Universidade Católica de Moçambique

Instituto de Educação à Distancia

Tema: Filosofia Grega

Nome: Johson Angelo Enhumua - Código: 708225582

Turma: Q

Quelimane, Junho, 2023

Universidade Católica de Moçambique
Instituto de Educação à Distancia

Curso: Licenciatura em ensino de Geografia

Disciplina: Introdução a Filosofia

Ano de frequência: 2º Ano

Trabalho de Campo a ser submetido

na Coordenação do Curso de
Licenciatura em Gestão ambiental
IAD-UCM como requisito de
avaliação

Tutor:

Quelimane, Junho, 2022

Classificação
Categorias Indicadores Padrões
Pontuaçã Notas Subtotal
o máxima do
tutor
Estrutura Aspectos  Capa 0.5
organizaciona  Índice 0.5
is  Introdução 0.5
 Discussão 0.5
 Conclusão 0.5
 Bibliografia 0.5
Conteúdo Introdução  Contextualização 1.0
 (indicações clara do
problema)
 Descrição dos 1.0
objectivos
 Metodologia 2.0
adequada ao objecto
do trabalho
Analise  Articulação e 2.0
discussão domínio do discurso
académico (expressão
escrita cuidado,
coerência/coesão
textual)
 Revisão bibliográfica 2.0
nacional e
internacionais
relevantes na área de
estudo
 Exploração dos dados 2.0
Conclusão  Contributos teóricos 2.0
práticos
Aspectos Formatação  Paginação, tipo e 1.0
gerais tamanho de letras,
paragrafa,
espaçamento entre
linhas
Referências Normas APA  Rigor e coerência das 4.0
bibliográfica 6ª edição em citações/referências
s citações e bibliográficas
bibliografia
Índice

Introdução....................................................................................................................................4
1.1.Objectivos..............................................................................................................................4
1.1.1.Geral:...................................................................................................................................4
1.1.2. Específicos:.........................................................................................................................4
1.2.Metodologia do Trabalho.......................................................................................................4
Contextualização da Filosofia.......................................................................................................5
Contexto Histórico.......................................................................................................................5
Condições para o desenvolvimento e expansão da Filosofia.......................................................5
Periodização da filosofia grega....................................................................................................6
Poesia grega.................................................................................................................................6
Religião.........................................................................................................................................7
Condições sociopolíticas..............................................................................................................7
Período pré-socrático...................................................................................................................9
Período Socrático.......................................................................................................................10
CONCLUSÃO...............................................................................................................................11
9. BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................................12

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Introdução

O presente trabalho da cadeira de Introdução a filosofia, aborda sobre contextualização

da filosofia Grega. A Filosofia Antiga corresponde ao período do surgimento da
filosofia grega no século VII a.C. Ela surge da necessidade de explicar o mundo de um
novo modo. Os filósofos buscam encontrar respostas racionais para a origem das coisas,
dos fenômenos da natureza, da existência e da racionalidade humana. O termo filosofia
é de origem grega e significa “amor ao saber”, ou seja, a busca pela sabedoria. De tal
modo que, durante a transição do pensamento mítico para o racional, os filósofos
acreditavam conseguir transmitir a mensagem dos deuses. Os deuses e as entidades
mitológicas serviam de inspiração para a filosofia nascente. Por esse motivo, no início, a
filosofia estava intimamente relacionada com a religião: mitos, crenças, etc. Assim, o
pensamento mítico foi dando lugar ao pensamento racional, ou ainda, do mito ao logos

1.1.Objectivos

1.1.1.Geral:
 Contextualizar a Filosofia Grega

1.1.2. Específicos:
 Explicar a filosofia Grega

 Descrever as fases da filosofia Grega

1.2.Metodologia do Trabalho
O presente trabalho realizou-se com base nas regras de publicação de trabalhos
científicos da UCM. Para o desenvolvimento do tema em questão, recorreu-se a leitura
de várias obras literárias, artigos e manuais que abordam assuntos relacionados com o
tema. Como não basta-se, recorreu-se também ao uso da internet.

