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ELLEN G. WHITE E A CULTURA

ABSTRATO

A palavra "cultura" é lida com certa frequência nos escritos de Elena.

G. de White, com seu antigo significado de cultivo ou desenvolvimento. Mas
em seus extensos textos podem ser notados certos traços da atitude da autora
em relação à cultura vigente. Ela pode aceitar ou rejeitar suas manifestações,
não por critérios da própria cultura, mas por princípios que a transcendem e
que emanam da revelação. Este ensaio lança um breve olhar sobre a interação
entre o pensamento de Ellen G. White e a cultura em três áreas sensíveis para
o adventismo: educação, recreação e aparência.

Daniel Oscar Plenc

Ellen G. White freqüentemente usava a palavra "cultura" em seus

escritos,1em seu sentido clássico de "cultivo", como metáfora de
desenvolvimento, aperfeiçoamento, exercício ou educação.2Da mesma forma,
a palavra "cultura" aparece nos títulos de alguns capítulos de seus livros.3Em
sua época, a sociologia e a antropologia eram disciplinas muito novas para a
autora associá-las ao conceito moderno de cultura.
Em todo caso, algumas definições mais recentes são interessantes,
como a expressa noDeclaração Universal da UNESCO sobre Diversidade
Cultural(Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a
Cultura, 1998), de acordo com, “A cultura deve ser
considerado como o conjunto de características espirituais e materiais distintivas,
aspectos intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo social e

que engloba, além das artes e das letras, modos de vida, modos de
de convivência, sistemas de valores, tradições e crenças ”.4
Porque, nesse sentido, mesmo sem usar o termo “cultura”, Ellen G. White
expressou seu pensamento sobre certos traços culturais de seu tempo.5
Pode-se dizer que o autor adverte contra processos inadequados de
aculturação (assimilação ou incorporação de elementos culturais estrangeiros) e
desculturação (perda de elementos da própria cultura), ao mesmo tempo em que
aceita a inculturação (inserção da mensagem em determinadas culturas) e a
contextualização (adaptação de elementos, como a língua, segundo o ambiente
cultural da transmissão da mensagem) na experiência cristã e missionária.
Sua postura é muitas vezes contracultural. (oponente de normas, valores e
princípios estabelecidos) e outras vezes contextual (sabendo da necessidade
de uma adaptação que torna a mensagem compreensível em um determinado
ambiente). Os temas selecionados para este trabalho irão ilustrar a perspectiva
do autor sobre a cultura.
As publicações adventistas mais conhecidas (pelo menos em nossa
região) publicaram pouquíssimas reflexões sobre o cristianismo diante da
cultura, ou sobre a visão de cultura de Ellen G. White.6Justifica-se, então, um
ensaio que aborde as menções que a autora tem feito ao conceito de cultura,
bem como algumas sugestões sobre seu posicionamento em relação à cultura
em relação a certas áreas sensíveis ao pensamento adventista, como
educação, recreação e o pessoal asseio.

Conceito e valorização da cultura

Cultura em várias áreas

Elena G. White relaciona sua ideia de cultura com o desenvolvimento de

diferentes dimensões da pessoa humana. Assim, por exemplo, ele fala de:
"cultura mental e moral",7"cultura da alma"8“a cultura da mente e do coração”,
9"cultura espiritual"10a "cultura religiosa"onze“cultura moral, intelectual e física”,
12“a cultura [...] da vida prática”,13“a cultura dos costumes”,14“a cultura [...] da
vida doméstica”,quinze"educação manual"16"cultura física"17e “cultura vocal”.18
Para ela, a "cultura" é multidimensional e integral com um objetivo claro e
transcendente.

Possibilidades e limitações da cultura

1.- Atitude positiva em relação à cultura, dentro de sua própria esfera .

A visão de cultura de Ellen G. White é geralmente
positivo No entanto, ele considera insuficiente para a realização da maioria dos ideais.
elevações da vida cristã. Como ele coloca em uma declaração frequentemente
citada: “A educação, a cultura, o exercício da vontade, o esforço
humano, todo mundo tem sua própria esfera, mas eles não têm poder para nos salvar .
Eles podem produzir uma correção externa de comportamento, mas não podem
mudar o coração; eles não podem purificar as fontes da vida”.19

2.- A cultura como meio de excelência no serviço e na evangelização .

Em essência, o autor vê os benefícios da cultura como treinamento
para o serviço humanitário e evangelizador. Ele literalmente diz: "Aqueles que

eles trabalham para beneficiar os outros, eles trabalham em união com os anjos
celestiais [...] A educação mais elevada, a cultura mais verdadeira, o serviço mais
elevado que os seres humanos podem desfrutar neste mundo, são deles.”vintePara tal
serviço, toda preparação é bem vinda . "Deus quer que aproveitemos
todas as oportunidades para nos prepararmos para a sua obra [...]”.vinte e umFala-se
da utilidade da cultura da "vida prática" para os jovens que serão missionários

transcultural .22
O autor não apenas valoriza a educação e a cultura, mas a incentiva.
“Não queremos restringir a educação, nem subestimar a cultura e a disciplina
mental. Deus quer que sejamos estudantes enquanto permanecemos no
mundo. Devemos aproveitar todas as oportunidades para adquirir cultura.”23É
encorajado a buscar "a mais alta cultura da mente e da alma".24Nesse sentido,
a cultura é uma força para o bem: “Os pais ainda não compreenderam a
incrível força da cultura cristã”.25Também é interessante como o serviço feito
por amor aumenta a cultura das próprias habilidades do servo. "Pelo serviço
abnegado, obtemos a mais alta cultura de todos os professores."26

