7

$XOD 1º

$RULJHPGDȴORVRȴD

Estamos iniciando mais uma disciplina. Nestas aulas veremos que

a Filosofia auxilia na compreensão de mundo e também leva a cada um
a sabedoria de analisar e verificar as análises que tanto precisamos para
entender as situações do nosso dia a dia. A Filosofia ajuda também a
contribuir para uma construção dos sentidos para a nossa existência;
pode ajudar a julgar com tino as circunstâncias, a enfrentar os problemas
das situações concretas. Com isso, temos o aperfeiçoamento pessoal e
profissional.
Nesta primeira aula, iremos fazer uma introdução sobre a origem
da ILORVRILD. Gostaria que vocês prestassem muita atenção. Estudar
Filosofia requer atenção e vontade, pois estamos entrando “num
mundo” que, para muitos, é um pouco estranho. Mas não se assustem!
Lembrem-se desta frase que ouvi de um amigo: “o difícil não é
impossível e o fácil não tem valor”. Então, vamos a nossa primeira aula!
Bons estudos!

2EMHWLYRVGHaprendizagem

Esperamos que, ao término desta aula, você seja capaz de:

‡LGHQWLILFDUDVGLIHUHQWHVDERUGDJHQVXWLOL]DGDVSHORVSHQVDGRUHVHRVUHVXOWDGRVSRUHOHVDOFDQoDGRVQDEXVFDGHXPD
compreensão cada vez mais satisfatória do significado do universo e do ser humano dentro dele;
‡FRPSUHHQGHURSURFHVVRGHFRQVWUXomRGRFRQKHFLPHQWRQRLQGLYtGXRLQVHULGRHPVHXFRQWH[WRVRFLDOHFXOWXUDO
‡LGHQWLILFDURVSUREOHPDVVRFLRFXOWXUDLVHHGXFDFLRQDLVSURSRQGRUHVSRVWDVFULDWLYDVjVTXHVW}HVGDTXDOLGDGHGRHQVLQRH
medidas que visem superar a exclusão social.
8 )LORVRȴD 6
desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) até Sócrates
6H©·HVGHestudo (468-399 a.C.).

1 - Introdução à Filosofia -£GDWDPRVRLQ¯FLRGD)LORVRȴD&RPLVVRSRGHPRVTXHVWLRQDURTXH

2 - A origem da Filosofia Antiga: pré-socráticos e seus YHPDVHULVVR"$UHVSRVWD«$)LORVRȴD«XPPRGRGHSHQVDUXPD
pensamentos SRVWXUDGLDQWHGRPXQGR
3 - Iniciação ao Pensamento Filosófico
A Filosofia não é um conjunto de conhecimentos
prontos, um sistema acabado ou fechado em si mesmo. Ela
1ΖQWURGX©¥R¢ȴORVRȴD é, antes de qualquer coisa, uma prática de vida que procura
Caros acadêmicos, estamos iniciando uma nova disciplina, pensar os acontecimentos além de sua pura aparência. Assim,
a qual ajudará vocês a entender as origens de todas as coisas. ela pode se voltar para qualquer objeto. Pode pensar a ciência,
A Filosofia é muito importante para todos nós, pois desperta seus valores, seus métodos e seus mitos; pode pensar a religião,
a reflexão, análise, coerência, a arte e o próprio homem em sua vida cotidiana. Até mesmo
[O pensamento mítico teve
início na Grécia, do séc. XXI
questionamento e acima de tudo uma história em quadrinhos ou uma canção popular podem
ao VI a.C. Nasceu do desejo o convencimento sobre todas as ser objetos da reflexão filosófica.
de dominação do mundo,
para afugentar o medo e a coisas que desejamos conquistar
insegurança. A verdade do
mito não obedece a lógica nem
quanto pesquisadores. $)LORVRȴDSDUWHGRTXHH[LVWHFULWLFDFRORFDHPG¼YLGDID]SHUJXQWDV
da verdade empírica, nem da Temos como símbolo a LQRSRUWXQDVDEUHDSRUWDGDVSRVVLELOLGDGHVID]QRVHQWUHYHURXWURV
YHUGDGHFLHQW¯ȴFD‹YHUGDGH
intuída, que não necessita coruja. Parece no momento um PXQGRVHRXWURVPRGRVGHFRPSUHHQGHUDYLGD
de provas para ser aceita.
‹SRUWDQWRXPDLQWXL©¥R
pouco estranho, mas é importante
compreensiva da realidade, sabermos sobre isso, pois quase Acadêmico, neste ponto podemos verificar que a Filosofia
é uma forma espontânea do
homem situar-se no mundo. todas as profissões tem um é uma prática, essa prática deve ser constante, não podemos
Disponível em: http://www.
ȴORVRȴDYLUWXDOSUREU
símbolo, uma marca, logomarca... parar. Para a reflexão e a crítica, temos que observar sempre,
mitologia.htm. Acesso em: 23 Vou explicar o porquê da coruja... por isso que não devemos julgar condenar nada e ninguém.
fev. 2006.]
Vamos lá... Veja que essa prática incomoda, porque questiona o modo
de ser das pessoas, das culturas e do mundo. Questiona as
$FRUXMD«XWLOL]DGDFRPRV¯PERORGD)LORVRȴDSRLVHOD«R¼QLFRDQLPDO práticas políticas, científica, técnica, ética, econômica, cultural e
TXH HQ[HUJD QR HVFXUR H WHP XP ¤QJXOR GH YLV¥R LQYHM£YHO 4XHP artística. Não há área onde ela não se meta ou não indague. E,
SUDWLFDD)LORVRȴDFRQVHJXHHQ[HUJDUDO«PGDVSRVVLELOLGDGHVGDGDV nesse sentido, a Filosofia é “perigosa”, “subversiva”, pois vira a
SHODQDWXUH]DHSHORKRPHP ordem estabelecida de cabeça para baixo.
Talvez a divulgação da imagem
A importância da Filosofia é exatamente essa, enxergar
do filósofo como sendo uma pessoa Epistemologia:
além da aparência, ir além, ou seja, enxergar o que os outros gnosiologia ou teoria do
“desligada” do mundo seja exatamente conhecimento é a parte
não conseguem enxergar... Esse comentário veremos a GDȴORVRȴDFXMRREMHWR«R
a defesa da sociedade contra o “perigo” HVWXGRUHȵH[LYRHFU¯WLFRGD
seguir com os Pré-socráticos, sem nenhum instrumento,
que ela representa. O trabalho do origem, natureza, limites e
conseguiram analisar a existência de todas as coisas. O que validade do conhecimento
filósofo é refletir sobre a realidade, não KXPDQR$UHȵH[¥R
vem a ser Filosofia? (OLIVEIRA, 2008)1 Pare e pense. O que epistemológica incide, pois,

te vem à mente quando escrevo essa palavra? Será que isso importa qual seja ela, redescobrindo sobre duas áreas principais:
a natureza ou essência do
que pensou está correto? Vamos descobrir? seus significados mais profundos. conhecimento e a questão

A Filosofia surgiu há muitos séculos. Na história do Filósofos diferentes têm de suas possibilidades ou
seu valor.

pensamento ocidental, a Filosofia nasceu na Grécia, por
volta do século VI (ou VII) a.C. Por meio de longo processo
histórico, surge promovendo a passagem do saber mítico ao
pensamento racional, sem, entretanto, romper bruscamente
com todos os conhecimentos do passado. Durante muito
tempo, os primeiros filósofos gregos compartilhavam
de diversas crenças míticas, enquanto desenvolviam o
conhecimento racional que caracterizaria a Filosofia.
Se considerarmos a Filosofia como a atividade racional
voltada à discussão e à explicação intelectualizada das coisas
que nos circundam, tem-se o século VI como a data mais
provável de sua origem. Nessa época, temos a instituição da
moeda, do calendário, da escrita alfabética e da florescente
navegação, que favoreceu o intenso contato com outras
culturas. Esses acontecimentos propiciaram o processo de
desdobramento do pensamento poético em filosófico.
De acordo com a tradição histórica, a fase inaugural
da Filosofia grega é conhecida como período pré-socrático.
Esse período abrange o conjunto das reflexões filosóficas
posturas diversas com relação à
imagem institucional de sabedoria
e compreensão. Embora com motivações diferentes, deram
importante contribuição para o alargamento das fronteiras.
