3º BIM. 7ª ATIV. FILOSOF.

2023- PENSADORES CONTRATUALISTAS

PROF. PEDRO E. DANTAS - 1ª A, B, C, D, E, F.
CONTEÚDO:
• PENSADORES CONTRATUALISTAS.
OBJETIVOS
• ANALISAR A RELAÇÃO ENTRE “ESTADO DE NATUREZA” E
CONTRATO SOCIAL.
• COMPREENDER A DIFERENÇA ENTRE OS POSICIONAMENTOS
DOS FILÓSOFOS CONTRATUALISTAS.
• APLICAR AS REFLEXÕES DOS CONTRATUALISTAS NA
RESOLUÇÃO DE EXERCÍCIOS PAUTADOS EM SUA FILOSOFIA.

O QUE VEM POR AÍ

ASSISTA AO VÍDEO, DE FORMA A ELABORAR E/OU REFINAR A IDEIA
DO QUE É O CONTRATUALISMO. EM UM VÍDEO CURTO, DE APENAS
UM MINUTO, ESTÃO POSTOS OS PRINCIPAIS AUTORES DA
FILOSOFIA CONTRATUALISTA E SEUS CONCEITOS.

PACTO SOCIAL
HOBBES, LOCKE, ROUSSEAU.
Link do vídeo: https://youtu.be/z52IwcKfV98
QUESTÃO
1- DE ACORDO COM O QUE FOI DITO NO VÍDEO, O
CONTRATUALISMO É:
A) UMA EXPLICAÇÃO LÓGICA PARA A FORMAÇÃO DO ESTADO.
B) A IDEIA DE QUE O ESTADO SEMPRE EXISTIU.
C) UMA EXPLICAÇÃO CRONOLÓGICA DE QUANDO O ESTADO FOI
CRIADO.
D) UMA SOLUÇÃO PARA A PERMANÊNCIA DO ESTADO FRENTE ÀS
DISCORDÂNCIAS DE SEUS MEMBROS.
CONTRATUALISTAS
THOMAS HOBBES, JOHN LOCKE E JEAN-JACQUES ROUSSEAU
FORAM PENSADORES CONTRATUALISTAS QUE CONTRIBUÍRAM
PARA A REFLEXÃO SOBRE RELAÇÕES DE PODER ENTRE ESTADO
E INDIVÍDUOS. ELES DESENVOLVERAM TEORIAS SOBRE
FORMAÇÃO DE GOVERNOS, DIREITOS INDIVIDUAIS E CONTRATO
SOCIAL A PARTIR DE UMA SITUAÇÃO HIPOTÉTICA, EXEMPLIFICADA
POR MEIO DO “ESTADO DE NATUREZA”. SUAS IDEIAS SOBRE
POLÍTICA OS TORNARAM FILÓSOFOS INFLUENTES NA HISTÓRIA,
MOLDANDO AS IDEIAS SOBRE DEMOCRACIA, DIREITOS HUMANOS
E PAPEL DO ESTADO.
THOMAS HOBBES (1588-1679)
O LEVIATÃ, DE 1651, É UMA DAS PRINCIPAIS OBRAS DE HOBBES,
NA QUAL ELE TRAZ A VISÃO DE UM HOMEM AGRESSIVO, QUANDO
NO ESTADO DE NATUREZA, JUSTIFICANDO, SEGUNDO ELE, A
NECESSIDADE DE UM “GOVERNO FORTE”, POIS OS SERES
HUMANOS VIVIAM EM UM ESTADO DE NATUREZA CAÓTICO E
VIOLENTO. PARA ESCAPAR DESSA CONDIÇÃO, AS PESSOAS
DEVERIAM VOLUNTARIAMENTE ENTREGAR SEUS DIREITOS AO
SOBERANO, QUE GOVERNARIA COM AUTORIDADE ABSOLUTA
PARA GARANTIR A ORDEM E A SEGURANÇA DA SOCIEDADE.
[...] APESAR DAS LEIS NATURAIS (QUE CADA UM RESPEITA
QUANDO TEM VONTADE E QUANDO PODE FAZÊ-LO COM
SEGURANÇA), SE NÃO FOR INSTITUÍDO UM PODER
SUFICIENTEMENTE GRANDE PARA GARANTIR SUA SEGURANÇA,
CADA UM CONFIARÁ, E PODERÁ LEGITIMAMENTE CONFIAR,
APENAS EM SUA PRÓPRIA FORÇA E CAPACIDADE, COMO
PROTEÇÃO CONTRA TODOS OS OUTROS. É ESTA [A MOTIVAÇÃO
PARA] A GERAÇÃO DAQUELE GRANDE LEVIATÃ [...]. É NELE QUE
CONSISTE A ESSÊNCIA DO ESTADO, A QUAL PODE SER ASSIM
DEFINIDA: “UMA PESSOA DE CUJOS ATOS UMA GRANDE
MULTIDÃO, MEDIANTE PACTOS RECÍPROCOS UNS COM OS
