Introdução

[ 1 ] Enquanto eu estava revirando em minha mente o que eu

poderia apresentar a Sua Majestade como um presente ao mesmo
tempo digno de Sua Alteza Real e condizente com minha profissão
e cargo, parecia-me uma oferta altamente apropriada que, para um
rei, eu escrevesse um livro sobre a realeza, no qual, na medida em
que minha capacidade permitir, devo expor cuidadosamente, de
acordo com a autoridade das Escrituras Sagradas e os
ensinamentos dos filósofos, bem como a prática de príncipes
dignos, tanto a origem do governo real quanto as coisas que
pertencem ao ofício de um rei, contando com o início, o progresso
e a realização deste trabalho, com a ajuda d’Ele, Quem é o rei dos
reis, senhor dos senhores, por quem os reis governam, Deus, o
poderoso Senhor, rei grande acima de todos os deuses.

LIVRO UM

CAPÍTULO 1
Que as pessoas que moram juntas devem ser governadas com
responsabilidade por alguém

[ 3 ] em todas as coisas encomendadas no final, em que este ou

aquele curso possa ser adotado, é necessário algum princípio de
diretiva através do qual o devido fim possa ser alcançado pela via
mais direta. Um navio, por exemplo, que se move em direções
diferentes. De acordo com o impulso dos ventos em mudança,
nunca chegaria ao seu destino se não fosse levado ao porto pela
habilidade do piloto. Agora, o homem tem um fim ao qual toda a
sua vida e todas as suas ações são ordenadas; pois o homem é
um agente inteligente, e é claramente parte de um agente
inteligente agir em vista de um fim. Os homens também adotam
métodos diferentes para avançar em direção ao fim proposto, como
indica claramente a diversidade de atividades e ações dos homens.
Consequentemente, o homem precisa de algum princípio de
diretiva para guiá-lo até o fim.

[ 4 ] certamente, a luz da razão é colocada por natureza em todo

homem, para guiá-lo em seus atos até o fim. Portanto, se o homem
pretendia viver sozinho, como muitos animais, ele não exigiria outro
guia para o seu fim. Cada homem seria um rei para si mesmo, sob
Deus, o rei mais alto, na medida em que se dirigia em seus atos
pela luz da razão que lhe era dada do alto. No entanto, é natural
que o homem, mais do que qualquer outro animal, seja um animal
social e político, viver em grupo.

[ 5 ] esta é claramente uma necessidade da natureza do homem.

Para todos os outros animais, a natureza preparou alimentos,

cabelos como cobertura, dentes, buzinas, garras como meio de
defesa ou pelo menos velocidade no voo, enquanto o homem
sozinho foi feito sem nenhuma provisão natural para essas coisas.
Em vez de tudo isso, o homem era dotado de razão, pelo uso de
que podia adquirir todas essas coisas para si mesmo pelo trabalho
de suas mãos. Agora, um homem sozinho não é capaz de adquiri-
los todos por si mesmo, pois um homem não poderia sustentar
suficientemente a vida sem ajuda. Portanto, é natural que o homem
viva na sociedade de muitos.

[ 6 ] além disso, todos os outros animais são capazes de discernir,

por habilidade inata, o que é útil e o que é prejudicial, mesmo que
as ovelhas naturalmente considerem o lobo como seu inimigo.
Alguns animais também reconhecem por habilidade natural certas
ervas medicinais e outras coisas necessárias para sua vida. O
homem, pelo contrário, tem um conhecimento natural das coisas
essenciais para o dele. Vida apenas de uma maneira geral, na
medida em que ele é capaz de obter conhecimento das coisas
particulares necessárias para a vida humana, raciocinando a partir
de princípios naturais. Mas não é possível que um homem chegue
ao conhecimento de todas essas coisas por sua própria razão
individual. Portanto, é necessário que o homem viva em uma
multidão, para que cada um possa ajudar seus companheiros, e
homens diferentes possam estar ocupados em procurar, por sua
razão, fazer diferentes descobertas — uma, por exemplo, na
medicina, um nisso e outro nisso.

[ 7 ] este ponto é mais e mais claramente evidenciado pelo fato de

que o. o uso da fala é uma prerrogativa própria do homem. Dessa
maneira, um homem é capaz de expressar plenamente suas
concepções a outros. Outros animais, é verdade, expressam seus
sentimentos um pelo outro de uma maneira geral, como um cão
pode expressar raiva latindo e outros animais dão vazão a outros
sentimentos em várias modas. Mas o homem se comunica com sua
espécie mais completamente do que qualquer outro animal
conhecido como gregário, como o guindaste, a formiga ou a
abelha. — Com isso em mente, Salomão diz: “ É melhor que haja
dois que um; pois eles têm a vantagem de sua empresa. ” ’

[ 8 ] se, então, é natural que o homem viva na sociedade de muitos,

é necessário que exista entre os homens alguns meios pelos quais
o grupo possa ser governado. Pois onde há muitos homens juntos
e cada um está cuidando de seu próprio interesse, a multidão seria
dividida e dispersa, a menos que houvesse também uma agência
para cuidar do que se refere ao bem comum. Da mesma maneira, o
corpo de um homem ou qualquer outro animal se desintegraria, a
menos que houvesse uma força dominante geral dentro do corpo
que vigiasse o bem comum de todos os membros. Com isso em
mente, Salomão diz [ Eccl. 4: 9 ]: “ Onde não houver governador, o
povo cairá. ”

[ 9 ] de fato, é razoável que isso aconteça, pois o que é apropriado

e o que é comum não são idênticos. As coisas diferem pelo que é
apropriado para cada uma: elas estão unidas pelo que têm em
comum. Mas a diversidade de efeitos se deve à diversidade de
causas. Consequentemente, deve existir algo que impele ao bem
comum de muitos, além do que impele ao bem particular de cada
indivíduo. Portanto, também em todas as coisas que são
ordenadas para um fim, uma coisa é encontrada para governar o
resto. Assim, no universo corporal, pelo primeiro corpo, ou seja, o
corpo celeste, os outros corpos são regulados de acordo com a
ordem da Divina Providência; e todos os corpos são governados
por uma criatura racional. Assim, também no homem individual, a
alma governa o corpo; e entre as partes da alma, as partes
irascíveis e concupiscíveis são governadas pela razão. Da mesma
forma, entre os membros de um corpo, um, como o coração ou a
cabeça, é o principal e move todos os outros. Portanto, em toda
multidão deve haver algum poder governante.
 CAPÍTULO 2
TIPOS DIFERENTES DA REGRA

[ 10 ] agora acontece em certas coisas que são, ordenadas para

um fim que se pode proceder da maneira certa e também da
maneira errada. Assim, também no governo de uma multidão, há
uma distinção entre certo e errado. Uma coisa é corretamente
direcionada quando é levada a um fim adequado; erroneamente
quando é levado a um fim inadequado. Agora, o fim que convém a
uma multidão de homens livres é diferente daquele que convém a
uma multidão de escravos, pois o homem livre é aquele que existe
por si só, enquanto o escravo, como tal, existe por causa de outro.
Se, portanto, uma multidão de homens livres é ordenada pelo
governante em direção ao bem comum da multidão, esse governo
será correto e justo, como é adequado para libertar homens. Se,
por outro lado, um governo visa, não o bem comum da multidão,
mas o bem privado do governante, será um governo injusto e
pervertido. O Senhor, portanto, ameaça tais governantes, dizendo
pela boca de Ezequiel: “ Ai dos pastores que se alimentam
(buscando, isto é, seu próprio interesse): os rebanhos não devem
ser alimentados pelo pastor? ” Os pastores de fato deveriam buscar
o bem de seus rebanhos, e todo governante, o bem da multidão
sujeita a ele.

[ 11 ].se um governo injusto é exercido por um homem sozinho, que

busca seu próprio benefício de seu governo e não o bem da
multidão sujeita a ele, esse governante é chamado de tirano —
uma palavra derivada de força — porque ele oprime pelo poder em
vez de governar pela justiça. Assim, entre os antigos, todos os
homens poderosos eram chamados tiranos. Se um. o governo
injusto é realizado, não por um, mas por vários, e se eles são
poucos, é chamado de oligarquia, ou seja, a regra de alguns. Isso
ocorre quando alguns, que diferem do tirano apenas pelo fato de
serem mais de um, oprimem o povo por meio de sua riqueza. Se,
finalmente, o mau governo é exercido pela multidão, é chamado de
democracia, ou seja, controle pela população, que ocorre quando o
povo plebeu, por força de números, oprime os ricos. Dessa
maneira, todo o povo será como um tirano.

[ 12 ] Da mesma maneira, devemos dividir apenas governos. Se o

governo é administrado por muitos, recebe o nome comum a todas
as formas de governo, viz. política, como por exemplo, quando um
grupo de guerreiros exerce domínio sobre uma cidade ou província.
Se for administrado por alguns homens de virtude, esse tipo de
governo é chamado de aristocracia, ou seja, governança nobre ou
governança por homens nobres, que por esse motivo são
chamados de Otimatos. E se um governo justo está nas mãos de
um homem sozinho, ele é chamado de rei. Portanto, o Senhor diz
pela boca de Ezequiel: ” “ Meu servo, Davi, será rei sobre eles e
todos terão um pastor. ”

[ 13 ] A partir disso, é claramente demonstrado que a ideia de rei

implica que ele é um homem que é chefe e que ele é um pastor,
buscando o bem comum da multidão e não o dele.

[ 14 ] agora que o homem deve viver em grupo, porque ele não é

suficiente para adquirir as necessidades da vida, ele deve
permanecer solitário, segue-se que uma sociedade será a mais
perfeita quanto mais for suficiente para adquirir as necessidades da
vida. Existe, até certo ponto, suficiência para a vida em uma família
de uma família, a saber, no que diz respeito aos atos naturais de
nutrição e à criação de filhos e outras coisas desse tipo. A
autossuficiência existe, além disso, em uma rua no que diz respeito
às coisas que pertencem ao comércio de uma guilda. Em
uma cidade, que é a comunidade perfeita, existe em relação a
todas as necessidades da vida. Ainda mais autossuficiência é
encontrada em uma província por causa da necessidade de lutar
juntos e de ajuda mútua contra os inimigos. Portanto, o homem que
governa uma comunidade perfeita, ou seja, uma cidade ou uma
província, é chamado antonomasticamente de rei. O governante de
uma casa é chamado pai, não rei, embora ele tenha uma certa
semelhança com o rei, razão pela qual os reis às vezes são
chamados de pais de seus povos.

[ 15 ] portanto, é claro, pelo que foi dito, que um rei é aquele que
governa o povo de uma cidade ou província e os governa para o
bem comum. Portanto, Salomão diz [ Eccl. 5: 8 ]: “ O rei domina
toda a terra a ele sujeita. ”

CAPÍTULO 3
SE É MAIS EXPEDIENTE PARA UMA CIDADE OU PROVÍNCIA
 SER REGULADA POR UM HOMEM OU POR MUITOS

[ 16 ] Tendo estabelecido esses pontos preliminares, devemos

agora perguntar o que é melhor para uma província ou cidade: se
deve ser governado por um homem ou por muitos.