A Sra. White apreciava a cultura, porque a capacitava a fazer

melhor trabalho de deus . “Precisamos de rapazes e moças que tenham

uma alta cultura intelectual, para que possam fazer o melhor trabalho para o
Senhor.27

3.- Em alguns casos, a ênfase é colocada na cultura mental elevada e

permanente .
Ele diz: "Deus não nos deu as faculdades racionais para permanecermos
ociosos, nem para sermos pervertidos na busca de fins terrenos e mesquinhos,
mas para sermos desenvolvidos ao máximo, refinados, enobrecidos e usados
para promover os interesses de seus
reino".28“Nunca pense que já aprendeu o suficiente e que pode desistir de seus
esforços. A mente cultivada é a medida do homem. Sua educação deve continuar
ao longo da vida; Todos os dias eles devem aprender alguma coisa e colocar em
prática o conhecimento que adquiriram.”29

4.- Ellen G. White estimula a educação intencional dos trabalhadores para o

diferentes áreas de trabalho da igreja ele.
Ele fala de servos cultivados para vários ministérios: “Precisamos, em
nossos sanatórios, na obra médico-missionária, nas editoras, nas associações
nos vários estados e no campo em geral, de uma classe de jovens bem
disciplinados e cultos.30"Médicos, administradores, parteiras e auxiliares
devem ser pessoas de cultura e experiência."31"Precisamos de mais cultura,
requinte e nobreza de alma nos nossos trabalhadores."32

5.- Rejeita-se qualquer ideia de associar humildade a falta de

cultura .
Ellen G. White não entendia a humildade dessa forma. Ele diz: “Muitos
têm considerado que ignorância e falta de cultura são um sinal
de humildade . Essas pessoas estão iludidas quanto ao que constitui
verdadeira humildade e mansidão do cristão.33Ele aponta que o próprio Jesus
estava preocupado com a cultura de seus discípulos. “El Salvador não
subestimou a educação; porque, quando governada pelo amor de Deus e
consagrada ao seu serviço, a cultura intelectual é uma bênção.3. 4E essa
concepção produziu seus frutos evidentes. “Quando os discípulos terminaram
seu período de preparação com o Salvador, eles não eram mais ignorantes e
incultos; eles se tornaram semelhantes a ele em mente e caráter, e os homens
perceberam que haviam estado com Jesus.35

6.-Embora reconhecendo o valor da cultura a serviço da Deus, é claro que o

sucesso depende mais de fatores espirituais e
atitudinal do que cultural .
Esse conceito é ilustrado na seguinte fala:
 Aquele que trabalha para Deus deve usar as mais altas energias
mentais e morais com as quais a natureza, a cultura e a graça de Deus
o dotaram; mas o sucesso será proporcional ao grau de consagração e
auto-sacrifício com que ele faz seu trabalho, e não com seus dons
naturais ou adquiridos.36

princípios orientadores

É útil tentar extrair os grandes princípios que fundamentam as muitas

alusões à ideia de "cultura" no pensamento de Ellen G. White. Portanto,
algumas sugestões preliminares a esse respeito são oferecidas aqui.

1.- O princípio da preponderância da virtude e moralidade acima

a cultura . A cultura é um dom de Deus, desde que não substitua a piedade.
Diz o autor: “Considerados em si mesmos, o talento e a cultura são dons de Deus;
mas quando são usados como um substituto para a piedade, quando em vez de
atrair a alma para Deus, eles a afastam dele, então eles se tornam uma maldição e
uma armadilha.37O autor subordina a cultura intelectual à moralidade. “As
crianças precisam muito de uma educação adequada, a fim de que possam ser
úteis no mundo. Mas qualquer esforço que exalte a cultura intelectual acima da
moralidade é equivocado.38Ambas as coisas são importantes: "Dê a seus filhos
cultura intelectual e preparação moral".39A ideia de uma cultura santificada é
favorecida. "A cultura superior da mente, se for santificada pelo amor e temor de
Deus, recebe sua total aprovação."40
2.- A Bíblia como fundamento cultural . Para Ellen G. White, a Bíblia
é a única fonte segura de cultura intelectual. “Toda a Bíblia é uma revelação da
glória de Deus em Cristo. Recebido, acreditado e obedecido, é o grande
instrumento na transformação do caráter. É o único meio seguro de cultura
intelectual”.41Ele acrescenta: “A Bíblia é o melhor livro do mundo para dar
cultura intelectual. Seu estudo exercita a mente, fortalece a memória e aguça o
intelecto mais do que o estudo de todos os assuntos cobertos pela filosofia
humana.42
3.- O princípio teleológico da utilidade . Na obra de Ellen G. White, o
A cultura não é um fim em si mesma, mas um um meio para atingir um objetivo
humanitário e missiológico . Lê-se textualmente: "Cultura em todos os
pontos da vida prática tornarão nossos jovens úteis depois que saírem da escola
para irem para países estrangeiros.”43
4.- O princípio da integralidade e da hierarquização . Elena G. de
White é contracultural toda vez que o físico e o moral são subordinados ao intelectual,
e ele não hesita em criticar o sistema educacional.
Embora reconheçamos com gratidão as crescentes facilidades
disponíveis para nós, não devemos fechar os olhos para as deficiências
do atual sistema educacional. No ávido esforço de alcançar uma cultura
intelectual, tanto a disciplina física quanto a moral foram
negligenciadas. Muitos jovens saem das instituições educacionais com
hábitos degradados e faculdades físicas enfraquecidas, sem nenhum
conhecimento da vida prática e poucas forças para desempenhar os
deveres dela.44