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 Contextualização da Filosofia

A filosofia grega está ligada ao período de surgimento da Filosofia, que aconteceu entre
os séculos VII e V a.C na Grécia Antiga. A Filosofia surge da necessidade de explicar
os acontecimentos e eventos do mundo a partir da racionalidade. Nesse período, as
explicações mitológicas e fantasiosas não atendiam mais aos questionamentos dos
gregos sobre a formação do mundo e sobre as relações políticas e sociais.

A partir da insatisfação com as explicações mitológicas, os gregos passaram, então, a

buscar explicações racionais para resolver suas dúvidas. A palavra filosofia no grego
significa amor ao saber. A busca pela sabedoria racional aparece, inclusive, no nome
que será adotado por essa nova ciência, e marca durante todo seu desenvolvimento a
busca por explicações racionais.

Durante muitos anos, considerou-se essa passagem da mitologia para a filosofia como
algo sem muita explicação, um milagre.

Entretanto, não foi propriamente um milagre o que levou os gregos a filosofar. Uma
série de fatores afetaram o contexto grego e culminaram nessa mudança:

 o comércio, as navegações e a diversidade cultural;

 o surgimento da escrita alfabética;
 o surgimento da moeda;
 a invenção do calendário;
 o surgimento da vida pública (a política).

Todos esses fatores reunidos tornaram possível que os gregos buscassem um

conhecimento mais desmistificado que se aproximasse das questões humanas.
Encontraram na razão humana, uma ferramenta para a construção de um novo tipo de
conhecimento.

Condições para o desenvolvimento e expansão da Filosofia

Além das cidades-estado que facilitaram a troca de informações e conhecimento
racional, a poesia e a religião grega também são responsáveis pelo desenvolvimento e
expansão da filosofia grega, e também pela disseminação do conhecimento racional.

A poesia grega e as narrações foram importantes, pois, em um primeiro momento, os

poetas e escritores gregos buscavam distanciar-se cada vez mais das explicações
mitológicas e apontar explicações racionais para as narrativas que contavam.

Além disso, as obras foram espalhadas pelas colônias gregas nos movimentos de trocas
comerciais. O acesso aos livros, que chegou a diversas regiões, colaborou para a
expansão da Filosofia para além da Grécia.
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A religião grega também favoreceu o desenvolvimento da filosofia. A inexistência de
um livro sagrado, do dogmatismo e da autoridade religiosa favoreciam a livre expressão
de ideias e pensamento.

Sem a pressão e autoritarismo religioso, os filósofos tinham mais liberdade para

desenvolver e disseminar suas ideias, já que não havia oposição religiosa.

Periodização da filosofia grega

Segundo Alho, (2006) A Filosofia tem lugar de nascimento, a Grécia, e um “pai”, Tales
de Mileto. A Filosofia grega surgiu a partir da poesia, da religião e das condições
sociopolíticas.
A Filosofia, como conhecemos hoje, ou seja, no sentido de um conhecimento racional e
sistemático, foi uma atividade que, segundo se defende na história da filosofia, iniciou
na Grécia Antiga formada por um conjunto de cidades-Estado (pólis) independentes.
Isso significa que a sociedade grega reunia características favoráveis a essa forma de
expressão pautada por uma investigação racional. Essas características eram: poesia,
religião e condições sociopolíticas, (Leone; Privitera; Cunha, 2001).
De acordo com Alho, (2006). Costuma-se dividir a Filosofia Grega em quatro períodos:
a) Período pré-socrático – do século VII ao século V a.C. Caracterizado pela
investigação acerca da physis e pelo início de uma forma de argumentar e expor as
ideias;
b) Período socrático – do final do século V ao século IV a.C. Caracterizado pela
investigação centrada no homem, sua atividade política, suas técnicas, sua ética.
Também considerado o apogeu da filosofia grega;
c) Período pós-socrático – do século IV ao século III a.C. Caracterizado pela tentativa
de apresentar um pensamento unificado a partir de diversas teorias do passado.
Interessava em fazer a distinção entre aquilo que poderia ser objeto do pensamento
filosófico.
d) Período helenístico ou greco-romano – do século III a.C. ao século VI d.C. Engloba o
período do Império Romano e dos Padres da Igreja. Trata-se das relações entre o
homem, a natureza e Deus.