[ 17 ] esta questão pode ser considerada primeiro do ponto de

vista do objetivo do governo. O objetivo de qualquer governante
deve ser direcionado para garantir o bem-estar daquilo que ele se
compromete a governar. O dever do piloto, por exemplo, é
preservar seu navio em meio aos perigos do mar. E trazê-lo ileso
para o porto de segurança. Agora, o bem-estar e a segurança de
uma multidão formada em uma sociedade estão na preservação
de sua unidade, que é chamada de paz. Se isso for removido, o
benefício da vida social será perdido e, além disso, a multidão em
sua discordância se tornará um fardo para si mesma. A principal
preocupação do governante de uma multidão, portanto, é adquirir
a unidade da paz. Nem sequer é legítimo para ele deliberar se
deve estabelecer paz na multidão a ele sujeita, assim como um
médico não delibera se ele curará o doente que lhe foi acusado,
pois ninguém deve deliberar sobre um fim que ele é obrigado a
buscar, mas apenas sobre os meios para atingir esse fim.
Portanto, o apóstolo, tendo elogiado a unidade do povo fiel, diz: “
Tenha cuidado para manter a unidade do espírito no vínculo da
paz. ” Assim, quanto mais eficaz a. o governo está mantendo a
unidade da paz, mais útil será. Pois chamamos isso de mais útil, o
que leva mais diretamente ao fim. Agora, é manifesto que o que é
ele próprio pode trazer mais eficazmente a unidade do que vários
—, assim como a causa mais eficaz do calor é aquela que por sua
natureza é quente. Portanto, a regra de um homem é mais útil que
a regra de muitos.

[ 18 ] além disso, é evidente que várias pessoas não poderiam de

modo algum preservar a estabilidade da comunidade se
discordassem totalmente. Pois a união é necessária entre eles
para que eles governem: vários homens, por exemplo, não
poderiam puxar um navio em uma direção, a menos que se
unissem de alguma maneira. Agora, diz-se que vários estão unidos
de acordo com a aproximação de ser um. Então, um homem
governa melhor do que vários que se aproximam de ser um.

[ 19 ] novamente, o que está de acordo com a natureza é melhor,

pois em todas as coisas a natureza faz o que é melhor. Agora, toda
governança natural é governança por um. Na multidão de membros
do corpo, há um que é o principal motor, a saber, o coração; e
entre os poderes da alma, um poder preside como chefe, a saber, a
razão. Entre as abelhas, há uma abelha-rainha ’ e em todo o
universo existe um Deus, Criador e Governante de todas as coisas.
E há uma razão para isso. Toda multidão é derivada da unidade.
Portanto, se as coisas artificiais são uma imitação de coisas
naturais ’ e uma obra de arte é melhor, pois atinge uma
semelhança mais próxima com o que está na natureza, segue-se
que é melhor que uma multidão humana seja governada por uma
pessoa.

[ 20 ] isso também é evidente pela experiência. Pois províncias ou

cidades que não são governadas por uma pessoa são
despedaçadas de dissensões e lançadas sem paz, para que a
queixa pareça ser cumprida, que o Senhor proferiu através do
Profeta [ Jer 12: 10 ]: “ Muitos pastores destruíram minha vinha. ”
Por outro lado, províncias e cidades governadas, por um rei
desfrutam de paz, florescem na justiça e se deleitam com a
prosperidade. Daí, o Senhor, por Seus profetas, promete ao Seu
povo como uma grande recompensa que Ele lhes dará uma
cabeça e que “ um príncipe estará no meio deles ” [ Ez 34:24, Jer
30:21 ].

CAPÍTULO 4
QUE O DOMÍNIO DE UM TIRANO É PIOR

[ 21 ] Assim como o governo de um rei é o melhor, o governo de

um tirano é o pior.

[ 22 ] pois a democracia se opõe contrariamente à política, uma

vez que ambos são governos exercidos por muitas pessoas,
como fica claro no que já foi dito; enquanto a oligarquia é o
oposto da aristocracia, uma vez que ambos são governos
exercidos por algumas pessoas; e a realeza é o oposto da
tirania, uma vez que ambas são exercidas por uma pessoa.
Agora, como foi mostrado acima, a monarquia é o melhor
governo. Se, portanto, “ é o contrário do melhor que é o pior. ”
segue-se que a tirania é o pior tipo de governo.
[ 23 ] além disso, uma força unida é mais eficaz na produção de
seu efeito do que uma força que é dispersa ou dividida. Muitas
pessoas juntas podem puxar uma carga que não poderia ser
puxada por cada uma delas participando separadamente e
agindo individualmente. Portanto, assim como é mais útil que
uma força que opera para um bem seja mais unida, para que
possa funcionar bem de maneira mais eficaz, portanto, uma
força que opera para o mal é mais prejudicial quando é uma do
que quando é dividida. Agora, o poder de quem governa
injustamente trabalha em detrimento da multidão, na medida em
que desvia o bem comum da multidão para seu próprio
benefício. Portanto, pela mesma razão que, em um governo
justo, o governo é melhor em proporção, pois o poder
dominante é um - assim a monarquia é melhor que a
aristocracia, e aristocracia melhor que a política —, portanto, o
contrário será verdadeiro para um governo injusto, a saber, que
o poder dominante será mais prejudicial em proporção à medida
que for mais unitário. Consequentemente, a tirania é mais
prejudicial que a oligarquia; e oligarquia mais prejudicial que a
democracia.

[ 24 ] além disso, um governo se torna injusto pelo fato de o

governante, sem prestar atenção ao bem comum, buscar seu
próprio bem privado. Portanto, quanto mais ele se afastar do
bem comum, mais injusto será seu governo. Mas há um
afastamento maior do bem comum em uma oligarquia, na qual a
vantagem de alguns é buscada, do que em uma democracia,
em que a vantagem de muitos é buscada; e há um afastamento
ainda maior do bem comum em uma tirania, onde a vantagem
de apenas um homem é buscada. Pois um grande número está
mais próximo da totalidade do que um pequeno número e um
número pequeno que apenas um. Assim, o governo de um
tirano é o mais injusto.

[ 25 ] A mesma conclusão é esclarecida para aqueles que

consideram a ordem da Divina Providência, que dispõe tudo da
melhor maneira. Em todas as coisas, o bem decorre de uma
causa perfeita, ou seja, da totalidade das condições favoráveis
à produção do efeito, enquanto o mal resulta de qualquer
defeito parcial. Há beleza em um corpo quando todos os seus
membros estão dispostos adequadamente; a feiura, por outro
lado, surge quando qualquer membro não está adequadamente
disposto. Assim, a feiura resulta de maneiras diferentes de
muitas causas; beleza de uma maneira de uma causa perfeita.
É assim com todas as coisas boas e más, como se Deus assim
providenciasse que o bem, decorrente de uma causa, fosse
mais forte e o mal, decorrente de muitas causas, fosse mais
fraco. É conveniente, portanto, que um governo justo seja o de
um homem apenas para que seja mais forte; no entanto, se o
governo se afastar da justiça, é mais conveniente que seja um
governo por muitos, para que seja mais fraco e muitos possam
se impedir mutuamente. Entre governos injustos, portanto, a
democracia é a mais tolerável, mas a pior é a tirania.

[ 26 ] essa mesma conclusão também é aparente se

considerarmos os males que vêm dos tiranos. Visto que um
tirano, desprezando o bem comum, busca seu interesse
privado, segue-se que ele oprimirá seus súditos de diferentes
maneiras, de acordo com o fato de ser dominado por diferentes
paixões para adquirir certos bens. Quem está fascinado pela
paixão da cupidez apreende os bens de seus súditos; de onde
Salomão diz [ Prov 29: 4 ]: “ Um rei justo estabelece a terra; um
homem cobiçoso deve destruí-lo. ” Se ele é dominado pela
paixão da raiva, ele derrama sangue por nada; de onde é dito
por Ezequiel: ‘ “ Seus príncipes no meio dela são como lobos
que arrebatam a presa para derramar sangue. ” Portanto, esse
tipo de governo deve ser evitado à medida que o sábio
admoesta [ Siracass 9: 13 ]: “ Mantenha-se longe do homem
que tem o poder de matar, ” porque ele mata não por justiça ’,
mas por seu poder, pela luxúria de sua vontade. Portanto, não
pode haver segurança. Tudo é incerto quando há um
afastamento da justiça. Ninguém será capaz de afirmar com
firmeza: isso é tal e tal, quando depende da vontade de outro,
para não dizer sobre seu capricho. O tirano também não apenas
oprime seus súditos em coisas corporais, mas também dificulta
seu bem espiritual. Aqueles que buscam mais usar do que usar
seus súditos impedem todo progresso, suspeitando que toda
excelência em seus súditos seja prejudicial ao seu domínio
maligno. Pois os tiranos mantêm o bem em maior suspeita do
que os ímpios, e para eles a bravura dos outros está sempre
cheia de perigos. Tudo é incerto quando há um afastamento da
justiça. Ninguém será capaz de afirmar com firmeza: isso é tal e
tal, quando depende da vontade de outro, para não dizer sobre
seu capricho. O tirano também não apenas oprime seus súditos
em coisas corporais, mas também dificulta seu bem espiritual.
Aqueles que buscam mais usar do que usar seus súditos
impedem todo progresso, suspeitando que toda excelência em
seus súditos seja prejudicial ao seu domínio maligno. Pois os
tiranos mantêm o bem em maior suspeita do que os ímpios, e
para eles a bravura dos outros está sempre cheia de perigos.
Tudo é incerto quando há um afastamento da justiça. Ninguém
será capaz de afirmar com firmeza: isso é tal e tal, quando
depende da vontade de outro, para não dizer sobre seu
capricho. O tirano também não apenas oprime seus súditos em
coisas corporais, mas também dificulta seu bem espiritual.
Aqueles que buscam mais usar do que usar seus súditos
impedem todo progresso, suspeitando que toda excelência em
seus súditos seja prejudicial ao seu domínio maligno. Pois os
tiranos mantêm o bem em maior suspeita do que os ímpios, e
para eles a bravura dos outros está sempre cheia de perigos. O
tirano também não apenas oprime seus súditos em coisas
corporais, mas também dificulta seu bem espiritual. Aqueles que
buscam mais usar do que usar seus súditos impedem todo
progresso, suspeitando que toda excelência em seus súditos
seja prejudicial ao seu domínio maligno. Pois os tiranos mantêm
o bem em maior suspeita do que os ímpios, e para eles a
bravura dos outros está sempre cheia de perigos. O tirano
também não apenas oprime seus súditos em coisas corporais,
mas também dificulta seu bem espiritual. Aqueles que buscam
mais usar do que usar seus súditos impedem todo progresso,
suspeitando que toda excelência em seus súditos seja
prejudicial ao seu domínio maligno. Pois os tiranos mantêm o
bem em maior suspeita do que os ímpios, e para eles a bravura
dos outros está sempre cheia de perigos.

