovilnento, evidenternente, aprendendo a lição da nova da11<;a;
esta poderia, portanto, resolver o enigma de como o gesto chegou a ficai·
tão 1ico justamente na forma de filme. Exemplos para a micrologia do
eventual, que na verdade não é eventual, podem ser dados aos milhares;
todo bom filme ele suspense já é carregado com instâncias mímicas tanto
01iundas do subconscienk quanto da intuição, o que vale tanto mais -
completamente sem pau-óptico nem imitações - para o filme de crítica
social e o filme revolucionáiio. Sim, o singular novo mimo não se estendeu
apenas a seres humanos, mas até às coisas, às naturalmente n1udas, mas,
sempn- que o diretor· é capaz, às artificialmente loquazes. Cabe mencionar
aqui as panelas que vibram junto com o navio t·m O Comaçado Potemkin,
de Eis<'nstcin, ou, neste mesmo, as bolas grandes, rudes, desgasladas,
apresentadas isoladamcnlc sobre a escada cm Odcssa. O filme Dez dias qu"
abalaram o m1wdo não mostra os dcfr11son·s nuubalcantes no palácio ele
inverno ele Süo Pc·l<"rsburgo; de mostra um enorme crndclahn> n~jos cristais
trerncrn levemente e depois cada vez mais intcnsanwnte - por causa dos
impactos, é c-vidcnt<', com <·xcTsso de sentido, como é tanto mais evidente.
Mas também essa pautomima das c·oisas do filme só foi aprendida com a
pantomima das pessoas do filme; Iodas as artes da câmera Jilmadora não
te-riam nada do gênero para mostrar se antes disso não tivesse havido a
couliibui<:ão do piscar· de olhos de A,;;ta Nidsen 011 11m aperto de mão t·m
dose-up. Sobretudo os objetos do século XIX c·xpressam 110 lilme a sua
coufusa risibilidade ou seu misteiioso jogo de ocultamento; é caso de C'lwfJéu
de fJal!w ( 1927), obra-prima de René Clair; é o caso uo filme sonoro Ga.1lif{ht
( 194g). E o filme sonoro, como fonm, próp1ia, apenas <·m sua primeinl fase,
quando fotografava substitutivos para o t·catro, dt·u a entender que a
pau-iomima, renovada pdo filme mudo, devesse rnon-er pda segunda vez.
Contudo, também o filme sonoro é pantomímico sempre <ptc o di,ílogo
cala; até mesmo há um plus espedal do gênero pantornímico que s<'í se obtém
através do filme sonoro. Pois, pelo fato de serem gravadas também
an1sti<'anwnte, as coisas adquirem adicionalmente toda uma camada própria
de mímka. Aliás, pode-se afinuar que o filme sonoro conseguiu produzir o
paradoxo de urna pantornima, por assim dizer, audível, ou S<';ja, uma
pantornima associada a 111ídos. O microfone ton1a audível, por meio da tela,
uma tesoura cortando o tecido de linho, de algodão, de seda, e o ruído bem
diferenciado que resulta disso; o tamborilar dos pingos de chuva no vidro da
janela, a queda de uma colher de prata sobre o piso de pech-a, móveis
rangendo acessam um mundo micrológico de percepção e expressão. O
cenário como um todo não só se torna móvel como nos filmes mudos, mas
transfonna-se mun cenário sonoro, e o som emitido se transmuta em gesto
de coisas. Torna-se possível ouvir coisas a que até então não se prestara
atenção; até o mais leve sussurro pode ser ouvido,justamente de fomia que,
pdo 1nicrofonc, ainda pcm1aneça sendo um sussurro, urn sussurro SlTtclo,
denunciador, ainda bem próximo do gesto e do sinal. Em seu co1~ju1110,
portanto, ao ser capaz de acolher, mediante a fotop-afia e o microfone, toda
a realidade da experiência num mimo seqüencial, o filme está entre as rnai.~
intensas imagens espelhadas, lambém distorcidas, ademais concentradas,
postas à disposição do desc:jo da plenitude de vida como compensaçào e·
ilusão, mas lambém como informação rica em imagens. Hollywood
transformou-se em ü-aude S<'lll igual; em contraposição, o filme realista, nas
suas prodlH;Ões mai.s bem-sucedidas e anticapitalistas, não mais rnpitalistas,
pode perfeitamente representar o mimo dos dias c1ue modificam o mundo,
sendo um espelho crítico, tipiiicaclor e esperançoso. O aspecto pantomímin,
do filnw é, em última anális<', o da soc·icdadc, tanto pelas diferentes maneira.~
com <Jll<' se c-xpn'ssa, quanto sobrc1udo pelos conteúdos intimidadores ou
<·stirnuladores, promctc·dor<'s ((li<' são enfalizados.
A fábriw, de .wm.lws no M'ntido wrr01njJido r1 r,o .wntido lran.1fmrente
Quan1o mais cinzculo o cotidiano, tanto mais n>isas coloridas se lêem.
Porém, 11111 livro exig<' licar sentado na sala; u;'io se pod<' sair com ek.
Ackmais, a vida dos cksc:jos quando lida só se tonta visualizável na medida
c·rn que- o leitor j,1 a conhece do sc-11 mundo, não importando como o
inlerprctc, Cada um tem o arnor d<'ntro de- si, mas 11111 nobn· sarau já não
está ao alcance d<' todos, logo, não pode ser imaginado por lodos. Muito
mais enganador do que o palco, o filnw apres<'nta ocmTê:ncias desse gênero,
sendo a cârncrn ambulante o olho observador do pníprio espectador-
nmvidado. A maioria das pessoas m·cc·ssila tanto mais da tela para ver o
ckscTto t· as montanhas, Monte Carlo <' o Tibct<', o cassino por dentro. No
sé-culo XIX, havia parn esse tipo de visã.o pa11orâmica estabelecimentos
com aparelhos cítfros apropriados cp1c já eram bastante concorridos.
I [avia os chamados panoramas imperiais: o visitante assentava-se diant<'
de lentes estcreoscc::ipicas, como as usadas na <>p<·ra, aparafusadas dentro
de uma anna(ão rotunda, e por dctnis do vidro passavam diante dele
fotos coloridas de todos os lugares do mundo de modo intermitente,
após o toque de uma campainha. l lavia principalmente os grandes
panoramas circulares; o primeiro deles foi inaugurado em 1883, em
Rerlim, representando a batalha de St·dan, ou melhor: ele conduzia o
observador diretamente para dentro dela, como se ele fosse urna testemunha
ocular. Figuras de cera, solo autêntico, canhões de verdade, horizonte
panorâmico pintado permitiam que o visitante se fizesse como que presente
mun certo momento histórico; a produção era digna do seu criador, o
pintor da corte e de uniformes Anton von Werner. Naquela época, no
entanto, houve controvérsia sobre se tal composição em solo plano seria
uma arte, quase da mesma maneira como se discutiu essa questão nos dias
atuais a respeito do cinema; contudo, o "panorâmi<·o" foi disn1tído •·0111 o
mesmo semblante muito estético com que hoje se discute o "fílmico". Os
desprezadores chamavam a produção de Anton von Werner de
demasiadamente "naturalista"; os admiradores, por outro lado, apontavam
para uma arte mista muito semelhante no barroco, a saber, para os presépios
natalinos barrocos, para as estaçôcs do caminho para o Calvário. O
elemento moderno no ano de 188;3, na pantomima de Sedan em cera,
armas e óleo, nesse substitutivo para o não-ter-estado-presente, ao menos
foi um triunfo da técnica que ainda não era do conhecimento dos que
estiveram presentes em 1870; pois para as noites o guia prometia "iluminação
détric;a <·om luz in<·andcsccntc", bem como uma "dc<·tro-fonte de luz cm
forma de an:o" (c[ Stcrnberger, Panorwna, 19!38, p. 21). O filme não precisa
mais disso; de próprio nmstitui muito bem urna nova tfcnica,juntamente
com as genuínas qucstôes artísticas que lffolam <k uma nova t{-nüca, de
um novo matciial; e sua pertcll(;a à arte cst,l decidida por sua p<-rl<·1u,:a ,l
autêntica pantornima. Apesa1·disso, tamhhn o ci1wrna,justamenlc de, não
deixou ele sofrer· as conscc1iiê1u·ias de ter se desenvolvido na era dos
substitutivos para a vida, 11mna sodcdade que necessita distrair os seus
empregados ou iludir com "ekctro-fontcs" ideológicas. Lenin ck11omino11
o Jilmc como um dos mais importantes gêneros da arte, e na lJnii'ío Sovi{-tica
de se desenvolveu, no mínimo, c·omo uni <los instnuneutos mais importantes
de fonmu;ão política das massas. Em Hollywood, como se· sabe, ele ('Stá tií.o
distante desse tipo ck atividade de esclarecimento que quase supera a ffm•za
e a falsidade das histórias de magazine; a América do Not"te transformou o
Iilme 110 mais desonrado gênero de arte. O cinema de l lollywoocl mi.o
fontcn: só o vdho kif..~d,,: os romances do beijo chupado, o t·ne,vante que
não faz dik.-cnça entre entusiasmo e catástrofe, o lwjJfJY erul clc11tro ele um
nnuulo compktamente inalterado; ele também se vale desse lúl.11:h sem
exceção para a idiotização ideológica e a instigação fasc-ista. E at{- a crítica
social, que antes ocorria aqui e ali em alguns filmes mffte-amc1icanos:
naquela época, da já era, frente ao capitalismo, pouco mais que o
refinamento de uma apologia crítica; desde a fascistização da /,iberty, da
desapare<·cu inteiramente, seus espinhos voltando-se apenas ainda contra
a verdade. Nos anos vinte, Ilya Ehrenburg denominou J Iollywood de "fübiica
de sonhos" e refe1iu--se dessa maneira aos filmes de mera distra{·,i.o, com
suas luzes corruptas. Entrementes, porém, a fábrica de sonhos foi
transfonnada numa fábrica de veneno, com o propósito de ministrar, por
meio dela, não mais só utopias de fuga ("there is a golclmine in tbe sky far
away"), mas também propaganda da guarda branca. O panorama do cinema
mostra - na fantasia guiada ao gosto do fascismo - a aurora como noite e
Moloquc como amigo das nianças, amigo do povo. A tal ponto decaiu o
cinema capitalista, devotado à técnica da guerra ofensiva. Uma boa fábiica
d(' sonhos, unia cfünera dos sonhos <:riticarnente incitantes, qt1(' S(' s11pc1,1111
no plano pau-humanista, sem dúvida teria, tinha e rem outras possibifüLu lc.~
- e isto em meio à própria realidade.
Pois continua sendo significativo o que de justo e correto
constantemente vem à tona no filnw, isso no meio de tantos fracassos, ck
tanto ópio, de vendas tão rápidas, de tão pouco óc-io. As razões técnicas
que salvam o filme já foram mencionadas: nenhuma distância, nenhum
cosn1orarna, mas o acompanhamento de cada lance pelo observador; a
pantomima de música de câmara não st· perdeu totalmente nem na
produção para as massas, piincipalmcnte cm bons filmes; aflora o mundo,
jrn;tamente na proximidade, no cventm1l, no detalhe pantomímico.Acresn·-
s<· a deslocahilidade do detalhe e até de agrupamentos já fixados,
possibilitada pela técnica do filme <· tão semelhante ao sonho acordado.
Agora, ao lado ela boa qualidade t<'rnica e formal, no que st· refere ao
lema do filme, a sabe,·, ,"is m.até,ias que lhe srin e1jJedf'i.cas, a época em qut'
se cku o desenvolvimento do filme teve uma influência não só
capitahsticarnente devastadora, mas no s<·ntido estrito, ao mesmo tempo,
pode-se dizer, ironicamente utilizável. Pois como {poca da decadência
burguesa, ela é também uma {-poc-a ela snpctfí<:ie trincada, da desagregação
dos grupos e das afinidades anteiiorcs; da é, conseqiientemcnlc, como na
pintura, tamb{-m no filme, a época de uma possível nova montagt·rn não só
t·m tcnnos su~jetivos, mas também ol~jetivos. Portanto, ao tornar-se
ol~jctivamente possível, esta de fonna alguma(,, nccessariarnenle arbitrária
e cldinitivamente irrealista (cm vista dos processos ol~jctivos); ela está, antes,
em condições de corresponder a modifica<;ôes na própria relação exterior
t•ntJ·e frnômeno e essência. Abre-se aí o campo para novas indicações e
instâncias concretas, o campo ele sepanl(Ôes reais e· reveladas entre objetos
que até agora pareciam bem próximos, liga(,io n:al e· revelada entre objetos,
na ordem de referência burguesa, aparc-nl<'m<·ntc- totalmente distantes;
correspondentemente, o bom filme sempre apli<:ou também a enredos essa
deslocabilidade que se tornou possível de- uma forma tão realista. Nessa
linha, o diretor soviético Pudovkin ( Tempestade ,1obre a Ásia, 1928) chegou a
afirmar: "O filme reúne os elementos do real, para mostrar, com o auxílio
deles, uma outra realidade; as propon;ões de espa\'.O e tempo, que estão
definidas para o palco, estão totalmente alteradas para o filme". A magia
se associa à transparência fotografável que o filme soviétic·o mostrou várias
vezes, históiica e modernamente, e que diz que, na sociedade atual, uma
ontra sociedade, sim, um outro mundo está tanto impedido quanto em
movimento. Isto é o que de justo e ele melhor resulta do filme, facilitado
não por último pela fonna totalmente nova em que o "transitório" pode
ser mostrado aqui. A arte da ilusão fílmica, embora não seja nem pintura
nem arte verbal, nem n1<·sn10 em seus rnelhores exemplares, ainda assim
oferece urna imagem que permite movimento e lnna 11arrati.,a ciue, S<' for o
caso, exige a parada descritiva de um c:lo!>e-up. Nem por isso o cinema ass1111w
uma fonna niista, como, em campos tão mais elevados, o Laokoon, de
Lessing, definiu a pinturn narrativa, a poesia descritiva. Em campos mais
elevados, a pintura narnttiva, a poesia descritiva podem ser de mau gosto;
Lessing at1ibui à pintura unicamente atos por meio do corpo, à poesia
unicamente corpo por meio de atos. A técnica do filme, em contrnpartida,
mostra atos por meio de COl])()S bem diferentes daqucks da pintura, ou
st;ja, por meio de corvos cm movimento, não parados; devido a isso, os
limites cntn: fonna espacial descritiva e forma temporal narrativa caem
pm· tcr-ra. Uma .~oi-di,!,ant pintura - pois o filme, tendo a capacidade de
n~prescntar todo e <p1alcp1<·r ot~jcto, clifrn:ntcnwnte da decoração do teatn>,
ao me11os tornou-se tão amplo como a pintura, e a imagem continua sendo
o primordial também no lilmc sonoro·- urna soi-disanl pintura, portauto,
tornou-se, ela p1·óp1ia, urna seqüência de atos, uma soi-disar,t poesia tornou-
se, ela JffÓpria, um lado-a-lado de corpos: e o /,aolwondo filme, em contraste::
com o da estátua, grita. Ele pode gritar sem a careta pctrificada, porque
mesmo na parada do clo.1·e-uf1 o fihue mostra essa pa1·.-ula ap<·nas como
passageira, não como petrifirada. Todo pa110 ele limdo volta-se aí em direção
ao p1imeir·o plano, e o ato ou a paisagem elo desejo, tão csscncial para o
filme, desce ao téITeo, ainda que apenas como fotografia.
30. O teatro visto como instituição paradigmática e a decisão nele tomada
Fle.1já t!str.io .mntados, sobranrnlhas erp;uidas,
rnuilo tranqüilos, e gostariam de marrwilhar-se.
O Diretor, cm Fausto
A cortina se abre
Dt"sde tempos antigos juntam-se nesse espaço pessoas especialmente
ansiosas. Os impulsos que as levaram até a bilheteria e para dentro do
espac;·o sem janelas são variados. Uma parte está entediada e quer apenas
pagar por uma noitada de distração bem ou mal conduzida. Urna parte
melhor, numericarnente crescente na atualidade, ativa cru seu trabalho,
não vai com a intenção de matar o tempo, mas de preenchê-lo. Também
estes visitantes busc·am ent1·etenimento na exibição, ou seja, querem ser
libertados e tornar-se livr·es, mas não de qualquer jeito ou meramente livres
de algo, mas livres para algo. Porém, cm todos eles, o que impele é o que
se pode chamar de necessidade mímica. Essa necessidade é mais difundida
que a poética; ela está relacionada positivamente com o prazer, não só
complacente ou hipónita, mas também tC:'ntador de se transfonnar. Ela
compartilha esse prazer com o próprio ator, busca satisfazê-lo por meio
dele, isto é, na melhor das hipóteses, por meio do que ek cm cada ( a.~o
está representando. Sobretudo, porém, o espectador não quer ver o que o
ator está representando mimicamente, mas qnal é a concepção sensível ("
colorida, movimentada pela fala qu<' de e todo o grupo dos aton·s
apresentam de algo. Ao ser atraído para dentro da vida do palco, o
espectador de modo algmn é simplesmente 1·etira<lo do cotidiano precedente,
como ocon-e com o anügo da mera distra(ão. Isto não oc01Te nen1 mesn10
quando o palco serve, <ligamos, um cardápio leve, no caso deste diferenciar-
se do kitsch, que nem mesmo distrai, mas apenas idiotiza. A cortina s<·
abn·, falta a quarta pan·de, no lugar dela est,Í a moldura aberta do palco e
atrás dessa linha de exibi(ão deve ocmn:r- algo significativo, do tipo que
agrade e <JUC entretenha. lksapar<.'ce da vida vivida o aperto cm que tantas
vezes foi parar; assomam pessoas notáveis e decididas, mna out1·a arena,
destinos intensos. O c·spcc·tado1· cIJcontra-sc numa C'spera tanto observadora
quanto co-partidpativa pelas coisas que estão para succdt·r.