A Filosofia quer encontrar o significado mais profundo
dos fenômenos. Não basta saber como funcionam, mas sim o
que significam na ordem geral do mundo humano. A Filosofia
emite juízos de valor ao julgar cada fato e cada ação em relação
ao todo. Assim, filosofar é uma prática que parte da teoria e
resulta em outras teorias.
Desse modo, embora os sistemas filosóficos possam
chegar a conclusões diversas, dependendo das premissas
de partida e da situação histórica dos próprios pensadores,
o processo do filosofar será sempre marcado pela reflexão
rigorosa, radical e de conjunto.
Vejam o conceito de Filosofia dado por Bornheim, no
livro 2VILOyVRIRV3UpVRFUiWLFRV:
>@ VH FRPSUHHQGHUPRV D )LORVRÀD HP XP
sentido amplo - como concepção da vida e do
 7 9
mundo - poderemos dizer que sempre houve
)LORVRÀD'HIDWRHODUHVSRQGHDXPDH[LJrQFLD
da própria natureza humana; o homem, imerso
no mistério do real, vive a necessidade de
encontrar uma razão de ser para o mundo que
o cerca e para os enigmas de sua existência [...]
(2005, p. 7)
Viram! A Filosofia é uma arte, temos que dominar essa
arte...
Será que a explicação correspondeu aos seus pensamentos?
Espero que tenha esclarecido ou, pelo menos, expandido suas
ideias.
Imaginemos, agora, alguém que tomasse uma decisão
muito estranha e começasse a fazer perguntas inesperadas. Em
vez de “que horas são?” ou “que dia é hoje?”, perguntasse: O
que é o tempo? Em vez de dizer “está sonhando” ou “ficou
maluca”, quisesse saber: O que é o sonho? A loucura? A razão?
Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas
perguntas, suas afirmações por outras: “Onde há fumaça, há
fogo” ou “não saia na chuva para não ficar resfriado”, por:
O que é causa? O que é efeito? “seja objetivo”, ou “eles são
muito subjetivos” por: O que é a objetividade? O que é a
subjetividade? “Esta casa é mais bonita do que a outra”, por: O
que é “mais”? O que é “menos”? O que é o belo?
Em vez de gritar “mentiroso!”, questionasse: O que é a
verdade? O que é o falso? O que é o erro? O que é a mentira?
Quando existe verdade e por quê? Quando existe ilusão e por quê?
2$RULJHPGDȴORVRȴDDQWLJDSU«
socráticos e seus pensamentos
35e62&5É7,&26
A corrente ou a filosofia pré-socrática, podemos dizer
que é o início da Filosofia, pois
os filósofos Pré-socráticos Os pré-socráticos ocuparam-
(antes de Sócrates – Filósofo VHHPH[SOLFDURXQLYHUVRH
H[DPLQDYDPDSURFHG¬QFLD
que iremos estudar na aula e o retorno das coisas. Os
02) foram os primeiros que SULPHLURVȴOµVRIRVJUHJRV
tentaram responder à pergunta:
indagaram e questionaram sobre Como é possível que todas as
o início ou a origem do universo coisas mudem e desapareçam
e a Natureza, apesar disto,
e conseguintemente a origem de continua sempre a mesma?
Disponível em: <http://
todas as coisas... Logo abaixo, ZZZȴORVRȴDYLUWXDOSUREU
cito o nome dos principais pré- presocraticos.htm> Acesso em:
22/fev./2006.
socráticos, peço que não fiquem
presos em decorar datas e sim, o
pensamento de cada um, pois é muito importante para nós.
Neste momento, vocês encontrarão os seguintes
pensadores pré-socráticos: Tales de Mileto, Anaximandro
de Mileto, Anaxímenes de Mileto, Xenófanes de Cólofon,
Heráclito de Éfeso, Pitágoras de Samos, Parmênides de Eléia,
Empédocles de Agrigento, Anaxágoras de Clazomena e
Demócrito de Abdera.
A passagem da consciência mítica (veja o significado do
mito abaixo) e religiosa para a consciência racional e filosófica
não foi feita de um salto. Esses dois tipos de consciência
coexistiram na sociedade grega.
^
$ SDODYUD PLWR YHP GR JUHJR ƉƊƅƌƏ H GHULYD GH GRLV YHUERV GR
^ ´ FRQWDUQDUUDUIDODUDOJXPDFRLVDSDUDRVRXWURV HGR
YHUERƉƊƅƂƊƖ
^
YHUERƉƊƅƂƖ FRQYHUVDUFRQWDUDQXQFLDUQRPHDUGHVLJQDU 3DUDRV
JUHJRVPLWR«XPGLVFXUVRSURQXQFLDGRRXSURIHULGRSDUDRXYLQWHV
TXHUHFHEHPFRPRYHUGDGHLUDDQDUUDWLYDSRUTXHFRQȴDPQDTXHOH
TXH QDUUD « XPD QDUUDWLYD IHLWD HP S¼EOLFR EDVHDGD SRUWDQWR
QD DXWRULGDGH H FRQȴDELOLGDGH GD SHVVRD GR QDUUDGRU ( HVVD
DXWRULGDGH YHP GR IDWR GH TXH HOH RX WHVWHPXQKRX GLUHWDPHQWH R
TXHHVW£QDUUDQGRRXUHFHEHXDQDUUDWLYDGHTXHPWHVWHPXQKRXRV
DFRQWHFLPHQWRVQDUUDGRV
)RQWH ZZZDOJRVREUHFRPEUȴORVRȴDPLWRHȴORVRȴDKWPO acesso
HP
Ȋ4XDQGR QDVFHX $IURGLWH EDQTXHWHDYDPVH RV GHXVHV H HQWUH RV
GHPDLVVHHQFRQWUDYDWDPE«PRȴOKRGH3UXG¬QFLD5HFXUVR'HSRLV
TXHDFDEDUDPGHMDQWDUYHLRSDUDHVPRODUGRIHVWLPD
([WUD¯GR GR %DQTXHWH D GH 3ODW¥R Ȋ4XDQGR QDVFHX $IURGLWH
EDQTXHWHDYDPVHRVGHXVHVHHQWUHRVGHPDLVVHHQFRQWUDYDWDPE«P
R ȴOKR GH 3UXG¬QFLD 5HFXUVR 'HSRLV TXH DFDEDUDP GH MDQWDU YHLR
SDUD HVPRODU GR IHVWLP D 3REUH]D H ȴFRX QD SRUWD 2UD 5HFXUVR
embriagado com o néctar - pois o vinho ainda não havia - penetrou o
MDUGLPGH=HXVHSHVDGRDGRUPHFHX3REUH]DHQW¥RWUDPDQGRHP
VXDIDOWDGHUHFXUVRHQJHQGUDUXPȴOKRGH5HFXUVRGHLWDVHDRVHX
ODGRHSURQWRFRQFHEHR$PRU(LVSRUTXHȴFRXFRPSDQKHLURHVHUYR
GH$IURGLWHR$PRUJHUDGRHPVHXQDWDO¯FLRDRPHVPRWHPSRTXHSRU
QDWXUH]DDPDQWHGREHORSRUTXHWDPE«P$IURGLWH«EHOD(SRUVHU
ȴOKRR$PRUGH5HFXUVRHGH3REUH]DHȴFRXQDSRUWD2UD5HFXUVR
embriagado com o néctar – pois o vinho ainda não havia – penetrou o
MDUGLPGH=HXVHSHVDGRDGRUPHFHX3REUH]DHQW¥RWUDPDQGRHP
VXDIDOWDGHUHFXUVRHQJHQGUDUXPȴOKRGH5HFXUVRGHLWDVHDRVHX
ODGRHSURQWRFRQFHEHR$PRU(LVSRUTXHȴFRXFRPSDQKHLURHVHUYR
GH$IURGLWHR$PRUJHUDGRHPVHXQDWDO¯FLRDRPHVPRWHPSRHPTXH
SRUQDWXUH]DDPDQWHGREHORSRUTXHWDPE«P$IURGLWH«EHOD(SRUVHU
ȴOKRR$PRUGH5HFXUVRHGH3REUH]DIRLHVWDDFRQGL©¥RHPTXHHOH
ȴFRX3ULPHLUDPHQWHHOH«VHPSUHSREUHHORQJHHVW£GHVHUGHOLFDGR
HEHORFRPRDPDLRULDLPDJLQDPDV«GXURVHFRGHVFDO©RHVHPODU
VHPSUHSRUWHUUDHVHPIRUURGHLWDQGRVHDRGHVDEULJR¢VSRUWDVH
QRV FDPLQKRV SRUTXH WHP D QDWXUH]D GD P¥H VHPSUH FRQYLYHQGR
FRPDSUHFLV¥R6HJXQGRRSDLSRU«PHOH«LQVLGLRVRFRPRTXH«
EHORHERPHFRUDMRVRGHFLGLGRHHQ«UJLFRFD©DGRUWHUU¯YHOVHPSUHD
WHFHUPDTXLQD©·HV£YLGRGHVDEHGRULDHFKHLRGHUHFXUVRVDȴORVRIDU
SRUWRGDDYLGDWHUU¯YHOPDJRIHLWLFHLURVRȴVWDHQHPLPRUWDO«DVXD
QDWXUH]DQHPPRUWDOHQRPHVPRGLDRUDHOHJHUPLQDHYLYHTXDQGR
HQULTXHFHRUDPRUUHHGHQRYRUHVVXVFLWDJUD©DV¢QDWXUH]DGRSDLH
RTXHFRQVHJXHVHPSUHOKHHVFDSDGHPRGRTXHQHPHPSREUHFHR
$PRUQHPHQULTXHFHDVVLPFRPRWDPE«PHVW£QRPHLRGDVDEHGRULD
HGDLJQRU¤QFLDȋ(LVFRPHIHLWRRTXHVHG£ &+$8ΖS 
De acordo com a tradição histórica, a fase inaugural
da Filosofia grega é conhecida como período pré-socrático.