[ 27 ] Portanto, os tiranos acima mencionados se esforçam para

impedir que os de seus súditos que se tornaram virtuosos
adquiram valor e alto espírito, a fim de que não desejem
abandonar seus domínios iníquos. Eles também cuidam para
que não haja relações amistosas entre elas, para que não
desfrutem dos benefícios resultantes de estarmos em boas
relações entre si, enquanto um não confia no outro, nenhuma
trama será estabelecida contra o domínio do tirano. Portanto,
eles semeiam discórdias entre o povo, promovem as que
surgiram e proíbem qualquer coisa que promova a sociedade e
a cooperação entre os homens, como o casamento, empresa à
mesa e qualquer coisa de caráter semelhante, através da qual a
familiaridade e a confiança são geradas entre os homens. Além
disso, esforçam-se para impedir que seus súditos se tornem
poderosos e ricos, pois, suspeitando que sejam tão perversos
quanto eles, temem seu poder e riqueza; pois os sujeitos podem
se tornar prejudiciais a eles, mesmo quando estão acostumados
a usar poder e riqueza para prejudicar os outros. De onde, no
Livro de Jó, é dito do tirano [ 15: 21 ]: “ O som do pavor está
sempre em seus ouvidos e quando há paz (, isto é, quando não
há ninguém para prejudicá-lo), ele sempre suspeita de traição. ”

[ 28 ] assim, resulta que quando os governantes, que deveriam

induzir seus súditos à virtude, ” têm inveja da virtude de seus
súditos e a impedem o máximo que podem, poucos homens
virtuosos são encontrados sob o domínio dos tiranos. Pois, de
acordo com a sentença de Aristóteles [ Eth. III, 11: 1116a 20 ],
homens corajosos são encontrados onde homens corajosos são
homenageados. E como Tullius diz [ Tuscul. Disp.I, 2, 4 ]: “
Aqueles que são desprezados por todos são desanimados e
florescem pouco. ” Também é natural que os homens, criados
com medo, se tornem maus de espírito e desencorajados diante
de qualquer tarefa extenuante e viril. Isso é demonstrado pela
experiência em províncias que há muito estão sob tiranos.
Portanto, o apóstolo diz aos colossenses: “ Pais, não
provoquem indignação de seus filhos, para que não sejam
desencorajados. ”

[ 29 ] Portanto, considerando esses efeitos negativos da tirania,

o rei Salomão diz [Prov 28:12]: “ Quando os ímpios reinam, os
homens ficam arruinados ” porque, por si só, pela maldade dos
tiranos, os sujeitos caem da perfeição da virtude. E novamente
ele diz [Prov 29: 2]: “ Quando os ímpios governam, o povo
lamenta, como se fosse levado à escravidão. ” E novamente
[Prov 28:28]: “ Quando os ímpios se levantarem, os homens se
esconderão ”, para que possam escapar da crueldade do tirano.
Não é de admirar, para um homem que governa sem razão, de
acordo com a luxúria de sua alma, de maneira alguma difere da
besta. De onde Salomão diz [Prov 28:15]: ” como um leão que
ruge e um urso faminto, também é um príncipe perverso sobre
as pessoas pobres. ” Portanto, os homens se escondem dos
tiranos e dos animais cruéis e parece que estar sujeito a um
tirano é a mesma coisa que mentir prostrado sob um animal
furioso.]
 CAPÍTULO 5
PORQUE A DIGNIDADE REAL É TORNADA ODIÁVEL AOS
SÚDITOS

[ 30 ] Como o melhor e o pior governo estão latentes na monarquia,

ou seja, no governo de um homem, a dignidade real é odiada por
muitas pessoas por causa da maldade dos tiranos. Alguns homens,
de fato, embora desejem ser governados por um rei, caem sob a
crueldade dos tiranos, e poucos governantes exercem tirania sob a
capa da dignidade real.

[ 31 ] Um exemplo claro disso é encontrado na República Romana.

Quando os reis foram expulsos pelo povo romano, porque não
podiam suportar a arrogância real, ou melhor, tirânica, instituíram
cônsules e outros magistrados por quem começaram a ser
governados e guiados. Eles transformaram o reino em uma
aristocracia e, como Sallust relaciona [Bellum CatilinaeVI, 7]: “ A
cidade romana, uma vez conquistada a liberdade, ficou
incrivelmente forte e ótima em um tempo notavelmente curto. ” Pois
freqüentemente acontece que os homens que vivem sob um rei se
esforçam mais lentamente pelo bem comum, na medida em que
consideram que o que dedicam ao bem comum, eles não se
conferem, mas a outro, sob cujo poder eles veem os bens comuns.
Mas quando veem que o bem comum não está sob o poder de um
homem, eles não o atendem como se pertencesse a outro, mas
cada um atende a ele como se fosse dele.

[ 32 ] A experiência ensina que uma cidade administrada por

governantes, mudando anualmente, às vezes é capaz de fazer
mais do que alguns reis que têm, por acaso, duas ou três cidades;
e pequenos serviços exigidos pelos reis pesam mais do que
grandes encargos impostos pela comunidade de cidadãos. Isso foi
bom na história da República Romana. Os plebeus estavam
matriculados no exército e recebiam salários pelo serviço militar.
Então, quando o tesouro comum estava falhando, surgiram
riquezas privadas para uso público, a tal ponto que nem mesmo os
senadores mantiveram ouro para si, exceto um anel e o único (as
insígnias de sua dignidade).

[ 33 ] por outro lado, quando os romanos estavam desgastados por

dissensões contínuas, assumindo a proporção de guerras civis, e
quando por essas guerras a liberdade pela qual eles haviam se
esforçado muito foi arrancada de suas mãos, eles começaram a se
encontrar sob o poder de imperadores que, desde o início, não
estavam dispostos a ser chamados de reis, pois o nome real era
odioso para os romanos. Alguns imperadores, é verdade, cuidavam
fielmente do bem comum de maneira real e, pelo zelo deles, a
comunidade era aumentada e preservada. Mas a maioria deles se
tornou tirano em relação a seus súditos, indolente e vacilando
diante de seus inimigos, e levou a comunidade romana a nada.

[ 34 ] um processo semelhante ocorreu também entre o povo

hebreu. A princípio, enquanto eram governados por juízes, eram
arrebatados por seus inimigos em todas as mãos, pois cada um “
fazia o que era bom aos seus olhos ” (1 Sam 3:18). No entanto,
quando, por sua própria pressão, Deus lhes deu reis, eles se
afastaram da adoração do Deus único e foram finalmente levados
à escravidão, devido à maldade de seus reis.

[ 351 O perigo se esconde de ambos os lados. Ou os homens são

mantidos pelo medo de um tirano e perdem a oportunidade de ter
o melhor governo que é a realeza; ou, eles querem um rei e o
poder real se transforma em maldade tirânica.

CAPÍTULO 6
QUE É UM MAL MENOR QUANDO A MONARQUIA SE
TIRANIZA DO QUE QUANDO UMA ARISTOCRACIA SE
CORROMPE

[ 36 ] quando se deve fazer uma escolha entre duas coisas, das

quais o perigo implica, certamente deve-se escolher uma das
quais o mal menor se segue. Agora, o mal menor decorre da
corrupção de uma monarquia (que é tirania) do que da
corrupção de uma aristocracia.

[ 37 ] O governo do grupo [poliarquia] mais frequentemente gera

dissensão. Essa dissensão contraria o bem da paz, que é o
principal bem social. Um tirano, por outro lado, não destrói esse
bem, mas obstrui um ou outro interesse individual de seus
súditos — a menos que, é claro, há um excesso de tirania e o
tirano se enfurece contra toda a comunidade. A monarquia
deve, portanto, ser preferida à poliarquia, embora qualquer
forma de governo possa se tornar perigosa.
[ 38 ] além disso, o que a partir do qual grandes perigos podem
seguir com mais frequência é, ao que parece, mais a ser
evitado. Agora, perigos consideráveis para a multidão seguem
mais frequentemente da poliarquia do que da monarquia. Há
uma chance maior de que, onde haja muitos governantes, um
deles abandone a intenção do bem comum do que ser
abandonado quando houver apenas um governante. Quando
alguém entre vários governantes se afasta da busca do bem
comum, o perigo de conflitos internos ameaça o grupo porque,
quando os chefes brigam, a dissensão se segue no povo.
Quando, por outro lado, um homem está no comando, ele
costuma governar pelo bem do bem comum. Caso não o faça,
não se segue imediatamente que ele também proceda à
opressão total de seus súditos. Isso, é claro, seria o excesso de
tirania e a pior maldade do governo, como foi mostrado acima.
Os perigos, então, decorrentes de uma poliarquia são mais para
serem protegidos do que aqueles decorrentes de uma
monarquia.

[ 39 ] além disso, de fato, uma poliarquia se desvia para a tirania

não menos, mas talvez mais frequentemente do que uma
monarquia. Quando, por haver muitos governantes, surgem
dissensões nesse governo, muitas vezes acontece que o poder
de um prepondera e ele usurpa o governo da multidão para si.
Isso de fato pode ser visto claramente da história. Quase nunca
houve uma poliarquia que não terminasse em tirania. A melhor
ilustração desse fato é a história da República Romana. Foi por
muito tempo administrado pelos magistrados, mas surgiram
animosidades, dissensões e guerras civis e caiu no poder dos
tiranos mais cruéis. Em geral, se considerarmos
cuidadosamente o que aconteceu no passado e o que está
acontecendo no presente, ele descobrirá que mais homens
exerceram influência tirânica em terras anteriormente
governadas por muitos governantes do que naqueles
governados por um.

[ 40 ] A objeção mais forte pela qual a monarquia, embora seja “

a melhor forma de governo ”, não é agradável para o povo é
que, de fato, ela pode se desviar para a tirania. No entanto, a
tirania costuma ocorrer não menos, mas com mais frequência,
com base em uma poliarquia do que com base em uma
monarquia. Segue-se que é, em qualquer caso, mais
conveniente viver sob um rei do que sob o domínio de vários
homens.

CAPÍTULO 7
COMO PODE SER FEITA A PROVISÃO DE QUE O REI NÃO
PODE CAIR EM TIRANIA

[ 41 ] Portanto, uma vez que a regra de um homem, que é o

melhor, deve ser preferida, e como pode acontecer que seja
transformada em tirania, qual é o pior ( tudo isso fica claro pelo
que foi dito ), deve ser cuidadosamente elaborado um esquema
que impeça a multidão governada por um rei de cair nas mãos
de um tirano.

[ 42 ] Primeiro, é necessário que o homem que é criado para ser

rei por aqueles a quem se refere seja de tal condição que seja
improvável que ele se torne um tirano. Portanto, Daniel,
elogiando a providência de Deus em relação à instituição do rei,
diz [ 1 Sam 13: 14 ]: “ O Senhor procurou um homem de acordo
com seu próprio coração, e o Senhor o nomeou príncipe sobre
seu povo. ” Então, uma vez estabelecido o rei, o governo do
reino deve estar tão organizado que a oportunidade de tiranizar
seja removida. Ao mesmo tempo, seu poder deve ser tão
temperado que ele não pode facilmente cair na tirania. Como
essas coisas podem ser feitas, devemos considerar o que se
segue.

[ 43 ] finalmente, é necessário prever a situação caso o rei se

desvie da tirania.