A verificaç<io do l'xemplo
Ele, porém, não fica apenas à cspen1; os atores <'mpolgantes
estimulam a fazer mais do que isto. Eles exigem elo csp<'ctador que se
decida, que se decida no mínimo sobre se a exibição c·omo tal está do seu
agrado. E o que está sendo oferecido é- uma p<·ça ol!jctiva, de modo que as
palmas ou os assobios, pelos quais se· maniksta a decisão, devem estender-
se à peça, que é o que proporciona ao ator o seu papel. Que dizer, então,
<1uando o espectador, não sendo uma adolescente ou 11m fü, capta o mímico
unicamente como veículo do personagem dram,iti<-o no interior do enredo?
O c.ksagrado que então se expressa, o aplauso que é rendido, às vezes
ainda durante a cena em andamento: eks sào lwm diferentes do
posicionarnento silencioso ou até o mais l<'mpcramental frente à literatura
lida. Pois o espectador habitualmente é levado a tomar posição só quando
realmente vê no palco o que deseja ver ou també-m o qu<' ele não deseja
ver; esse posicionamento transcende considernvclrneutc a decisão em termos
de juízo de gosto. Não por último, é importante para isso também que, em
todo teatro, encontra-se em regra uma reunião ele votantes, ao passo que
diante do livro geralmente se encontra um só leitor. De urna maneira muito
intt-ressante, Brecht torna essa decisão o ponto alto, e justamente por
distanciar-se bastante do mero juízo "culinário" quanto ao bom gosto. Mas
também pelo fato de avaliar as pessoas, os encontros, os atos representados
não só "como eles são, mas também como pode1iam ser"; pelo fato de que
a montagem teatralizada de uma pessoa "não ocorre a partir dela, mas em
direção a ela". Com esse propósito, Brecht destaca a decisão de modo tão
aguçado e refletido, tanto na direção artística quanto na condução da trama,
que ela de qualquer modo deverá estender-se para além da noitada teatral.
 Mais precisamente, de modo ativado-instruído, para dentn) ck uma vicia
melhor de nianejar, ou seja, realmente para dentro das coisas, que deverà,o
Jazer parte do significado mais ousado da palavra.
Isso ocorre, primeiro, pelo fato de o espectador entrar no jogo de
cena não apenas empaticamente. Ele permanece com os sentidos em alerta
e se insen· na trama e sem; atores, ao n1es1no te1npo que igualmente torna
uma posic;:ão frente a da. Concta é, assim, unicamente "a postura do que
observa fumando" (observação sobre A ópera dos três vinténs), não a do
homem fascinado que descarrega efusivamente seus sentimentos, cm vez
de ter idéias t' fix;í-las de modo divertido, alegre. Deve haver o aspecto
divertido no jogo teatral, mais do que nunca; aqui a sisudez está mais
deslocada do que em qualquer outra pari<', sim, "o tcatn> tem de pockr
continuar sendo algo supérfluo" (Bn·cht, Kleines Orgarum .Ji'i-r da., Thealer;
~~),contudo, a apn.·ciac;ão cl<>sfrutada não deverá del'l'ctcr o cspcc·tador,
mas tormi-lo iustn1ído e ativo. Em ~q~undo, o próprio ator ll\lUGl se fundirá
completameute com a figura e a ação cptc· ck iinita. "Ele p<Tmancce sempre
aquele que mostra, aquele que não está prop1iamente cnvolviclo"; dC' está
ao lado da figura da peça, até mesmo como seu crítico ou C'logiador, e· SC'llS
gcslos não são os do afeto imediato, mas realçam de fónua mcdiata os
afclos de um outro. Por meio desse jogo teatral mais épico que dinâmico,
a exibição - libertada de todo exibicionismo das almas dos alon:s 011 do
chamado sangue do teatro - deverá ganhar mais e rnfo llH'llOS vitaliclacle,
calor, insistência. Sendo que Brecht enfatiza, exatanwnt<· em vista do cfrito
<'XCffido sohre o público pelo estilo mímico épico, o scguint<:: "Embora
isso às vt·zes tenha sido alegado, não é verdade que o teatro épico, que,
afüís - corno igualmente às vezes foi alegado-, não é simplc-snwnte tt·atro
não clrarmítico, faz ressoar o grito de guerra 'aqui a razão - ali a emoção'.
Ele ele modo algum renuncia às emoçôes. Muito menos ao sentimento de
justi<;a, ao impulso para a liberdade e à ira justificada: ele n·mmcia tão
pouc·o a eles cpt<" nem mesmo confia que eles existam, mas pronU'a re1i:n·çá-
los ou produzi-los. Para ele, a 'postura crítica', a que procura levar o seu
piíblic·o, nem tem corno ser suficientemente entusiástica" (Brecht,
Thealerarbeit, 19:>2, p. 254). Porém, à objetivação do ator corresponde o
artifício artístico da enfatização objetiva de uma cena como um todo, <JUe
Brccht chama de estranluunento. Isto significa: "Certas passagens da peça,
sendo cenas fechadas c·m si mesmas, deveriam ser destacadas (tornadas
estranhas) do coti<liano, do óbvio, do esperado - por meio de inscric;ões,
cená1ios com ruídos e música, e pela maneira de representar dos atores"
(Brecht, Stücke W, ] 957, p. 221). O efeito almejado é que ocorra admiração,
ou s~ja, a cmiosidade científica, o assombro filosófico, nas quais pára a
aceitação irrefletida de manifestações, inclusive manifestações teatrais, e
surge o questionamento, a atitude de quem quer conhecer. O con~elho
dado pelo~ atore~ versados no efeito do estranhan1e1110 <; .i~s11n foi 11111Lido
numa peça didática de Brecht ( tendo o assombro como prindpio da H'lkx.i< •):
Vistes o habitual, o que continuamente ocorre.
Rogarno-vos, porérn:
Estranhai o que não parece estranho!
Considerai inexplicável o que é comum!
to habitual quc- dcvt• causar-vos admiração.
Considerai a regra como um abuso
E ondt· o abuso rcnmhecC'stes
Buscai corl'igi-lo!
Epílogo a J)fr Ausnahme und die Rf'gl'I
1A f'.xceção e a regra 1
E para difi.Tcnciar da literatura sem couseqiiê·ncias, o cstranhamcn I e>
faz aí uma conclamação cspecialment<' v<·crnent<' parn a reflexão c·o111
consc·qüi'-ncias autcc-ipadoras. Já que o que h,í muito tempo não 1'01
rnoclific·ado facilmente pode parecer imutável, o c·strauhanwnto da vid.i
rdratada no teatro ocmn·, portanto, cm 1íltima análise, para "tirar cios
pn><Tssos socialnwute iuílm·rn·iáw·is o selo do familiar que· atualment<' m,
prntegl' de qualquer i11tc·1vc1)(:ão" (KleiMs Organou .Jiir da.\ Thnller; § 1'.~)-
Com isso se chega, em tnrei-rn e 1íltimo, à intt·11.ção principal dessa dire<)c,
arl ística, a saber, o teatro como 11erifirarâo do exnn,jJlo. As atitudes e passo-;
deverão n~ceber sua forma, ser ludicarncnte expc1irnc·11tados, para ve1ific-a1
se servt·m ou não para a modificação ela vida. Podc-sC' cliz<T, assim, qu(' 1,
teatro de Brecht visa ser um tipo de tentativas vari;,veis <k pn)dução cio
comportamento c01reto, 011, o que significa a mesma coisa: sennu laboratóri,,
da teoria-práxis correta no pnp1eno, na fonna do jogo, por assim dizer, 110
caso do palco, preparando cxpelimcntalnwnt<' o caso real. Como experimt·11h •
in re e ainda assim ante rem, o que qner dizer, sem as ronscqür:ncias n·:1is.
falhas de urna concepção não testada (cL a pec:a did::llica Dú, Ma.1.malun,1' 1, 1
medida]), e com o aspecto pedagógico de apresentar dramaticamente C'ssa~
conseqüências falhas. Também possíveis alternativas são assim apresentadas,
sendo o final de cada uma delas exposto no palco (d'. as pcc;:as didátic-:1~
conlrastantes Der Jasager [ O que sempn- diz "sim"], Der Númager [ O 1111,·
sempre diz "não'']), Uma linha similar encontra-se não por ültimo no dra111.1
maduro de Brecht acerca de Galileu, no qual JX>de ter sido expe1imentacla ,1
questão se a retratação de Galileu foi uma atitude correta, em vista da 0111.1
principal ainda a ser escrita. Com tudo isso, busca-se "dramatidclaclc-
parabólica", em exemplos e decisões exagerados em sua formulação, e· _-,..,
vezes também simplifü·ados. E o teatro brechtiano desfez-se, no q1ll'
concerne à informação a ser prestada, cada vez mais, com sabedoria cul.i
vez maior, da abstração. Em lugar algmn se enconl ra a simplifica(Úo 11aq 11d.1
forma verdadeiramente ten-ível que se chama esquematismo, o cpial com
cinco ou seis fórmulas ou finalizações com "Viva!" já aprendeu de cor a
área a que tem ac:esso; é por isso que ele odeia o brechtiano. O teatro de
Brccht busca uma forma de ai,·ão que contenha e leve a uma coerência da
ação cxdusivamentc co1nnnista, ou st;ja, a s<·r experimentada a cada vez de
maneira nova, com o prop<>silo de levar à produção do que realmente é
útil e de sua racionalidade.
Mais .10b1r, a ·onifii:ação do exemj,lo a .,er proi:urado
Sem chívida {- incomum que peças teatrais ensinem ao aprenderem,
elas pr<>prias; é incomum que as pessoas com suas alua<,'.Ôt·s sc:jam
questionadas e exarni11adas, e ainda por cima sc:jam viradas do avesso.
Apesar disso, uma forma ahcrta j,í oc·o,n· em todos os ck-unas c·m quc uma
pessoa, uma situação são mostt·adas exatamente na sua c·ontraclição
pcnnancnt,·. Apenas onde um personagem principal - como caráter ou
hm(ão social- atua de modo unilinear e inevitável não há tais variabilidades.
O ciúm<· de Otelo não vacila e não pode ser pensado ele crnlro modo cm
todas as suas conseqüências e situações tuna após a outra; Iam pouco vacilam
a "piedade" matriarcalmente herdada e mantida de Antígona, a "razão de
Estado" de Creontc, que se tornou socialmente dominante. Nestes casos,
os conflitos são inevitáveis, o expcrirnculo de um poder-ser-diferente, de
um poder-agir-diferente, de um poclcr-a,·aba1·-<lilê:-rcnlc s<.·t-ia grot<.·sco atf-
cm meras indicações de uma intcrpn·ta(;ão ou de sua dircçiío artísti<.·a. Mas
não há, nun1a extensa série de dramas, nat11n·zas polivalentes t' aquelas
que tf:m múltiplos possíwis caminhos diante ck si? Não ki t;uubém llamkt
ou, de natureza alternativa Ião mt·no,·, Ião mais insignilinrnlc, o monólogo
de Fiesco que oscila entre a repúblic-a <· a monarquia? Não tem havido
desde sempre dramas com v:írias versões possívt'is, v.írias avalia<;ôcs do seu
decurso, do seu final? - Str,lla, de Goethe, Tas.10 cm n·lação ao p1-irnein>
Ta.wJ? Goct hc deu a Stella em 1776 um final reconciliador, cm 180!, mn
linal trágico; Tas.10 apn-sculava na p1irneira versão o prosador Antônio
negado, o poeta entusiasta afirmado; na segunda versão, ocorre
praticamente o inverso. Todavia, não houve até agora uma dramatm·gia -
e muito menos a de grande expressão - com urna relação "teoria-práxis"
própria, ou at<: o drama sendo um percurso didático, corrigindo-se
constantemente (com inte1Tup(;Ões do tipo tableau). Entretanto, mesmo os
drnrnas imutáveis: se não foram ve1ificações com base no exemplo a ser
procurado, foram, sim, exemplo de um caminho levado até o fim, um caminho
bom ou mau, a ser buscado ou a ser evitado, 1eudo por divisa recomendada:
exemjJla docent. Isso ocon-e sobretudo onde o palco, corri ou se1n a insistência
didática, foi dotado de uma instiluição moral. Sim, dá-se o dado inesperado
de que Brecht quer ser bem menos moral-pedagógico do que, por exemplo,
Schiller. Exatamente o autor de peças didáticas e óperas ,·s(·obrc-s, -;nulo
un1 rnaterialista simpático, n:jeita um leatro apenas moralizante c q11.-.
desse n1odo, nen1 seria teatro: "De forma alguma se pode1ia colocá-lo 1111111
pata1nar superior, fazendo dele, por ext·mplo, lllll mercado da moral; nc-slt·
caso, ele teria de p1·cnw<-r-sc justamente de não ser rebaixado, o <jlll'
ocorrc1ia imedi;itamcntc, se não tornasse o aspcclo moral prazenteiro,
mais p1-ccisan1c111e, prazenteiro para os sentidos - o que certanw1111·
representaria um ganho para o aspcc·to moral" (Kleine., Organon, ~ '.{).
Contudo, C'ssa rcj<'h:ão da resenha e elos edilot-iais, do lútsdt "de propagamb
visual" no palco não impede o ,mtigo pn>grama de Brecht: o progra.1na do
teatro formador ck consci<'ncia, iustr11to1· da tomada de dt'cisão. Ess<'
programa prd<.·wk "aproxim;u-tanlo quanto possível o lealro ck seus locai.~
de e11sino e puhlicac::"io". O tealn>, assim compn-c·rnlido, {- local d<'
<'1tln'leui11w11to capacitado, n~ja inll11t11cia pass,1 pela arle verbal, não pelos
<'diloriais <' pelo conformismo do h11rra.J11slamenl<' este tíltimo nem ter-ia
1H·<·essidade de uma vcrificu.Jio co1H base 110 exemplo, ponp1<· ele, ck
qualquer modo, j,í sah<' 111do e· porque 11·ad11z a palavra "exemplo" corno
"modelo ck conduta". 'l'C'm-sc <·m mc·11tC', C'Ill V<'Z disso, uma i11s1;1nda moral
_junlo com a intcm:,i.o de tornar feliz, sendo que a profundidade dos
esdan·<·imcntos e impulsos ,·ostuma ser dirclam<·ntc proporcional ,'i
proh111didadc do desfrule prazeroso. N:10 <: sem L1z,10 que se poderia
apontar neste ponto justamc11te para a ma11il"<·s1,u.;ão sensualmeule mais
prazerosa do teatro, a da ópera: ohras-p1·irnas progn·ssislas, nimo A .flauta
111úgim e A1 boda~ de F{[;aro, proporcionam, co1u-0111ila11tcmente ao mais
nobre desfrute, o ruais ativador idC'al lnunano. E assim como os meios,
lamhém o conteúdo da instrui;ão transmitida pelo l('alro progressista
(medic-ina e instrução) é um conteúdo alegre; corno tal, nojogo dC' cena,
de causa uma impressão de um contclÍdo a ser produzido rc11hidamente
ou que aparenta ter sido produzido. "Assim, a escolha do ponto de vista é
um outro ponto principal da arte teatral, e de tem de ser escolhido fora do
lcatro. Assiin como a transfonnação da nattn-eza, lamhém a transfonnação
da sociedade é um ato de liberta(."ão, e o que o teatro da em cicnlífica
deveria comunicar são as alegrias da liberla(,fo" (Klei11e.1 01gano11, ~ 56).
t o bastante sobre o teatro, quanto à sua m,mi/'csta~·ão como casa dos atos
decisivos sobre os quais e entre os quais se tomam dccisôcs. Assim que se
enn·na a verificação com base no exc1nplo, o alvo<' claramente visível, rnas
o palco como um palco experimental (palco da antcvisão) man<:ja os
procedimentos de tal modo que ati1~jarn o alvo.