Ao contrário de qualquer conceito cultural predominante, especialmente na

área da educação, Ellen White enfatiza o valor do desenvolvimento físico e das
habilidades manuais. Seu conceito antropológico monista a leva a defender uma
educação integral, mesmo contra os hábitos e costumes sociais em voga. Ele
escreve: “A cultura moral, intelectual e física deve ser combinada para produzir
homens e mulheres bem desenvolvidos e equilibrados... Os hábitos e costumes da
sociedade consciente da moda não devem regular seu curso de ação.”Quatro cinco

5.- O critério da inclusão de ambos os sexos no acesso à cultura e

em preparação para o serviço . Fica claro no pensamento de Elena G.
O desafio de White para uma cultura de excelência para ambos os sexos. Ele diz:

“Precisamos de jovens de ambos os sexos que, devido à sua alta cultura intelectual, sejam

adequados para fazer o melhor trabalho para o Senhor”.46

6.- O princípio da evangelização contextualizada sem abrir mão

os princípios do evangelho . Ellen G. White aponta que a evangelização de
das classes altas não justifica a adoção de estilos culturais incompatíveis com a
simplicidade da mensagem.
Muitos imaginam que para chegar às classes altas é preciso
adotar um modo de vida e um método de trabalho adaptados aos seus
desdenhosos gostos. Eles consideram de suma importância uma certa
aparência de fortuna, os prédios caros, trajes e adereços, a atmosfera
imponente, a conformidade com os costumes mundanos e a
urbanidade artificial das classes altas, bem como sua cultura.
 linguagem clássica e refinada. Isto é um erro. A maneira mundana de
proceder para alcançar as classes superiores não é a maneira de Deus
proceder. O que será eficaz nessa tarefa é a apresentação do
Evangelho de Cristo de forma consistente e abnegada.47

7.- O critério de um Cultura cristã ungida pelo Espírito Santo .

Elena G. White assegura que a interiorização de uma cultura cristã é obra do
Espírito Santo. "O Espírito Santo estabelecerá a cultura cristã em cada
coração."48

cultura e educação

Em essência, Ellen G. White usa a expressão cultura como sinônimo de

educação.49Nada melhor, portanto, do que olhar rapidamente para algumas das
ideias do autor sobre a área educacional, no contexto da cultura educacional da
época.

1.- A família como esfera de transmissão de uma cultura de excelência.

Este é o melhor ambiente para o desenvolvimento da cultura e para a
ação dos pais como ator cultural. Ellen G. White destaca especialmente o papel
da mãe. "A esposa deve ter cultura mental e boas maneiras, para poder educar
adequadamente os filhos que lhe são dados."cinquenta
Esta é uma boa decisão: "Devo dedicar tempo à cultura pessoal, à minha
preparação e à minha educação nos princípios corretos".51Depois vêm os
esforços na transmissão integral da cultura. Diz: "Dê a seus filhos cultura
intelectual e preparação moral".52"As crianças precisam de um esforço mais
determinado de sua parte em relação à cultura religiosa."53
2.- Vem depois A vocação docente e o papel das instituições educativas.
como agentes da cultura .
Os professores cristãos são chamados à busca de altos níveis culturais e
espirituais.
Quanto mais conhecimento verdadeiro você tiver, melhor fará
seu trabalho. A sala de aula não é um lugar para fazer trabalhos
superficiais. Nenhum professor que se satisfaça com conhecimento
superficial alcançará um alto grau de eficiência. Mas não basta que o
professor tenha capacidade natural e cultura intelectual. Essas coisas
são indispensáveis, mas sem aptidão espiritual para o trabalho, não
 ele está preparado para se dedicar a isso. Ele deve ver em cada aluno a
obra de Deus, um candidato a honras imortais. Ele deve procurar
educar, treinar e disciplinar os jovens de tal maneira que cada um deles
possa alcançar o alto padrão de excelência para o qual Deus os chama.
54

Quando a educação não é integral, com clara inclusão da cultura moral,

espiritual e religiosa, a instituição torna-se um instrumento do mal. O autor
assim o considerou:
[...] uma terrível realidade [...] que em tantas escolas e
colégios onde os jovens são enviados para receber cultura e
disciplina intelectual, prevalecem influências que distorcem o
caráter, desviam o espírito do verdadeiro objetivo da vida e
pervertem a moral. Pela associação com pessoas depravadas,
amantes dos prazeres e depravadas, muitos jovens perdem sua
simplicidade e pureza, sua fé em Deus e o espírito de abnegação
que os pais e mães cristãos nutriram e preservaram neles por meio
de instrução cuidadosa e sincera. orações.55