[ 44 ] de fato, se não houver excesso de tirania, é mais

conveniente tolerar a tirania mais suave por um tempo do que,
agindo contra o tirano, envolver-se em muitos perigos mais
graves que a própria tirania. Pois pode acontecer que aqueles
que agem contra o tirano sejam incapazes de prevalecer e o
tirano se enfureça ainda mais. Mas se alguém é capaz de
prevalecer contra o tirano, desse fato em si dissensões muito
graves entre as pessoas freqüentemente se seguem: a multidão
pode ser dividida em facções durante sua revolta contra o tirano
ou em processo de organização do governo, depois que o tirano
for derrubado. Além disso, às vezes acontece que, enquanto a
multidão está expulsando o tirano com a ajuda de algum
homem, este último, tendo recebido o poder, então apreende a
tirania. Então, temendo sofrer de outro o que ele fez com seu
antecessor, ele oprime seus súditos com uma escravidão ainda
mais grave. Isso costuma acontecer na tirania, a saber, que o
segundo se torna mais grave que o anterior, na medida em que,
sem abandonar as opressões anteriores, ele mesmo pensa em
novos da malícia do coração. De onde em Siracusa, no
momento em que todos desejavam a morte de Dionísio, uma
certa velha continuava orando constantemente para que ele
pudesse ser ileso e que ele pudesse sobreviver a ela. Quando o
tirano aprendeu isso, perguntou por que ela fez isso. Então ela
disse: “ Quando eu era menina, tínhamos um tirano duro e
desejei sua morte; quando ele foi morto, sucedeu-lhe um que
era um pouco mais severo. Eu estava muito ansioso para ver
também o fim de seu domínio, e começamos a ter um terceiro
governante ainda mais duro — que era você. Portanto, se você
for levado embora, um pior terá sucesso em seu lugar. ”

[ 45 ] se o excesso de tirania for insuportável, alguns têm sido

da opinião de que seria um ato de virtude homens fortes matar
o tirano e se expor ao perigo da morte para definir a multidão
livre. Um exemplo disso ocorre mesmo no Antigo Testamento,
pois um certo Aioth matou Eglon, rei de Moabe, que estava
oprimindo o povo de Deus sob severa escravidão, enfiando uma
adaga na coxa; e ele foi feito juiz do povo [Juízes 3:14 e
seguintes].

[ 46 ] mas essa opinião não está de acordo com o ensino

apostólico. Pois Pedro nos admoesta a estar reverentemente
sujeitos a nossos senhores, não apenas aos bons e gentis, mas
também aos espumantes [ 1 Pedro 2: 18-19 ]: “ Pois se alguém
que sofre injustamente suporta seu problema por consciência ’,
isso é graça. ” Portanto, quando muitos imperadores dos
romanos perseguiram tiranicamente a fé de Cristo, um grande
número da nobreza e do povo comum foi convertido à fé e
elogiado por ter pacientemente a morte por Cristo. Eles não
resistiram, embora estivessem armados, e isso se manifesta
claramente no caso da santa Legião de Theban. ” Aioth, então,
deve ser considerado como tendo matado um inimigo do que
assassinado um governante, ainda que tirânico, do povo.
Portanto, no Antigo Testamento, também lemos que aqueles
que mataram Joas, o rei de Judá, que haviam caído da
adoração a Deus, foram mortos e seus filhos poupados de
acordo com o preceito da lei ” (2 Sam 14: 5-6).

[ 47 ] se as pessoas privadas tentarem, por sua própria

presunção privada, matar os governantes, mesmo que tiranos,
isso seria perigoso para a multidão e para seus governantes.
Isso ocorre porque os ímpios geralmente se expõem a perigos
desse tipo mais do que os bons, pelo governo de um rei, não
menos que o de um tirano, é oneroso para eles, pois, de acordo
com as palavras de Salomão [Prov 20:26]: “ Um rei sábio
espalha os ímpios. ” Consequentemente, por presunção desse
tipo, o perigo para o povo pela perda de um bom rei seria mais
provável do que o alívio pela remoção de um tirano.

[ 48 ] Além disso, parece que proceder contra a crueldade dos

tiranos é uma ação a ser empreendida, não através da
presunção privada de alguns, mas pela autoridade pública.

[ 49 ] se se fornecer um rei pertence ao direito de uma dada

multidão, não é injusto que o rei seja deposto ou tenha seu
poder restringido pela mesma multidão se, tornando-se um
tirano, ele abusar do poder real. Não se deve pensar que tal
multidão esteja agindo impiedosamente ao depor o tirano,
mesmo que ele já tivesse se submetido a ele em perpetuidade,
porque ele próprio mereceu que a aliança com seus súditos não
fosse cumprida, pois, ao governar a multidão, ele não agiu
fielmente como exige o ofício de um rei. Assim, os romanos,
que haviam aceitado Tarquin, o orgulhoso, como rei, o
expulsaram da realeza por causa de sua tirania e tirania de
seus filhos; e eles estabeleceram em seu lugar um poder
menor, a saber, o poder consular. Da mesma forma Domiciano,
que sucedeu aos imperadores mais moderados, Vespasiano,
seu pai e Tito, seu irmão, foram mortos pelo senado romano
quando exerceu tirania, e todos os seus atos perversos foram
justamente, e declarado lucrativamente nulo e sem efeito por
um decreto do senado. Assim, surgiu o Beato João Evangelista,
o amado discípulo de Deus, que havia sido exilado na ilha de
Patmos por aquele mesmo Domiciano, foi enviado de volta a
Éfeso por decreto do senado. Foi enviado de volta a Éfeso por
decreto do senado. Foi enviado de volta a Éfeso por decreto do
senado.

[ 50 ] se, por outro lado, pertence ao direito de uma autoridade

superior fornecer um rei para uma certa multidão, um remédio
contra a maldade de um tirano deve ser procurado por ele.
Assim, quando Arquelau, que já havia começado a reinar na
Judéia no lugar de Herodes, seu pai, estava imitando a maldade
de seu pai, uma queixa contra ele ter sido apresentada a César
Augusto pelos judeus, seu poder foi inicialmente diminuído,
privando-o de seu título de rei e dividindo metade de seu reino
entre seus dois irmãos. Mais tarde, como ele não foi impedido
de tirania, mesmo assim, Tibério César o enviou para o exílio
em Lugdunum, uma cidade na Gália.

[ 51 ] Se não houver ajuda humana contra um tirano, deve-se

recorrer a Deus, o rei de todos, que é um ajudante no devido
tempo na tribulação. Pois está em seu poder transformar o
coração cruel do tirano em suavidade. De acordo com Salomão
[Prov 21: 1]: “ O coração do rei está nas mãos do Senhor, onde
quer que Ele o faça. ” Foi ele quem transformou em suavidade a
crueldade do rei Assuerus, que estava preparando a morte para
os judeus. Foi ele quem encheu tanto o cruel rei
Nabucodonosor de piedade que se tornou proclamador do
poder divino. “ Portanto, ” ele disse: “ Eu, Nabucodonosor, agora
louvo, magnifico e glorifico o Rei do Céu; porque todas as suas
obras são verdadeiras e os julgamentos de Seus caminhos, e
aqueles que andam com orgulho Ele é capaz de diminuir ” (Dan
4:34). Aqueles tiranos, no entanto, que ele considera indignos
de conversão, ele é capaz de sair do caminho ou se degradar,
de acordo com as palavras do Sábio [Sirach 10:17]: “ Deus
derrubou os tronos dos príncipes orgulhosos e estabeleceu os
mansos em seu lugar. ” Foi ele quem, vendo a aflição de seu
povo no Egito e ouvindo seu clamor, lançou Faraó, um tirano
sobre o povo de Deus, com todo o seu exército no mar. Foi ele
quem não apenas baniu de seu trono real o Nabucodonosor
acima mencionado por causa de seu antigo orgulho, mas
também o expulsou da comunhão dos homens e o transformou
à semelhança de um animal. De fato, sua mão não é encurtada,
pois Ele não pode libertar seu povo dos tiranos. Pois por Isaías (
14: 3 ) Ele prometeu dar descanso ao seu povo de seus
trabalhos e amarrações e escravidão severa na qual haviam
servido anteriormente; e por Ezequiel ( 34:10 ) Ele diz: “ Eu
livrarei meu rebanho da boca deles,” ou seja, da boca dos
pastores que se alimentam.

[ 52 ] Mas, para merecer esse benefício de Deus, o povo deve

desistir do pecado, pois é com permissão divina que os homens
maus recebem poder para governar como um castigo pelo
pecado, como o Senhor diz pelo Profeta Oséias [ 13: 11 ]: “
Darei a você um rei na minha ira ” e é dito em Jó (34:30) que ele
“ faz de um homem hipócrita reinar pelos pecados do povo. ” O
pecado deve, portanto, ser eliminado para que o flagelo dos
tiranos possa cessar.

CAPÍTULO 8
QUE HONRA E GLÓRIA MUNDANAS NÃO SÃO UMA
RECOMPENSA ADEQUADA PARA UM REI

[ 53 ] como, de acordo com o que foi dito até agora, é dever do

rei buscar o bem da multidão, a tarefa de um rei pode parecer
muito onerosa, a menos que alguma vantagem para si mesma
deva resultar dela. Portanto, é apropriado considerar em que
uma recompensa adequada para um bom rei deve ser
encontrada.

[ 541 Por alguns homens, essa recompensa foi considerada

nada além de honra e glória. De onde Tullius diz no livro Sobre
a República [ De Republica V, 7, 9 ]: “ O príncipe da cidade
deve ser nutrido pela glória, ” e Aristóteles parece atribuir a
razão disso em seu Livro sobre Ética [ V, 10: 1134b 7 ]: “ porque
o príncipe para quem honra e glória não é suficiente se
transforma em tirano. ” Pois é no coração de todos os homens
buscar seu bem próprio. Portanto, se o príncipe não estiver
contente com glória e honra, ele buscará prazeres e riquezas e,
assim, recorrerá à pilhagem e ferimento de seus súditos.

[ 55 ] no entanto, se aceitarmos essa opinião, muitos resultados

incongruentes se seguem. Em primeiro lugar, seria caro para os
reis se tantos trabalhos e ansiedades fossem durados por uma
recompensa tão perecível, por nada, ao que parece, é mais
perecível entre as coisas humanas do que a glória e honra do
favor dos homens, uma vez que depende do relato dos homens
e de suas opiniões, do que o que nada na vida humana é mais
inconstante. E é por isso que o Profeta Isaías chama tanta
glória “ a flor da grama. ”
[ 56 ] além disso, o desejo pela glória humana tira a grandeza
da alma. Pois quem busca o favor dos homens deve servir à
sua vontade em tudo o que diz e faz, e assim, enquanto se
esforça para agradar a todos, ele se torna escravo de cada um.
Portanto, o mesmo Tullius diz em seu livro Em Deveres [De
officiis, I, 20, 68] que “ o desejo desordenado de glória deve ser
guardado; tira a liberdade de alma, pelo bem de quais homens
de mente alta devem envidar todos os seus esforços. ” De fato,
não há nada mais a se tornar um príncipe que foi criado para
fazer boas obras do que a grandeza da alma. Assim, a
recompensa da glória humana não é suficiente para os serviços
de um rei.