A leitura, a mÍ-lnÍl'a falada e a enreru,1,çüo
Foi afinnado acima que todas as boas fW(.'as são melhores de serem
vistas do que lidas. Ponpte diante do palco as decisões podem ser tomadas
bc1n nwnos pelo gosto particular e bem 1nais pelo co11se11so «-<111111111 do
que diante do livro. Porém, é possível imaginar também que, em c1sos
lastimáveis, a peça encenada pareceria tão boa ou até melhor lida qu<"
encenada. A saber, quando os atores se colocam na frente do seu papel,
quando o que se vê e ouve é o "intiigante" Mülkr em vez de lago. A coisa
torna-st· ainda mais desagrachível quando uma estrela se vale de obras da
arte verbal como pretexto para apresentar urna vez mais a sua cmporalidade
l,io particular e seu jeito tão especial de impostar a voz. Acresce-se, o que
ocorre lambhn <·m mímeros menos fanfan-ônicas, que, p<ff causa do
d1amado temperamento ou ainda por folia ele 1C'mpo, geralmente fala-se
demasiado rápido no palco, sobretudo quando é pr<"ciso dar conta de versos
ou de períodos arlisticamenle muito dahorndos. Quanta coisa valiosa se
perde nessa cksfiadura, co1no é ruirn quando se· transforma numa corrida
de obstáculos aquilo que, numa leitura detida, e1~1 mna paisagem que se
descortinava cada vez mais rica em detalhes. O teatro, 110 entanto, l<'rn de
compr-ovar·-se de todas as man<·in1s c·omo um algo a mais <·rn rcla~·;io ii
leitura, indiferentemente de quanto o ouvido<' o olho_j;í cksfrntaram com
a leitura. E para que n·alruenl<' possajustifü:ar-se, tem ele ser d<' tal rnatl<'ira
um algo a mais que mesmo o drnma captado da mdhor forma possível
pela kit11ra ainda <·sl,Í em rdac;,·,i.o com o drama <'IHT11ado como as so111b1·as
da Odiss<~ia <jll(' tu-gcm cm busn1 de sa11g11<·, parn estar ,t altura d.is
expectativas. Pois, sempre que a própria <'tKe11ac:.io o<·otnT de modo
lidcdig110, os dran1as que resultam melhores 11ão enn·m1<los rarnme11te
são hons e mmca fidedignos. Na melhor elas hipóle.~cs, trata-se de li1i~1110s
com interpelação e réplica, nos quais faltam aios <·m sc<1iiê·nda,
e11tn-lac:amcntos de diferentes seqüências, entradas, saíd,1s, a al111oskra
pesada, o romance popular como que nobre, não sú do 1ipo Schiller, mas
também do tipo Shakespeare, daquele que urge ao palco. Não h:-í m1mdo
no drama sem o lugar visível para os caracteres e as cenas allcn1a111cs,
destacados pdo atores e principalmente pelos diretores. E é só <·m <Tm1
<pw também a g1·,mde a11e verbal, na medida em que se encontra <·m forma
de ac;,:;io, 011 s<ja, de drama, é retratada, em vista do movin1<·nto da
disposiçi'ío de humor 011 ela reflexão, em suma, em vista do drama, na
forma intn>v<·1·tida ,'i. qual p<Ttence. Justamente por isto - e niío, como é
óbvio aqui, por ser mundo interior do verso lido, como fuga do teatro - a
seguinte frase de Bred1t é tão significativa e verdadeira:
Sobre a chan1eca ao auoi tecer escreveu
o elisal><'tano para nós os seus versos,
fora do alcance de qualquer iluminador,
e até da própria charneca!
E a frase é verdadeira, o iluminador não alcança os versos ponplC' a
charneca vespertina do elisabetano foi levada poeticamente até a sua css<"·11< i:1
mais verdadeira, mas isto no interior do teatro, llo interior das cenas de Un
Lear e Macbeth, par-a as <piais Shakespeare escreveu todos esses versos.
Atingir, sobrepttjar, ab1ir a charneca vespertina rnediaul e a grande arte ve, 1>:11
é algo que, sem dt1vida, ocon:c com o poder-chave que essa arte tem sohr<' a
natureza (d'. p. 212), mas o teatro mostrajns1amentc a charneca poétil'a
como o solo sobre o qual enfim a sua própria pn;a é eru:enada. Não po1
último, um teatro assim perfeito é· o que chega a realizar a pausa significativ.i
que 110 drama se situa li.lo apenas entre as linhas, mas tarnbún entre as
palavras, frases e entn· as entradas t·m cena. Escutar, bater à porta, prestar
atew;ão a chamados ao longe, algo de cxpcctan1c reside, por-tanto, em tais
pa11sas,j1m1am<·nte t:om o cnmprimenlo 011 o desdobramento de costum<'s
importantes. Afüís, ainda o maravilhoso toqu<' de trornl)('ta <·m Otelo, ck
Verdi, anunciando a kga~:ão do clogc, prov6n, aquém ou al6n da ópera, da
forma imanente .-1 pausa shakcspea,·iana. Prn·tanlo, o teatro, cm contras!<'
com o seu livro, é a n·alidade viwncial sensível em que o inaudito é ouvido
publicamente, cm que o <JII<' ('Sl,Í distante da realidade vivencial torna-se
plasticameulc público, <'Ili que o poc·t i<·,unc111e condensado, o nrnduído por
inteiro ck fato entra em <Tna como se fosse cm caril<' e osso. E toda vez a
mímica é o rncio pelo qual a arte verbal se rcl1~11a 110 nível do teatro; trata-se
da mímia1, da .filia mais a rnimica do K1'sl<i mais a 111í111.ü:a da aura do <·enário
<Tiado pdo n·nógrafo. A moldura do palro tnrnsfonna-se aí como que nmna
janela através da qual o mundo S<' modilica até o ponto de poder ser
i<kntilicado, a1ravés da qual ck vê- e ouve a si próprio. Desse modo, o teatro
{, a inslit11i~·,i.o de 11ma realidade viwncial nova, cm lugar algum imediata,
trazida à luz pela ,11-t<· dramática relacionada com da.
Tudo depende aí do tom com que 11m papel é dotado. Sim, pode-se
dizer que o homem encenado é uma ligura sonora<· como tal ek é nascido
para o palco. Por isso, no infrio ('Sl,Í a forma falada, isto é, a diffril ar1e de
modular, modelar a tonalidade da voz. A 1ôuin1 em <)lte se baseia essa
mí-rnica da fala (esta excelente expressão provém de Schlcicnnacher,
pregador e filósofo ainda por cima) não está dada <·om o perfil abstrato de
uma figura, muiro menos com o clichê que se fon11ou a partir dela. A
tônica procede unicamente do talento, do comprometimento e do ol~jctivo
final da figura, ou seja, da possibilidade de agir, de existir, aberta pelo seu
car.'ítcr crn cortjunto com suas circunstâncias. Não se tem c1n mente um
n1rát<T no sentido t'stático de estar encavado, cinzelado, mas o caráter
designa neste ponto a dt'stiuação para uma atuação <pie ainda está por ser
desempenhada. Somente nessa linha chega a produzir·-se, de modo
autêntico, mna figura sonora dramática, somente a partir da destinação
ela poderá ser variada. O grande diretor Stanislavski cita como exemplo
 /J,. -.:1fa~,1 1:r,lil},.,,n;'t"il~,a1 '{hUt.d·tic,\:'. 111\" ,n•1,h n'>l'N",ll"il';' l'>ih'
, 'A.,' li\'j',\\~\' :, .,, h,",, ••
11111, tarefa: quero vingar o meu pai. Poder-se-ia, no entanto, c.kscobt·ir 11111a
ndi. tarefa mais ekvada: quero descobrir os mistérios do ser. Mas poder-s<'-ia
lllCI descobrir uma tarefa ainda mais elevada: quero salvar a humanidade (cf.
ISIV<" Trepte, Lehen ,wd Werk Stani~lm11.1kij.1, pp. 78 e ss.). A direção artística de
odo Stanislavski descnvolvc.·u a figura de llamkt, com todos os empecilhos,
IOSCI segundo esta última "fórmula b;-ísica". Mais difícil ton1a-sc, todavia, a
1 ck c·ornlução ol~jctiva na mímica da fala, no momento em que esta já está
tradicionahnente cktenninacla por um <'<Tio nívd abstrato, sim, inantêntico-
a~·o. patétic·o. Isto ainda é o caso quando se trata ck Schiller, constituindo-se no
ert.i problema ele poder recitar vc..-sos ele Schiller também ck modo nmtido,
a,.-: totalmente não sono1u. f o n1so na 111í111ica do canto <' 11,10 1nenos na da
Lçao orquestra quando se· trata d<' Wagner. t
mist<'riosa111c·nl<' complirnclo
uer, romp<T, ..ité mesmo na ckcl,1111,H:ão ele Walfrnstein, o tom cio t<'atro da
1, o corte, grudando tcnazmcnl<', o seu fHitlws lânguido 011 n>lant<'. T,10
>ém 111ist<Tios;-m1<·ntc· complicado ele eliminar (embora isso p;1rq·a estar sendo
:1.dc tentado rn'io sem ê·xito no novo Bayreuth) é o ban-oco ele hnní11as dC' pdtíc-ia,
em depois o baIToco das alamedas triunfais na tonalidad<' dC' O rrnPl de
Nibelu:ngo. Essas caducidades certamente devem-se- c·m parte aos p1·óp1·ios
:l.Sa originais de Schiller e Wagner: a origem numa retórica ci<' 11 ívcl demasiado
,rte. uniforme, ou seja, que muitas vezes só podia ser for~·adamentc sustentada.
ção; Todavia, o contrapeso a isso resid<." na força lógica da <'Xpress,io d<' Schillc-r,
1tro na fon;a contrapontística precisa da expressão de Wagner; e a n-.1/itutio d<'
aos Schiller· e de Wagner significa representar o pianoprnmmci,ívcl elo pensativo
ser em Schill<'r, o bel canto cantável da melodia infinita cm Wagner. Por esta,·
ma envolto mais por sua origem, mais a partir do seu próprio tempo 110
fae c·xn·ssivamente tonitroante, Richard Wagner é, por assim dizc·r, o caso mais
maduro d..i n-.1titutio in integram: exen1tável prin1eiramcnte a partir da
1n1a mímica do canto <' desse modo abarcando a estn1tura toda. Tanto mais
nue rekvantc torna-se a tan·fa de finalmente tornar a exihi~:ão d<' Wagner
por apropriada cxatarncnte a partir desse aspecto, o aspecto <'X1tlwrante e
na1s preciso, poderoso e· suhitameni-e profundo da sua obra. Segue-se, n1tão, S<'lll
intcrrnpc.)o, a mímica do gc·sto_jnnto com o cená1io, não mais monn,Kento <·
rançoso, não mais com 1ibomhar de trovões, retinir de espadas e cnlrcchocp1c
de ondas. A fn-ófJYia mímica do 1;1'.1fo coloca a ação dramática transmitida
pdas palavras nos corpos dos atores, rnas também no corpo, por assim dizer,
das coisas posicionadas em cena. Essa cena pode ser despojada, como cm
sso, Brecht, como no teatro inglês antigo e no teatro espanhol antigo; da pode
que ser exuberante como cm alguns bons exemplos dos antigos Meiningcr e
lura nas decorações de Max Rcinhanlt; da pode sobretudo fazer com que a
:ntc própria arte verbal se espalhe e caia cm forma de aura sobre o ccnáiio,
m10 como na arte de Stanislavski. Deste se disse com razão que ele possuía as
,.J.,,.,,,c ,L,1,vl,.~ "t' 'll)l"1"~'
'- .1uV\.,,.,_._, \. \., d.,-, u.,::, 1-''- 1 l<-'.;:') (. .ll f';,...__
<c»~•i•-~.,J;~c "''-' .-}~ c--,hl'--, --,,r;,. ""l'-'
\.Jl<_LL.1..Lct,:,, ,~. 1.1.1., '1'- '- '--.1'- ,._,u,.._, «
'J ""'•HL·>
u..5.1_.1 ..._,,.1.1..1 U Ili'\
desenvoltura de dono de casa no quarto ibseniano do doutor Stockm;
na caverna do asilo noturno e nos enonnc·s cômodos do tzar Ber<'
Estreito parentesco com a mímica do gesto tem, ponanto, a referida mfr
da aura do cenário criado pelo cenógr-afo. O palco de Caldcrón, inch1
o de Shakespeare, certa1nente não cultivava algo assim, mas apesar de t
o desp~jamcnto, indicando urna cavenia, uma floresta, um salão pomi:
apenas com ktr·eir·os, de modo algum faltavam o punhal ou a escad,
cordas como recp1isitos necessários, e: o cenário alegórico torna-:
amplia(,10 desses requisitos, co1no qu<· sua impress;'io e expressão no esp
Q.ucm expressa essa míniica da aura juntamente com o cen,írio com c
anirácia, mas ck 1nodo não 1nc·nos ampliado cm tennos ele aur
N<'rnirovitsch-Dantschcnko, o colaborndorck Stanislavski: "{Tma encem
só pode ser chamada de boa quando, a partir clC' um mom<'nto qualq
S<' pode dar contin11icladc à cxibic;,10 sem palavn1s e, ainda assin
esp<'ctador c·11tC'11<k o qu<' cst;í acontc<Tndo 110 pako". lk fato, taml
cm Calckrún o punhal num drama passional, c·m Shakespeare a csc:ad:
cordas m1111 drnma ele- amor são ptn-a1nc·ntc· mímicos. Sim, o punhal é,
Caldcrón, o pr<>pl"Ío cilÍme na sua fon11a C'Xlcrior, e·, para Shakespear
luz matinal c·ntn· rouxinol e sahi,í 11,10 é mais algo sup<"rl'icial, m:
c·xpress,10 ela <·xtcl'iol'idadc do amor ck Romc·u e JuliC'ta <' d<" sua me
Essas coisas, m<·smo quando c·xagcraclas, não clC'sviam a atenc;ão da a,
mas a aura das coisas, lendo sC' tornado homogê·nca, n>lldllJ: para dei
da a(.',io, ,1 medida que, como Shak<'spcan- faz o seu I lamkt diz<"r· par:
ator<'s, "ao mesmo tempo algum ponto nccc·ss,írio da 1><·\·a pr<'C'Ísa
ponderado". Compr<'<'ll<k-sc assim <[11<', po1· mais hem-fritos <)li<' seja
mímica do gesto<' s<·u cenário, a linguagem falada n>lltinna sendo o aJ
o ômcga. Isto, de tal modo <ptc uma panlomima não cheg·11c.· a se t01
independente ou apenas a colocu--s<' cm C'Vidtncia, mas que até a pantom
mais bem elaborada, no sentido ck N<"mirovilsch-Dantschenko, conti
servindo à obra poética. Ponc-:m, visto a partir da mímica, o teatro é
excelência a plástica da ar·te verbal, <· m Ha tal cm que nem a cornoç,10 r
forte em direção à mímica elimina esta plástica.
Ilusão, aparência sinrP-ra, im,li.luiçâo numtl
Uma velha pergunta é a que e a <pw finalidad<' o pako de fatc
dispôc. Ele trabalha com cosrnéticos e adernais tmnbém pr<"domiuantcnu
c·om recursos e luzes que iluden1 deliberadamente. O pako é, por i
mais aparência do qm' qualquer outro gênero de arte<' justamente por
ele torna essa aparência vivendável na realidade, apesar da mold
divisória. Isso de fato confere ao teatro o seu poder sinmltancamt
fascinante e ilusionístico, mas também_ dá à aparência uma fa1fase cc
nen}nnna outra arte pura. Siin, a aparência do palco, par;1 11111 oll1;1r 11ao
aII1igável-e ela freqüentemente o tem encontrado, e não só entre hip<>CTitas
-, pode estar mais próxima da aparência extremamente ignóbil de uma
figura de cera do que da de uma imagem que aparenta distinção e não tem
nada de viv<·n<·ü1vel na realidade. Acresce-se ainda o aspecto, por assim
dizer, dissimulador dos heróis do leatro ou lambém mártires do teatro;
aplicado à hipocrisia n-al, é daí que procede o cou<-eito "comediante".
Todavia, a dif<'n:n<:a entn' aparência moral e· aparência teatral estava clara
já na época <'Ili que a art<' ele n:prcsenlar ainda não era um "ofício honrado".
O comediante clissim11la, ao passo que o ator se lransfonna, ou melhor,
caracteriza com o corpo o papd que reprcs<'nta. E, pdo fato de, J><H" força
da arte verbal <'ll<Tmula, o palco apresentar-se igualme111e como lugar-
tcnc11tc de algo 11ão-vive11ci,ívd nesta 111C·snia arte, csl.Í ausente Ioda conexão
('Olll a figura ele n-ra ou também com as d1a111adas imagens vivas, com a
ofusc·a~:ào como tal. Apesa1· disso, no nível aprnpriado a qm· se· chegou,
n·sla a s<'guinte pt·1·g1111ta: não sendo oh1sn1<;,io, o teatro, ainda assim, nada
seria alt:m de il11,süo? 1~ verclad<' <)li<', no uso <'stético b11rg11f·s, <'ssc- conc:eito
nada lc·m de ckprccíativo; <'lltn·tanto, ainda assim de se· rdc.·1·e a algo que
não é c-xlcrionnc-11tc· real, q11e, sc·1Hlo pum aparê11da, ainda q11c· ck certo
modo clc-ceul<·, nada tem cm nmrnm ('Olll cp1alcp1er apa1f11cia dissi11111lada.