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Poesia grega
Os poetas gregos, como Homero, desempenhavam papel bastante importante na
educação dos jovens gregos. Os poemas homéricos continham características que
serviriam de base para o desenvolvimento da filosofia. A principal delas é a busca pelas
causas dos acontecimentos narrados, procurando uma narrativa que contemplasse a
realidade da forma mais completa possível.
Outro poeta grego, Hesíodo, tem grande importância para o pensamento grego por ter
narrado o nascimento dos deuses, uma forma de tentar explicar a origem do universo,
tema que apareceria no primeiro filósofo, Tales de Mileto. A Teogonia de Hesíodo faz
coincidir os deuses com fenômenos da natureza e partes do universo, que teria sido
originado a partir de Caos, o primeiro deus a se gerar.
Além disso, temos dois temas que aparecem nos poetas que marcarão o início da
filosofia grega: a noção de justiça como valor supremo e o conceito de limite, que
Aristóteles desenvolveria como a noção de “justa medida”.

Religião
Havia duas expressões da religião grega: a religião pública, aquela que conhecemos
pelos poemas de Homero e a religião dos mistérios, praticada em círculos restritos por
aqueles que não consideravam suficiente a religião pública, (Alho, 2006).
Dentre os “mistérios”, aquele que mais importa para o nascimento da filosofia grega é
o Orfismo, nome derivado de seu fundador, o poeta trácio Orfeu. O Orfismo inaugura
uma concepção da existência humana distante do naturalismo: enquanto a religião
pública considerava o homem mortal, o Orfismo opõe corpo e alma, sendo que o corpo
seria mortal, mas não a alma. Do Orfismo são tributárias as filosofias de Pitágoras,
Heráclito, Empédocles e Platão. (Ramos, 2007).
Outro aspecto importante da religião grega era a inexistência de um livro sagrado. As
crenças eram difundidas pelos poetas, mas com uma visão não dogmática e sem uma
autoridade que teria o direito de proteger os dogmas. Com isso, os filósofos gregos não
enfrentaram resistência religiosa à sua liberdade de pensamento (Ramos, 2007).

Condições sociopolíticas
Antes de existirem as polis, a sociedade grega se agrupava em comunidades compostas
por pessoas com um antepassado em comum, comunidades chamadas de genos. O poder
de decisão era concentrado na figura do mais velho do grupo, o pater. Com o aumento

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do número de pessoas em relação à quantidade de terras produtivas, iniciaram-se
conflitos e, depois de um extenso desenrolar histórico, surgiu a noção de propriedade
privada: para resolverem os conflitos no interior dos genos, decidiu-se dividir as terras.
Essa decisão, no entanto, foi baseada no critério mais forte para eles, o grau de
parentesco. Assim, a proximidade sanguínea com o patriarca determinou tanto aqueles
que se tornaram grandes proprietários, tanto aqueles que ficaram sem terras e se
tornaram escravos ou artesãos. (Leone; Privitera; Cunha, 2001).
Formaram-se assim as fratrias, pelo reagrupamento dos genos, e a organização das
fratrias, deu origem às tribos. As tribos eram independentes e, por isso, podiam
combater entre si. Entre as tribos que conhecemos, destacaram-se os aqueus, os eólios,
os dórios e os jônios. Então, a Grécia Antiga não era formada por um Estado único e
quando falamos “os gregos”, não falamos sobre um único povo. Aos poucos, cada tribo
fundou uma cidade-Estado, ou seja, uma polis, no ponto mais alto da região onde se
situavam.
Muitos aqueus se instalaram em ilhas e em costas da Ásia Menor; os jônicos fundaram
cidades como Mileto e Éfeso. Por conta das condições geográficas, eles desenvolveram
atividades econômicas voltadas para a navegação, comércio e artesanato. A adoção
do regime monetário fortaleceu aqueles que viviam dessas atividades e se afastaram da
organização social micênica que tinha seu fundamento na aristocracia de sangue.
A partir do século VII a.C., os homens e as mulheres não se satisfazem mais com uma
explicação mítica da realidade. O processo de transformação e de criação envolvido no
desenvolvimento de técnicas leva ao questionamento a respeito do universo, se ele
também não respondia a um processo semelhante.
É em Mileto, situado na Jônia (atual Turquia), litoral ocidental da Ásia Menor que as
perguntas a respeito da natureza exterior do mundo se desvincularam da mitologia. Os
dados da experiência sensível (frio, quente, pesado, leve, por exemplo) passaram a ser
explicados de uma forma racional. Eram entendidos também como realidades em si –
por isso se falava em “O quente”, “o frio”, “o pesado”, “o leve”.
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Por meio desse exercício do pensamento, os filósofos pretendiam analisá-los em relação
ao todo, pois a razão parecia exigir uma unidade no lugar da multiplicidade que até
então não havia sido problematizada.
Os principais pensadores da escola de Mileto (ou também “escola jônica” ou
“milesiana”) são Tales, considerado o pai da filosofia, Anaximandro e Anaxímenes. Os