[ 57 ] ao mesmo tempo, também machuca a multidão se tal

recompensa for estabelecida para os príncipes, pois é dever de
um homem bom não levar em conta a glória, assim como ele
não deve levar em conta outros bens temporais. É a marca de
uma alma virtuosa e corajosa desprezar a glória enquanto
despreza a vida, pelo amor de Deus ’: de onde resulta a coisa
estranha que a glória resulta de atos virtuosos, e da virtude a
própria glória é desprezada; e, portanto, através de seu próprio
desprezo pela glória, um homem se torna glorioso — de acordo
com a sentença de Fabius: “ Quem despreza a glória terá
verdadeira glória, ” e como Sallust [ Bellum Catilinae 54, 6 ] diz
sobre Cato: “ Quanto menos ele buscava a glória, mais a
alcançava. ” Até os discípulos de Cristo “ se exibiram como
ministros de Deus em honra e desonra, em más reportagens e
boas reportagens ” (2 Cor 6: 8). A glória não é, portanto, uma
recompensa adequada para um homem bom; homens bons a
rejeitam. E, se for criado como recompensa pelos príncipes,
seguirá que os homens bons não tomarão sobre si o escritório
principal da cidade, ou se eles aceitarem, eles não serão
recompensados.

[ 58 ] além disso, males perigosos vêm do desejo de glória.

Muitos foram levados a buscar a glória na guerra e enviaram
seus exércitos e a si mesmos para a destruição, enquanto a
liberdade de seu país foi transformada em servidão sob um
inimigo. Considere Torquatus, o chefe romano. Para
impressionar as pessoas como é imperativo evitar esse perigo, “
ele matou seu próprio filho que, sendo desafiado por um
inimigo, teve, através da impetuosidade juvenil, lutou e o
venceu. No entanto, ele o fez ao contrário das ordens dadas por
seu pai. Torquatus agiu assim, para que não houvesse mais
danos do exemplo da presunção de seu filho do que vantagem
da glória de matar o inimigo. ” [ Cf. Agostinho, de civ. Dei, V, 18.
]

[ 59 ] além disso, o desejo de glória tem outro vício semelhante

a ele, a saber, hipocrisia. Como é difícil adquirir virtudes
verdadeiras, às quais somente a honra e a glória se devem, e é,
portanto, o número de pessoas que as alcançam, muitos que
desejam a glória se tornam simuladores da virtude. Por esse
motivo, como diz Sallust [ Bellum Catilinae10, 5 ]: “ A ambição
leva muitos mortais a se tornarem falsos. Eles mantêm uma
coisa calada no coração, outra pronta na língua e têm mais
semblante que caráter. ” Mas nosso Salvador também chama
essas pessoas de hipócritas, ou simuladores, que fazem boas
obras que podem ser vistas pelos homens. Portanto, assim
como há perigo para a multidão, se o príncipe busca prazeres e
riquezas como recompensa, ele se torna um saqueador e
abusivo, então há perigo, se a glória lhe for atribuída como
recompensa, ele se tornará presunçoso e hipócrita.

[ 60 ] olhando para o que os sábios acima mencionados

pretendiam dizer, eles não parecem ter decidido a honra e a
glória como recompensa de um príncipe porque julgaram que a
intenção do rei deveria ser principalmente direcionada a esse
objeto, mas porque é mais tolerável que ele busque a glória do
que desejar dinheiro ou buscar prazer. Pois esse vício é
semelhante à virtude, na medida em que a glória que os
homens desejam, como diz Agostinho [de civ. DeiV, 12], nada
mais é do que o julgamento de homens que pensam bem nos
homens. Portanto, o desejo de glória tem algum traço de
virtude, pelo menos enquanto busca a aprovação de homens
bons e reluta em desagradá-los. Portanto, como poucos
homens alcançam a verdadeira virtude, parece mais tolerável se
alguém for criado para governar quem, temendo o julgamento
dos homens, é contido nos males manifestos. Para o homem ”
que deseja glória, ou se esforça para obter a aprovação dos
homens da maneira verdadeira, por atos de virtude, ou pelo
menos se esforça para isso por fraude e engano. Mas se quem
deseja dominar não tem o desejo de glória, ele não terá medo
de ofender os homens de bom senso e geralmente se esforçará
para obter o que escolhe pelos crimes mais abertos. Assim, ele
superará os animais nos vícios de crueldade e luxúria, como é
evidenciado no caso do imperador Nero, que foi tão eficaz,
como diz Agostinho [ loc. cit. ], “ que ele desprezava tudo viril e,
no entanto, tão cruel que ninguém pensaria que ele era
efeminado. ” De fato, tudo isso está claramente contido no que
Aristóteles diz em seu Ética [ IV, 7: 1124a 16 ] em relação ao
homem magnânimo: É verdade que ele busca honra e glória,
mas não como algo grande que possa ser uma recompensa
suficiente da virtude. E além disso, ele não exige mais nada dos
homens, pois entre todos os bens terrenos o principal bem, ao
que parece, é isso que os homens testemunham a virtude de
um homem.

CAPÍTULO 9
QUE O REI DEVE TER DEUS COMO RECOMPENSA
ADEQUADA

[ 61 ] Portanto, como a honra mundana e a glória humana não

são uma recompensa suficiente para os cuidados reais, resta
saber que tipo de recompensa é suficiente.

[ 62 ] É apropriado que um rei olhe para Deus em busca de sua

recompensa, pois um servo olha para seu mestre em busca da
recompensa de seu serviço. O rei é de fato o ministro de Deus
no governo do povo, como diz o apóstolo: “ Todo poder é do
Senhor Deus ” (Rom 13:1) e o ministro de Deus é “ um vingador
para executar ira sobre quem pratica o mal ” (Rom 13: 4). E no
Livro da Sabedoria (6: 5), os reis são descritos como ministros
de Deus. Consequentemente, os reis devem procurar em Deus
a recompensa de sua decisão. Agora Deus às vezes
recompensa os reis por seu serviço por bens temporais, mas
essas recompensas são comuns tanto aos bons quanto aos
iníquos. Portanto, o Senhor diz a Ezequiel (29: 18): “
Nabucodonosor, rei da Babilônia, fez seu exército se submeter
a um serviço árduo contra Tiro, e não houve recompensa dada
a ele nem a seu exército por Tiro, pelo serviço que me prestou
contra ele, ” por esse serviço, a saber, pelo qual, segundo o
apóstolo, o poder é “ o ministro de Deus e o vingador para
executar a ira sobre quem pratica o mal. ” Posteriormente,
acrescenta, a respeito da recompensa: “ Portanto, assim diz o
Senhor Deus: ‘ Colocarei Nabucodonosor, rei da Babilônia, na
terra do Egito, e ele rifle os espólios dos mesmos, e será um
salário para o seu exército. ’ ” Portanto, se Deus recompensa
reis perversos que lutam contra os inimigos de Deus, embora
não com a intenção de servi-Lo, mas de executar seu próprio
ódio e cupidez, dando-lhes grandes recompensas que lhes
rendam a vitória sobre seus inimigos, sujeitem os reinos ao seu
domínio e concedam-lhes espólios para espingarda, o que Ele
fará pelos reis que governam o povo de Deus e atacam Seus
inimigos por um motivo sagrado? Ele promete a eles não uma
recompensa terrena, mas uma eterna e em ninguém menos que
em Si mesmo. Como Pedro diz aos pastores do povo (1 Pedro
5: 2,4): “ Alimente o rebanho de Deus que está entre vocês e
quando o príncipe dos pastores aparecer (ou seja. O rei dos
reis, Cristo) você receberá uma coroa de glória nunca
desbotada, ” sobre a qual Isaías diz (28: 5): “ O Senhor será
uma coroa de glória e uma guirlanda de alegria para o Seu
povo. ” ” Sobre o qual Isaías diz (28: 5): “ O Senhor será uma
coroa de glória e uma guirlanda de alegria para o Seu povo. ” ”
Sobre o qual Isaías diz (28: 5): “ O Senhor será uma coroa de
glória e uma guirlanda de alegria para o Seu povo. ”

[ 63 ] isso também é claramente demonstrado pela razão. É

implantado na mente de todos os que têm o uso da razão que a
recompensa da virtude é a felicidade. A virtude de qualquer
coisa é explicada como a que torna seu possuidor bom e torna
sua ação boa. Além disso, todos se esforçam trabalhando bem
para alcançar o que é mais profundamente implantado no
desejo, a saber, ser feliz. Isso, ninguém é capaz de não desejar.
Portanto, é apropriado esperar como recompensa a virtude
aquilo que faz o homem feliz. Agora, se trabalhar bem é uma
ação virtuosa, e o trabalho do rei é governar bem seu povo,
então o que o faz feliz será a recompensa do rei. O que é isso
agora deve ser considerado. ” A felicidade, dizemos, é o fim
final de nossos desejos. Agora, o movimento do desejo não
segue para o infinito, caso contrário, o desejo natural seria
vaidoso, pois o infinito não pode ser atravessado. Como, então,
o desejo de natureza intelectual é para o bem universal, esse
bem por si só pode torná-lo verdadeiramente feliz que, quando
alcançado, não deixa mais bem a desejar. De onde a felicidade
é chamada de bem perfeito, na medida em que compreende em
si todas as coisas desejáveis. Mas nenhum bem terreno é tão
bom. Aqueles que têm riquezas desejam ter mais, aqueles que
desfrutam de prazer desejam desfrutar mais, e o mesmo é claro
para o resto: e se não procuram mais, pelo menos desejam que
aqueles que têm devem permanecer ou que outros sigam em
seu lugar. Pois nada permanente é encontrado nas coisas
terrenas. Consequentemente, não há nada terrestre que possa
acalmar o desejo. Assim, nada terrestre pode fazer o homem
feliz, para que seja uma recompensa adequada para um rei. O
desejo de natureza intelectual é para o bem universal, esse bem
por si só pode torná-lo verdadeiramente feliz que, quando
alcançado, não deixa mais bem a desejar. De onde a felicidade
é chamada de bem perfeito, na medida em que compreende em
si todas as coisas desejáveis. Mas nenhum bem terreno é tão
bom. Os que têm riquezas desejam ter mais, os que desfrutam
de prazer desejam desfrutar mais, e os semelhantes são claros
para o resto: e se não procuram mais, pelo menos desejam que
aqueles que têm devem permanecer ou que outros sigam em
seu lugar. Pois nada permanente é encontrado nas coisas
terrenas. Consequentemente, não há nada terrestre que possa
acalmar o desejo. Assim, nada terrestre pode fazer o homem
feliz, para que seja uma recompensa adequada para um rei. O
desejo de natureza intelectual é para o bem universal, esse bem
por si só pode torná-lo verdadeiramente feliz que, quando
alcançado, não deixa mais bem a desejar. De onde a felicidade
é chamada de bem perfeito, na medida em que compreende em
si todas as coisas desejáveis. Mas nenhum bem terreno é tão
bom. Os que têm riquezas desejam ter mais, os que desfrutam
de prazer desejam desfrutar mais, e os semelhantes são claros
para o resto: e se não procuram mais, pelo menos desejam que
aqueles que têm devem permanecer ou que outros sigam em
seu lugar. Pois nada permanente é encontrado nas coisas
terrenas. Consequentemente, não há nada terrestre que possa
acalmar o desejo. Assim, nada terrestre pode fazer o homem
feliz, para que seja uma recompensa adequada para um rei.
Não deixa mais nada bom a desejar. De onde a felicidade é
chamada de bem perfeito, na medida em que compreende em
si todas as coisas desejáveis. Mas nenhum bem terreno é tão
bom. Os que têm riquezas desejam ter mais, os que desfrutam
de prazer desejam desfrutar mais, e os semelhantes são claros
para o resto: e se não procuram mais, pelo menos desejam que
aqueles que têm devem permanecer ou que outros sigam em
seu lugar. Pois nada permanente é encontrado nas coisas
terrenas. Consequentemente, não há nada terrestre que possa
acalmar o desejo. Assim, nada terrestre pode fazer o homem
feliz, para que seja uma recompensa adequada para um rei.
Não deixa mais nada bom a desejar. De onde a felicidade é
chamada de bem perfeito, na medida em que compreende em
si todas as coisas desejáveis. Mas nenhum bem terreno é tão
bom. Aqueles que têm riquezas desejam ter mais, aqueles que
desfrutam de prazer desejam desfrutar mais, e o mesmo é claro
para o resto: e se não procuram mais, pelo menos desejam que
aqueles que têm devem permanecer ou que outros sigam em
seu lugar. Pois nada permanente é encontrado nas coisas
terrenas. Consequentemente, não há nada terrestre que possa
acalmar o desejo. Assim, nada terrestre pode fazer o homem
feliz, para que seja uma recompensa adequada para um rei.
Aqueles que gostam de prazer desejam desfrutar mais, e coisas
do gênero são claras para o resto: e se não procuram mais,
pelo menos desejam que aqueles que têm devem permanecer
ou que outros sigam em seu lugar. Pois nada permanente é
encontrado nas coisas terrenas. Consequentemente, não há
nada terrestre que possa acalmar o desejo. Assim, nada
terrestre pode fazer o homem feliz, para que seja uma
recompensa adequada para um rei. Aqueles que gostam de
prazer desejam desfrutar mais, e coisas do gênero são claras
para o resto: e se não procuram mais, pelo menos desejam que
aqueles que têm devem permanecer ou que outros sigam em
seu lugar. Pois nada permanente é encontrado nas coisas
terrenas. Consequentemente, não há nada terrestre que possa
acalmar o desejo. Assim, nada terrestre pode fazer o homem
feliz, para que seja uma recompensa adequada para um rei.