OUTROS, FOI INSTITUÍDA POR CADA UM COMO AUTORA, DE MODO
A ELA PODER USAR A FORÇA E OS RECURSOS DE TODOS, DA
MANEIRA QUE CONSIDERAR CONVENIENTE, PARA ASSEGURAR A
PAZ E A DEFESA COMUM”. (HOBBES, 1997, P. 141 E 144)
JOHN LOCKE (1632-1704)
O SEGUNDO TRATADO SOBRE O GOVERNO CIVIL (1690) É A OBRA
DE LOCKE EM QUE ELE DESENVOLVEU UMA TEORIA POLÍTICA
BASEADA NOS DIREITOS NATURAIS E NO CONSENTIMENTO DOS
GOVERNADOS. LOCKE ARGUMENTA QUE TODOS OS SERES
HUMANOS TÊM DIREITOS INALIENÁVEIS, COMO A VIDA, A
LIBERDADE E A PROPRIEDADE, E QUE O PROPÓSITO DO GOVERNO
É PROTEGER ESSES DIREITOS. CASO FALHE EM FAZÊ-LO, AO
POVO É ASSEGURADO O DIREITO DE ESTABELECER UM NOVO
GOVERNO. TAMBÉM DEFENDEU A SEPARAÇÃO DOS PODERES E A
TOLERÂNCIA RELIGIOSA.
E SE QUALQUER UM NO ESTADO DE NATUREZA PODE PUNIR A
OUTREM, POR QUALQUER MAL QUE TENHA COMETIDO, TODOS O
PODEM FAZER, POIS, NESSE ESTADO DE PERFEITA IGUALDADE,
NO QUAL NATURALMENTE NÃO EXISTE SUPERIORIDADE OU
JURISDIÇÃO DE UM SOBRE OUTRO, AQUILO QUE QUALQUER UM
PODE FAZER EM PROSSECUÇÃO DESSA LEI TODOS DEVEM
NECESSARIAMENTE TER O DIREITO DE FAZER. (LOCKE, 1998, P.
386) A ÚNICA MANEIRA PELA QUAL UMA PESSOA QUALQUER PODE
ABDICAR DE SUA LIBERDADE NATURAL E REVESTIR-SE DOS ELOS
DA SOCIEDADE CIVIL É CONCORDANDO COM OUTROS HOMENS EM
JUNTAR-SE E UNIR-SE EM UMA COMUNIDADE, PARA VIVEREM
CONFORTÁVEL, SEGURA E PACIFICAMENTE UNS COM OUTROS,
NUM GOZO SEGURO DE SUAS PROPRIEDADES E COM MAIOR
SEGURANÇA CONTRA AQUELES QUE DELA NÃO FAZEM PARTE.
(LOCKE, 1998, P. 468)
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)
EM DO CONTRATO SOCIAL, PUBLICADO EM1762, ROUSSEAU
PROPÔS QUE A SOCIEDADE DEVERIA SER GOVERNADA PELA
VONTADE GERAL, OU SEJA, POR DECISÕES TOMADAS EM
BENEFÍCIO DO POVO COMO UM TODO. AS BASES DO GOVERNO SE
APOIARIAM EM UM CONTRATO SOCIAL VOLUNTÁRIO, DE FORMA A
PROTEGER DIREITOS E INTERESSES COLETIVOS, POIS A VIDA EM
SOCIEDADE CORROMPE A BONDADE INERENTE AOS HUMANOS.
ROUSSEAU TAMBÉM ENFATIZOU A IMPORTÂNCIA DA LIBERDADE
INDIVIDUAL E DA EDUCAÇÃO PARA UMA SOCIEDADE JUSTA.
SUPONHAMOS OS HOMENS CHEGANDO ÀQUELE PONTO EM QUE
OS OBSTÁCULOS PREJUDICIAIS À SUA CONSERVAÇÃO NO
ESTADO DE NATUREZA SOBREPUJAM, PELA SUA RESISTÊNCIA, AS
FORÇAS DE QUE CADA INDIVÍDUO DISPÕE PARA MANTER-SE
NESSE ESTADO. ENTÃO, ESSE ESTADO PRIMITIVO JÁ NÃO PODE
SUBSISTIR, E O GÊNERO HUMANO, SE NÃO MUDASSE DE MODO DE
VIDA, PERECERIA (ROUSSEAU, 1978, P. 31). [É PRECISO]
ENCONTRAR UMA FORÇA DE ASSOCIAÇÃO QUE DEFENDA E
PROTEJA A PESSOA E OS BENS DE CADA ASSOCIADO COM TODA
A FORÇA COMUM, E PELA QUAL CADA UM, UNINDO-SE A TODOS,
SÓ OBEDECE CONTUDO A SI MESMO [POR MEIO DA VONTADE
GERAL.] [...]