Nessa linha, o t<'rmo "ilusão" /'oi c·slcndido a todas as a1·tc-s, indusivc ;1s
chamadas artes puras, todavia sempre com uma n:mi11isch1cia provenicnlc·
da aparf·11cia kalral. E. v. l lartmann, por exemplo, 11a s11a Fil111<fi1, do
belo, t d:s quartos pc-q1H·110-hurgm·sa hivial e um q11a1·to sintetizaclon1, <·statui
a ilus;'ío como o car.íter puro e· sirnpks da arte e a define ('01110 "n>tn·lato
s11l~jc:tivo da aparência estética ol~jctiva". Porém, nada ele real se <'l'etua
nessa apa1·f·ncia; alg·o pan·c·ido ocorre em quas<' todos os esteticislas
que procedem da clt-l'iui(ão que Kant e Schill<'r deram do hdo: <·omo a
libc-rdad<' c·m rdac,:i'io ao fenômeno real. O knúmc-110, q11a11clo confonne
a fins, sc> C:: hdo "no mom<'nto em que fo1· d<'sligaclo da realidade que o
provocou, e assim também da realirlruü do l'im ao <piai s<·tv<', e- l<>r
trausfiguraclo c·m aparência estética ptll'a" (E. v. l lartmann, Pltilo.1<1f,lú11
drs Sd1.iirum I Filosofia do bdo], 1887, p. 171). A surpresa, todavia, n;io
c·m E. v. l lanrnann, e sim em Schiller, que l'oi o melhor kantiano quanto
à estética, segue imediatamente. Pois se a liheHlade da realidade do íim
realmente füssc o corrclalo objetivo <la ilusão sul~jetiva, então 1wm mesmo
a aparência teatral se-ria unia ilusão, sim, esta muito menos, como logo
wrc-mos. E se o próprio Schiller chega a diarmí-la de "ilusão lwnéfica",
então exatamente esse aspecto benéfico aí <'nfatizado suspende
decisivamente, de uma vez por todas, o seu caráter ilusório. "O teatro como
instituição moral" quer dizer: "Ganharemos a nós mesmos de volta, nossa
pc-rccpção desperta, paixões salutares sacodem a nossa natureza dormente
e impulsionam o sangue em palpitações renovadas";- exatameut<' a s111>« •~l.1
rner·a ilusão lransfonna a realidade, renova-a e aponta, ela própria, pai .1
uma mais forte, a ser desencadeada. A refr1ida manifestação de Sd1illn
anima o seu escrito do período inicial com o programa, tão pouco ap<'ga1 I◄,
à ilusào, <lo teatro como institui<:ão moral, logo, de fo1111a alguma alhci ◄ > .1
realidade. Porém, se o teatro for uma instituição desse tipo, e ao si''--lo,
qualquer can-íter ilusório é incompatível <·om ela; pois não há ilusão q111·
ative a vontade realizadora e a vonladc rumo à realidade. O teatro co1110
ilusão certamente c·o1Tespo11<kria a uma burguesia que separo11
compktarncnte realidade para um lado, arte· e ideal para outro, indo muito
alt:m ck Kant. A venlack, porém, é <JUC a ar't<· como ilusão seria 1·
p<TmancnTia c·m todo SC'll p<Tnll'so uma mc·ntira, tanto se considerada 110
sentido moral quanto 110 S<'ntido ('Xlramoral. Isto é, tanto na intenção dl'
iludir como c·m vista das impossibilidadt·s qu<' uma arlc- dessas desenvolve.
A aparf>ncia apffsentada pdo teatro, c·m conlrnposi(;ào, c·m lugar algum(;
mna aparf-nc-ia ilusória, mas jmm111.enle .1incna, situacla da também "no
prolongamento daquilo que se tornou cxistC'nlc, na ('araclcrização mais
adeq11ada de sua forma" (cf. p. 212). Sua atrnt(,io não acpticta, mas n>nsegul',
anlcs, inllne11ciar_j11stamente a vonladc deste- mundo nas suas possibilidades
1·l'ais -· como i11stituic;;'10 pa1,1dig1rnític1.
Mas para que <'Ste sc:ja cl'c-livo, 11,10 se pode escpH·n·r a sua bela
apa1·f·11cia. I;'. V<'rdadC' qu<· o tC'atro wio é ih1só1·io, mas nos sc-u.~ estandartes
ta111po11co S<' vê o dedo imlic·ador cm rist<'. Onde estl' ('lll<Tgi11, <'Stava em
a(,',10 muito ódio h11rguf·s-pmitano à arte, ou ao lll<'II0S c·stra11hamcnto em
rda<;,10 ,1 artl'. lnfrlizmc-nte não raro esse ('Slranham<'nto também foi
manipulado por socialistas como se· o teatro 11,10 fosse um clivc-rtimento, mas
1una escola clomininil (omk nada havia alón de maus elementos<' exemplos
de conduta). Acima mostrou-se corno justamente Bn-d1t aclv<'rtin conlra o
t<'atro <·orno adestramento, o mesmo aulor que primeiru havia louvado o
t<'atro formador dC' C'<msciência no lugar de puro e11tr<'t<'nimc-11to. Porém,
para Brccht, o teatro não deveria ser uma inslituü;áo rnornl d.e.~fmmida de
ornamento~ e de forma alguma uma i11sti111ição importuna. Ao nmtráiio:
lamhém para ele a moral passa pela diversão, como a "função mais nobre
(p1e encontramos para o 'teatro'". Porém, o pedantismo ,1. 1nancira de
Gottschcd, existente no rosto alemáo da institui(,'ão moral, não se ex1ingue
com tanta facilidade, razão pela qual constantemc·nl(' devC'-sc p<'dir tolerância
para a luz que traz aleg1ia. Por esta razão, Goethe, no artigo Teatro alemão,
tem de assentar a seguinte confissão <'TIi favor da aparê:nda bda e alegre:
"De primórdios n1des e ainda assim débeis, quase no estilo de biincadeira
com bonecas, o teatro alemão talvez pudesse pouco a pouco, com n1uito
trabalho, atravessando divcTsas épocas, ter chegado a uma condição
fortalecida e justa, caso no sul ela Alemanha, onde era propriamente o seu
lar, tivesse conseguido fazer um progresso tranqüilo e aka11~:ar 11111 ho111
desenvolvimento; só que o p1imeiro passo, não para seu rnelhorame11to,
mas para a sua chamada coITc~·ão, ocorreu no norte da J\lernanha, dado
por pessoas insípidas e incapazes de qualquer prndução". E após avaliar a
rcfonna de Got lsched dessa maneira reservada, após stT forçado a ventilar a
<·ont1-ovérsia de Ilamlmr·go a favor ou contra a ida de religiosos ao teatro,
Goethe prossegue, não sc·rn um;;i n·miuiscé'-ncia ao título do trabalho que
Schilk1·esn·cveu na suajuventrnk: "Essa co11tn:>vé'rsia, conduzida pelos dois
lados com muita vivacidade, infelizmente fon:ou os amigos do teatro a
declarar essa instit uic:ão, prnprianH·nte ckdicada só ,1 sensibilidade mais
elevada, como uma inst,1ncia moral. ( ... ) Os próprios es<Titon·s, homens
bons<· vakntes de condic:ão btlt'gm·sa, ;1ceitarnm isso e tr;1halharn111 com
probidade alemã <· intdigi'·ncia fftilí11e;1 para alca11<:ar esse propósito, sem
p<·nTlwr que nada mais faziam que dar prosseg11i111<·11to ,1 mediocridade de
( ;01 tsched". Foi para co1n·spornkr a esse discurso cortante que ( ;oethe qucria
que- a famosa catarse aristotélirn não fosse n·lacio11ada com os espcctadon·s
e· tnrnsfc·,ida parn cks, mas com as pessoas do drama. Sem dúvida, o que se
manikstava em (;oethe 11;10 cm tanto uma n·ai.:iio ;11·istocnítin1 contra a
utilidade p1íhlica do ll11rni11is1110 h11t"t,~1ti'·s al<-miio, 1n:1s mais a avcrsiio a 11ma
hipocrisia secularizada, <Jll<" ,1deri11, da próptia, ,1 i11stitui<.:ão moral, <'Ili última
an,ílise, a um t<"atro nH·11or. Da 111c·s111a lúnna, Apolo sem as musas e· Mi1H·1va
sem Epicuro nnnhinam hc111 menos co111 o mat<"rialismo na arte do que
combinavam <·om o seu idealismo. Mas o q11c Schiller tinha c·111 t1H'lll<" com
sna institui~·.io 1noral; era um teattu ílorcsccntc- <·111 l11g-ar da do111('sticidadc
de Gottsched e, só depois disso conquistado, vinha o prnp<Ísito moral; <·1~1
cena e- só depois dela tribunal. Somente através da 1iq1wza da cena o teatro
pode servir· ;\ rnoral, corno tantas vezes ocorreu na arte, _juslamcntc 11a
qualidad(' de arte suprema. A perfeição isolada disso c-ucontra-se na cena de
lla111lPI em que a enn·mH)ío obriga o assassino real a desmascarar-se; a
instituic:ão moral n·volncionária-social encontTa-se nas peças de Schilln, como
em Cabala e amor<' (;uilhn-me Tell, em Egmonte de Goethe; no Fid1;/io,
acompanha-se da pura nnísica de Brutus. E essa institui~·ão m<>l'al mio é
apenas um tribunal, pois sohn· a imagem do crime julgada, e até sohrc a
imagem t1iunfante e justamente por isso horrorizante que se desenrola 110
palco, apan·cern os caminhos de salvação, 011 ao me11os os sinais de sua luz.
O classicismo alemão como um todo foi a tentativa de desenvolver, a partir
da sociedade fragmentada em dasses, o homem Ínlt'gro, não fragmentado.
Essa tentativa - constrnída puramente sobre a fé na formação est{-tica -
obvianwntc foi abstrata; 110 entanto, ela indubitavelmente trouxe para o palco
notáveis modelos norteadon·s. E entre estes estão alguns que só h<~je
encontram a sua aplicaç·ão correta, inteiramente sem sc,·em envolvidos pda
abstração ou atf pela misfria exagerada. A aparência sincera do teatro, assim
como a ilusão, é, portanto, a que rnenos está desligada da rmlirll/d, , 1,,
propósito; ela f:-, antes, a promO(;·ão desta por meio do diverti111<·11lo.
AI ualizaçúo Júlfü e ai ualizaçáo autêntica
As boas peças voltam a aparecer quando encenadas, rnas 1111111.1 do
mesmo 1nodo. Por isso, para c·ada geração{, nccessálio produzir 11111;1 11, ,1·.1
encTnac:ão, e isto muitas vezes. A mudanc_-a no número apresentado to, 11.1 ..,,
especiahnente nítida quando urna outra classe conH·(a a ocupar a pblq,1
Porém, 1nesmo que então o ll'at1u não permatie<:a inalterado, logo, ;1i11el.1
co11s<·1ve um aspecto de coisas vdhas, de tampouco é um cabide c111 1111,1:,
hast<"S S<" pode toda vez pendurar roupas novas. Isto quer dizer que as p<"ss, ,.,,,
e os locais de esp<"t,í:culo d<" uma pec:a antiga não podem ser "modernizacl, ,~"
tot,11 <·radicalmente.Em todo caso, permanen·m os lrajes da época em q1w
a p<·c:a c·m qm·st;"ío é encemtda. Não contradiz a isso <k fonna alguma cpw,,
ban-oc·o tenha vestido os seus hen'>is antigos à la modf1e feito c01n que agissn11
da mesma forma. Pois o hanon> de fato ell<Tmwa heróis antigos, 111;1.~
_jus1a111c·11te nenhum drama antigo, e· sim dramas escritos por ele mesmo;
consc·qiicntenwute, ele tampo1u·o desfigurava eh-amas antigos quando
transpunha o matnial destes para as pr<Íprias figuras<" os pr6prios conflito.~
burg-ueses da cor-te. Por uma razão hem 111<·11os criativa, mas ainda belll
pensada, por exernplo, Orfeu e E11rídi<T, de ( :octeau, <·m p<·c:a escrita nos
anos vinlc do sé-ntlo XX, vestem camiseta<· óculos com anna(ão de tartan1ga;
isso igualmente ocorreu sem provocar <·s<·,111dalo alg-11111. Co11t11do, não é tão
fücil produzir asneiras mais absurdas do qu<· c11<T1tar l [amkt de fraque 011,
para dar um exemplo mais mo<kslo, amhie11ta1· o primcit"O ato das História,\
de l lr4Ji11-am1 num bar de níquel nomado. Ou vestir os salteadores de Schilln
com tr.~jes de proletá1ios e colocar cm Spiegelberg tuna ,mísrnra de Trotski.
Tudo isso é uma reação esnobista, 110 mínimo exagerada, <"ontra o modo
hisloricista de fazer teatro, que de q11al<pt<T modo _j;í: caduc·ou. Coneta é
unicamente a obviedade de que cada teatro é o de sua época e não é nem
um baile de máscaras fidedigno, nem uma há11cadcira pcda11tc de lilólogos.
Por essa razão, a cena certarnente n<·<"essita, para sua n·nova\·ão, de uni
olhai· sempre novo e que a elabore de maneira nova, porún, de tal maneira
que a fragrância da época da arte vedml e de seu cenário não se dissipe em
lugar nenhum. Pois justamente a nova pan-ialidadc do olha,· nen:ssita das
pessoas e ações no mesmo lugar ideológieo que lhe foi conf<-1ido pda arte
verbal, caso ódio e amor, escória e modelo queiram ter o mesmo ol~jc·to que
lhes foi designado pelo poeta. O cenário, pant o qual o autor fez sua
composi~·ão, em lugar de serjogado fora, deve, portanto, ser modificado até
o ponto de poder ser reconhecido, atf poderem ser rec·onhccidos, por
exen1plo, os conflitos dt· classe que nele sucedem e que só agora se tornaram
articuláveis. É só desse modo que o teatro não apenas assume o estilo da
atualidade, mas é reahnentc atualizado, e isto, assim como 110 n·11,írio, co111
mais precisão ainda na iluminação renovada, na modelação do le:xlo fmm o
teatro. Nesta, além dos bem conhecidos cortes, ocoITe até a reelaboração de
alguma parte, na medida cm que esta se encontra em várias passagens,
empoeirada ou até não amadurecida e inacabada, e na medida em que -
como wnditio únP qua rl(m - quc-m faz a rcdabora~;ão ou a complernentação
sc:ja similar ou cstc:ja à altura do autor. Foi assim que Karl Kraus resgatou do
dcskixo a que tinham sido rdcgaclos, n.'.io só os textos de Offrnbach, mas
todo o diamante dessa músin1. Foi assim que Brecht visualizou o llofmPister;
de Lc·nz, como uma planta humana que segue c·n·s<TH<lo a partir da miséJia
feudal do século XVIII para dentro da misfria n1pitalista do século XX.
Po1fm, também nc·stc ponto a c·oisa logo se torna prec,í1·ia q11a11do diretores
ele· a1·te desn1.rados, auton·s limitados ou epígonos allitos querem usar o
antigo como muleta e compensação pa1·a a prod11<:ão pr<>pria. Os
c·ompkmeutaclon·s epigonais (modelo: conclusão do Demhrio, de Schiller)
são para a litc·rntnrn o que os terríveis restauradores de forlakzas <' c·astdos
do século XIX foram para o que 11aquda época se diamava de anp1i1<·t11ra.
A<isÍln co1noestes, acptdesse tor11aran1 mais raros; em coulraparlida, din·tor<'s
de arte enérgi('(>s estão sempn· transpondo uma alualiza(,IO inrrívd para o
texto do drama, com base n11ma "con<·ep<;ão" política v11lga1· elo mc·smo.
Tudo c·orn o ptupôsito ele lontar visívd uma tendência - por mais digna ele
louvor <JIW s<:ja - que se situa fora do <'SJ><·<·lro da obra, e niio cknlrn dC'k.
N,10 é pr<"ciso -- lrnta11do-s<" de 11111a 1<'11cli·ncia extremarne11tc indigna de
louvm·, a sabei·, pré-fasdsla - chega,· ao ponto de lembrar um ( ;,úllwmu'
'f'<dl, c-111 que Gesslc1· foi deslocado para o primeiro plano <·01110 a !ig11ra
"mais i11t<"n-ssa11l<"", s<"nclo os cl<"fensores da liberdade abalados e n:locados.
011 até o caso c·m que a <·omédia O mercador de Veneza teve de prestar-s<' ao
papel <k uma J><'(a ele algazan,1 anti-semita. Pois, por mais c01Tcta <JII<' s<:ja
a l<"11clê·11cia, a alualiza<;ão política vulgar vai dar num campo alheio,, obrn,
rcsullanclo na pnda do drama inerente a ela. É o caso, por ex<'mplo, quando
a 1w<:a Maria Stuart é c-n<Tnada de maneira tão errônea e desproposilada
que não resulta mais muna tragédia, mas no triunfo jubiloso ck Elisal)('th.