Esse período abrange o conjunto das reflexões filosóficas
desenvolvidas desde Tales de Mileto (623-546 a.C.) até
Sócrates (468-399 a.C.).
Os primeiros filósofos buscam a arqué, o princípio
absoluto, ou seja, principio de todas as coisas, para isso eles
buscam a essência, o principio das coisas (primeiro e último)
de tudo o que existe. A arqué é o que vem e está antes de tudo,
no começo e no fim de tudo, o fundamento, o fundo imortal
10 )LORVRȴD
e imutável, incorruptível de todas as coisas, que as faz surgir
e as governa. É a origem, mas não como algo que ficou no
passado e sim como aquilo que, aqui e agora, dá origem a
tudo, perene e permanentemente.
No vasto mundo Grego, a Filosofia teve como berço a
cidade de Mileto, situada na Jônia, litoral ocidental da Ásia Menor.
Caracterizada por múltiplas influências culturais e por um rico
comércio, a cidade de Mileto abrigou os três primeiros pensadores
da história ocidental a quem atribuímos a denominação de
filósofos. São eles: Tales, Anaximandro e Anaxímenes.
-XVWDPHQWH SDUD Q¥R
ȴFDUPRVSUHVRVDRVPRGHORV
FRORFDGRV LPSRVWRV SRU
DOJX«PRXDOJXPDFRLVD
$)LORVRȴDDEUHRVKRUL]RQWHV
e nos guia para uma verdade
TXH WUDQVFHQGH WRGDV DV
YHUGDGHV GD FL¬QFLD $
YHUGDGHGHQRVVDH[LVW¬QFLD
D IRU©D TXH QRV PRYH SDUD
XPDEXVFDLQȴQLWD
3DUHFHVHUGLI¯FLOFRPSUHHQGHU
)LORVRȴD FRP WDQWRV GL]HUHV
Imagem disponível em: http://uquaarilqua. ȴORVµȴFRV H SHQVDPHQWRV
EORJVSRWFRPEUUHȵH[RHV
ȴORVRȴFDVHXPYLGHRPXLWRKWPO 3RU«P D VXD FRPSUHHQV¥R
H[LJHHVVDEXVFD
6µ HQWHQGHUHPRV R VHQWLGR GD )LORVRȴD TXDQGR HQWHQGHUPRV
TXH Q¥R SRGHPRV VRPDU RX VXEWUDLU PXOWLSOLFDU QHP GLYLGLU QRVVD
YHUGDGHREHPREHORRDPRUDH[LVW¬QFLD2VVHQWLPHQWRVSRGHP
VHUH[SUHVVRVQDVPDLVGLYHUVDVIRUPDVPDVQXQFDQXPDHTXD©¥R
PDWHP£WLFDQHPQXPDFRPSRVL©¥RTX¯PLFDRXI¯VLFD
WH[WRH[WUD¯GR129$.26.Ζ 'LVSRQ¯YHOHPKWWSZZZEHDWUL]NDSSNH
FRPSDUDTXHHVWXGDUKWP$FHVVRHP
O objetivo dos primeiros filósofos era construir uma
cosmologia (explicação racional e sistemática das características
do universo) que substituísse a antiga cosmogonia (explicação
sobre a origem do universo baseada nos mitos). Em outras
palavras, os primeiros filósofos queriam descobrir, com base
na razão e não na mitologia, o princípio substancial (a arché)
existente em todos os seres materiais.
Vejam que interessante a análise e a preocupação dos
primeiros filósofos...
Os pré-socráticos ocuparam-se em explicar o universo
e examinavam a procedência e o retorno das coisas. Os
primeiros filósofos gregos tentaram responder à pergunta:
Como é possível que todas as coisas mudem ou desapareçam
e a Natureza, apesar disso, continua sempre a mesma?
Para tanto, procuraram um princípio a partir do qual se
pudesse extrair explicações para os fenômenos da natureza;
um princípio único e fundamental que permanecesse estável
junto ao sucessivo vir-a-ser. Tales vai dizer que o princípio
de tudo é a água; Anaximandro, o infinito indeterminado;
Anaxímenes, o ar; Heráclito, o fogo; Pitágoras, o número;
Empédocles, os quatro elementos: terra, água, ar, fogo, em
vez de uma substância única.
Vejamos as reflexões filosóficas de alguns pensadores
pré-socráticos:
8
Estes são os principais elementos
TXH OHYDUDP RV SU«VRFU£WLFRV
D TXHVWLRQDU D H[LVW¬QFLD HRX D
origem de todas as coisas
Fonte: <www.mundoeducacao.com.
br/.../presocraticos.htm>
7DOHVGH0LOHWR D&
Tales 3 foi comerciante de sal e de azeite de oliva, e
enriqueceu como proprietário de prensas de azeitona durante
uma safra promissora. Sabe-se que ele previu um eclipse
ocorrido em 585 a.C. Tales foi um dos filósofos que acreditava
que as coisas têm por trás de si um princípio físico, material,
chamado arqué; o arqué seria a água. Ele observou que o calor
necessita de água, que o morto resseca, que a natureza é úmida,
que os germens são úmidos e que os alimentos contêm seiva, e
concluiu que o princípio de tudo era a água. Com essa afirmação,
deduz-se que a existência singular não possui autonomia alguma,
apenas algo acidental, uma modificação. A existência singular
é passageira, modifica-se. A água é um momento no todo,
em geral, um elemento. Tales queria descobrir um elemento
físico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse
o princípio unificador de todos os seres. Principais fragmentos:
ȊD£JXD«RSULQF¯SLRGHWRGDVDVFRLVDVȋ
ȊWRGDVDVFRLVDVHVW¥RFKHLDVGHGHXVHVȋ
Ȋ D SHGUD PDJQ«WLFD SRVVXL XPD DOPD
SRUTXHPRYHRIHUURȋ
Imagem disponível em:
<http://naturavendas.
wordpress.com/2010/03/22/
dia-mundial-de-agua/>
Vejamos o pensamento de Anaximandro (610-546 a.C.)5,
que foi discípulo de Tales... è muito importante observar como
eles tinham conhecimento, e como eles buscavam mais e mais,
não ficavam satisfeitos com as próprias respostas...
Discípulo e sucessor de Tales. Anaximandro recusa-se a ver
a origem do real em um elemento particular; todas as coisas são
limitadas e o limitado não pode ser, sem injustiça, a origem das
coisas. Do ilimitado surgem inúmeros mundos, estabelecendo
a multiplicidade; a gênese das coisas a partir do ilimitado é
explicada através da separação dos contrários em consequência
do movimento eterno. Para Anaximandro o princípio das
coisas - o arqué - não era algo visível, era uma substância etérea,
infinita. Chamou-se a essa substância de apeíron (indeterminado,
infinito). O apeíron seria uma “massa geradora” dos seres,
contendo em si todos os elementos contrários. Anaximandro
tinha um argumento contra Tales: o ar é frio, a água é úmida e o
fogo é quente, e essas coisas são antagônicas entre si.
Portanto, o elemento primordial, o ar, não poderia ser um
dos elementos visíveis, teria que ser um elemento neutro, que
está presente em tudo, porém invisível.