Por essa razão, o autor exortou o Colégio de Battle Creek a buscar a mais
alta excelência cultural e moral. "Deus quer que a faculdade em Battle Creek
atenda a um padrão mais elevado de cultura intelectual e moral do que qualquer
outra instituição desse tipo em nosso país."56
Há também um apelo à excelência como formação para o serviço em
âmbitos e instituições eclesiais.57
3.- O conceito de a integralidade da cultura e
Orientação do mesmo para o serviço e a vida prática .
Não se subestima a cultura intelectual e moral, mas sim uma educação
integral e prática voltada para o desenvolvimento de todo o ser e a preparação
para a vida e para o serviço. Elena de White diz: “Nossos filhos podem não
entrar na universidade, mas podem obter uma preparação naqueles ramos
essenciais que mais tarde aplicarão ao uso prático e que darão cultura à mente
e exercitarão suas faculdades”.58
A educação manual merece mais atenção do que tem sido dada.
Devem ser estabelecidas escolas que, além de uma cultura mental e
moral mais elevada, proporcionem as melhores instalações
possíveis para o desenvolvimento físico e educação industrial. A
agricultura deve ser ensinada, as indústrias - tantos ofícios úteis
quanto possível - economia doméstica, culinária, costura, confecção
de roupas higiênicas, tratamento de enfermos e coisas do gênero.59
 Há uma ênfase marcante na cultura do corpo. Nota-se a insistência do
autor: “Não se deve permitir que os alunos façam tantos estudos que não
tenham tempo para a cultura física”.60"A cultura física é uma parte essencial de
qualquer bom método de educação."61Este cultivo da dimensão física do aluno
começa antes da idade escolar, na família. "O lugar onde a cultura física deve
começar é o lar durante a infância."62
A proposta educacional de Elena G. White integra os aspectos moral,
intelectual e físico.63Diz: "Dê a seus filhos cultura intelectual e preparação moral".
64Essa ideia recorrente de um desenvolvimento harmonioso e equilibrado é
consistente em seu conceito educacional. "No esforço ansioso para alcançar uma
cultura intelectual, tanto a disciplina física quanto a moral foram negligenciadas."
65“Algo mais do que cultura intelectual é necessário. A educação não é completa a
menos que o corpo, a mente e o coração se desenvolvam harmoniosamente.66"A
cultura moral, intelectual e física deve ser combinada para termos homens e
mulheres bem desenvolvidos e equilibrados."67
4.-Cultura e educação nos escritos de Ellen G. White, um esforço de síntese .68

A autora não se conformava com os moldes educacionais da cultura de

seu tempo. Sua proposta é transformadora, com ênfase em princípios, por
vezes contraculturais. Ellen G. White ensinou, por exemplo, que a verdadeira
educação: (1) ensina uma religião bíblica, (2) abarca o homem em todo o seu
ser e toda a sua existência, (3) não esquece a orientação prática, (4) busca uma
vida de utilidade e serviço, (5) não se limita a normas seculares, (6) contribui
para a formação espiritual, (7) é uma responsabilidade compartilhada por pais,
professores e membros da igreja, (8) deve atende às reais necessidades dos
alunos, (9) requer um sistema educacional próprio, (10) prepara missionários e
obreiros denominacionais, (11) é de alta qualidade, (12) deve começar com
disciplinas instrumentais,
ao mesmo tempo como cristãos práticos possuidores de espírito missionário, (19)
dirigidos por professores cristãos, como verdadeiros ministros, (20)
comprometem-se com os princípios da saúde, (21) usam a Bíblia como o principal
livro didático em todos os níveis, ( 22) É o desenvolvimento harmonioso de todas
as faculdades humanas colocadas a serviço de Deus.69O que há de especial na
contribuição de Ellen White para a reforma educacional é que ela a colocou dentro
do conceito de salvação total.70

cultura e lazer

Os livros de Ellen G. White apresentam diversos capítulos e seções

dedicados ao tema recreação e diversão, muitas vezes apresentados em
contextos educacionais.71De que forma essas orientações tocam em questões
relacionadas à cultura da época?

1.- O recreação proposta por Ellen G. White tem a intenção de

superar a mera busca do prazer através da diversão .
Veja o contraste conceitual estabelecido pelo autor:“Há uma diferença
entre recreação e diversão. A recreação, quando responde ao seu nome,
recriação, tende a fortalecer e reparar”.72Neste caso, busca-se o refrigério e o
fortalecimento de todas as faculdades para as responsabilidades da vida.

2.- Contra qualquer tendência ao ascetismo lúdico, Ellen G. White

acreditava na utilidade de uma ampla variedade de atividades recreativas .
Apesar do passado puritano do período vitoriano radicado na Nova
Inglaterra, nota-se a sua abertura a atividades como a ginástica, os jogos, os
desportos, o exercício (particularmente ao ar livre), a celebração de feriados e
as excursões.73
3.- Não se trata, porém, de uma aceitação indiscriminada de atividades
recreativo .
A reação negativa de Ellen G. White a certas práticas esportivas no
último estágio de sua vida surgiu com o boom social do atletismo e a
participação dos alunos do Battle Creek College em competições com outras
faculdades de Michigan na década de 1890.
competições atléticas intercolegiais tornaram-se o centro das atenções, a
autora deu sua nota de cautela e cautela.74Os excessos nas práticas
desportivas e atléticas, quando absorvem muito tempo, distraem dos deveres
académicos, práticos e religiosos, ensinam contra-valores e expõem os alunos
a influências sociais negativas, são rejeitados, ainda que a cultura do momento
os recomende. . Certos esportes violentos ou jogos de azar são totalmente
descartados. A lista ilustrativa poderia ser extensa: futebol americano, boxe,
bailes, festas de recreio, jogos de cartas, salões de baile, teatro, corridas de
cavalos, xadrez, etc.75
O que era importante para Ellen G. White não era a tendência sociocultural
mas os princípios orientadores para a tomada de decisões no
predominante,
campo recreativo (como em outras áreas da vida), princípios como: (1) o
temperança e cuidados com a saúde, (2) a administração do tempo e
recursos, (3) o cuidado dos valores espirituais, morais e religiosos, (4) o
fortalecimento intelectual e emocional, (5) o impacto das influências
(6) o desenvolvimento de valores de caráter e (7) a aceitação do
dicas da bíblia .76

Cultura e aparência pessoal

Vários segmentos e capítulos dos livros de Ellen G. White tratam da

tópico de vestuário e higiene pessoal.77Algumas reflexões sobre o papel da
cultura na vida dos crentes podem ser derivadas deles? Parece claro que o
autor não ignorava as tendências culturais em relação à aparência pessoal,
mas sim Olhei para eles à luz de certos princípios que
considerado mais significativo . Alguns desses princípios estão listados aqui.
orienta na escolha da roupa.