Isto porque se pretende que ela - em virtude de uma rc·constru(,to
drarnatlÍq~fra sc·rn p1·ecedentes - rep1·esente o capilalisn10 em ascensão em
contraste com a Maria francesa, católica e neofeudal. Isto não está lotalm<'ntc
errado do ponto de vista histó1ico, mas para o drama cm qu<'stão (ültimo
alo), isso é ainda mais grave, sobretudo muito mais supérfluo do que a
reslauração de um castelo ao gosto dos anos oitenta elo século XIX.
Somente no caso de uma figura ambivalente já na própria arte verbal, de
Hamlel em primeiro lugar, pode-se, quando muito,justificar a exageração
de um de seus traços, que até aquele momento talvez ainda não tenha sido
considerado; entretanto, também esses traços já devem ter sido focalizados
por Shakespeare, e o diretor de arte apenas deve dcsdol,r;í-los. N;10 11.,
renovação do teatro sen1 esse tipo de desenvolvimento e pós-matura1._;10, ,
este é o lÍnico propósito com que obras-primas são convocadas ao l.1hbdo.
havendo a decomposição de alguma maneira bem-sucedida de seu "10111 d,
galciia", de seu valor de museu. Indusive Ricardo Ili não atua como se fos..,,
Hitler, mas tonia sensível hoje um aspecto do fenômeno hitleriano, l:11110
n1ais dara1ncnte quanto mais rcpn·scnta a sua própria pele e a de sua <:I >• •• .1
através de Shakespca1·e. Algo similar aplica-se, na mesma peça, ao mc-110.~ 111,
qu<' diz respeito ao aspecto akgórfro da salva<,;ão, a Richmond e ao hdo d1.1
de ama11k1 em lorno dele. Todavia, essa cxihi<:ão dc·ve se,· significativa e· 11.11,
um pan-<>pt ico histórico contendo o "at<'lllJXH,1!", o "gem·ric·anwnte hm11,1110"
Porém, signifin1tivo quer dizer n<'ste ponlo que o drama clássico ckw ..,e 1
ckdamado e c·11<·<·nado de tal maneira que o J>l'<'S<'llle 11ão sc:j,1 imposro ,10
drama, mas que o drama comporte o significado cio p1·cscntc. E isto e 0111
base nos seus co1111itos, conl<"Údos con(lilivos e sohtçôes tempora1ia111n11<
incsgotados, ou mdhor: todo graDde drama d.1ssi('(> 111ostn1 cm seus conllil< ,..
e suas sohu.;ôes 11111 fnoj,Ó.\Ílo rnmo quf' .rnbr1'fmjador, 1·11ja abrang1;11t 1,1
lmn.w:rndR o tnnf)/)rário. Sim, inclusive as pn:as escritas 11a atualidade 1í·111
sig11ilicadodrn111ático alua! (11ose11tido d<" i11dicac:ão <' esdan-cinwnto) ap.. 11;1•.
quando s,10 versadas nesses propcísilos abrangentes. 1 hí 11111 pt-ocesso so<·i.tl
(enln· o i11divíd110 e· a c·o1rn111idadc, c11tn· as prüprias formas comtmit,íria,
c·onh,1sta11lc-s), que vai elos primôrdios gregos do drama alé o futtu-o, ai<" .1
sociedade das contradi<:úc-s que não mais serão antagônicas, mas obviam<"lllc-
não lc1,10 desapan-c·ido. Esse processo, con1·entrado dramatic·amente <·11111
porladon·s tipificados, lor11a qual1p1er d1.11na grandiosojustamc-nte ponpic
é capai, d<' mostrar urna nova atualidade, 1· tor11a-<> alrn1ljuslamcnte porq11c-
é transpan·nle para a tard:-1 vindoura da tragédia 01imisla. Em O sobri11hu
,ü Fl.am.mu, Didc1nt faz com que sc- diga o seguinte: "l lavia muitas colu11a,
posladas 110 caminho, e· o sol nasn:nt<· iluminava todas elas, mas só a coh111.1
de Mcmnon ressoava". Esta coluna sig11ifintVa genialidad<' cm <·ompara1;au
com mediocridade, mas d<" modo ptll'amcntC' fac1ual ela r·epresenta ;1
constante força sonora e atualidade dos grandes dramas no rumo do
inumper do dia. P011a11to, a em-e nação ai ualizada estaní melhor encaminha< L1
quando estiver direcionada para essC' rumo. Ele é imanente aos dramas ma i. .
aulênticos, desde Promdeu amrrentado alé Fausto; ck não necessita ck
nenhuma propaganda visual anexada 011 impingida, mas sim unicamente d1·
visibilização.
Mais at-ualizaçào autêntica: não por medo e comfJaixrio,
ma.., por teimosia e e,1perança
A medida para essa renovação, no entanto, deve ser elaborada ck
maneira sempre renovada. O modo mais seguro de obtê-la é a partir da
 existência <le novas peças significativas e da compreensão que se tem ddas.
com o herói trágico, inclusive o da t1·agédia grega, uma imagem do des<:jo
Não por último, ela é obtida a partir da grande diferença em que se
em relação ao teatro bem diferente daquela que traz consigo os afetos
encontra a imagem do desejo numa época socialista em comparação com
meramentt' passivos do medo e da compaixão. O afrto do medo de qualquer
a época anterior. Essa diferença torna-se tangível naquilo que Schiller
modo eaiu por tt'ITa com a tragédia do destino, mas e a compaixão? Esse
chamou de "razão para divertir-se com ob1"etos , tráo-icos".
h Pelo visto , nem
tipo de comoção é ben1 menos intenso no Prometeu esquiliano e no que se
Schiller c011seguc distanciar-se da definição aristotélica de tragédia no artigo
relaciona com de do que a admimçâo. Sim, é possível nmstata1· bem mais
assim designado e mais claramente ainda no seguinte: Sobre a arte trágica.
coisas, e coisas bem diferentes, no ckslocamcnto de afetos que assim se
Sendo que de, ademais, não pretende estabelecer uma diferença entre
processou, no mais essenc·ial dos tipos de atualização. Pois se a base da
tragédia comum I Trau.enpiel] e tragédia clássica I Tmgéidiel, pois ambas
,lcve1iam comover o espectador. E é justamente a partir da rnmoçilo que como<:ão tn'ígica não é mais medo e compaixão, da tampouco se restringe
à admirn(ão. T1·ata-sc-, antes, de lf,imo.1ia 1' e.1/H1mn<·a - e vistas como tais
A1istótdes chq~a ,1 sua famosa do111Iina do prop<ísito da tragédia: ela eleve
estimular os afetos do medo e da compaix;10. Schiller acentua aí ape11as a também nas próprias pessoas da tragédia. Estes são, cm primeiro lugar, os
compaixão, mas também no original a1·istotélico a tragédia apn·senta-nos dois aktos tnígicos rn~ rda<:ão revolucioná1·ia, e eks não c·apitularn frente
ao chamado destino. E verdade qm· a teimosia d<"saparecc diante dos e nos
homens, principalmente seus heróis, 11u111a nmdi<,·ão de sofrimento. E a
vitoriosos -~judantes, que são os lwníis da sociedade e da dramaturgia
intcnsificaçüo dramaticamente provon1da do medo do sofrimento,
socialistas; correspondendo, assim, ,,s <'ontra<fü;ôes não mais antagônicas,
juntamente com a c·ompaix,10, visa, como s<· sabe, libertar o espectador
à solida.-iedack snhstaw·ial. Ta11to mais irnportant<' da é, no <'ntanto, fr<'nte
desses afetos. Isto é, a intell(:ão é provocar a descarga cios afrlos através da
aos <' nos vitoriosos qw' .fiaol.\".l<l/11., <]li<' s,io os hcn"íis da dramaturgia
intcnsilin1<:âo trágic1, de modo que voltem ao seu 11ívd normal 11a vida.
dassicamc·ntc transmitida, cpw-confonne a <'Xpn·ss;io ck I lebbcl - mcxl'rnm
Este é o sentido da <'atarse ou purilinH:ão aristotélica, a qual se111pre i11d11i
110 sono profundo do mundo. E a <·sp<·t.ul(:a esp<"dlica, que nesse fran1sso
justamente a <'Olllo<:ão provoc1da p<'lo sofrimento ex1><-i-ime11tado
clr-ainaticamente. Eurípides de fato fói o primeiro a trazer a como(:,io para toda V<'Z produziu seu paradoxo ele aconlo com o ol!jeto e que constitui a
melhor razão do divertinwnto cm t<'lllas 11·,ígicos, n·gn·ssa à n1sa do tcatH)
dentro da tragédia, sendo l'Sta a razão pda cp1al Aristúteks atrih11i11 a de o
e-frito dra1rnítico mais forl<· 110 sentido rdi...-ido. Poi-ém, o <)li(' se prcssupôe socialista pda p1imeira vez sem paradoxo 11c11h11111. (DC' tal modo que aí,
todavia, o aspecto trágico pode t<T sido r<'vogado, 110 sentido das últimas
aí não é o ch·arna csp<'CÍÍi<'o do qual pai·te a corno<:,io, mas sohn·ludo
também 11111 comportame11to que cl,í deslacpw não tanto ;1 r<'hddia n>11t1~1 pe<:as l "1uma11<;as" 1 de Shakespean' e do Fa11,1/odc Goethe.) lk modo g<'ral,
o l<'atro se ilumina em sua institui<)<> moral, paradig1rnítica, <·omo uma
o destino, mas ao sofiimcnto provocado por ek - e, <'<>mo quer que s<:ja,
instiluiç,10 alegre <" antecipadora. Por essa razão, a atmosfera é 1·iso11ha
valorosamente suportado-, ao sununhii- diante ckk. A a11tiga sociedade
também na tragédia, l" não só na comédia crítica, não s<Í na peça cômint.
escTavista con10 um todo mio tomou consciê:ncia de um c-lc-mcnto
Por essa razão, C'Sl<'llCk-sc justamente cm torno dos heróis t1·;ígicos, sim,
tragicamente rebc-lcle 110 sofrimento, não tomou consciê·ncia 011 ao menos
não quis tomar consciê·11cia plena de Prometeu como herói
cm ton10 da como<,·ão autêntica, ou s<ja, <·rn ton10 dos ocasos nohr<'s da
tragédia comum, o horizonte circular do amanhã. A [ras<' de Schiller: "O
hmdamcntaln~entc trágico. Isto ocorreu apesar ela trilogia ele Prometeu,
que nunca e em nenhuma parte acouteC<'ll é a IÍnica coisa qu<' nunca
de autoria de Esc1uilo, e apesar do conhecimento de <]IHº os heróis tníg-icos
cnvclht·ce", sem dúvida é, digamos, exagerada; e, ainda assim, ela <·ontém,
são melhores do que os deuses, e até do que o deslino. Agora, é instrutivo,
debaixo de tanta resignaçào pessimista e idealista, um n·n1<· rnatc-i-ial. A
justarnente no que se rcfi:re ao grau rk reno11açán do asfJfff<> dra:111-iitiw, ver
frase deve ser f01n1ulada assim: justan1ente o <pie r11uu:a e em r11mhu11w /Jarte
como sobretudo a purificação do medo e depois da cornpaixiio tornou-se o
aconteceu de todo, 1nas e.1tú f,or suceder como .fúto lw,111.anamente digno e amsfit-ui
efeito trágico que mais estranhamos. Resta conn·cler· <1ue, como vimos,
Schiller ainda o prezava ( todavia com ênfase exdusiva na compaixão); que, a taH-'fa, nunca envelhece. A parcela ativa "fillun," confere, portanto, a
antes disso, Lessing defendeu-<) ou purificm1-<) mais uma vez na Dramaturgia medida propriamente dita para o frescor,jcí. na comédia crítica ao presente,
na peça cômica que o deixa t·scapar confortavelmente, quanto mais então
lu1111b11r[;ue-"a (todavia igualmente subtraído do medo, <p1t· seria a compaixão
em rc-lação a nós mesmos). Porém, já a sociedade burguesa, na sublimidade do mundo trágico. Isto porque na atuação esperançosa
<·mpn·<·11dedora e dinâmica, captou a razão antiga do divertimento com dos seus heróis fica claro que há algo de errado em sua ruína, que o elemento
temas t 1·,íg-i<-os apenas na base de mal-entendidos; já para ela, atualiza-se, "futuro" nela se levanta.
31. Imagens do desejo ridicularizadas e odiadas, e as
espontaneamente humorísticas
Se proximamente alguém investisse um capital de cem milhõrs
para pintar todos os negros com tinta a óleo branca
ou f)(J,ra deixar a África quadrada, eu não me admiraria.
G. Frcytag, Os jornalistas
A fJalavrin!ta '\e"
Costuma-se rir até não poder mais de muita ('oisa que não tem graça
nenhuma. Gosta-se de rir daquele que tem azar e, se ele fo1· inteligente, ele
também .-irá de si mesmo. Tem lugar aqui um tipo de diversão
especialmente insípida, ainda que 1101:-ívd. Qu<' eng-ra<:ado alguém ter
perdido a sua chave e por isto chegar atrnsado. Não ('011segui1· se livrar de
uma gripe é algo que ('0llllllll<'nte S<' <·ompartilha e S<' acolhe como se fosse
uma boa piada. Neste ('aso, o riso se1ve para ton1a1· a coisa (><'<Jll<'lla,
scnmd,íria e quase como se ela não existisse. Po1· outro lado, é diver·tido,
indusive é <·ômico por si só, poder inverter sô para si mesmo, por assim
dizer, ap<'nas com um dedo interior, as ('oisas que não nos setv<·m, ou as
('oisas desagrachíveis que estamos habituados a V<'r em outros. Sel'ia hom se·
fosse possív<"I dessa maneira; c·ontudo, se· assim 11,10 J'unciona, <'lltão isso
também é motivo ck ,isada. Daí o ditado: se não fosse a palav1·it1ha "se",
muitos j:-1 seriam miliomi1ios. Ou: se os dcsc:jos fossem cavalos, todos os
m<"ncligos estariam cavalgando. Essa zombaria está cmTcta; ainda assim,
muita coisa nela pcnnanec-c esquisita, e- muita coisa mais log-o se- torna
suspeita. Pois de muito bom grado esse tipo ck tom akgn- se- espalha cm
lugan-s onde só consegue render son-iso amarelo e escárnio. Ele S<' dihmde
às custas da antecipa(:;fo como tal, da antedpa<,:,10 do insólito. l;'. possível
que já o homem primitivo tenha rido dc·ssa maneirn quando um sonhad01·
quis convencê-lo de que um dia a carne pocle1ia e seda ('Ollsmnida assada.
São os exageros; eles sempre tfm contra si os que 1iem. A coisa é vento e se
transformará em água como qualquer vento. É verdade que- nem todo
vento faz isso, mas o filisteu gosta do que escuta.
"Toda~ essas modas novas não pre.~lam panJ nada"
A maneira mais fácil, mais íntima de zombar do novo é a partir daí.
Os que o trazen1 perturbam, pois o honwm supostanwntc se acostmna
com tudo, até com o que é ruim. Para o pequeno-hm·guê-s, o inusitado é
uma mina permanente de gozação e aversão; isso tem a ver com a sua auto-
satisfação insegura. O cômico o diz sem rodeios: os novos chapéus para
damas são um horror; de acordo com esta n·ceita se cozinha e se prepara
o gracejo do futuro. Auesce-se, todavia, que a piada assim constituída
ta111béin den1onstra ter raízes em hC"m outra classe e en1 te1npos muilo
antigos. É disso que ela vive, disso vive a avC"rsão do filisteu sem que o
saiba, e apenas a perfídia é sua próp1ia niação. Nem o agricultor come o
que não conhece; enquanto a novidade lhe era trazida pelo senhor das
terras e da cidade que o espoliava, o agricultor tinha uma boa razão para
isso. E o ag,icultor conservou isso por muito tempo como uma qualidade
adquirida; o que fez com que de, a partir de uma base bem diferente,
exclan1asse em uníssono com o pequeno-burguês: todas c·ssas modas novas
não prestam para nada. E uma outra 1·azão reside mesmo num temor
muito antig-o, de <"frito quase arquctípico frente à inovação: na supcrntição
corno rescprício de uma {po('a mágica há muito cknHTida. Quando foram
intruduzidos os primeiros arados de f'crro na Polônia e se· seguiu uma
colh<·ita nlim, os agr-kultor<"s a atribuíram ao ferro e retornaram ao arado
de mad<"ira. Disso n-sulta cpre, nos bons tempos antigos, na idade da
rnadc-ira, da pedra e do bronze, o ferro não <"stava pr<'sentc; logu, o mateiial
postc-rio1· não prc-sta para os ('Ostumc·s tradicionais. Da mesma f'orma: todas
as lribos que ('llltivam a circuncisão como último n-squído do p1·imitivo
saniffrio humano a realizam com facas de madei1,1 011 pedra; os t<·mplos
dos primitivos dC'uses tchíricos não elevem S<'r constn1ídos nem reparados
com f'crranwntas ele l'<'rro. Algo par<"cido, tr·ansposto ela velha rac·a ck pedra
para a casta dos sac<'rclotcs, {, o scg-11inte: em Roma, os plc-heus foram os
últimos a aka1H:ar a lünc:ão do .,a1:erdo.1, que ai<~ c·nt,"ío era arcaicamente
rese1vada c·om <'xdusividadc aos patrícios. E o Deus católin,-romano, por
S<"ll tun10, só e11te11ck lati,n; mna missa c·1n ale-mão seria aí o <Jll<' o ferro
foi para a vetusta mãe-tc-11,1 c·ntn· os antig-os ag-rin1ltorcs poloncsc-s: afronta,
abomina(ào. Desse modo, para a supcrsti~·;'io todas as inova(:<>cs são
portadoras do scg-uiute sig-no: não h,í hên~:iio nelas. lJm n-sto da antiga
angústia é utilizado analogamcntc 1><ff ('amadas atrasadas e cxt<·mporâneas
também contra o futuro que não lhcs agrada. N<"sse caso, o inusitado em
··-ip'ra1tp:1d·ue-smür nn ma\ 'i·· 1or}rs'r<'1 r o~··áar tpn·· s<'"J.nlnokt\t·1c-·; nlu"J.r.ãreãç<1v
surpreendente contra o cks<:jo da suq>resa.