[ 64 ] novamente, a última perfeição e o bem perfeito de tudo o

que se escolhe depende de algo mais alto, pois até as coisas
corporais são melhoradas pela adição de coisas melhores e
piores ao serem misturadas com coisas mais básicas. Se o ouro
é misturado com prata, a prata é melhorada, enquanto por uma
mistura de chumbo é impura. Agora é manifesto que todas as
coisas terrenas estão sob a mente humana. Mas a felicidade é a
última perfeição e o bem perfeito do homem, que todos os
homens desejam alcançar. Portanto, não há coisa terrena que
possa fazer o homem feliz, nem qualquer coisa terrena é uma
recompensa suficiente para um rei. Pois, como diz Agostinho ”, “
não chamamos príncipes cristãos felizes apenas porque eles
reinaram por muito tempo ou porque, após uma morte pacífica,
deixaram seus filhos para governar, ou porque subjugaram os
inimigos do estado, ou porque eles foram capazes de se
proteger ou suprimir cidadãos que se levantaram contra eles.
Em vez disso, os chamamos de felizes se governam com
justiça, se preferem governar suas paixões em vez de nações, e
se eles fazem todas as coisas não pelo amor à vanglória, mas
pelo amor à felicidade eterna. Tais imperadores cristãos que
dizemos são felizes, agora na esperança, depois de fato quando
aquilo que aguardamos acontecerá. Mas também não há outra
coisa criada que faça um homem feliz e que possa ser criada
como recompensa para um rei. Pois o desejo de cada coisa
tende para sua fonte, de onde é a causa de seu ser, mas a
causa da alma humana não é outra senão Deus, que fez isso à
Sua própria imagem. Portanto, é somente Deus quem ainda
pode os desejos do homem e fazê-lo feliz e ser a recompensa
adequada para um rei. Em vez disso, os chamamos de felizes
se governam com justiça, se preferem governar suas paixões
em vez de nações, e se eles fazem todas as coisas não pelo
amor à vanglória, mas pelo amor à felicidade eterna. Tais
imperadores cristãos que dizemos são felizes, agora na
esperança, depois de fato quando aquilo que aguardamos
acontecerá. Mas também não há outra coisa criada que faça um
homem feliz e que possa ser criada como recompensa para um
rei. Pois o desejo de cada coisa tende para sua fonte, de onde é
a causa de seu ser, mas a causa da alma humana não é outra
senão Deus, que fez isso à Sua própria imagem. Portanto, é
somente Deus quem ainda pode os desejos do homem e fazê-lo
feliz e ser a recompensa adequada para um rei. Em vez disso,
os chamamos de felizes se governam com justiça, se preferem
governar suas paixões em vez de nações, e se eles fazem
todas as coisas não pelo amor à vanglória, mas pelo amor à
felicidade eterna. Tais imperadores cristãos que dizemos são
felizes, agora na esperança, depois de fato quando aquilo que
aguardamos acontecerá. Mas também não há outra coisa criada
que faça um homem feliz e que possa ser criada como
recompensa para um rei. Pois o desejo de cada coisa tende
para sua fonte, de onde é a causa de seu ser, mas a causa da
alma humana não é outra senão Deus, que fez isso à Sua
própria imagem. Portanto, é somente Deus quem ainda pode os
desejos do homem e fazê-lo feliz e ser a recompensa adequada
para um rei. E se eles fazem todas as coisas não pelo amor à
vanglória, mas pelo amor à felicidade eterna. Tais imperadores
cristãos que dizemos são felizes, agora na esperança, depois
de fato quando aquilo que aguardamos acontecerá. Mas
também não há outra coisa criada que faça um homem feliz e
que possa ser criada como recompensa para um rei. Pois o
desejo de cada coisa tende para sua fonte, de onde é a causa
de seu ser, mas a causa da alma humana não é outra senão
Deus, que fez isso à Sua própria imagem. Portanto, é somente
Deus quem ainda pode os desejos do homem e fazê-lo feliz e
ser a recompensa adequada para um rei. E se eles fazem todas
as coisas não pelo amor à vanglória, mas pelo amor à felicidade
eterna. Tais imperadores cristãos que dizemos são felizes,
agora na esperança, depois de fato quando aquilo que
aguardamos acontecerá. Mas também não há outra coisa criada
que faça um homem feliz e que possa ser criada como
recompensa para um rei. Pois o desejo de cada coisa tende
para sua fonte, de onde é a causa de seu ser, mas a causa da
alma humana não é outra senão Deus, que fez isso à Sua
própria imagem. Portanto, é somente Deus quem ainda pode os
desejos do homem e fazê-lo feliz e ser a recompensa adequada
para um rei. Mas também não há outra coisa criada que faça
um homem feliz e que possa ser criada como recompensa para
um rei. Pois o desejo de cada coisa tende para sua fonte, de
onde é a causa de seu ser, mas a causa da alma humana não é
outra senão Deus, que fez isso à Sua própria imagem. Portanto,
é somente Deus quem ainda pode os desejos do homem e
fazê-lo feliz e ser a recompensa adequada para um rei. Mas
também não há outra coisa criada que faça um homem feliz e
que possa ser criada como recompensa para um rei. Pois o
desejo de cada coisa tende para sua fonte, de onde é a causa
de seu ser, mas a causa da alma humana não é outra senão
Deus, que fez isso à Sua própria imagem. Portanto, é somente
Deus quem ainda pode os desejos do homem e fazê-lo feliz e
ser a recompensa adequada para um rei.

[ 66 ] assim, também é possível verificar que a recompensa do

rei é honra e glória. Que honra mundana e frágil pode de fato
ser comparada a essa honra de que um homem seja feito um
cidadão “ com os santos e um parente de Deus ” (Ef 2:19),
numerado entre os filhos de Deus, e que ele obtenha a herança
do reino celestial com Cristo? Esta é a honra da qual o rei Davi,
em desejo e admiração, diz (Sl 138: 17): “ Seus amigos, ó Deus,
são extremamente honrados. ” Além disso, que glória do louvor
humano pode ser comparada a isso, não proferida pela língua
falsa dos bajuladores nem pela opinião falaciosa dos homens,
mas saindo do testemunho de nossa consciência mais íntima e
confirmado pelo testemunho de Deus, Quem promete àqueles
que O confessam que Ele os confessará diante dos Anjos de
Deus na glória do Pai? Os que buscam esta glória a
encontrarão e ganharão a glória dos homens que não buscam:
testemunha Salomão, que não apenas recebeu do Senhor a
sabedoria que ele buscava, mas foi glorificado acima de outros
reis.

CAPÍTULO 10
QUE GRAU DE BEATITUDE CELESTIAL O REI PODE
OBTER

[ 67 ] Agora resta ainda considerar que aqueles que exercem o

cargo real de maneira digna e louvável obterão um grau elevado
e notável de felicidade celestial.

[ 68 ] pois se a felicidade é a recompensa da virtude, segue-se

que um maior grau de felicidade se deve a uma maior virtude.
Agora, isso é de fato uma virtude sinalizada pela qual um
homem pode guiar não apenas a si mesmo, mas a outros, e
quanto mais pessoas ele governa, maior sua virtude. Da mesma
forma, em relação à força corporal, um homem tem a reputação
de ser mais poderoso quanto mais adversários ele puder vencer
ou mais pesos ele puder levantar. Assim, é necessária uma
maior virtude para governar uma família do que para se
governar, e muito maior para governar uma cidade e um reino.
Descarregar bem o ofício de um rei é, portanto, uma obra de
extraordinária virtude. A ele, portanto, é devida uma
extraordinária recompensa de felicidade.

[ 69 ] Novamente, aqueles que governam bem os outros são

mais dignos de elogios do que aqueles que agem bem sob a
direção dos outros ’. Isso se aplica ao campo de todas as artes
e ciências. Nas ciências especulativas, por exemplo, é mais
nobre transmitir a verdade aos outros ensinando do que ser
capaz de entender o que é ensinado pelos outros. Assim
também, em questões de artesanato, um arquiteto que planeja
um edifício é mais estimado e paga um salário mais alto do que
o construtor que faz o trabalho manual sob sua direção;
também, na guerra, a estratégia do general ganha maior glória
da vitória do que a bravura do soldado. Agora, o governante de
uma multidão mantém a mesma relação com os atos virtuosos
realizados por cada indivíduo que o professor nos assuntos
ensinaram o arquiteto aos edifícios, e o general para as guerras.
Consequentemente, o rei é digno de uma recompensa maior se
governar bem seus súditos do que qualquer um de seus súditos
que agem bem sob ele.