Esse filósofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o
primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo
o processo cósmico totalmente. De acordo com ele, para que o
 9 11
“vir-a-ser” não cesse, o ser originário tem de ser indeterminado.
Estando, assim, acima do “vir-a-ser” e garantindo, por isso, a
eternidade e o curso do “vir-a-ser”.
O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da
qual nascem todas as coisas e à qual retornam todas as coisas.
Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento
particular. Do ilimitado surgem inúmeros mundos e estabelece-
se a multiplicidade. A gênese das coisas a partir do ilimitado é
explicada através da separação dos contrários em consequência
do movimento eterno. Principais fragmentos:
ȊRLOLPLWDGR«HWHUQRȋ
ȊRLOLPLWDGR«LPRUWDOHLQGLVVRO¼YHOȋ
Imagem disponível em: http://
mangaepoesia.blogspot.com.
br/2011/04/o-vento-e-o-tempo.html
Já Anaxímenes (588-524 a.C.)6, o elemento primordial,
principal ou essencial, é o ar, vamos para sua teoria...
O princípio de tudo, o arqué seria o ar, e as coisas da
natureza seriam o ar condensado em vários graus. A rarefação
e condensação do ar formam o mundo. A alma é ar e o fogo
é ar rarefeito; quando acontece uma condensação, o ar se
transforma em água, se condensa ainda mais se transformando
em terra e, por fim, em pedra. Foi o primeiro a afirmar que a
Lua recebe do Sol a sua luz. Para esse filósofo, o ar representa
um elemento invisível e imponderável, quase inobservável e,
no entanto, observável: o ar é a própria vida, a força vital, a
divindade que “anima” o mundo. Principais fragmentos:
Ȋ GR DU GL]LD TXH QDVFHP
WRGDVDVFRLVDVH[LVWHQWHVDV
TXHIRUDPHDVTXHVHU¥RRV
GHXVHVHDVFRLVDVGLYLQDVȋ
Fonte: <www.templodeapolo.net/
&LYLOL]DFRHVJUHFLDȴORVRȴDLPDJHQV
DQD[LPHQHV!
Xenófanes de Cólofon (570-528 a.C.) analisa o surgimento
ou nascimento das coisas, através do elemento, terra.
O elemento primordial para ele é a terra, através
do elemento terra desenvolve sua cosmologia. Combate
acirradamente a concepção antropomórfica dos deuses, e
defende um Deus único, eterno, imóvel. Fragmentos principais:
ȊWXGRVDLGDWHUUDHWXGR
YROWDDWHUUDȋ
Ȋ WXGR R TXH QDVFH H
FUHVFH«WHUUDH£JXDȋ
Imagem disponível
em: http://www.
plantasonya.com.br/
sementes-e-bulbos/
como-germinar-
sementes-3.html
+HUiFOLWRGHeIHVR D&
Cognominado de “obscuro”. Afirmava que todas as coisas
estão em movimento como um fluxo perpétuo. O escoamento
contínuo dos seres em mudança perpétua se processa através de
contrários. A lei fundamental do Universo é o devir, que significa
contínuas transformações. Tudo flui e nada fica como é. Coisa
alguma é estável. Tudo segue seu curso. Para Heráclito o princípio
das coisas é o fogo. O fogo transforma-se em água, sendo que
uma metade retorna ao céu como vapor e a outra metade
transforma-se em terra. Sucessivamente, a terra transforma-se
em água e a água, em fogo. Todas as coisas mudam sem cessar,
e o que temos diante de nós em dado momento é diferente do
que foi há pouco e do que será depois. Afirmou: “Nunca nos
banhamos duas vezes no mesmo rio, pois na segunda vez não
somos os mesmos, e também o rio mudou”.
Grande representante do pensamento dialético. Concebia
a realidade do mundo como algo dinâmico, em permanente
transformação. Daí sua escola filosófica ser chamada de
mobilista (=movimento). Para ele, a vida era um fluxo constante,
impulsionado pela luta de forças contrárias. Assim, afirmava
que “a luta é a mãe, rainha e princípio de todas as coisas”. É
pela luta das forças opostas que o mundo se modifica e evolui.
Heráclito imaginava a realidade dinâmica do mundo sob
a forma de fogo, com chamas vivas e eternas, governando o
constante movimento dos seres.
Ele estabelece a existência de uma lei universal e fixa (o
logos), regedora de todos os acontecimentos particulares e
fundamentalmente da harmonia universal, harmonia feita de
tensões.
Ȋ7RGDVDVFRLVDVHVW¥RHP
PRYLPHQWRȋ
Ȋ2PRYLPHQWRVHSURFHVVD
DWUDY«VGHFRQWU£ULRVȋ
Ȋ7XGRVHID]SRUFRQWUDVWH
da luta dos contrários nasce
DPDLVEHODKDUPRQLDȋ
Ȋ GHVFHPRV H Q¥R
descemos nos mesmos
ULRVVRPRVHQ¥RVRPRVȋ
Imagem disponível em: http://meandros.
wordpress.com/2008/10/
3LWiJRUDVGH6DPRV D&
É dele a ideia de que o número é o princípio ordenador
de todas as coisas, os quais representam a ordem e a harmonia.
Assim, a essência dos seres teria uma estrutura matemática.
Para Pitágoras, aquele que compreende todas as relações
numéricas chega à essência das coisas. Portanto, a substância
das coisas é o número. Pitágoras interpretou a forma dualista
da teoria dos opostos e a descoberta de ordem matemática,
sobretudo do famoso teorema que lhe é atribuído.
Os pitagóricos se acham em dificuldades para explicar
a multiplicidade e o vir-a-ser, precisamente mediante o uno
e o imutável. E julgam poder explicar a variedade do mundo
mediante o concurso dos opostos, que são - segundo os
12 )LORVRȴD
pitagóricos - o ilimitado e o limitado, ou seja, o par e o ímpar,
o imperfeito e o perfeito. O número divide-se em par, que não
põe limites à divisão por dois, e, por conseguinte, é ilimitado
(quer dizer, imperfeito, segundo a concepção grega, a qual
via a perfeição na determinação); e ímpar, que põe limites à
divisão por dois e, portanto, é limitado, determinado, perfeito.
Os elementos constitutivos de cada coisa - sendo cada
coisa número - são o par e o ímpar, o ilimitado e o limitado,
o pior e o melhor. Radical oposição esta, que explicaria o vir-
a-ser e o multíplice, que seriam reconduzidos à concordância
e à unidade pela fundamental harmonia (matemática),
que governa e deve governar o mundo material e moral,
astronômico e sonoro.
Principais fragmentos:
Ȋ R SULQF¯SLR GDV
matemáticas é o princípio de
WRGDVDVFRLVDVȋ
Peço que conheçam o
teorema de Pitágoras, sua
história e sua essência.
Imagem disponível em: http://blog-
da-uniao.blogspot.com.br/2011_07_03_
archive.html
3DUPrQLGHVGH(OpLD D&
Parmênides indica que na via da verdade, o homem se
deixa conduzir apenas pela razão. Nessa primeira via, ele
afirma o princípio lógico-ontológico da identidade. Este
princípio pode assumir a formulação: O ser é, o não ser não é.
Só por meio da razão é possível desvelar a verdade e a certeza.
Isso quer dizer que a razão é instrumento fundamental e
único com o qual o homem pode deixar-se conduzir à dupla
evidência: O que é é, e o que é não pode deixar de ser.
Nessa segunda formulação, o princípio evidenciado
é o da imutabilidade. O ser é demonstrado com todo rigor
lógico com o raciocínio: “o que é é”, sendo o que é, tem que
ser único: “além do que é” só existiria, se possível fosse, o
diferente dele, “o que não é” – hipoteticamente absurdo,
pois isso desembocaria na atribuição de existência ao não ser,
impensável e indizível.
Como os mortais hesitam em escolher, ficam a meio
caminho, a vaguear, em função “do hábito multiexperiente”
da observação, apenas podem ter um olhar que a nada se
dirige, seus ouvidos apenas percebem sons sem significado.
Parmênides diz que ao se comprometer com a via da
verdade, o homem sábio perceberá que há indícios sobre o
que é; seus atributos são revelados como uma necessidade
absoluta, necessidades que são a um só tempo do ser e do
pensamento, já que ambos são idênticos.