Le Nfant, Un autrc monde
O chiste torna-se mais ousado quando ele próprio cnn·na o novo de
maneira reles. Quando ele- dwga a ponto de brin('ar com o S<'U lado obscuro
e o dissolve num terror picante. O picante contido aí sempre caracteiiza o
divertimento com o fato de que algo não cst,i mais cmn:ndo da maneira
certa, isto é, do jeito habitual. Muito cedo o teatro mágico pôs defeitos na
magia, não tanto para desencantá-la, mas parn lançar, diante do público,
uma S<>Jnbra curiosa, unia sombra cô1nica tarnbéin sobre o aspedo
tecnicamente milagroso. Com isso, a imagem do desejo de saltar por c·ima
elos antigos limites é reduzida, entre outras coisas, a 11111a pilti•··ri;1
sensacionalista; um cornediante é capaz de dar aulas pan1 urn invcutor.
Fazem parte disso os tn1ques com fogo: a arte de caminhar sobre brasas
vivas, comer fogo, cuspit· fogo. Em 1762, Powel the Fire-Eater fritou um
beef\leal< cm <·ima da sua língua, colonmdo uma brasa viva embaixo dela; a
língua havia sido untada com uma suhstânda protetora desconhecida. Fazem
parte disso as ilusôcs ópticas, sobretudo o trabalho com 1dkxos no espelho,
atestado desde o século XVI. lk11ve1111to Cdlini n·lata sobre fantasmas
pn~jelados em fmna<:a ch1rn11tc uma exihi<:ão 110 Coliseu; os espelhos usados
p,u-a isso foram imp<H'tados diretanwntc da cortc dos cãs tártaros para
Roma. Consc·1-vo11-se disso o tr11q11e de fazer desaparecer e reaparecer
pessoas vivas por mcio dos efeitos dos cspdhos: /,,, N/a11/ de Moutpaniass•·
{- uma tenda quc ainda IH!je faz pcssoas c tamhfm coisas <pH' h,í pouco
ainda estavam no pako s11111i1· de vista sem deixar v<·st ígios <' retornar do
nada para a cxistência. Em 1865, Tohin e Pcpper constrníram The Cahú11'/
of Pmlt'U-\ 110 q11al hom<·ns c mullwn·s reapareciam transformados: 1111s no
leito de amor ou com a veste p<·nit<·ncial sohn· a fogucira. /,e N,;an/ <k
Mo11tpar11asse, porfm, d,í a impressão de esta,· <Jt1<·n·1Hlo menospn·zar <·
zomharj;, tanto t<"rnpo anl<'S d<' Sartrc, diz<"ndo: todo prog1-csso nnrni para
o nada.
Essas coisas faltam lauto menos onde o novo {- exagerado por 111c-io
d<' i111agc11s. I lá n·m anos, r<"vistas de humor extraem matc·.-ial da <ptcst,10:
que aparc'ncia tenl o homem cm n·m anos. A goza<:,to ton,a-s,· lauto mais
intensa, quanto mais singulanlll'llte o pníp.-io gozado,· {- tocado pelas
u11-ra11n1s que desenhou de a11tc·m,10. Neste caso, {- nTto q11e a ('aricat11ra
pode atingir um nível elevado <Jll<' fon;osamentc- faltará ,1 revista dc humor.
Representativo disso {- um livro il11straclo com ckseuhos g-1-otcscos com um
texto do sfrulo XIX situado na virada do romântico parn o tfcnico: l!n
autn, 111onrle, de Granclvilk (1811); o autor mo1n·u três anos depois no
manicômio. Faz-se aí a haldcac,-ão do velho 1nm1<lo para um novo, <· a
des<Ti(,'ão dos c·ost11111es dessa troca de crnbarca~·ão mistura-se com cenas
amigáveis do cotidiano no inf'erno. Na folha de rosto são prometidas:
"Tra nsf'onna tio ns, Visions, I ncarnatious, Asccnsions, Lo,·omot ions ... ,
Mftamorphoses, Zoomoq>l1oses, Lithomorphoses, Mftempsyn>s<·s,
Apothfoses et autrcs choscs". Nem todas essas promessas s,10 nunpridas,
mas ao n1enos a cor·tina se abre diante de uma criação intrincaclamentc
utópica. Encontrnm-se aí homens reconstruídos, dcvoradores duplos,
mordendo com dentaduras na frente e att·ás da cabt'ça. A., ferramentas há
muito se tornaram autônomas; trata-se de gigantescos insetos de ferro, tendo
set is mernbros fonnados por torquesc-s e alavancas, a cabeça por mn rnart elo
de feITeiro que assenta rebites ao balançar. Um "Concert à la vapeur" silva,
chocalha, retine sem ptTsença humana e com prensao: todos o•,
instnunentos são 1novidos a vapor, q11asc tornando-se eles rnesrnos n1áq11i 11:1.~
a vapor; uma biela oscilante provida de urna mão faz as vezes de 11111
diiigente. Também os M_1•.1/em.1 de l'infini são tecnicizados:Júpiter, Saturno,
Terra, Ma,·te estão ligados p<ff uma ponte de ferro; a ponte apresenta-si'
iluminada por lampiões a gás do tamanho de urna lua pequena. Baudelairl'
dedarou a respeito de Grandville e suas ilustrac,;Õ<"s: "Trata-se de um cérelm 1
litcrá1io doentio, constantemente obcecado por cruzamentos ilegítimos ...
Esse ser humano passou a vida tentando, com coragem sobre-humana,
mdho1·a1· a <Tia<:,10". O mais prov,ívd, porfm, e· a única coisa certa, é qul'
de poss11ía o taknto de ar<Juitctar imagens de Ga1·gântuas tfcnicas e d<·
n 1lt ivar, com o auxílio desse gran:jo, o sc·u hotToL Cada mua dessas imagens
caricatura, desfigura os meios para toniar os homens frlizes mediante a
tfcnica. No pahício da _justi~·a do füturo está insnito como axioma: "Les
crimes so11t abolis, il n'y a pl11s que des passions" - um clímax sério em
meio ao csdn1io empinado da asnc-i,~• ut<Ípic·,1. Isto {- o sulicicntc sobre
C:randvill<- l' se11 onín1lo; 11m pcqt1<·no-h11rg11ê·s esquizofrê·nico, um horror
rcpn·s<·111ativo da fantasia tfnlica ('OIIH'II demais ele- Protcu 011 até de
Pronwtc11 e is!o lhe l'ez mal. Sendo que, de qualqmT modo, toda esquisitice,
como vimos, traz ('Ollsigo uma pon::ío de htm1<ff (,-f. p. 102), que<' o seu
n·v<Tso; isto pôde ser delcctado tarnhfm cm v,Ít·ios produtos do smn·alismo.
Fora do s111Tealis1110, isso pode ser mdhcff dcrnom;trado nas montagens
do i11l<-n10, as ''paradisi voh1ptatis", <k I lieronymus 8osch, n)jas novidades
mistas haviam sido cokc·ionadas pela corte <'spanhola unicam<'nt<' com o
prop<Ísito da diversão. E isto tampouco se mostra totalmente dessenwlhante
do p<'culiar humor negro na cxagnada família de prótC'ses ele- Grnndville,
110 qual lounn,1 t· humor tambfm irrompem simultaneamellt<'. l~ difícil
an·ITar-se disso; a hilaridade, mesmo SC'ndo frívola, r<'dimc daquela
longin<Jiiidade que se torna d<'moníaca, na qual o homem<' mais tarde a
m;icpiina podem reverter o mu1Hlo. O humor redime da extrema
artificialidade ou insanidade das figuras mistas abstratas e ainda assim
rq>n·s<·ntáveis, redime do reino sombrio da incontinência tfntica, da utopia
m'gm. Ao mesmo tempo, porén1, o humo,· est;, ol!jctivameutc contido nela:
como um início do "grotesco", (Jll<' provém tanto lingüística quanto
factualmcnl<' da "grota" ou do mundo inl'erio1·, sendo pai ou inrn'io de um
gargalhar que não pode faltar exatamente no inferno. Alguma coisa disso
aparece nas referidas caricaturas, nas caricallu-as do medo da técnica e de
suas próteses. Acompanhadas do sonho angustiante malicioso ou
escarnecedor, cheio de pavor frente ao desafio da tén1i<-a e ao que ela
provoca. Numa imagem de Grandville, enonnes olhos oblíq11os abrem-se
no céu; todavia, os grandes bombardeadorcs do futuro e a bomba atômica
não foram previstos nem mesmo pelo escárnio mais honipilanlt'.
 Os pássaros de Aristófanes e o castelo no ar
A zombaria frente ao novo assume ares de grande importância
quando tem uma incumbência. Uma incumbência da classe dominante
contra as insatisfações que se alastram e contrn suas imagens. Procura-se,
então, pan('giiistas dos tempos antigos, que, muito antes de varrerem o
novo com seu sopro romântico, golpearam-no satiricamente. A sátira política
em si sem dúvida está mais próxima da classe oprimida do que da classe
pr-oprictá1·ia, que se sente bem com o antigo e· que quer manter-se nele.
Por isso, a zmnba.-ia do mimo siciliano c·erlanwnte existia cnln: o povo, e
lamb{m os autores de comé-dias da Ática antiga não só olhavam a boc·a do
povo, mas tarnb{m o seu n>nu;ão, ao fazerem rir sobn· o desleixo
tradicional. Poré-m, a rea~·ão durante e após a infeliz gucn-a do Pdoponcso
levou a que a zomh,u·ia se voltass(' cada vez mais contra o querer-saber-
tudo-rndhor e de modo alg·um contra o antiquado. Sendo que, com meios
superiores, mobilizou-se tamhé-m o <Ídio do pe<1m·no-hurgu[,s no demm,
_justame·nle o ódio n>11tra o inusitado e· seu jeilo. Em confonnidade com
isso, a primeira s,ítira política foi reac·icm;Ít·ia, di1·igida exatamenh' n>lllra
utopias; seu meslre, Aristófanes, compôs algumas de suas mdhor·e·s co111{dias
;is custas da esperanc:a n·volw·ionária. Fldde.1iritzwas i 111 i t ula-se a com é-dia
que zomba do plano das m111l1cres p,u-a oht<'t· o direito ao volo e ela
c·omunhão 1k hens; a outra se chama 0.1 /Hi1.wro.1 e ridin1larit'.a a ulopia
socialisla nuno tal. Ali,ís, a alnmha "cast<·lo 110 ar" (t/{ji,lolwld!ygia) 18
remonta literal111e11te a 0.1 f)(ts.1r1,nJ.\, como a maio1·ia das imagens
ln1111orístin1s no estilo ~nm'c·om que· desde então o assim chamado Estado
<lo rut11ro t<'lll sido contemplado. Dois atenienses sngcn·m aos p;bsaros
que limdem urna cidade nas 11uvc·11s, 11ão S<'lll a iute·nc:ão ck voarem de·s
mesmos para lá. llm cleks, chamado Peistétairos (Amigo de conselhos),
profrre um "discurso de ins1iga1.,·ão" dir-igido a pinlassilgos, ahdh<'i1-os c·
andorinhas; de os instrui, dizendo-lhes <Jll<', c-11111111 passado remoto, eram
eks <trn· dominavam o mm1<lo em lugar dos deuses e cp1e ckveriam voltar
a fazf,-Jo. O outro, chamado Euflpicks (O que c·sJ><Ta nl11lia11te), nf tola c·
li.dmcnte na Jimdac:ão da cidade no ar, na nefr'lolwkl<ygía bem lá no alto,
entre terra e cé-11, delendo o controle sobre an1bos. O Estado dos pássaros
deverá toniar-se o reino da liberdade: disciplina e mm·al foram banidas
dele, quem governa é a "natureza". Bem no sentido da pdmazia da
"natureza" sobre o "estatuto", cou10 o csclan·c·in1ento sofista a havia
ensinado, o di1igentc do coH> dir-ige-se aos espc·c·tadorcs:
-IB Literalmente Wolkn1kud1uch,heim signific-a "a casa do cuco nas nuvens" e é tradu\·ão
quase litc-ral da c-xpressào gr<'ga.
Quem de vós quiser conosco, os pássaros,
passar vivendo alegrcmc-ntc
os dias que lhe restam
está cordialmente convidado.
Tudo o que vos profüe a lei
como se fossl" impiedade,
entre nós, uo reino dos pássaros,
é- perfeitamente hdo e virtuoso.
Porém, c·m que medida e·sse· natural { belo e· virtuoso pode ser
deduzido do fato de- Arist{>fanes introduzir um camarada <Jll<' emporcalha
tudo que atravc-ssa seu caminho. Na maldade c·onsumada, na estratégia
gc-nial de difama<:ão dessa nunédia, cogila-se a promulgat,·,i.o de uma lei,
"segundo a <ptal é- digno de honra quem enfon-ar c· morckr o própr-io
pai". DcssC' modo, o sonho desc:jante social como 11111 todo aparece aí como
misttn-a dC' crime e fa..-sa; a sua pn>pria "natureza" m'io tem chiío, a não ser
o do vapor das 1111vens. Só f curioso que a bela cidade nas nuvens, esse
r<'rlcxo de todas as remotas ilhas da fdic·idade, lenha ap,l!'ecido
litenu-iamente pda p1·inwira vez atravé-s do n•nffso ela zomhm-ia.
J\lr,Rre su-fwmçii,o: a V<Ta historia dP /,uciano
lkscle tempos anligos narra-s<' a n·spcito da vida mdho1· como se ela
.F1 existisse· c·m algum lugar. Tamh{-m coisas estranhas podem parecer
melhores, por serem ao nH·nos dil"crcntes e inauditas. A fonua em que
essas <"Oisas s,io 11,uTadas é o livro de viagC'ns ou C'lllão narrativas do gênero
Simh,í. Tamhém os c·ontos do Estado idC'al fi·cqÜC'nle111c·11tc cleg<'ram essa
forma; é- porque a terra ela l'diridade sintomaticamente situa-se cm algum
h1ga1·distante. Numa ilha r<'mo1a, em algum mar do sul; as marnvilhas que
se c·o11ta sobre ela são ddihcradamc11tC' n;10 verificávl'is. A zombaria mais
divertida sobrC" esse tipo de m<·ntira consta na Vi:ra historia de Luciano, que
ali.is serve de modelo pan1 Münd1hausen. Gottfried Biirger lirou daí
algumas histórias quase lit<·ralmcnl<', e· Tomás Morns, que traduziu os
diálogos de Luciano, não se deixou demover da id{-ia d<' cntn·tccer a sua
Utopia igualmente com histórias desfiadas por· ,muinhciros. Também a:,;
maravilhosas imagens gigantes de Rabdais (o mundo na boca ele Pantagru<'l.
formado por vinte e cinco reinos tc·n-euos habitados, não coutando os
desertos e uma vasta extensão de mar) tiraram bom p1uvcito da Vera historia;
e Rabelais é o único que superou Luciano no aspecto grotesco, a saber, na
dimensão do Renascimento. Ao mero gozador Luciano, vivendo numa
sociedade decadente, ceticamcnte destnlliva, faltava de todo a grandeza ela
zombaria utópica; o seu ceticismo fez com que se co1~jurasse justamenlc·
com o elemento desregrado, o único que dava resultado com os clientes
do milagn'. Não sem que a fabulação fosse ridindari.t:ada por ta11to tclllpo
que a zombaiia chegou a imitá-la e até superá-la, fato que ocorre co111
bastante freqüência com a ironia. Desse modo, Luciano proporcionou uma
história fantasiosa sobre coisas inexistentes, ela própiia quase utópica, bem
de leve, sem prc-ocupação, como o faria um habitante das própiias ilhas da
felicidade. Ele pretende, como diz a ambiciosa introdução, seguir os passos
dos grandes mentirosos, liderados por Ulisses, mas também dos poetas,
filósofos, historiadores e sobretudo da geografia kndá1ia. Ele zomba
especialmente de Júbulanle.1 do tipo de Antônio Diógenes, que, em nada
menos que 21 livros, havia versado sobre (h milagres além de Tule,1. Luciano
declara sobre esses sucessos: "N;"io os acuso po1· seu car·átcr mentiroso; o
que ruc surpreende, no entanto, é- que n,10 temiam ser postos a descoberto.