[ 70 ] além disso, se é parte da virtude tornar boa a obra de um

homem, é, ao que parece, de maior virtude que se faz um bem
maior. Mas o bem da multidão é maior e mais divino que o bem
de um homem. Portanto, o mal de um homem às vezes é
suportado se redundar para o bem da multidão, como quando
um ladrão é morto para trazer paz à multidão. O próprio Deus
não permitiria que os males estivessem no mundo, não fosse
pelo fato de que Ele os tira bem para a vantagem e a beleza do
universo. Agora pertence ao ofício do rei ter uma preocupação
zelosa pelo bem da multidão. Portanto, uma recompensa maior
é devida ao rei por uma boa decisão do que ao sujeito por agir
de acordo com a regra.

[ 71 ] isso ficará mais claro se considerado em mais detalhes.

Pois uma pessoa privada é louvada pelos homens, e sua ação é
considerada recompensa por Deus; se ele ajuda os
necessitados, traz paz aos que estão em discórdia, resgata um
oprimido por um poder; em uma palavra, se de alguma forma
ele der outra assistência ou conselho para seu bem-estar
Quanto mais, então, ele deve ser louvado pelos homens e
recompensado por Deus que faz toda uma província se alegrar
em paz, que restringe a violência, preserva a justiça e organiza
por suas leis e preceitos o que deve ser feito pelos homens?

[ 72 ] A grandeza da virtude real também aparece nisso, que ele

tem uma semelhança especial com Deus, pois ele faz em seu
reino o que Deus faz no mundo; portanto, em Êxodo (22: 9) os
juízes do povo são chamados deuses, e também entre os
romanos os imperadores receberam a denominação Divus.
Agora, quanto mais uma coisa se aproxima da semelhança de
Deus, mais aceitável é para Ele. Portanto, também, o apóstolo
pede (Ef 5: 1): “ Seja, portanto, imitadores de Deus como a
maioria dos filhos queridos. ” Mas se, de acordo com o ditado
do Sábio (Sirach 13: 9), todo animal ama seu tipo, na medida
em que as causas têm alguma semelhança com o causado,
segue-se que os bons reis são mais agradáveis a Deus e
devem ser mais altamente recompensados por Ele.

[ 73 ] Da mesma forma, se eu puder usar as palavras de

Gregory [ Regula Pastoralis Eu, 9 ]: “ O que mais é (que um rei)
esteja no auge do poder se não se encontrar em uma
tempestade mental? Quando o mar está calmo, mesmo um
homem inexperiente pode dirigir um navio direto; quando o mar
é perturbado por ondas tempestuosas, até um marinheiro
experiente fica perplexo. De onde acontece frequentemente que
nos negócios do governo se perde a prática de boas obras que
em tempos tranquilos foram mantidas. ” Pois, como Agostinho
diz [De civ. Dei V, 24], é muito difícil para os governantes “ não
serem inchados em meio a línguas lisonjeiras e honradoras e a
obsequiosidade daqueles que se curvam humildemente, mas
lembre-se de que são homens. ” Diz-se também em Sirach (31:
8,10): “ Abençoado é o homem rico que não foi atrás do ouro
nem confiou em dinheiro nem em tesouros, quem poderia ter
transgredido impunemente e não transgredido, quem poderia
fazer o mal e não o fez. ” Portanto, tendo sido julgado na obra
da virtude, ele é considerado fiel e, portanto, de acordo com o
provérbio de Bias [Aristóteles, Eth. Nic. V, 3: 1130a 1]: “ A
autoridade mostra o homem. ” Pois muitos que pareciam
virtuosos enquanto estavam em estado humilde caem da virtude
quando alcançam o auge do poder. A própria dificuldade, então,
de agir bem, que assola reis, os torna mais dignos de maior
recompensa; e se por fraqueza às vezes erram, eles são mais
desculpáveis diante dos homens e mais facilmente obtêm
perdão de Deus, como Agostinho diz (De civ. Dei, V, 24), eles
não deixam de oferecer a seu verdadeiro Deus o sacrifício de
 humildade, misericórdia e oração por seus pecados. Como
exemplo disso, o Senhor disse a Elias sobre Acabe, rei de
Israel, que havia pecado muito: “ Porque ele se humilhou por
Minha causa, Não trarei o mal nos dias dele. ”

[ 74 ] que uma recompensa muito alta se deva aos reis não é

apenas demonstrada pela razão, mas também é confirmada
pela autoridade divina. Dizem na profecia de Zacarias (12: 8)
que, naquele dia de bênção em que Deus será o protetor dos
habitantes de Jerusalém (i.e. na visão da paz eterna), as casas
dos outros serão como a casa de Davi, porque todos serão reis
e reinarão com Cristo como os membros com a cabeça. Mas a
casa de Davi será como a casa de Deus, porque assim como
ele realizou a obra de Deus entre o povo, governando fielmente,
então, em sua recompensa, ele aderirá mais de perto a Deus.
Da mesma forma, entre os gentios, isso foi vagamente
realizado, como em um sonho, pois eles pensavam em
transformar em deuses os governantes e preservadores de
suas cidades.

CAPÍTULO 11
QUE VANTAGENS DADAS AOS REIS SÃO PERDIDAS PELO
TIRANO

[ 75 ] Como uma recompensa tão magnífica na bênção celestial

está reservada para reis que agiram bem no governo, eles devem
ter cuidado em se vigiar para não se voltar para a tirania. Nada, de
fato, pode ser mais aceitável para eles do que ser transferido da
honra real, para a qual foram criados na terra, para a glória do
reino celestial. Os tiranos, pelo contrário, que abandonam a justiça
por algumas vantagens terrenas, são privados de uma
recompensa tão grande que poderiam ter obtido ao governar com
justiça. Quão tolo é sacrificar os bens maiores e eternos por bens
temporais insignificantes é claro para todos, exceto um tolo ou um
infiel.

[ 76 ] Deve-se acrescentar ainda que as vantagens temporais

pelas quais os tiranos abandonam a justiça trabalham para maior
lucro dos reis quando observam a justiça.

[ 77 ] Antes de tudo, entre todas as coisas mundanas, não há nada

que pareça digno de ser preferido à amizade. A amizade une bons
homens e preserva e promove a virtude. A amizade é necessária
por todos os homens em qualquer ocupação que eles se
envolvam. Na prosperidade, não se lança indesejada sobre nós,
nem nos deserta na adversidade. É o que traz consigo o maior
prazer, a tal ponto que tudo o que agrada é mudado para cansaço
quando os amigos estão ausentes, e todas as coisas difíceis são
facilitadas e como nada por amor. Não há tirano tão cruel que a
amizade não lhe traga prazer. Quando Dionísio, algum tirano de
Siracusa, queria matar um dos dois amigos, Damon e Pitias, quem
seria morto pediu para sair para casa e arrumar seus negócios, e
o outro amigo se rendeu ao tirano como segurança por seu
retorno. Quando o dia marcado se aproximava e ele ainda não
havia retornado, todos disseram que seu refém era um tolo, mas
ele declarou que não tinha medo da lealdade de seu amigo. Na
mesma hora em que ele seria morto, seu amigo voltou. Admirando
a coragem de ambos, o tirano remeteu a sentença por causa da
lealdade de sua amizade, e pediu além disso que o recebessem
como terceiro membro em seu vínculo de amizade. [ Cf. Valério
Máximo IV, 7, Ext. 1; Vicente de Beauvais, o amigo dele voltou.
Admirando a coragem de ambos, o tirano remeteu a sentença por
causa da lealdade de sua amizade, e pediu além disso que o
recebessem como terceiro membro em seu vínculo de amizade.
[ Cf. Valério Máximo IV, 7, Ext. 1; Vicente de Beauvais, o amigo
dele voltou. Admirando a coragem de ambos, o tirano remeteu a
sentença por causa da lealdade de sua amizade, e pediu além
disso que o recebessem como terceiro membro em seu vínculo de
amizade. [ Cf. Valério Máximo IV, 7, Ext. 1; Vicente de
Beauvais, Specul. Doctrinale V, 84. ]

[ 78 ] no entanto, embora os tiranos desejem esse mesmo

benefício da amizade, eles não podem obtê-lo, pois quando
buscam o próprio bem, em vez do bem comum, há pouca ou
nenhuma comunhão entre eles e seus súditos. Agora toda
amizade é concluída com base em algo comum entre aqueles que
devem ser amigos, pois vemos que aqueles estão unidos na
amizade que têm em comum sua origem natural ou alguma
semelhança nos hábitos de vida ou qualquer tipo de interesse
social. Consequentemente, pode haver pouca ou nenhuma
amizade entre tiranos e seus súditos. Quando estes são oprimidos
pela injustiça tirânica e sentem que não são amados, mas
desprezados, certamente não concebem nenhum amor, pois é
uma virtude muito grande para o homem comum amar seus
inimigos e fazer o bem a seus perseguidores. Os tiranos também
não têm motivos para reclamar de seus súditos se não forem
amados por eles, uma vez que não agem em relação a eles de tal
maneira que devam ser amados por eles. Bons reis, pelo
contrário, são amados por muitos quando mostram que amam
seus súditos e têm uma intenção estudiosa do bem-estar comum,
e quando seus súditos podem ver que obtêm muitos benefícios
desse cuidado zeloso. Pois odiar seus amigos e devolver o mal
para o bem a seus benfeitores — isso certamente seria uma
malícia demais para atribuir adequadamente à generalidade dos
homens. E quando seus súditos podem ver que obtêm muitos
benefícios desse cuidado zeloso. Pois odiar seus amigos e
devolver o mal para o bem a seus benfeitores — isso certamente
seria uma malícia demais para atribuir adequadamente à
generalidade dos homens.

[ 79 ] A conseqüência desse amor é que o governo dos bons reis é

estável, porque seus súditos não se recusam a se expor a
qualquer perigo em nome de tais reis. Um exemplo disso pode ser
visto em Júlio César que, como Suetônio se relaciona [ Divus
Iulius 67 ], amava seus soldados a tal ponto que, quando soube
que alguns deles foram massacrados, “ ele se recusou a cortar
cabelos ou barba até se vingar. ” Dessa maneira, ele tornou seus
soldados mais leais a si mesmo e mais valentes, de modo que
muitos, ao serem feitos prisioneiros, recusou-se a aceitar suas
vidas quando lhes foi oferecido com a condição de que servissem
contra César. Otaviano Augusto, também, que era mais moderado
no uso do poder, era tão amado por seus súditos que alguns deles
“ em seus leitos de morte ofereciam em suas vontades uma oferta
de agradecimento a ser paga pela imolação de animais, eram tão
gratos que a vida do imperador sobreviveu à sua própria ”
[ Suetônio, Divus Augustus59 ]. Portanto, não é tarefa fácil abalar o
governo de um príncipe a quem o povo ama tão unanimemente. É
por isso que Salomão diz ( Prov 29:14 ): “ O rei que julga os pobres
na justiça, seu trono será estabelecido para sempre. ”

[ 80 ] O governo dos tiranos, por outro lado, não pode durar muito,
porque é odioso para a multidão, e o que é contra os desejos da
multidão não pode ser preservado por muito tempo. Pois um
homem dificilmente pode passar por esta vida atual sem sofrer
algumas adversidades, e no tempo de sua adversidade não pode
faltar a ascensão contra o tirano; e quando houver uma
oportunidade, não faltará pelo menos uma das multidões para usá-
la. Então o povo favorecerá fervorosamente o insurgente, e o que é
tentado com a simpatia da multidão não falhará facilmente em seus
efeitos. Assim, dificilmente se pode acontecer que o governo de
um tirano persista por um longo tempo.