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pensadores dessa escola se caracterizam pela preocupação com a physis, palavra grega
que pode ter o sentido de “natureza ou fonte originária”, mas também de “processo de
surgimento e de desenvolvimento”.
Importante notar que nessa época não havia uma clara distinção entre as áreas do saber
como temos hoje – ciência, religião, filosofia e matemática, por exemplo. Por esse
motivo, muitos dos filósofos pré-socráticos podiam ser também líderes religiosos,
cientistas, médicos ou matemáticos.

Período pré-socrático
O período pré-socrático compreende a escola jônica, pitagórica, eleática e pluralista.
A escola jônica recebe esse nome por se referir a filósofos nascidos na Jônia, colônia
grega da Ásia Menor. Caracteriza-se pela pergunta a respeito da origem da natureza,
para determinar o elemento que deu origem a todos os seres. Os principais filósofos
jônicos são Tales, Anaximandro, Anaxímenes e Heráclito, (PIERANGELI, 2005,
p.109).
A escola pitagórica tem seu nome derivado do nome de seu fundador e principal
representante: Pitágoras de Samos. Ele defendia que todas as coisas são números e o
princípio fundamental de tudo seria a estrutura numérica, ou seja, o mundo surgiu
quando precisou haver uma limitação para o ápeiron e essa limitação eram formas
numéricas sobre o espaço. Os pitagóricos faziam um amálgama de concepções, como
era comum na época. Desse modo, embora racionais e matemáticos, os pitagóricos
também baseavam suas doutrinas em concepções místicas.
Acreditavam que o corpo aprisionava a alma, imortal, e o objetivo da existência seria o
de tornar a alma mais pura. A reencarnação era uma consequência desse pensamento,
pois a cada vida era possível elevar mais as virtudes da alma e reencarnar-se em uma
forma mais elevada. Tinham, portanto, uma visão espiritual da existência. Outros
pensadores importantes dessa escola: Filolau, Arquitas e Alcmeón.
A escola eleática tem o nome derivado da cidade de Eleia, ao sul da Itália, lugar onde se
situaram seus principais pensadores: Xenófanes, Parmênides, Zenão e
Melisso. Caracteriza-se por não procurarem uma explicação da realidade baseada na
natureza. Suas preocupações eram mais abstratas e podemos ver nelas o primeiro sopro
de uma lógica e de uma metafísica.
Defendiam a existência de uma realidade única, por isso são conhecidos também
como monistas em oposição ao mobilismo (de Heráclito, principalmente, que acreditava

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na existência da pluralidade do real). A realidade para eles é única, imóvel, eterna,
imutável, sem princípio ou fim, contínua e indivisível.
A escola pluralista que inclui a escola atomista e os pensadores Anaxágoras e
Empédocles, tem esse nome porque seus pensadores não acreditam na existência de um
princípio único que seja a origem do universo e sim de vários princípios que se
misturam e formam tudo o que conhecemos. Para os atomistas, tudo o que existe é
composto de “átomo” e “vazio” que em um processo contínuo de atração e repulsão
constituem a realidade existente. (PIERANGELI, 2005, p.109).