1.- O princípio da valor simbólico da roupa como representação

personagem .

Elena de White diz: "Eu julgar personagem de uma pessoa assim

conheço suas roupas."78
2.- O critério das qualidades positivas a serem buscadas e da
Características negativas a serem evitadas.
 Ellen G. White menciona alguns qualidades positivas, entre outras,
para a aparência pessoal de eleição: pertinência, pureza, modéstia, simplicidade,
prolixidade, etc79Diz: "No vestuário evitam o supérfluo e a ostentação, mas o
a roupa é asseada, modesta, discreta e usada com ordem e bom gosto.80
“Cristo nos ensina qual é a beleza que o céu aprecia, graça modesta,
simplicidade, pureza, correção [...]”.81Ele então aponta algumas características
que devem ser evitadas: orgulho, amor à ostentação, descuido,
sujeira, etc82
3.- O princípio da economia de tempo e recursos que se dedicam a
aparência externa .

O autor lamenta o uso excessivo de tempo e dinheiro para aliciamento.

83Diz: “O dinheiro é um depósito que Deus nos confiou. Não é nosso para
gastar com a indulgência do orgulho ou da ambição."84
"Pratique economia no que você gasta com roupas."85“O sacrifício no vestuário faz
parte de nosso dever cristão. Vestir-se com simplicidade e abster-se de exibir joias e
adornos de todos os tipos está de acordo com nossa fé”.86Ao falar sobre economia, ele
não se refere a roupas de má qualidade: “O correto é comprar um bom material e
pagar por um bom acabamento. Isso é economia."87
4.- O princípio da independência de moda e equilíbrio entre os
extremos .
O ideal proposto consiste em não sermos servidores irrestritos da moda,
nem adversários incondicionais. A autora convida os jovens a não se deixarem
guiar pela “tendência de se vestir de acordo com a moda”.88"Mas a Palavra de
Deus não sanciona fazer mudanças no vestuário apenas para seguir a moda, a fim
de se adequar ao mundo."89Independência e equilíbrio devem ser escolhidos.

Os cristãos não devem se esforçar para se vestir de maneira tão

diferente do mundo que se tornem o objeto de todos os olhares [...].
Em vez disso, eles devem manifestar nobre independência e coragem
moral para serem corretos, mesmo que todos sejam diferentes deles.
Se o mundo introduzir uma moda modesta, conveniente e saudável
que esteja de acordo com a Bíblia, adotar tal estilo de vestir não
mudará nosso relacionamento com Deus ou com o mundo. Os cristãos
devem seguir a Cristo e conformar seu guarda-roupa à Palavra de
Deus. Devem evitar extremos.90

5.- O princípio da conformidade com a Bíblia .

 Isto é o que Ellen G. White diz: “Os cristãos devem seguir a Cristo e
conformar suas vestes à Palavra de Deus”.91"As palavras das Escrituras sobre
roupas devem ser cuidadosamente consideradas."92“Que cada um de vocês
estude os claros ensinos das Escrituras sobre simplicidade e sobriedade no
vestir […]”.93"Em todas as questões de vestuário, devemos ser estritamente
cuidadosos e seguir rigorosamente as regras bíblicas."94

Os textos mais citados pelo autor sobre esse assunto são: 1 Timóteo 2:9, 10 e 1
Pedro 3:3, 4.95Ele diz sobre o primeiro:
A Bíblia nos ensina modéstia no vestir [...] Esta passagem proíbe
ostentação no vestir, cores berrantes, adornos abundantes.
Qualquer meio destinado a chamar a atenção para a pessoa assim
vestida, ou a suscitar admiração, está excluído do vestuário recatado
imposto pela Palavra de Deus.96

Ele continua no mesmo teor: “O apóstolo deu indicações muito explícitas

sobre este ponto [...]. Aqui o Senhor, por meio de seu apóstolo, fala
expressamente contra a obtenção de ouro”.97Nos dois textos está escrito: “As
seguintes passagens me foram indicadas. Disse o anjo: 'Eles devem instruir o povo
de Deus' (1 Timóteo 2:9, 10) [...] (1 Pedro 3:3-5) [...]”.98
6.- O critério de qualidade, bom gosto, graça e beleza natural .
Ellen G. White é clara neste ponto. “Mas nossas roupas, modestas e
simples como são, devem ser de boa qualidade, de cores decentes e
apropriadas para o uso. Devemos escolhê-lo por sua durabilidade e não por
ostentação. Deve nos fornecer abrigo e proteção adequados”.99
"Que nossas irmãs se vistam com simplicidade, como muitas fazem, que o
vestido seja de material bom e durável, apropriado para esta idade e que a
questão da roupa não ocupe a mente."100“As roupas devem ter graça, beleza e
as qualidades da simplicidade natural. Cristo nos advertiu contra o orgulho da
vida, mas não contra sua graça e beleza natural.101
7.- O princípio da saúde e da higiene .
O autor escreveu: “Nossas roupas devem estar limpas. A impureza nas
roupas é contrária à saúde e, portanto, prejudicial ao corpo e ao espírito.102
"Em todos os sentidos, devemos nos vestir de acordo com a higiene."103"Siga os
costumes no vestuário contanto que você concorde com os princípios de
saúde".104O estilo de roupa da moda então tinha várias desvantagens: (1) eram
longas e pesadas, (2) "varream" o chão, (3) apertavam a cintura com o uso do
espartilho, (4) sobrecarregavam os quadris, (5) eram desconfortáveis, impediam o
movimento e não eram saudáveis. Com relação ao vestuário saudável, existem
orientações específicas: (1) roupas folgadas que favoreçam a circulação sanguínea
e a respiração, (2) extremidades protegidas do frio e da umidade, (3) roupas que
não comprimam o corpo, (4) roupas que não não arraste no chão.105

8.- O princípio da preservação da identidade sexual .