Desejando t(·r parte no 1111111<10 dos escritores e mentirosos, e sendo incapaz
de narrar fatos (pois nada ele relevante sucecku comigo), dcdan> ck
antc1não a única coisa vcnlackira, a saber, que contarei mentiras. Desse
modo, portanto, inicio com aquilo cpu· n,10 vi nem ouvi e, mais ainda,
escrevo sobre coisas que· nu11c1 oco1nTan1 e j;unais poderiarn oc·orrcT".
Nessa linha, zombando até da possihilieladc dc existtncia de suas próprias
terras fantasiosas, Luciano vdc:ja, acompanhado de mais ci11c1ücnta
111e11ti1usos, para além das n>hmas de I Iérn1ks. O mundo conlwrido fica
para tr,ís (na medida em que dc 11,io é n·lletido de t('mpos cm IC'mpos pela
lua, 11m espdho da tcrrn pendurado 110 eéu). E na terra dcsconhedda
existe tudo o que Tfü1talo cksc:ja e Zeus lhe nega. Luciano valeu-se de motivos
de sua p,ítria síria, que reaparecem mais tanlc cm A\ mil e u11ul r1oile,\,
como, por exemplo, nas histórfas de Simbá, o man~jo. Aparece um tipo ck
p,íssaro chamado Roe, um pl·ixc gigante que engole o haffo ck L1Kiano {'
outras gl61ias do ten-or. Ademais, encontram-se motivos etílicos, motivos
de Vinlar1rl, que reaparecem somente na Idade Média, em kndas de viagens
e imagens de descobertas. Pois na ilha, situada além das n>hmas de
1 Ifrcuks, o vü~jante vê pegadas gigantescas, as de Hércules e· as de Dioniso.
Seguindo as últimas, ele chega a um Iio de vinho, com peixes que produzem
embriaguez, com rnulheres na sua margem, parcialmente transformadas
em videiras e que por isso provocam dupla embriaguez. Por seu turno,
Luciano indica aos moradores da lua o ar liquefeito como bebida, 1700
anos antes de sua fablicação, enquanto (para qu<', apesar disso, o absurdo
predomine) aranhas colossais c·obrem o espaço entre a lua e a estrela da
manhã com uma teia trausit,ívd. Porém, muito mais esquisito é o seguinte:
o navio da mentira está a caminho na sua viagem pelo Atlântico para
descob1ir, literalmente, "onde estaria o limite do oc·eano e que tipo de
homens habitariam a sua margem oposta". Isto já{: mais nítido do que a
famosa profecia ele Sêneca, de que um dia o cinturão do oceano se rompc1ia;
no entanto, a predição da margem oposta do Atlântico consta num esciito
s;it írico sol>!'(' 11H·11tira e histórias fantasiosas. Todavia: quando o mn I adoi
verdadeiro aporta, então, numa cidade rnaravilhosa, ele faz dela 111ll;1
descrição de mau gosto pela quantidade ck encantamentos, e o país das
maravilhas acaba se compondo de nada além de impossibilidades. Nes,w.~
termos, o estilo de Luciano até proporciona um antídoto bom, ou s<:ja,
divertido, contra os poetas que mentem, contra os Münchhausens <)li<'
formulam utopias. Contudo, uma coisa{: um Münd1hausen ocasionalmente·
lançar mão de utopias para incrementai· as suas fanfanices de caçador.
outra bem diferente é um utopista n-cmn·r a prodígios ele viagens parn
dar um colorido mais intenso à sua ilha da felicidade. As intenções ck
ambos são fundarnentalmcntc distintas, assim como são metodicamente·
distintas as bufonalias de Miinchhauscn dos contos eom final frliz de um
Tomás Mon1s. Mesmo o utopista mais abstrato não tinha em mente nada
impossível, mas puramente possibilidades, por mais que a verdadeira
história destas ainda estivesse na pior<' por ,t<·ontecer. Niio cxiste um rio
cm que c·on-a vinho, mas sim mna fartura transbordante· parn todos, que
igualmente não existe, mas que, da mentira divertida, passa direto à
cotHli<Jio de tarefa elas mais prazentcirns.
lmagen.\ do rle.1,,jo e,\ponl<weamn1fe h11111orf1fil'a,1
Por tíltimo, há sonhos antecipadorcs que acrcclilalll <'Ili coisas novas
e, aincla assim, riem-se delas. Eles o fazem espontaneamente, não
uen·ssitando de zombadores vindos de fora; eks_j;í naseem humorísticos, e
isto justamente porque neles coisas que existem se deslocam ele forma
.\111fm'n1rlente, tendo futuro em toda parte e não sendo apenas cridas como
verdadeiras. llma forma hastante divertida ele faz<'r esse jogo {:
pn>po1Tionada pda fonnac;ão ck seres vivos trocados. Maurice Renard
providenciou isso com uma faca, no romanc·e de t<·n-or Dodeur /,erne, que
trata ela troca de cfrebros. Um mé-dic-o implanta cén-hros de bezerro em
cdhiios de leão, cérebros de maGH'O em crânios humanos e vice-versa.
Desse modo, ele modifica e mistura as espécies; o seu próprio sobrinho se
eshalda 110 corpo de um tom-o, no qual ele havia implantado o cfrebrn
desse sobrinho. Muito antes disso, o médico niminoso havia matado a si
próprio e implantado o seu cérebro na cabeça de seu grande mestre, em
nüo corpo ele agora estava vivendo. Se isto é sátira do des{:jo eiiúrgico,
então ela torna-se erótico-elétrica com Villiers de l'Ilc Adam, no romance
L 'F11e future, de E<lison, um tipo de tenda de- quermesse que apresenta
sereias mecânicas, mas realmente vivas. O que se naITa aí é a ciiação
(recriação) de urna mulher por Eclison, o homem-maravilha nortc·-
americano em pessoa. O inventor confecciona para o lorde Ewald uma
preciosa reprodução de Alfria, a amante extremamente bela do lorde.
mais bela ainda pela alma de um ser feminino superior, que lhe foi
tecnicarnente adicionada. Puro rnetal, carne perfumada, os novos <"nigrnas
do microfone, do fonógrafo, da corrente eléttica (L 'E11e fut-ure stu-giu <'III
1886) unem-se para produzir o "automate électro-humain". Aí se consuma,
por assim dize-r, o que foi iniciado pelos artistas do automatismo no rococó
e por Spallanzani nas Jfo,tórias de H<iffmarm; pois a nova Olímpia não é
mais uma boneca, mas de fato o ideal cm termos de mulher. Não obstante
Edison, essa linha não é moderna de fato, nem mesmo o próp1io plano: a
11irgo optime pnfeda é bem antiga. Ela foi imaginada cm tc·n11os mágicos no
mito de Pigmalião, onde Afrodite foi generosa com o <'Scultor, dando vida
à <'St.'Ítua sem defeito, ainda nilo incomodada por qualqrn-r dissabor·
orgânico. Mais adiante, entrando novamente <'Ili tctn·no cômico: 1111111
fragmento conservado do h11111<H' en1dito romano, <'Ili l'romeltm libertado,
ele M. Terentius Varro, o tit,"i inaugura, após sua lilwrta<:ão, uma Eíhr-ica ele
hom<'ns, da qual um rico chamado Sapato Dourado c·ncomc·rnlou parn si
uma mo<;a frita "de leite e· e-era finíssima do tipo coletado pelas abelhas de
Mileto". A gnH;a, IH> <'lltanto, é a nH·sma <Jll<' a do rumann· ck Edison, e·
seu ol~jetivo nmtinna sendo o vdho hom1wc11Ju.,, só que J>I"<><htzido na
sc·qi'li·m·ia <'Ili forma d<' virgem sintética. O prim<'iro a trilhar um n1111i11ho
propriamente novo no campo humorístico lll<>pico-d<~trin,, a ponto d<'
tornar-se um <·a111po paradoxal, foi II. C. Wdls com a sua Máquina do fnnf)().
Taml><~m no que se n·f<·r·e ;111,11..-ativa, essa 1rníq11i11a resultou hem melhor
do que os contos post<'rion-s d<' Wdls, contos do Estado id<'al de nmho
liberal e· <·0111 gosto de '';ígua n1111 ,H.,'IÍcar". ;\ máquina do te111po não anda
para a dir<'ita 11e111 p,u-a a c·scp1cnla, mas 1111ica111<·nte para fre11t<' <' para
trás na linha do tempo, na qualidade de eixo <'spacial não mais imagi11,í1·io.
No seu laboratório, o invcnlor pula para dentro do veículo inaudito e
din·cio11a a alavanca para o futuro. Em volta dele fica noit<', a saher, a
s<'guint<', VC'lll o dia de amanhã, <'lll uma hon1já atinge a próxima semana,
chegam o inverno e· o verão vindouros, e con1 a rotação cada vez mais
vdoz da 1rnüpü11a aparece apenas o n:f1cxo do branco e do verde. D{-cadas,
séculos siio deixados para tnís em grande velocidade. Por fim, o nmdutor
desliga o motor rnmia paisagem, que existirá- no mesmo lugar do espa(o
<·m que se situava o seu aposento - no ano de 802.701. Ali ele encontra
homens totalmente inofensivos, cujo desenvolvimC'nto estaC'ionou na fase
infantil, cantando, dançando, trançando guirlandas de Ilorcs; debaixo da
teITa, porém, habitam os morloch, criaturas viscosas e tisnadas, mas dotadas
de- uma inteligência bem superior. Trata-se dos prnlc·tários de tempos
passados, e as pessoas das flores são os ricos idiotizados pelo ócio, que
agora são mantidas pelos morlocks como rebanho, como reserva viva de
carne. Depois de enfrentar muitos perigos, o viajante do tempo retorna
do ano ck 802.701 para junto dos seus amigos atuais, trazendo na mão
11111a ílorque não existe em toda a terra atual. Ele promete revdaro rnist(:I i11
da máquina depois de ter expe1imentado com da também a outra <lin·(;:'1«,
do tempo, a do passado. Todavia, assegura Wclls, dessa viagem ele n:i«,
mais retornou, seja porque teria se detido pelo dilúvio, sc:ja porque tivesse·
ido ainda mais fundo no passado e sido vítima de um ictiossauro. É o
bastante sobre esse inlcressantc divertimento; de toca virtuosamente co111
o conceito popular de lc·mpo, menos virtuosamente com o conceito popular
de filisteu, segundo o qual, ''.já que o homem niío muda nwsmo", também
daqui a milhares de sé-n1los ainda haverá classes. A classe dos ociosos lá em
cima, ainda que knha se· tornado comestível, o trabalhador hí embaixo,
ainda que c·orn a lÍnica i11tdigê·11C'ia <pie restou, a de criaturas dos canais d<'
esgoto. Porém, de forma totalmente reac·ionária acaba o qua<h-o deITadeiro,
lota! dos morlod(.\, fonwcido por /\!dous I Iuxky, indo ainda além de Wells,
c:om o in>nin1 título shakt'spear-iano de Bm1w Nnu World. Ndc, o futuro é
habitado unic-amente por homens <JUC agem por rdkxo induzido, asseados,
d<'sprovidos de emo~·ão, 11,10 s<'ntimc·ntais, subdivididos nos grupos reflexos
dos robôs(' dos lídc-r<'s. Os indivíduos foram abolidos, a soc·iedadc funciona
como u111111<·c·;111ismo de comando,<· a imag<'m idiota do desc:jo, que I Iuxley
apn·scnta como st'11do a dos comu11istas ou dos fascistas, o que para ele
supostam<·ntc- cléí no mesmo, é, por assim dizei·, de· mw1 comicidade g1-itante.
Ela se cks1na11cha ck tal 111;11H·ira em risadas que nem lll<'Slll<> n>11segue
distinguir <'lltrc n1pi1alis1110 mo11opolisla e socializa(,IO dos meios d<'
produc;ão. Desse· modo, a h111·g11esia liberal tornou-se incapaz de produzir
um humor utúpin>; s11a hrinnukirn acaha scmpr<' em horror e- tolice. Ou,
como d<'rnonst ra o agitador individual I htxky, é capaz apenas do assassinato
da c·s1><-ran<:a <· ela antiutopia. lktenhamo-nos, em V<'Z disso, c·m L'E11e
.fúlum, c·spc·c·ialnwntc· em A máquina do li'mfH>, na medida em que ela se
mantive'!" 110 nívd técnico, e· em humorismos similar<'s. Exatamente o
socialismo tem lugar para irnag<'ns do cksc:jo cspontarwamc·nte lrumoristicas
do tipo au1êntico, f'uturo; sim, das pockn"io comporckntro dek um gênero
próprio de li1en1tnra c·ômica, o dos fJni/eto.1 eji,n1e.11:enfrs I mou.1.~ierenden
Projekle]. Quando um dia com<'<;ar a aparc•<'<T uma pequena idade de ouro,
então muito ideal se tornará passível dC' exagero, mas nenhum poder.í
continuar a ser caricaturado.
32. Happy end, desmascarado e ainda assim defendido
Gostaria de dançar um caru:ii,
tão atrevido como a Pompadou/',
/Jois nós, brotos de Pari 1,
só jwnsamos em l'amour, l'amo'/11
Offen hach, Vida parisi1•·11.11·
 O balconüta fa11tbh11 fe111 /,ora,, u11 q11e 11' 1',1101111111111 /}()/1' r/1· 11( 111111 ,.
11u:1gullwem cÚJce; viagm; de;on/w;,- então, é como ,e lhecail.11:m 11Í11/1'1'1 in, 11
libm; ;obre o conuJio, pm ter_fu;ado p1e\O de,de a juventude debaixo cÚJ ,\1'11 Mo
<orno 1u11 cacho1ro ú, banaut,, Quando o que ,1e ;abe do mundo vem apena.,
de li1110,1 inan11f1f,,to,1 de jJ<ljJI,/ de nnbrulho, quando ,e conhece o pôHúnol aproa;,
fJ1do q,u, ,,e 11iu da janeht do Ih reo, 0,1 anebói., apena,, pela, narrativa; de
diente,1: ai fi,a um 11aziojJ01 dn1//o de tal Ol{lem que nnn co111 todo, m barri, deól,eo
do,11d, ni,m,-0111 todm o,, barrú de,,anlinha,, do nmte -1econ,er;uepreenche1;
qu;; nnn co111 Ioda a noz-mo,11 ada da Índia.\/' cm1,egue ternpe,ar.
Ncstroy, lê'i nn1J11x ruill r•r sich rnachen
Sabe-se muito hem que as pessoas <1l1en·m ser enganadas. Isso, po1·ém,
não ocorre apenas ponpt<· os tolos são maio,·ia, mas porque os homens,
nascidos para a alegria, mio ti'·m nenhuma, porque eles damam por alegria.
1:: isso <)li<' faz com que temporariamente também os mais espertos se tornem
simplórios <' ingtm1os, <' se deixem atrair pelo brilho, e nem mesmo é
11en·ss,írio que o brilho s<:ja prnm<'ssa ele omn,já pode se,· suficiente <pt<'
de reluza. O dano torna sensato, mas logo a fü1sia atua novanwnte e espera
11,10 ser enganada dessa vez. Ela se mantém prepa1·,ula para a hora da
vcrdad<' <' não quer dcix,í-la passar em h1·,111co; nesse Ínlcrim, por{-111,
conti11rn1m <T<'s<·enclo crian(,'as novas, não escaldadas, novos enganadores
co11tin11am atingindo um ponto fr,u·o, que igualmente poderia S<'I' 11111 ponto
forte. Pois a ,Ínsia tem um fraco pda J'cliciclack, cnlim, pdo riso, e não
co111pa1·tilha da opinião 111alt1·atada de que raram<·nte se· seguiria algo
mdhoi-. A utiliza(,-ão do ponto li~H'o n.10 precisa n<·n·ssariam<·nt<' oc-01n-r
da parte dos ckfraudadores, de pequeno 011 grande calibre. Em toda parte
se pron1.-a enkitar as coisas; os livros ruins c·stiio ch<'ios disso. Mas
sintomalicamente o a(;líc1r aumenta cm tonto elo linal; d<', por assim diz<'r,
solH' de nível ou ,1 cah{'(:a. A vida { arriscada, mas fwr .,rddo dcv<' valer a
pena. Dessa m,111c·i1~1, tamh{-m o que de 1·c·slo {- satírico deixa-se impressionar
pdo dito "tudo está hem quando acaba hem".