Período Socrático
A importância de Sócrates para a história da filosofia é tal que todos aqueles que vieram
antes dele são chamados de pré-socráticos. Isso significa que a forma como a filosofia
ocidental se desenvolveu é tributária da forma como Sócrates entendia o que era a
atividade de filosofar e à sua investigação a respeito do humano, que ele inaugurou.
A filosofia de Sócrates se desenvolvia a partir de diálogos e era composta de dois
momentos básicos: A refutação ou ironia e a Maiêutica.
A ironia era a etapa em que Sócrates perguntava o que as pessoas sabiam para que, elas
próprias, ao tentarem defender suas opiniões, percebessem a limitação de seus
argumentos, a contradição entre eles e a imprecisão de seus conceitos.
Para Sócrates, é importante para todos aqueles que querem conhecer alguma coisa,
começar reconhecendo a própria ignorância. Para conduzir seus interlocutores a
reconhecerem que não sabiam sobre aquilo que conversavam, Sócrates iniciava seu
diálogo com perguntas que faziam parecer que ele também não sabia sobre o assunto. E
esse é o sentido original da palavra ironia: derivada do verbo eirein (perguntar), ironia
tinha o sentido de interrogação fingindo ignorância (Alho, 2006).
A maiêutica, em seu sentido original: a arte de parir, era a segunda fase do
diálogo. Como foi dito, Sócrates via nas artes desenvolvidas por seus pais como uma
espécie de orientação para seu método filosófico. Se, na fase da ironia, suas perguntas
visavam estimular seus interlocutores a mostrarem seus pontos de vista, na fase da
maiêutica, suas perguntas eram para estimular que eles criassem suas próprias
definições a respeito daquilo que estava sendo discutido. Mas isso era progressivo, ou
seja, ele conduzia calmamente o interlocutor de pergunta em pergunta; a cada resposta,
ele fazia outra pergunta que revelava a contradição existente na resposta dada. (Leone;
Privitera; Cunha, 2001).

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CONCLUSÃO

Feito o trabalho concluímos que pensamento grego mítico, reunido na obra de Hesíodo
e de outros autores, e em boa parte inspirado nas cosmogonias mesopotâmicas, continha
já implícito um exercício de reflexão simbólica sobre a natureza do universo e do
homem. Esse pensamento, no entanto, tinha caráter essencialmente descritivo e sua
única fonte de autoridade estava na tradição.

O início da filosofia como explicação racional da realidade, baseada em argumentos,

deve-se ao conjunto de pensadores helênicos conhecidos como pré-socráticos, que
elaboraram sua obra no período compreendido entre os séculos VI e VII a.C., pouco
antes do nascimento de Sócrates. Mediante suas indagações sobre a origem e princípios
do mundo, assim como das leis que determinam suas mudanças, impulsionaram o
avanço da filosofia e estabeleceram os conceitos fundamentais que marcariam a
evolução posterior do pensamento ocidental.

Os primeiros pensadores pré-socráticos - Tales, Anaximandro e Anaxímenes -

chamados milésios por terem nascido na cidade grega de Mileto, na Anatólia -
centralizaram suas investigações na busca do arké, princípio fundamental que
constituiria tanto a origem ou fonte das coisas como a própria substância de que eram
compostas. Nesse sentido, uma solução aparentemente ingênua proposta por Tales, que
acreditou encontrar o arké na água, implicava já duas abstrações fundamentais na
gênese do saber filosófico: a noção segundo a qual as múltiplas formas que se verificam
no mundo sensível têm na realidade uma origem comum, e a idéia segundo a qual por
trás do movimento e da mudança dos fenômenos encontra-se subjacente um princípio
invariável que impulsiona esse processo. A filosofia milésia constituiu, pois, um
primeiro esforço conceitual no sentido da compreensão do ser, ou essência da realidade,
por meio de uma cosmologia monista de tendência materialista.

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9. BIBLIOGRAFIA
Abdelmassih (2008). Clínica e Centro de Pesquisa em Reprodução Humana
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