Elena de White não concordava com a tendência “unissex”, como a
exibida pela chamada “reforma do vestido” ou “terno americano”.106"Deus não
quer que seu povo vista o chamado traje da reforma."107"Eles imitam o sexo
oposto tanto quanto possível."108
9.- A necessidade de uma reforma na forma de vestir.
O autor é claro ao apontar isso. “Minhas irmãs, uma reforma no
vestuário é necessária entre nós. Existem vários erros no estilo atual de roupas
femininas."109
10.-O princípio da própria consciência e a impossibilidade de um estilo
universal .
Alguns princípios foram revelados a Ellen G. White, não um padrão
específico de vestimenta. O autor afirma exaustivamente: “Deus não quer que
ninguém seja uma consciência para os outros”.110"Você deve estar convencido em
sua consciência."111"Não me foi dado um estilo preciso como padrão exato para
guiar todos em suas roupas."112
Nota-se em Ellen G. White uma defesa de critérios eleitorais que vão
muito além dos da cultura atual e se concentram nos propósitos últimos da
vida humana guiada pelo conhecimento de Deus e sua vontade revelada.

Conclusão

Ellen G. White não faz afirmações teóricas sobre a cultura social como
critério para as escolhas dos cristãos nos vários aspectos de sua realidade
humana. Pelo contrário, suscita a necessidade de uma cultura integral da
faculdades pessoais colocadas a serviço de Deus. Na amostra de seus
princípios relacionados à educação, recreação e higiene pessoal pode-se
observar: (a)
seu interesse no cultivo da pessoa humana como um todo, (b) seu
apelo à excelência pessoal, familiar e eclesial na busca da sua
missão de serviço e salvação, (c) a necessidade de gerir sabiamente
dons e recursos dados pelo Senhor, (d) a adoção de uma atitude
independente das reivindicações das tendências sociais e culturais, (e) o
recomendação de que a única base segura para a tomada de decisões
encontrado na Palavra de Deus .

1O CDEscritos de Ellen G. White(Ellen G. White Estate, Inc., 2011) contém 321 registros para a
palavra “cultura” (www.ellenwhite.org ). O índice de escritos de Ellen G. White registra mais de
40 referências ao conceito de cultura. Conselho de Curadores do Patrimônio de Ellen G. White,
Índice Abrangente dos Escritos de Ellen G. White(Mountain View, Califórnia: Pacific Press
Publishing Association, 1962), 1:744. O índice de artigos contabiliza quatro artigos do autor
sobre cultura. Propriedade de Ellen G. White,Índice de Assuntos dos Artigos Periódicos de Ellen
G. White(Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1977).
2Desde a antiguidade clássica, essa metáfora agrícola de cultivar campos tem sido usada para
descrevero cultivo da alma ou mente. O termo cultura vem do latimcultoque por sua vez deriva
da vozcholeo que significa cuidar do campo ou do gado. “Cultura”, em Wikipédia, a enciclopédia
livre,https://en.wikipedia.org/wiki/Cultura(Acessado em 24 de agosto de 2016).

3Veja,por exemplo, os seguintes capítulos: "Physical Culture", Ellen G. White,Dicas de saúde(

Boise, Idaho: Inter-American Publishing Association, 1989), 186-189; "Cultura Moral e
Intelectual", Branco,Dicas de saúde, 253-257; "Cultura Mental e Espiritual", Branco,A educação(
Boise, Idaho: Inter-American Publishing Association, 2009), 111-114; "Cultura Moral e
Intelectual", Branco,testemunhos para a igreja(Boise, Idaho: Associação Interamericana de
Publicações, 2007): 4:537-541; e a seção "Cultura Física", Branco,A educação, 175-200.

4“Cultura”,emWikipédia.
5A célebre definição de Edward B. Tylor (1871) afirma que cultura é: “[...] aquele todo complexo
que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, lei, costumes e quaisquer outros hábitos e
capacidades adquiridos pelo homem. Ibib.
6Ver, por exemplo: Humberto M. Rasi, “O cristão antes da cultura. Devemos amar ou odiar

ao mundo?",diálogo universitário7, No. 2 (1995): 5-8; Pablo M. Claverie, “O homem e sua cultura
à luz da revelação”,revista adventista, janeiro de 2003, 24-27; Carlos A. Steger, "O cristão e a
cultura",revista adventista, setembro de 2007, 2-3. A enciclopédia de Ellen G. White não tem
uma entrada sobre cultura. Denis Fortin, Jerry Moon, eds.,A Enciclopédia de Ellen G. White(
Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Association, 2013).
7Branco,dicas para professores(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association,

1971), 276. Fala-se também da "cultura da mente e do espírito". Branco, Dicas de saúde, 178.

8Branco,dicas para professores, 104; Branco,criança dirigindo(Mountain View, Califórnia: Pacific

Press Publishing Association, 1964), 466; Branco,Conselhos sobre o Trabalho da Escola Sabatina
(Buenos Aires: South American Publishing House Association, 1992), 20; Branco, joias de
depoimentos(Buenos Aires: South American Publishing House Association, 2004), 2:383.
9Branco,dicas para a igreja(Boise, Idaho: Inter-American Publishing Association, 1991), 514.