O ser é, portanto, alheio a todo devir, está além de toda
geração e corrupção; é uno e contínuo, porque a razão não
permitiria nascer algo além dele, determina-o, pois, indivisível,
igual ao todo, não pode ser maior ou menor que ele mesmo e
caso houvesse mais de um ser, à unidade retornaria, já que por
imposição lógica ente a ente adere. O ser é imóvel e, pousado
em si mesmo, permanece imobilizado em seus limites. O ser é
10
perfeito, pois não é carente; se de nada é carente, não é possível
que seja imperfeito e inacabado.
Em Parmênides, o um é o todo e o todo é um. Se
existissem dois todos, um limitaria a abrangência do outro.
Como o ser é infinito, ilimitado, só pode ser um. Ele refere-se a
uma esfera. Não se pode deduzir daí que o ser tem o atributo da
corporeidade. Trata-se de uma simples imagem, evidentemente
influenciado pelas ideias cosmológicas de Anaximandro que
geometrizou o espaço, até então aritimetizado. No caso, a
esfera dá mais a noção de infinitude, de algo que nunca termina.
Quando o poema fala de uma “verdade bem redonda”, a
imagem que nos vem à mente é a do ser “esférico”, ou seja,
sem começo e sem fim, sem dobras, sem quebras, indivisível,
imutável, sempre idêntico a si mesmo.
ȊSRLVSHQVDUHVHU«RPHVPRȋ
ȊRVHU«HRQDGDDRFRQWU£ULR
QDGD«ȋ
Ȋ UHVWDQRV DVVLP XP ¼QLFR
FDPLQKRRVHU«ȋ
Imagem disponível em: <www.
overmundo.com.br>
(PSpGRFOHVGH$JULJHQWR D&
O princípio gerador de todas as coisas não seria um único
elemento, mas quatro elementos: terra, ar, água e fogo, que
se misturam em diferentes proporções e formam as várias
substâncias que encontramos no mundo. O que unia e desunia
os quatro elementos eram dois princípios: o amor e a luta. Os
quatro elementos e os dois princípios seriam eternos, mas as
substâncias formadas por eles seriam pouco duradouras.
Ȋ GXDV FRLVDV TXHUR GL]HU ¢V
YH]HVGRP¼OWLSORFUHVFHRXQR
SDUD XP ¼QLFR VHU RXWUDV DR
FRQWU£ULR GLYLGHVH R XQR QD
PXOWLSOLFLGDGHȋ
Imagem disponível em: <http://
HVWXGRUHOLJLRVRȴOHVZRUGSUHVV
com/2008/10/elementos-f.jpg>
'HPyFULWRGH$EGHUD D&
Acha que tudo o que existe é composto de átomos,
partículas invisíveis e indivisíveis. Os átomos, infinitos em
número, combinam-se uns aos outros e formam todas as coisas.
Os átomos são invisíveis porque são muito pequenos e também
porque não possuem qualidades. No universo somente existiriam
átomos e vácuo (que representaria a ausência do ser). Todas as
qualidades das coisas como cor, cheiro, peso, som, beleza, vida
e outras, nada mais são do que movimento e modos de ser
diferentes dos agregados de átomos que formam a respectiva
coisa. Para ele, é o acaso ou a necessidade que promove a
aglomeração de certos átomos e a repulsão de outros. O acaso é
o encadeamento imprevisível, a aglomeração de certos átomos

e a repulsão de outros. O acaso é o encadeamento imprevisível
de causas. A necessidade é o encadeamento previsível e
determinado entre causas. Sua concepção mecanicista – “tudo
o que existe no universo nasce do acaso ou da necessidade”.
Tudo tem uma causa. Fragmentos principais:
ȊRV KRPHQV ȴ]HUDP GR DFDVR
XPDLPDJHPFRPRSUHWH[WRSDUD
DVXDSUµSULDLPSUXG¬QFLDȋ
Imagem disponível em: http://aniely17.
blogspot.com.br/
Neste momento terminamos a primeira parte da Filosofia,
podemos chamar dos primeiros pensamentos filosóficos.
Vamos analisar algumas ideias referentes à necessidade de
estudar e estruturar a filosofia em nosso dia a dia.
3ΖQLFLD©¥RDRSHQVDPHQWRȴORVµȴFR
3DUDUHIOHWLU
HOMEM: o ser que pergunta
1RUPDOPHQWHSHUJXQWDPRVVHPUHȵHWLUVREUHRSUµSULRSHUJXQWDUVHP
LQGDJDU SHOR VLJQLȴFDGR GHVVD RSHUD©¥R GD LQWHOLJ¬QFLD TXH VH DFKD
QDUDL]GHWRGRFRQKHFLPHQWRHGHWRGDFL¬QFLD(DRSHUJXQWDUSHOR
SHUJXQWDUFRQYHUWHPRVHVVDRSHUD©¥RTXHQRVSDUHFHW¥REDQDOW¥R
TXRWLGLDQDHPWHPDȴORVµȴFRDSDUWLUGRPRPHQWRHPTXHSDVVDPRV
DFRQVLGHU£ODGRSRQWRGHYLVWDGDFU¯WLFDUDGLFDO
6HFRPSDUDUPRVQHVVHDVSHFWRRFRPSRUWDPHQWRKXPDQRFRPRGR
DQLPDOYHULȴFDUHPRVTXHRDQLPDOQ¥RSHUJXQWDQ¥RLQGDJDOLPLWDQGR
VHDUHVSRQGHU0DVSRUTXHRDQLPDOQ¥RSHUJXQWD"1¥RSHUJXQWD
SRUTXHQ¥RSUHFLVDSHUJXQWDU(SRUTXHQ¥RSUHFLVDSHUJXQWDU"3RUTXH
SDUDYLYHUHUHSURGX]LUVHGLVS·HGRLQVWLQWRTXHRWRUQDFDSD]GHID]HU
HPERUD LQFRQVFLHQWH H VRQDPEXOLFDPHQWH WXGR R TXH « QHFHVV£ULR
SDUDVREUHYLYHUHDVVHJXUDUDVREUHYLY¬QFLDGHVXDHVS«FLH2DQLPDO
Q¥R SHUJXQWD OLPLWDVH D UHVSRQGHU DRV HVW¯PXORV H SURYRFD©·HV GR
FRQWH[WRHPTXHVHHQFRQWUDDUHVSRQGHULPHGLDWDPHQWHIXJLQGRGR
SHULJRTXDQGR«DPHD©DGRHDWDFDQGRDSUHVDTXDQGRHVW£FRPIRPH
(QWUHRDQLPDOHRFRQWH[WRHPTXHYLYHQ¥RK£UXSWXUDQ¥RK£VROX©¥R
GH FRQWLQXLGDGH 3RUTXH R DQLPDO « QDWXUH]D GHQWUR GD QDWXUH]D
LQVWLQWRHVSRQWDQHLGDGHYLWDOLQFRQVFL¬QFLD>@
4XDQGRRFRPSRUWDPHQWRGRDQLPDOQ¥R«GLWDGRSHORLQVWLQWRSHOD
QHFHVVLGDGH GH DOLPHQWDUVH RX GH UHSURGX]LUVH H GH PRYHUVH QR
HVSD©R « GLWDGR SHORV HVW¯PXORV H[WHULRUHV TXH SURYRFDP UHȵH[RV
RXUHVSRVWDVSUHYLDPHQWHGHWHUPLQDGRV2DQLPDOQ¥RSUHFLVDVDEHU
RTXHV¥RDVFRLVDVQ¥RSUHFLVDSHUJXQWDUSRUTXHVDEHSRULQVWLQWR