QUESTÃO
2- DE QUE FORMA THOMAS HOBBES, JOHN LOCKE E JEAN-
JACQUES ROUSSEAU JUSTIFICAM A NECESSIDADE DE HAVER UM
“CONTRATO SOCIAL” PARA A VIDA EM SOCIEDADE? APONTE
DISTINÇÕES ENTRE ELES.
R:

3- TEXTO I - TUDO AQUILO QUE É VÁLIDO PARA UM TEMPO DE

GUERRA, EM QUE TODO HOMEM É INIMIGO DE TODO HOMEM, É
VÁLIDO TAMBÉM PARA O TEMPO DURANTE O QUAL OS HOMENS
VIVEM SEM OUTRA SEGURANÇA SENÃO A QUE LHES PODE SER
OFERECIDA POR SUA PRÓPRIA FORÇA E INVENÇÃO. TEXTO II - NÃO
VAMOS CONCLUIR, COM HOBBES QUE, POR NÃO TER NENHUMA
IDEIA DE BONDADE, O HOMEM SEJA NATURALMENTE MAU. ESSE
AUTOR DEVERIA DIZER QUE, SENDO O ESTADO DE NATUREZA
AQUELE EM QUE O CUIDADO DE NOSSA CONSERVAÇÃO É MENOS
PREJUDICIAL À DOS OUTROS, ESSE ESTADO ERA, POR
CONSEGUINTE, O MAIS PRÓPRIO À PAZ E O MAIS CONVENIENTE
AO GÊNERO HUMANO.
OS TRECHOS APRESENTAM DIVERGÊNCIAS CONCEITUAIS ENTRE
AUTORES QUE SUSTENTAM UM ENTENDIMENTO SEGUNDO O
QUAL A IGUALDADE ENTRE OS HOMENS SE DÁ EM RAZÃO DE UMA:
A. PREDISPOSIÇÃO AO CONHECIMENTO.
B. SUBMISSÃO AO TRANSCENDENTE.
C. TRADIÇÃO EPISTEMOLÓGICA.
D. CONDIÇÃO ORIGINAL.
E. VOCAÇÃO POLÍTICA.