10Branco, Conselhos sobre o Trabalho da Escola Sabatina, 126. Menciona-se também a “cultura
espiritual pessoal”. Branco,joias de depoimentos, 2:186. O autor alude à “cultura
do espírito”. Branco,mensagens para jovens(Boise, Idaho: Inter-American Publishing
Association, 2008), 244.
onzeBranco,Conselhos sobre o Trabalho da Escola Sabatina, 178; Branco,joias de depoimentos, 2:564.

12Branco,dicas para professores, 277. Também se faz referência à “cultura física, mental e
moral”. Branco,educação cristã(Mountain View, Califórnia: Inter-American Publications, 1975),
99.
13Ibidem, 297.
14Ibidem, 302.
quinzeWhite, Carta 5, 1884, citado em: White,criança dirigindo, 70.
16Branco, A educação, 213-214.
17Ibidem, 194.
18Branco,criança dirigindo, 343; Branco,A educação, 194, 195. Um exemplo de tal
Declarações: “Em todo o nosso trabalho ministerial, a cultura da voz deve receber mais atenção
do que é dada.” Branco,obreiros evangélicos(Buenos Aires: South American Publishing House
Association, 1997), 89.
19Branco,O caminho para Cristo(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association,
1993), 18.
vinteBranco, obreiros evangélicos, 532.
vinte e um Branco,O Colportador Evangélico(Buenos Aires: South American Publishing House Association, 1999), 215.

22Branco, dicas para professores, 297.

23Ibidem, 410, 411.
24Branco, A Revisão e Herald, 15 de setembro de 1891, citado em White,criança dirigindo, 29.

25Branco,Os sinais dos tempos, 3 de abril de 1901, citado em White,criança dirigindo, 68.
26Branco,dicas para professores, 32.

27Branco,educação cristã, 116; Branco,joias de depoimentos, 2:465.

28Branco, O Colportador Evangélico, 215.
29Ibidem, 216.
30Ibidem, 42.
31White, Conselhos sobre Saúde 254.
32Branco, joias de depoimentos, 2:230.
33White, Conselhos sobre Saúde 257.
3. 4Branco,O desejo de todas as pessoas(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing

Association, 1955), 214. Um pensamento muito semelhante: “Jesus não desprezou a educação.
A cultura superior da mente, se for santificada pelo amor e temor de Deus, recebe sua total
aprovação. Branco,mensagens para jovens, 118.
35Branco,O desejo de todas as pessoas, 215.
36Ibidem, 493.
37Branco, O conflito dos séculos(Boise, Idaho: Inter-American Publishing Association, 2007), 499.

38Branco, dicas para professores, 83.

39Ibidem, 124.
40Branco, mensagens para jovens, 118.
41Branco, joias de depoimentos(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association,
1971), 1:606.
42White, Obreiros Evangélicos, 105.
43Branco, dicas para professores, 297.
44Branco, educação cristã, 379.
Quatro cincoIbidem, 36.

46Branco,joias de depoimentos, 2:465.

47Branco,O ministério de cura(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association,
1959), 164.
48Branco,a fim de conhecê-lo(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association,
2008), 198.
49White, Manuscrito 9, 1893, citado emcriança dirigindo, 172.
cinquentaBranco, o lar cristão(Buenos Aires: South American Publishing House Association, 2007), 74.
51Ibidem, 159.
52Ibidem, 484.

53Branco,joias de depoimentos, 2:564.

54Branco,dicas para professores, 218.
55Branco,criança dirigindo, 308.

56Branco,Testemunhos para a Igreja(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing

Association, 1881), 4:425; Branco,Mente, caráter e personalidade(Boise, Idaho: Inter-American
Publishing Association, 2007), 1:358.
57Branco,educação cristã, 441.
58Ibidem, 38.
59Branco, A educação, 213, 214.
60Branco, educação cristã,289.
61Ibidem, 292.
62ibid.
63Ibidem, 36.
64Ibidem, 131.
65Branco, educação cristã, 379.
66Branco, O ministério de cura, 310.
67Branco,dicas para professores, 277.
68Em 1872 foi dado o primeiro passo no estabelecimento de um sistema de instituições
educacionais adventistas. Desde o início, Ellen White forneceu orientação inspirada que
constitui uma verdadeira filosofia de educação. Mais de vinte de seus livros e numerosos
artigos fazem alguma referência a este importante assunto. Muitas cartas foram enviadas pelo
autor a diretores e professores de escolas adventistas. Parte dessa profusa instrução foi
derramada em três livros inteiramente dedicados à educação cristã:A educação,educação cristã
, eConselhos para professores, pais e alunos sobre educação cristã. Somente nesses três
volumes há mais de 1.300 páginas saturadas de conselhos oportunos e duradouros. É evidente
que ele promoveu uma verdadeira transformação nas concepções educacionais tradicionais.
Veja: Daniel Oscar Plenc, "Educação Cristã",revista adventista, setembro de 2007, 12.

69Um maior desenvolvimento destes temas pode ser encontrado no trabalho de EM

cadwallader,Filosofia Básica da Educação Adventista, trans. Silvia S. de Roscher, 3 vols.
(Libertador San Martín, Entre Ríos, Argentina: White Research Center, 1993).
70George R. Knight,Mitos no adventismo(Washington DC: Review and Herald Publishing
Association, 1985), 34-36.
71Exemplos de seções dedicadas ao tema recreação e diversão: "Recreação", Branco,A educação
, 187-192; "A Recreação", Branco,dicas para professores, 302-339 [Veja também White,educação
cristã, capítulos 48-53 e White,Testemunhos para a Igreja, 4:648-653]; "A Recreação", Branco,
dicas para a igreja, 285-295; "Recreação e Consolo", Branco,o lar cristão, 447-482; "Lazer e
Diversão", Branco,mensagens para jovens, 257-284; "Recreação entre os cristãos", Branco,
testemunhos para a igreja (Boise, Idaho: Inter-American Publishing Association, 2003):
1:450-455; "Recreação Cristã", Branco,testemunhos para a igreja(Boise, Idaho: Inter-American
Publishing Association, 1996): 2:518-525 [White,joias de depoimentos, 1:279-281]). Ver:
“Recreação e Diversão”,Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, ed. Don F. Neuffer (Washington,
DC: Review and Herald, 1976), 1185-1189.