WXGRRTXHSUHFLVDVDEHUSDUDVREUHYLYHUHDVVHJXUDUDVREUHYLY¬QFLDGD
HVS«FLHGRJUXSRRXGDIDP¯OLDDTXHSHUWHQFH
(VVDFL¬QFLDHVW£LPSO¯FLWDHPVXDQDWXUH]DSRLVRSHL[HQDVFHVDEHQGR
QDGDURS£VVDURVDEHQGRYRDUHRVJDWRVHFDFKRUURVVDEHQGRDQGDU
HFRUUHU$LQWHJUD©¥RQRFRQWH[WRQDWXUDO«FRPSOHWDPHVPRSRUSDUWH
GRVDQLPDLVTXHFRQVWURHPFROPHLDVFRPRDVDEHOKDVHGLI¯FLRVSDUD
PRUDUFRPRDVIRUPLJDVRXWHLDVFRPRDVDUDQKDV(VVDVFRQVWUX©·HV
11 13
V¥RREUDGRLQVWLQWRDWLYLGDGHTXHUHDOL]DȴQVGHWHUPLQDGRVVHPWHU
FRQVFL¬QFLDGHTXHRVUHDOL]DVHPWHUDSRVVLELOLGDGHRXDOLEHUGDGHGH
Q¥RUHDOL]£ORV3RLVVHUDEHOKDHFRQVWUXLUFROPHLDV«DPHVPDFRLVD
HDPHVPDFRLVDWDPE«P«VHUIRUPLJDHHUJXHUIRUPLJXHLURVHVHU
DUDQKDHIDEULFDUDVWHLDV7RGDDFRQGXWDWRGDDDWLYLGDGHGRDQLPDO
HVW£ SUHGHWHUPLQDGD SUHHVWDEHOHFLGD HP VXD QDWXUH]D LQFOXVLYH D
SRVVLELOLGDGHTXHVHYHULȴFDHPUHOD©¥RDFHUWRVDQLPDLVVXSHULRUHV
GHVHUHPDGHVWUDGRVSDUDWUDEDOKDUQRVFLUFRV
(P FRQWUDVWH R KRPHP SHUJXQWD ( SRU TXH SHUJXQWD" 3RUTXH
SUHFLVDSHUJXQWDU0DVSRUTXHSUHFLVDSHUJXQWDU"3UHFLVDSHUJXQWDU
SRUTXHQ¥RVDEHHSUHFLVDVDEHUVDEHURTXH«RPXQGRHPTXHVH
HQFRQWUDHQRTXDOGHYHYLYHU3DUDSRGHUYLYHUHYLYHU«FRQYLYHUFRP
DVFRLVDVHFRPRVRXWURVKRPHQVSUHFLVDVDEHUFRPRDVFRLVDVH
RVRXWURVKRPHQVVHFRPSRUWDPSRLVVHPHVVHFRQKHFLPHQWRQ¥R
SRGHULDRULHQWDUVXDFRQGXWDHPUHOD©¥R¢VFRLVDVHDRVKRPHQV3DUD
RVHUKXPDQRRFRQKHFLPHQWRQ¥R«IDFXOWDWLYRPDVLQGLVSHQV£YHO
XPD YH] TXH VXD VREUHYLY¬QFLD GHOH GHSHQGH 0DV SDUD TXH HVVH
FRQKHFLPHQWR OKH VHMD UHDOPHQWH ¼WLO H OKH SHUPLWD WUDQVIRUPDU D
QDWXUH]DSRQGRDDVHXVHUYL©RHOKHSHUPLWDWDPE«PWUDQVIRUPDU
VXD SUµSULD QDWXUH]D SHOD HGXFD©¥R H SHOD FXOWXUD SDUD TXH HVVH
FRQKHFLPHQWR SRVVD WRUQDUVH R IXQGDPHQWR GH XPD W«FQLFD
UHDOPHQWHHȴFD]«LQGLVSHQV£YHOTXHQ¥RVHMDPHUDPHQWHHPS¯ULFR
PDVFLHQW¯ȴFRRXHSLVWHPROµJLFRFRPRGL]LDPRVJUHJRV
2UDRTXHHVW£QDRULJHPGRFRQKHFLPHQWRWDQWRȴORVµȴFRTXDQWR
FLHQW¯ȴFR" 1D RULJHP GHVVH FRQKHFLPHQWR HVW£ D FDSDFLGDGH RX
PHOKRUDQHFHVVLGDGHGHSHUJXQWDUGHLQGDJDURTXHV¥RDVFRLVDVHR
TXH«RKRPHP(TXDO«RSUHVVXSRVWRRXDFRQGL©¥RGHSRVVLELOLGDGH
GDSHUJXQWD"6HSHUJXQWR«SRUTXHQ¥RVHLRXPHFRPSRUWRFRPRVH
Q¥RVRXEHVVH$SHUJXQWDVXS·HFRQVHTXHQWHPHQWHDLJQRU¤QFLDHP
UHOD©¥RDRTXHVHSUHWHQGHRXSUHFLVDVDEHUSUHVVXSRQGRWDPE«PH
DRPHVPRWHPSRDFRQVFL¬QFLDGDLJQRU¤QFLDHRFRQKHFLPHQWRSRU
DVVLPGL]HUHPRFRGDTXLORTXHVHGHVFRQKHFHHSUHFLVDFRQKHFHU
$PRODGRSURFHVVR«DFRQWUDGL©¥R1¥RVHLHVHLTXHQ¥RVHLHHVVD
FRQVFL¬QFLDGDLJQRU¤QFLDDFL¬QFLDGDLQVFL¬QFLD«RTXHPHSHUPLWH
SHUJXQWDUTXHUDSHUJXQWDVHGLULMD¢QDWXUH]DTXHUVHHQGHUHFHDRV
RXWURVKRPHQV
1D RULJHP QD UDL] GR SHUJXQWDU HQFRQWUDPRV SRUWDQWR D UXSWXUD
DFLV¥RDFRQWUDGL©¥R1¥RVHLSUHFLVRVDEHUHSRUTXHVHLTXHQ¥R
VHL SHUJXQWR QD H[SHFWDWLYD GH TXH D UHVSRVWD SRVVD WUD]HUPH R
FRQKHFLPHQWRTXHQ¥RWHQKRHSUHFLVRWHU &275Ζ1 
Com o texto acima, podemos iniciar o estudo referente
ao Desenvolvimento da Consciência, iremos refletir sobre a
origem e o sistema que integram o homem. Temos alguns
tipos de conhecimentos, os mais conhecidos: Senso comum,
Intelectual, Racional, Intuitivo, Religiosa... Mas para obter o
conhecimento precisamos ter consciência...
Veja: eu passo uma informação, você assimila, analisa e
reflete. Depois, essa informação que foi refletida por você fica
na consciência, assim você obtêm o conhecer. Como posso
saber se você conhece ou não? Somente através da indagação.
Se você sabe e responde, você construiu o conhecimento, é
por isso que temos que absorver o máximo de informação...
Comunicação6¥RDVVXQWRVSDVVDGRVSHORVPHLRVGHFRPXQLFD©¥R
FRPLVVRQ¥RK£XPDȊSUHRFXSD©¥RȋGHLQIRUPDU
Informação6¥RSDVVDGDVSDUDDVSHVVRDVTXHREW¬PFRQKHFLPHQWR
14 )LORVRȴD
WRGDVDVIRUPDVV¥RSDVVDGDVHUHȵHWLGDVGHDFRUGRFRPLQWHUHVVHGR
FRQKHFHGRU
Vamos começar os estudos referentes à consciência!
Muito já se escreveu sobre as características humanas.
Entretanto, talvez nada caracterize melhor o ser humano do
que a consciência, isto é, o desenvolvimento dessa atividade
mental que nos permite estar no mundo com algum saber,
“consciência”.
Por isso, a biologia classifica o homem atual como sapiens
sapiens: o ser que sabe que sabe. É que o homem é capaz de
fazer sua inteligência debruçar sobre si mesma para tomar
posse de seu próprio saber, avaliando sua consistência, seu
limite e seu valor.
2 FRQKHFLPHQWR KXPDQR « D YHUGDGH DFHVV¯YHO DR KRPHP H HVVD
YHUGDGH«UHODWLYDȴQLWDHOLPLWDGD([LVWHXPDUHDOLGDGHDEVROXWDPDV
DFHVVRGLUHWRDHVVDUHDOLGDGHRXSHUFHS©¥RGLUHWDGHOD«LPSRVV¯YHO
2FRQKHFLPHQWRGDUHDOLGDGH«UHODWLYRHOLPLWDGRDRFRQKHFLPHQWR
GRVY£ULRVHIHLWRVSURGX]LGRVSRUHVVDUHDOLGDGHDEVROXWD‹XPWHUPR
TXHGHVLJQDHPȴORVRȴDRSURFHVVRSHORTXDORVXMHLWRDSUHHQGHXP
REMHWR2FRQKHFLPHQWRVHQV¯YHOQRV«GDGRSRUPHLRGRVVHQWLGRVM£
RLQWHOLJ¯YHOGHSHQGHGRXVRGDUD]¥RHW¬PFRPRREMHWRVWLSRVJHUDLV
HQ¥RLQGLYLGXDLVHFRQFUHWRV
O processo contínuo de conscientização faz do homem,
portanto, um sistema aberto, fundamentalmente relacionado
com o mundo e consigo mesmo. O ser humano pode voltar-
se para dentro de si, investigando seu íntimo, e projetar-se
para fora, investigando o universo.