Muita coisa fala a favor de, 110 final, <"<Htd<'nar pum<' simplcsm<·nte a
aparfncia. Em vista da desgra(a qu<· causou <· hc~je c-ausa ele maneira
crescente. O11de o trabalho não propoffiona mais nenhuma alegria, a ,u-te
é que deve desempn1har o papel de dive1·são, logro engnu,:ado, lwjJjJ)' end
simulado. É isso que mantém os ouvintes ligados; no final da
VollogetnetnJcluift., a "comunidade do povo" fascista, 011 do American wa_'}' <!/
lifi', todo mundo levará alguma coisa, e isto sem qu<· se precise modificar a
mínima coisa na realidade dada. Os frcqüentadon's do cinC'Ina e os leitores
das histcírias de magazines vislmnbraram ascensôes sociais cor-<le-rosa como
s<· li>ss('IJl a regra na sociedade atual, e como se apenas o acaso tivesse
impedido o espectador ocasional de S<T c·o11l<'lllJ>lado. Sim, em tn 1110·.
capitalistas, o hajJfJY mrl torna-se tanto mais inconton1ávd, quanto mc·11oi n
tiverem se tornado as chances de ascensão social na atual sociedade, quanto
menos espera11ça esta puder ofrreceT. Adiciona-se aí a dosagem "moral"
do final positivo; pois nem todos se tornam ,icos <' felizes; tal quantidad«"
de a(Úcar não está disponível nem mesmo no mundo dos magazines. Apc11a,
ao virtuoso está resc1vada lnna conta ba1u-á1·ia, ao petvt'rso, <' apenas pa1;1
<'lc, <·st,Í rcservada a miséria; dessa fonna, ocotH' uma das mais insolcn!I·,
inversôes da sitrnt(,io H'al. O I lotei elo l lomem Rico é habitado de alto ;1
baixo apenas pelos bons; as coisas ruins <'Ili proliisão, porém, a fome, as
Ewdas, as prisões, que a sociedacl(' dominante não ('Olls<·gue eliminar e
n<·m mesmo negar, são ap1up1·iadamcntc atribuídas aos moralmente mau~.
T1·;1ta-se dos s<·nrn>cs dominicais da dcvo(:ão ladina, que avançou para a
hipon-isia total, ademais parn a inchístria elo cosmético. Ma1x diz: "Se o
dinheiro vem ao nnmdo com n1anchas Haturnis de sangue numa das faccs,
o capital vcm pingando sangue e Sl~jeirn por todos os poros, dos pés ;·1
cah<'(,'a"; portanto, quanto n1ais passa o l<'mpo, tanto mais máscara <:
1wn·ss,íria para o final, para a felicidade do bom c·omportanwnto no final.
Porém, o lwjJfJ)' n,d não se tornou ap<'nas mentiroso, mas tambén1 raso
como em nenhun1a outra época; de S<' limita ao com<•ffial sorridente do
a11to111,ívcl e do peifnnw. Cavalheiros e damas hnn-apcssoaclos mostram o
high fifi' dl' uma sociedade em dccacltncia, sem <Jlle lll'SSl' final se aglutine
a do<:ura da viela como no rococó. A pn>pt-ia frli<·idacle da ri<Jueza burguesa
tor11011-s<' tão grosseira quanto vazia, a sua lwf1út1P,1,1, na vcnladc, avizinha-
Sl' mais do nada do que os próprios mortos. Apesar disso, esse hafJPJ erul
11H·nt iroso<· prescrito defrauda milhôes, ()li<' são H'Ssaffidos pela consolação
do além proporcionada pela Igreja, e ele é pn·snito apenas p<ff <·ansa da
f'rauclc. Tcndo a imaginação reiteradamente aquecida, o pohff-diaho, quc
l'lll seus sonhos dourados se alça para as alturas, deve nmtinuaracrcditando
que essc·s sonhos <·ertarnente poderão S<T realizados no capitalismo, ao
menos no capitalismo somado com pacitncia e algum tempo de espera.
Entfftanto, para o homem humilde não há ganhos na bolsa de valores da
vida; todo cor-de-rosa ,l('aba para de numa sexta-feira somlnia. Os fogos
de artifício capitalistas são muito engenhosos, não só cm termos ópticos; o
nnmclo socialista dificilnwute pode acompanhá-los. No entanto, depois de
todas as se1pentes faiscaHtcs e caixas de estrelas, das bombas venezianas de
luxo e da rainha da noite, seguem as poderosas bombas de impacto dos
canhôcs, e isto é o ponto alto assim como o grande final da coisa toda. O
que quer que o capitalismo desfralde como happy end, negócios como
nunca, pangermanismo, America fint, mesmo o heep -1tniling, leva para a
morte. Da maneira mais rude possível, o belo no mundo dos túmulos
caiados trnnsforma-se no começo dos horrores.
 E, apesar de tudo, isso é apenas um dos laclos ela apari·111·ia, o bdo
falso. Um impulso impossível de ser ignorado atua na din·(:;ào do 1111,il
positivo; ele não está restlito à credulidade ingênua. O fato de engan,ulo1 '"'
se aproveitarem desse impulso refuta-o au fond tanto quanlo o "socialisla"
1-lillcr refutou o socialismo. A capacidade de iludir do impulso para o lw/Jj1v
end apenas desabona o estado em que se encontra a sua racionalidade;
este, porém, é passível tanto ele instrução quanto de melhoramento. O
ludíbrio aprescnla o final feliz como se ele pudesse ser alcançado num
hc~jc inalterado da sociedade ou até como se· j,í fosse o próprio h~jc·.
Enlrctanto, ao cobrir ck vergonha o otimismo indoknte, o conhecirnento
não cobff ele vergonha também a CSJHTélll(<l urgcnlc do final feliz. Pois
ess,1 cspcran<;a cst;i hmclacla no impulso humano para a felicidade e
difirilnwnte podcr~í ser clcstruícla, e c·om sulic·icnh- dareza ela sempre foi
11111 motor· ela história. Ela o foi como expectaliva e instiga~·ão para Ulll
ol~jelivo positivamcule visível, pelo qual impot'la h11ar, e· dá um impulso
para frente 110 tnrnsnll'so rnorn>tono cio tempo. Não 1i:>i somente mna vez
que a fin:ão de um ltajJfJY nul lransformou uma parle- do nn11Hlo, a saber,
quando c-la tomou conta da vontade, quando a vonlack havia tirado a lição
t,mto elo dano como da C'SJwrança, e quando a realiclack n,io H'j>H'senlava
11111a oposii;ão demasiado forte; isto significa: o que inicialnwnte ('ra uma
fin,:;°io foi feito realidade. À~ vezes, em virtuclc- de- urna fí- fo1·tc-, atingiu-se· até
um paradoxo: a vitória do urgente sobre o podc-roso inimigo, cio alegre
sohrc o pmvável perverso. Se falta o conl('tíclo volilivo do olij('tivo, então
mesmo o bem provável pennarn·cT irrealizado; mas se o ol~jc·livo p<T111,11wc:e,
então até o improvável pode- ser fc-ito 011 ao lll<'tlos lornaclo mais provávd
para mais tarde. Nem o 1umpi11wnto ela corrente- no seu do mais fraco foi
exitoso ou é exitoso se aqueles que- a rompe-mm não se ton1arn111 totalmente
cônsc-ios cio fHJsili111w1. "antico1n·11te". Os honw11s apcquenam-sc- quando o
seu propósito é apequenado; c-m contrapartida, seuelo um prop6sito maior
e mais akgn-, ele se- torna inevit,ívd mun nnmdo <JU<' se de-para apc-nas com
a c-scolha entn· o pântano e· a n'construção enérgica.
Assim, c·m lugar algum cai be1n para a cor vc-rmclha tornar-se
espontanc·amcntc tímida. Qualquer barrci1·a, 1w momento c-111 que é
ywn-ehida como tal, já foi, ao mcsn10 lcrnpo, transposta. Pois _j,í o fato de
topar c·om da prcssupôe um movimento quc- kva a transccndt-la <' que o
contém scminalmcntc. Esta é a simultaneidack dialética mais simpks no
fator ol~jctivo, principalmente se ck completa c- ativa a consciência da
barreira. Nessc- c·aso, a c·onsc·iê1H'ia chega mediada ao outro lado, à luta
pelo happy rmd, que já se fazia sentir, quase dava sinal ele si na insuficiência
do existente. O insatisfeito vê, então, simultaneamente, como são ruins as
condiçôcs capitalistas e com que urgência os primórdios socialistas tfm
necessidade dele, e como pode ser e será hoa a sua continuidade. Isso
l1,111slún11a a barreira num degrau, pressuposto que o CHIiro lado, ;1
ldi('idadc do ol~jetivo, continue sempre presente no caminho. E o exarn('
indispensável das leis que regulam a economia autoriza a afinnar: essas
leis, reconhecidas e aplicadas, possuem potencialidade para levar até um
final feliz. Portanto, o socialismo nem precisa de empréstimos de outras
cores, outros coslurncs, outros poderes, corno se a sua própria cor não
fosse suficiente. Ele não precisa disso, sobretudo quando essas cores e
estantes se encontram tão aquém da barreira transposta e já serviram de
suporte para coisas tão distintas que não podem ser facihnente nem
inequivocamente remanc:jadas. O socialismo, que possui e detém um
caminho próprio para o !utfJfJY nul, também detém um legado cultural
proveniente da sua pr6p1-ia fon:a criativa, de seu próprio objetivo pleno,
sem pelúcia, sem acanhamento intelectual. A burguesia nco-rica da segunda
metade do século XIX não se satisfez com o que tinha de próprio; por isso,
da p1u111ovcu o adtTe(,·o e a con1pensação coni lacinhos, coherlinhas, casas
e quadros cannúlados, orna1nentos incompreendidos, fachadas senhoriais,
hisloricismos; e a compensação correspondia a isso. Tudo isso está a milhas
ele distância do socialisn10, que mmc1 lavra com o novilho alheio, que
revda a mascarada e a pomposidadC' no nívd ela crítica social e a condena
no nível estético. Épocas de fundadorc-s I Gnú1rlnzeitenl são corpos
estranhos, especialmente perceptíveis no socialismo; além disso, da sua
bela sala de estar ncnlnnn caminho lc-va ao legado cultural. Se politicarnente
o proletariado revolucioná1io em lugar nenhum faz fronte-ira com a pequena
burguesia, como poderia fazê-lo culturalmente? Tal coisa nunca de fato foi
praticada; pois uma pnixis que não tem nenhuma teoria realista atrás de si
e a seu favor n,10 seria uma práxis, seria algo impossível no socialismo.
Sim, nem mesmo o legado cultural auli·nlico é acolhido pelo socialismo de
tal modo que, <·0111c-ç,1tlClo por ele, continuasse-, por assiJn dizer, a constiuir
sobre ele como se se tratasse de um pavimento acabado. Mas a atividade de
construção, pela primeira vez na história da cultura, é moral, é a construção
de um mundo sem explora<;ão e sem sua ideologia. Nem a cksolação nem
o cpigonis1no caracterizam na scqiih1cia essa obra, mas a combinação
das cores vennelho e dourado, pelo vislo, urna combinação grandiosa e
ousada. O verrnclho contén1, ao rnes1no I enipo, o dourado, que
estabelece a semelhant:a c·om o melhor da I radit:ão e sua dimensão
clássica- con10 conteúdo crn crescimento, não como antiga forma local.
Por isto: ar fresco e amplitude vasta fazem parte desse final, um final do
qual não pende mais nenhum lwpf1y end de pelúcia e tampouco do
esquema de lauréis do historicismo. No 1io, há um número suficiente de
pontos de transbordo prazenteiros para o happy end autfntico; pois este
rio corre unicamente através do socialismo. Como já foi obse1vado, toda
barreira, ao ser percebida como tal,já foi transposta. Todavia, igualmente
é válido: nenhuma barreirai: ativamente transposta sem que <'SS<' ato s<"j;1
precedido pelo objetivo visado, na forma de imagens e conceitos a11ti-11tic·c>.~,
e sem que insira em relações de igual importância.
Encarar amigavdnwnte o final das coisas: isto, portanto, nem sempre
i: uma atitude leviana ou tola. O impulso tolo rumo ao final feliz pode
tornar-se um impulso intdigcnte; a fé passiva pode transfonnar-se numa fé
ciente e instigadora. Desse modo, pode-se partir para a defesa do antigo e
para a alegre celebraçào de despedida, pois ela convida, em parte, para
comer e niio só para a contemplação. Foi exatamente essa vontade de comer
humanidade enfim soc-ialmcnte possível. A5sim, pois, a verdade, S<"ndo ;1
que agu<:011 a sensibilidade para a barreii·a que se interpõe - na forma da
que prepara o terreno, sendo instrução para construir, de forma algmna <-.
sociedade chula- entre exibic;ão e banquete. Em contrnposic;ão a isso, pessoas
aflição ou gelo. Ao contrário, da tem, terá e manterá a postura do otimismo
cpw de maneira nenhuma ,HTeditarn num lwjJjJy n,d obstaruliza1n a
crítico militante, e este se 01ienta dentro do existente sempre pelo que
transfonnac;,10 do nnmdo cpiase 1a11lo quanto os trapaceiros mdííluos, os
ainda não se tornou existente, pelas possibilidades da luz que possam sn
lrapaceir-os do casamento, os chadatães da apoteose. l fm pessimismo
impulsionadas. Ele produz a prontidão não e1~jeitada e tendencial de ousa,
inc·o11clicional, pol'lanto, promove 11.'io 111e11os os interesses reaciornírios do
o eng,~jamenlo rumo ao c1ue ainda não foi realizado com êxito. Enquanto
que o otimismo condicio11ado artificialmente; este último pelo rnc·nos não
não tivn surgido um em-vão absoluto (o triunfo do mal), o lutjJj~y end do
é tão tolo a ponto de n,10 acreditar cm absolutamente nada. Ek mio pereniza
sentido e do caminho corretos é, por isto mesmo, não só nosso prazer, mas
o arrastar de uma vida ínfima, não empresta à lnuuanidack o aspcc-lo de
lamhém nosso ckv<-r. Onde os mortos enteITam os seus mortos, a amargurn
urna lápide cloroformizada. Ele- 11{10 pn>p01Tio11a ao 111111ulo o pano ele
pode ln lugar com toda a razão<' o fracasso pode ser a condi<;;t<> existencial.
J'undo ktalrnentC' sombrio, diant<' do qual não vale a pe11a l'az<"r mais nada.
Omk os esnobes, como traidores, participaram da n·voh1<:ão até o rnornento
Dikn·11tcment<' de um pessimismo que faz pa1·1e, de próprio. ela poch·id,'io
<'Ili que da irrompc·u, pode ck fato ser nc·n·ss,üio orar ainda mais: nossa
e pode até estar a s<·tvi<;o dda, um o1imismo que passou por p1-ova(c>c·s
ilus.'io de c1da dia d,í-nos hoje. Ornk a conta capitalista não frcha mais em
n.'io n·n<·ga a f'{ 110 ol~jetivo como tal, quando lhe ca<"m as <'sc1111as dos
lugar algum, acptck que est;Í falido pode de fato S<T motivado a derramai
olhos; ao cont1,írio, agora impor·ta cncont rar e· conlinnar o objct ivo co1n·to.
<' espalhar uma p<><:a ck ti111a sohn· o c1den10 da existi-nci;1 romo um todo,
Por isso, h,í mais alc-g1ia e· coisa boa a se c·spc-rar ck 11111 nazista conv<Tlido
para <(li<' o mu11<lo <'Ili seu c·o1~ju1110 fique prelo como ca1vão e· 11enhum
do que de todos os cínicos e niilistas. Por isso, o inimigo mais ffllil<'nt<' do
auditor possa levar o que ag-c 11a calada da noite a prestai· co11tas. Tudo isso
soc·ialismo não é apenas, nnno é c·omJ>1T<·nsívcl, o grande capital, mas
_justa111<·11tc é 11111 ludíbrio ainda pior do que o das fachadas respl<-ndentes
igualmente a quantidade de i11dikn·1u;a, a ausi'·nc'ia de espC'l·a1u.;a; se- não
que mio se· podem mais manter. Ein nmtrapartida, o trnhalho que faz a
fosse assim, o grande capital estaria isolado. Senão não hav<".-ia, apesai· de
histcíria aV,IIH,',11', sim, já há muito a f'ez avanc;ar, conduz para a causa qu<'
todas as falhas na propaganda, essa delonga para que o socialismo inflam<'
1<"111 possihilidack de ser boa, nào como ahismo, mas como montanha para
a esmagadora maioria, n~jos interesses estão do seu lado sem <111e da o
o lút11ro. Os homens, assim como o 1111111do, cun·gam cl<'ntro de si a
saiba. Portanto, o pessimismo é a paralisia pura e simples, ao passo que o
<p1a111idad<" suli<·icnte de futuro bom; ll<'llhum plano é propri,1111C·nte bom
otimismo mais degenerado até pode ser a anestesia da qual ainda se· pode
se 11,10 contiver essa fé basilar.
acordar. Inclusive a satisfação com o mínimo para a existi'·11cia <'nquanto
ek ainda está disponível, a miopia na luta diária pelo pão <' os míseros
hiunfos nessa luta provêm, em última análise, da falta de fé no ol~jetivo;
por essa razão, é nela que é preciso penetrar em primeiro lugar. Não foi
sem motivo que o capital procurou difundir, além do falso happy nul, o
seu genuíno e mais próprio niilismo. Pois ele é o perigo mais premente e,
diferentemente do happy end, não pode ser corrigido de nenhuma outra
forma além do seu próprio desaparecimento. A verdade provoca o seu
desaparecimento, verdade desapropriadorn e libertadora, n1mo a uma