72Branco, A educação, 187.

73Ibid.,189, 194, 249; Branco,dicas para professores, 81, 317, 318, 327, 330-332,
74Veja: Benjamin McArthur, "Jogos e Esportes,"A Enciclopédia de Ellen G. White, 831-834.
75Branco,A educação, 189, 190; Branco,Dicas de saúde, 186; Branco,dicas para professores,
309-312, 316-318, 322, 323, 327, 330, 335; Branco,o lar cristão, 468, 469; Branco,dicas para a
igreja, 293; Branco,mensagens para jovens, 279-281.
76Branco,dicas para professores, 306, 317, 318, 321, 326, 337, 338; Branco, Conselhos para a
igreja, 288, 293; Branco,o lar cristão, 447, 454, 456, 459, 466; Branco,mensagens para jovens,
258; Branco,dicas para a igreja, 290; Branco,Dicas de saúde, 186-189, 632.
77Seções: “Vestuário e Ornamentos”, Branco,mensagens para jovens, 244-255; "A Roupa
Adequada", Branca,criança dirigindo, 387-410. Capítulos: "Simplicidade no Vestir", Branco,joias
de depoimentos, 1:592-601 (“Simplicidade no vestir”, White,testemunhos para a igreja,
4:621-640); "Reforma do Vestuário", Branco,testemunhos para a igreja, 1:402-410; "Reforma do
Vestuário", Branco,testemunhos para a igreja, 1:455-459; "As Maneiras e Vestimenta dos
Ministros", Branco,testemunhos para a igreja, 2:539-547.
78Branco,A educação, 248. Um conceito semelhante: “A aparência externa é muitas vezes um
índice do que a mente é […]”. Branco,mensagens para jovens, 245. Veja também: Branco, A
Revisão e Herald, 30 de janeiro de 1900, citado em White,criança dirigindo, 387; Branco,A
Review and Herald,17 de novembro de 1904, citado em White,mensagens para jovens, 250;
Branco,criança dirigindo, 388.
79Branco,mensagens para jovens, 245, 247, 249, 250; Branco,A educação, 248.
80Branco,mensagens para jovens, 247. Outro semelhante: "Nossa aparência em todos os aspectos
deve ser caracterizada por asseio, modéstia e pureza." Ibidem, 253.
81Branco, O ministério de cura, 221.
82Branco, mensagens para jovens, 245, 246, 247, 250.
83Ibidem, 244, 251, 252.
84Ibidem, 248.
85White,Manuscrito 24, 1904, citado em White,criança dirigindo, 395.
86Branco,joias de depoimentos, 1:350, 351.
87Branco,criança dirigindo, 394.
88Branco,mensagens para jovens, 246.
89Ibidem, 253.
90Branco, A Revisão e Herald, 30 de janeiro de 1900, citado em White,mensagens para jovens,
247. Veja também: Branco,criança dirigindo, 388.
91Branco,A Revisão e Herald, 30 de janeiro de 1900, citado em White,mensagens para jovens,
247.
92Branco,joias de depoimentos, 2:393, 394.
93Branco,criança dirigindo, 403,
94Branco,joias de depoimentos, 2:202. Veja: Branco,criança dirigindo, 405.
95Branco,mensagens para jovens, 244, 247-251; Branco,joias de depoimentos, 1:598.
96Branco,mensagens para jovens, 248.
97Branco,joias de depoimentos, 1:593.
98Branco,criança dirigindo, 390.
99Branco,mensagens para jovens, 248.
100White, Manuscrito 167, 1897, citado em White,criança dirigindo, 388. Veja também: Branco,A
Revisão e Herald, 23 de janeiro de 1900, citado em White,criança dirigindo, 389; Branco,
reformador de saúde, citado em Branco,criança dirigindo, 394.
101White, Dicas para Professores, 287, 288.
102Branco,mensagens para jovens, 248.
103 Ibidem, 249.
104White,Manuscrito 167, 1897, citado em White,criança dirigindo, 388.
105Branco, Temperança Cristã e Higiene Bíblica, 89, 90, citado em White:criança dirigindo, 400,
401; Branco,O ministério de cura, 296.
106Branco:criança dirigindo, 401. Ver: Dores Eugene Robinson,A História de Nossa Mensagem de
Saúde: A Origem, Caráter e Desenvolvimento da Educação em Saúde na Igreja Adventista do Sétimo
Dia(Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1943).
107Branco,testemunhos para a igreja, 1:402.
108Branco,selecionar mensagens(Mountain View, Califórnia: Pacific Press Publishing Association,
1967), 2:542.
109Introduçãoao sexto e último artigo sobre "Doenças e suas causas", da série intituladaSaúde,
ou, Como Viver(Battle Creek, Michigan: Steam Press, 1865).

110Branco: criança dirigindo, 403.

111Branco, A Revisão e Herald, 10 de maio de 1892, citado em White:criança dirigindo, 404.

112White, Carta 19, 1897, citado em White:criança dirigindo, 393.