Aberto ao ser e ao saber, a conscientização faz o homem
dinâmico. Eterno caminhante destinado à procura e ao
encontro da realidade. Caminhante cuja estrada é feita da
harmonia e do conflito com o ser, o saber e o fazer, essas
dimensões essenciais da existência humana.
&RQVFLrQFLD&UtWLFD- A dialética do eu e do mundo. A
consciência pode centrar-se sobre o próprio sujeito, sondando
a interioridade, ou sobre os objetos exteriores, sondado a
alteridade. Portanto, há duas dimensões complementares
no processo de conscientização: a consciência de si e a
consciência do outro.
A consciência de si, isto é, a concentração da consciência
nos estados interiores do sujeito, exige reflexão. Alcança-se, por
intermédio dela, a dimensão da interioridade que se manifesta
através do processo de falar, criar, afirmar, propor e inovar.
A consciência do outro, isto é, a concentração da consciência
nos objetos exteriores, exige atenção. Alcança-se, por intermédio
dela, a dimensão da alteridade que se manifesta através do processo
de escutar, absorver, reformular, rever e renovar.
O despertar da consciência crítica depende do
harmonioso crescimento dessas duas dimensões da
consciência: a reflexão sobre si e a atenção sobre o mundo. Se
apenas uma delas progride, há uma deformação, um abalo no
desenvolvimento da consciência crítica.
Supomos, por exemplo, o crescimento só da consciência
do outro. Essa atenção unilateral ao mundo, sem a reflexão
sobre si mesmo, conduziria à perda da identidade pessoal, à
exaltação dos objetos externos, ao alheamento.
Por outro lado, imaginemos o crescimento só da
12
consciência de si. Essa reflexão em torno do eu, sem atenção
sobre o mundo, conduziria ao isolamento, ao fechamento
interior, ao labirinto narcisista (Disponível em: http://
pt.wilpedia.org/wiki. Acesso em: 12/fev./2006).
3.12VPRGRVGDFRQVFL¬QFLD
Geralmente relacionamos a consciência apenas à capacidade
cognitiva, ou seja, à capacidade de apreensão intelectual de uma
dada realidade. No entanto, sendo o homem um ser que se
relaciona com a realidade através de múltiplos sentidos e múltiplas
capacidades, podemos distinguir alguns modos da consciência
que estabelecem essa relação homem-mundo.
$ FRQVFLrQFLD PtWLFD - O termo mito tem diversos
significados. Pode significar: uma ideia falsa, como quando se diz
“o mito da superioridade racial dos germânicos difundido pelos
nazistas”; uma crença exagerada no talento de alguém, como em
“Elvis Presley foi o maior mito da música popular mundial”; ou
ainda algo irreal e supersticioso, como o “mito do saci-pererê”.
Quando falamos em mito num sentido antropológico,
queremos nos referir às narrativas e ritos tradicionais,
integrantes da cultura de um povo, principalmente entre as
populações primitivas e antigas...
O mito conta uma história sagrada: ele relata um
acontecimento ocorrido no tempo primordial... O mito
narra como, graças às façanhas dos entes sobrenaturais, uma
realidade passou a existir.
$FRQVFLrQFLDUHOLJLRVD - Compartilha com a consciência
mítica o elemento do sobrenatural, a crença em um poder
superior inteligente, isto é, a divindade. No entanto, é uma
consciência que, historicamente, conviveu e debateu com a
razão filosófica e científica. Sua diferença em relação a esses
saberes está na crença em verdades reveladas pela fé religiosa,
enquanto a filosofia e a ciência se apoiam, sobretudo, na razão
para alcançar o conhecimento.
A consciência intuitiva - A intuição é uma forma de
consciência que pode ser apontada como um saber imediato,
ou seja, que não passa por mediações, que ocorre como um
insight. A intuição distingue-se do conhecimento formal,
refletido, que se constrói através de argumentos.
É possível falarmos na existência de uma intuição, falarmos
na existência de uma intuição sensível e uma intuição intelectual.
Em um outro caso, a intuição tem um caráter sincrético, isto
é, representa uma aglutinação de elementos indistintos que,
posteriormente, podem ser desdobrados em uma análise. Quando
isso se der, estaremos entrando no conhecimento racional.
$ FRQVFLrQFLD UDFLRQDO - Ela busca a compreensão da
realidade por meio de certos princípios estabelecidos pela razão,
como, por exemplo, o de causa e efeito. Essa busca se caracteriza
por pretender alcançar uma adequação entre pensamento e
realidade, isto é, entre explicação e aquilo que se procura explicar.
O conhecimento racional desenvolve um trabalho de
abstração e análise. Abstrair significa separa, isolar as partes
essenciais. Analisar significa decompor o todo em suas partes.
Com isso, busca-se compreender o que define e caracteriza
fundamentalmente o objeto em estudo.
5HWRPDQGRDaula
 13
(VWDPRV WHUPLQDQGR D DXOD QHVWH PRPHQWR IDUHPRV
um memorandumYDPRVO£
1,QWURGXomRj)LORVRILD
A origem da Filosofia. Nesta seção não podemos
nos esquecer da necessidade de entender o nascimento da
Filosofia, como também devemos lembrar que a Filosofia
não é um conjunto de conhecimentos prontos, um sistema
acabado ou fechado em si mesmo. Nós devemos acompanhar
com raciocínio, com clareza e com segurança toda análise e
acontecimentos que poderemos acompanhar, ou seja, a Filosofia
nos ajuda a dar respostas seguras a todos os questionamentos.
2  $ RULJHP GD )LORVRILD DQWLJD 3Up6RFUiWLFRV H
VHXVSHQVDPHQWRV
Vimos os principais filósofos pré-socráticos, através da
sabedoria e da dinamicidade conseguiram dar respostas para os
questionamentos da época. Sem nenhuma tecnologia absorveram
conhecimentos e deram respostas as indagações da época.
3,QLFLDomRDRSHQVDPHQWRILORVyILFR
Trabalhamos com a análise mais direta sobre o processo
de filosofar, discutimos nesse ponto sobre a consciência crítica
e reflexiva, depois de analisarmos a origem da filosofia e os
primeiros filósofos, podemos finalizar com um raciocínio, a
importância da Filosofia para a realização pessoal e profissional.
Devemos ter mais razão do que emoção, todas as nossas
decisões devem ser tomadas com segurança. Nas aulas a seguir
estaremos aprimorando a nossa razão, consciência e reflexão.
*/266É5,2
‡9DORU - Axiologia, ou teoria do valor é a abordagem
filosófica do valor em sentido amplo. Sua importância reside
principalmente no novo e mais extenso significado que
atribuiu ao termo valor e na unidade que trouxe ao estudo
de questões econômicas, éticas, estéticas e lógicas que eram
tradicionalmente consideradas em separado.
‡9HUGDGH - Na Filosofia Clínica, há dois tipos de verdade:
subjetiva e consensual. A verdade subjetiva é aquela que
habita a pessoa que está de acordo com a sua singularidade,
sua Estrutura de Pensamento. Quanto à verdade consensual,
é aquela estabelecida em conjunto pelas pessoas.
‡(VWUXWXUDGHSHQVDPHQWR - É o modo como a pessoa
está existencialmente no ambiente. A estrutura de pensamento
se dá mediante a relação de trinta Tópicos que por interseção
estabelecem as condições modais de existência da pessoa. A
Estrutura de Pensamento se caracteriza pela sua mobilidade,
plasticidade, pois ela muda de pessoa para pessoa, ela muda de
época para época, ela muda na própria pessoa durante a vida.
Ela procura entender a experiência humana enquanto existência.
‡0HWDItVLFD - Metafísica ou filosofia primeira constitui
a parte mais importante de toda doutrina filosófica, já
que investiga os princípios e causas últimas da realidade, a
essência do ser ou “o ser como ser”. Seu estudo deve partir
15
de uma análise formal e abstrata da realidade e se denomina
ontologia ou metafísica geral. No pensamento moderno,
tende a dar o nome de metafísica a toda filosofia especulativa
que se ocupe de princípios não perceptíveis diretamente de
modo empírico, como “alma”, “essência” ou “absoluto”,
ou que elabore concepções do mundo não suscetíveis de
demonstração científica. Assim, na oposição clássica entre
idealismo e materialismo, as escolas contemporâneas de
tradição empirista - positivismo, filosofia analítica -- tenderam
a negar a validade da metafísica como ciência, enquanto
correntes como o irracionalismo, o existencialismo e o
intuicionismo, embora discordem dos critérios dogmáticos
da metafísica tradicional, admitem o caráter de certo modo
metafísico de todo empreendimento filosófico.
‡3DUDGLJPD - É um esquema ou modelo mental que
se toma como referência e sobre o qual se constrói um
processo intelectual. Em filosofia da ciência é o princípio
básico que sustenta uma teoria geral e cuja alteração acarreta
a mudança de toda a teoria.
‡$[LRORJLD- É a abordagem filosófica Teoria do valor
em sentido amplo. Sua importância reside principalmente no
novo e mais extenso significado que atribuiu ao termo valor
e na unidade que trouxe ao estudo de questões econômicas,
éticas, estéticas e lógicas que eram tradicionalmente
consideradas em separado.
9DOHDpena DFHVVDU
Dicionário de Filosofia - Disponível em: www.terravista.
pt/nazare/1339/gloss.html
Glossary of Religious Mouvements Terms - Disponível
em: http://religiousmovements .lib.virginia.edu/utilities/
glossary/bg31_mock.htm
Routledge Encyclopedia of Philosophy - Disponível em:
http://geocities.com/calps.br.2000/pagina.htm
Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência -
Disponível em: www.cle.unicamp.br/
www.terravista.pt/guincho/5198
http://educalara.vilabol.uol.com.br/lara2.htm
http://eumat.vilabol.uol.com.br/conceito.htm
http://mondodomani.org/mneme/
http://www.humanas.unisinos.br/professores/
hbenno/texto2.htm
http://www.icb.ufmg.br/~franc/cool/ceticismo/
http://www.mundodosfilosofos.com.br/comte.htm
http://www.pesquisa-escolar.info/filosofia/
idealismo/index.php
http://www.usc.es/atrabe/programa/autonomia.htm
www.educacao.pro.br
www.filosofia.3000.it
www.filosofiavirtual.pro.br/presocraticos.htm
www.geocities.com/epolverelli/teston.html
www.terravista.pt/guincho/5198
www.terravista.pt/nazare/1339/gloss.html
16 )LORVRȴD
9DOHDpena DVVLVWLU
$3URFXUDGD)HOLFLGDGH - Título original: The Pursuit
of Happyness
Direção: Gabriele Muccino. Sinopse:
Chris Gardner (Will Smith) é um pai de família que
enfrenta sérios problemas financeiros. Apesar de todas as
tentativas em manter a família unida, Linda (Thandie Newton),
sua esposa, decide partir. Chris agora é pai solteiro e precisa
cuidar de Christopher (Jaden Smith), seu filho de apenas 5 anos.
Ele tenta usar sua habilidade como vendedor para conseguir
um emprego melhor, que lhe dê um salário mais digno. Chris
consegue uma vaga de estagiário numa importante corretora
de ações, mas não recebe salário pelos serviços prestados.
Sua esperança é que, ao fim do programa de estágio, ele seja
contratado e assim tenha um futuro promissor na empresa.
Porém, seus problemas financeiros não podem esperar que
isto aconteça o que faz com que sejam despejados. Chris e
Christopher passam a dormir em abrigos, estações de trem,
banheiros e onde quer que consigam um refúgio à noite,
mantendo a esperança de que dias melhores virão.
)HOLFLGDGHQD)LORVRILD - Este filme pode nos levar
a alguns pensamentos e sentimentos sobre o que é a
felicidade e se podemos ou não ser felizes. Na história da
Filosofia encontramos diversas respostas (ou tentativas de
resposta) para essa questão. O conceito de Felicidade nasceu
na Grécia Antiga: para Tales era feliz quem tem corpo são
e forte, boa sorte e alma bem formada. Para Demócrito
a felicidade era a medida do prazer e a proporção da vida
(evitando-se os excessos). Já para Aristipo somente o prazer
é bem, porque é algo desejado por si mesmo. A Felicidade
seria a soma de todos os prazeres particulares (passados e
futuros). Mas para Platão não era assim, a felicidade não
está no prazer, mas sim na virtude. Os felizes só são felizes
porque possuem a justiça e a temperança; os infelizes são
infelizes porque possuem a maldade. Todos os conceitos
de liberdade até aqui dizem respeito à situação do homem
no mundo. Mas Aristóteles amplia o conceito de Felicidade
definindo-a como certa atividade da alma realizada em
conformidade com a virtude. Assim as pessoas podem
possuir três tipos de bens: os exteriores, os do corpo e os da
alma. Os bens exteriores cumprem uma função utilitária de
instrumentos, além do qual se tornam prejudiciais a quem
os possui e por isso tornam-se inúteis. Os bens espirituais
ao contrário quanto mais abundantes mais úteis. A Ética
pós-aristotélica ocupou-se exclusivamente da Felicidade do
sábio. O sábio é aquele que acha a Felicidade em si mesmo.
:DOO( - Direção: Andrew Stanton. Sinopse:
Após entulhar a Terra de lixo e poluir a atmosfera com
gases tóxicos, a humanidade deixou o planeta e passou a
viver em uma gigantesca nave. O plano era que o retiro
durasse alguns poucos anos, com robôs sendo deixados
para limpar o planeta. Wall-E é o último destes robôs, que
se mantém em funcionamento graças ao autoconserto de
14
suas peças. Sua vida consiste em compactar o lixo existente
no planeta, que forma torres maiores que arranha-céus,
e colecionar objetos curiosos que encontra ao realizar seu
trabalho. Até que um dia surge repentinamente uma nave,
que traz um novo e moderno robô: Eva. A princípio curioso,
Wall-E logo se apaixona pela recém-chegada.
Wall-E é diversão para as crianças, mas também para os
adultos. O filme consegue deixar de maneira divertida uma
versão possível para o futuro da humanidade. O protagonista
busca um sentido maior em sua vida e deixa uma mensagem
simples: “aproveite as coisas simples da vida” e por incrível
que pareça nos ensina a sermos mais sensíveis.
:LWWJHQVWHLQ- Direção: Derek Jarman. Sinopse:
Este é um retrato invulgar e pleno de humor de um dos
mais influentes filósofos do século XX: Ludwig Wittgenstein.
A intenção de Derek Jarman é inequívoca: explorar as
chaves ideológicas da filosofia e da vida de Wittgenstein, para
além do gênio. O filme recupera, com ironia, todo o percurso
da vida do filósofo e da sua família, expoente máximo da
burguesia austríaca. Retrata ainda toda a luta de Wittgenstein
contra a alienação pessoal. O filósofo serviu como voluntário
na I Guerra Mundial, foi professor na Áustria rural e operário
na União Soviética. Regressa a Cambridge em 1951, onde
morrerá vítima de cancro. As últimas palavras de Wittgenstein
indiciam o tom irônico com que sempre encarou a sua
existência: “Digam a todos que tive uma vida maravilhosa”?
'~YLGD - Direção: John Patrick Shanley. Sinopse:
O ano é 1964 e o cenário é a escola St. Nicholas, no
Bronx. O vibrante e carismático padre Flynn (Philip Seymour
Hoffman), vem tentando acabar com os rígidos costumes da
escola, que há muito são guardados e seguidos ferozmente
pela irmã Aloysius Beauvier (Meryl Streep), a diretora com
mãos de aço que acredita no poder do medo e da disciplina.
Os ventos das mudanças políticas sopram pela comunidade
e, de fato, a escola acaba de aceitar seu primeiro aluno negro,
Donald Miller. Mas quando a irmã James (Amy Adams), uma
freira inocente e esperançosa conta à irmã Aloysius sobre sua
suspeita, induzida pela culpa, de que o padre Flynn está dando
atenção exagerada a Donald, a irmã Aloysius se vê motivada
a empreender uma cruzada para descobrir a verdade e banir
o padre da escola. Agora, sem nenhuma prova ou evidência,
exceto sua certeza moral, a irmã Aloysius trava uma batalha
de determinação com o padre Flynn, uma batalha que ameaça
dividir a Igreja e a escola com consequências devastadoras.
“Dúvida” é um filme sobre... Dúvida. Não somente, outras
questões (moralidade, autoridade e religião) são tratadas no
filme. Mas tudo é duvidoso e passa longe de esclarecimentos.
A partir do filme podemos colocar algumas questões
filosóficas: A verdade é relativa? E o que é a verdade? E
ainda: Existe uma relação entre crença religiosa e a verdade?
2%6 1¥R HVTXH©DP (P FDVR GH G¼YLGDV DFHVVHP DV IHUUDPHQWDV
ȊIµUXPȋRXȊTXDGURGHDYLVRVȋ