[ 81 ] isso também é muito claro se considerarmos os meios pelos

quais um governo tirânico é mantido. Não é sustentado pelo amor,
pois há pouco ou nenhum vínculo de amizade entre a multidão
sujeita e o tirano, como é evidente no que dissemos. Por outro
lado, os tiranos não podem confiar na lealdade de seus súditos,
pois esse grau de virtude não é encontrado entre a generalidade
dos homens, que eles devem ser impedidos pela virtude da
fidelidade de jogar fora o jugo da servidão imerecida, se puderem
fazê-lo. Talvez também não seja uma violação da fidelidade, de
acordo com a opinião de muitos, ’, frustrar a maldade dos tiranos
por qualquer meio. Resta, então, que o governo de um tirano seja
mantido apenas pelo medo e, consequentemente, eles se
esforçam com toda a força para serem temidos por seus súditos.
Medo, no entanto, é um suporte fraco. Aqueles que são mantidos
em baixa pelo medo se levantarão contra seus governantes se a
oportunidade ocorrer quando eles esperam fazê-lo impunemente, e
eles se rebelarão contra seus governantes ainda mais
furiosamente, mais eles foram mantidos em sujeição contra sua
vontade apenas pelo medo, assim como a água confinada sob
pressão flui com maior impulso quando. Encontra uma saída. Esse
próprio medo em si não deixa de ser perigoso, porque muitos ficam
desesperados com o medo excessivo e o desespero da segurança
impele um homem a ousadamente ousar qualquer coisa. Portanto,
o governo de um tirano não pode ter longa duração. e eles se
rebelarão contra seus governantes ainda mais furiosamente, mais
eles foram mantidos em sujeição contra sua vontade apenas pelo
medo, assim como a água confinada sob pressão flui com maior
impulso quando. Encontra uma saída. Esse próprio medo em si
não deixa de ser perigoso, porque muitos ficam desesperados com
o medo excessivo e o desespero da segurança impele um homem
a ousadamente ousar qualquer coisa. Portanto, o governo de um
tirano não pode ter longa duração. e eles se rebelarão contra seus
governantes ainda mais furiosamente, mais eles foram mantidos
em sujeição contra sua vontade apenas pelo medo, assim como a
água confinada sob pressão flui com maior impulso quando.
Encontra uma saída. Esse próprio medo em si não deixa de ser
perigoso, porque muitos ficam desesperados com o medo
excessivo e o desespero da segurança impele um homem a
ousadamente ousar qualquer coisa. Portanto, o governo de um
tirano não pode ter longa duração.

[ 82 ] isso aparece claramente em exemplos não menos que na

razão. Se examinarmos a história da antiguidade e os eventos dos
tempos modernos, dificilmente encontraremos um governo de
tirano que durou muito tempo. Assim, Aristóteles, em sua Política
[ V, 12: 1315b 11-39 ], depois de enumerar muitos tiranos, mostra
que todos os seus governos eram de curta duração; embora
alguns deles tenham reinado por um tempo bastante longo porque
não eram muito tirânicos, mas em muitas coisas imitavam a
moderação dos reis.

[ 83 ] tudo isso se torna ainda mais evidente se considerarmos o

julgamento divino, pois, como lemos em Jó (24: 30), “ Ele faz um
homem que é hipócrita para reinar pelos pecados do povo. ”
Ninguém, de fato, pode ser mais verdadeiramente chamado de
hipócrita do que o homem que assume o cargo de rei e age como
um tirano, pois um hipócrita é alguém que imita a pessoa de outro,
como é feito no palco. Portanto, Deus permite que os tiranos
cheguem ao poder para punir os pecados dos súditos. Nas
Sagradas Escrituras, é costume chamar tal castigo de raiva de
Deus. Assim, em Oséias (13: 11), o Senhor diz: “ Darei a você um
rei na minha ira. ” Infeliz é um rei que é dado ao povo na ira de
Deus, pois seu poder não pode ser estável, porque “ Deus não
esquece de mostrar misericórdia nem cala a boca Suas
misericórdias em Sua ira ” (Sl 76: 10). Pelo contrário, como lemos
em Joel (2: 13):“ Ele é paciente e rico em misericórdia e pronto
para se arrepender do mal. ” Portanto, Deus não permite que os
tiranos reinem por um longo tempo, mas depois que a tempestade
provocou as pessoas através desses tiranos, ele restaura a
tranquilidade ao derrubá-las. Portanto, o Sábio ” diz (Sirach 10:17):
“ Deus derrubou os tronos de príncipes orgulhosos e estabeleceu
os mansos em seu lugar. ”

[ 84 ] A experiência mostra ainda que os reis adquirem mais

riqueza através da justiça do que os tiranos fazem através do
rapine. Como o governo dos tiranos é desagradável para a
multidão sujeita a ele, os tiranos devem ter muitos satélites para se
proteger contra seus súditos. Nelas, é necessário gastar mais do
que eles podem roubar de seus súditos. Pelo contrário, o governo
dos reis, por ser agradável aos súditos, tem por sua proteção, em
vez de contratações, todos os súditos. E eles não exigem salário,
mas, em tempos de necessidade, dão livremente a seus reis mais
do que os tiranos podem receber. Assim, as palavras de Salomão
são cumpridas (Prov 11:24): “ Alguns (ou seja, os reis) distribuem
seus próprios bens (fazendo o bem a seus súditos) e ficam mais
ricos; outros (ou seja, os tiranos) tiram o que não é deles e estão
sempre em falta. ” Da mesma forma, pelo justo julgamento de
Deus, aqueles que injustamente acumulam riquezas, as espalham
inutilmente ou são justamente privadas delas. Pois, como Salomão
diz (Eccles. 5: 9): “ Um homem cobiçoso não deve estar satisfeito
com o dinheiro e quem ama riquezas não colherá frutos deles. ” Em
vez disso, lemos em Provérbios (15: 27): “ Aquele que é
ganancioso de ganhos incomoda sua própria casa. ” Mas aos reis
que buscam justiça, Deus dá riqueza, como fez a Salomão que,
quando buscava sabedoria para fazer justiça, recebeu uma
promessa de abundância de riqueza. ” Lemos em Provérbios (15:
27): “ Aquele que é ganancioso de ganhos incomoda sua própria
casa. ” Mas aos reis que buscam justiça, Deus dá riqueza, como
fez a Salomão que, quando buscava sabedoria para fazer justiça,
recebeu uma promessa de abundância de riqueza. ” Lemos em
Provérbios (15: 27): “ Aquele que é ganancioso de ganhos
incomoda sua própria casa. ” Mas aos reis que buscam justiça,
Deus dá riqueza, como fez a Salomão que, quando buscava
sabedoria para fazer justiça, recebeu uma promessa de
abundância de riqueza. ”

[ 85 ] parece supérfluo falar sobre fama, pois quem pode duvidar

que bons reis vivam em certo sentido nos louvores aos homens,
não apenas nesta vida, mas ainda mais, depois da morte deles, e
que homens anseiam por eles? Mas o nome de reis perversos
desaparece imediatamente ou, se foram excessivos em sua
maldade, são lembrados com execração. Assim, Salomão diz
( Prov 10: 7 ): “ A memória dos justos está com louvores, e o nome
dos ímpios apodrecerá, ”, porque desaparece ou permanece com
fedor.

CAPÍTULO 12
QUE PUNIÇÕES SÃO RESERVADAS AOS TIRANOS

[ 86 ] A partir dos argumentos acima, é evidente que a estabilidade

de poder, riqueza, honra e fama vem para satisfazer os desejos
dos reis, e não dos tiranos, e é na tentativa de adquirir essas coisas
indevidamente que os príncipes se voltam para a tirania. Pois
ninguém se afasta da justiça, exceto pelo desejo de alguma
vantagem temporal.

[ 87 ] além disso, o tirano perde a bem-aventurança que se deve

como recompensa aos reis e, que é ainda mais grave, traz consigo
um grande sofrimento como punição. Pois se o homem que
despoja um único homem, ou o lança em escravidão, ou o mata,
merece o maior castigo ( na morte no julgamento dos homens, e no
julgamento da condenação eterna de Deus ), quanto mais torturas
devemos considerar que um tirano merece, que por todos os lados
rouba a todos, trabalha contra a liberdade comum de todos, e mata
quem ele quer ao seu capricho mais humilde?

[ 88 ] Mais uma vez, esses homens raramente se arrependem; mas

inchado pelo vento do orgulho, merecidamente abandonado por
Deus por seus pecados e manchado pela bajulação dos homens,
eles raramente podem fazer uma satisfação digna. Quando eles
restaurarão todas as coisas que receberam além do que lhes é
devido? No entanto, ninguém duvida que eles são obrigados a
restaurar esses bens ilícitos. Quando eles farão as pazes com
aqueles a quem oprimiram e injustamente feriram de várias
maneiras?

[ 89 ] A malícia de sua impenitência é aumentada pelo fato de

considerarem tudo o que podem fazer sem resistência e com
impunidade. Portanto, eles não apenas não fazem nenhum esforço
para reparar o mal que fizeram, mas, tomando sua maneira
habitual de agir como autoridade, entregam sua ousadia ao pecar à
posteridade. Consequentemente, eles são considerados culpados
diante de Deus, não apenas por seus próprios pecados, mas
também pelos crimes daqueles a quem deram a ocasião do
pecado.

[ 90 ] O pecado deles também se torna maior com a dignidade do

cargo que assumiram. Assim como um rei terrestre inflige um
castigo mais pesado a seus ministros, se ele os encontrar traidores
para ele, então Deus punirá mais severamente aqueles a quem Ele
fez os executores e ministros de Seu governo se eles agirem
perversamente, transformando o julgamento de Deus em
amargura. Portanto, no Livro da Sabedoria (6: 5-7), as seguintes
palavras são dirigidas aos reis perversos: “ Por serem ministros de
Seu reino, você não julgou corretamente nem manteve a lei da
justiça nem andou de acordo com a vontade de Deus,
horrivelmente e rapidamente Ele aparecerá para você, pois um
julgamento mais severo será para os que têm domínio; pois para
quem é pequeno, a misericórdia é concedida, mas os poderosos
serão poderosamente atormentados. ” E para Nabucodonosor é
dito por Isaías (14: 15-16): “Mas você ainda será levado ao inferno,
até a profundidade do poço. Aqueles que veem você se voltarão
para você e olharão para você ” como alguém mais profundamente
enterrado em punições.

[ 91 ] Então, se aos reis é dada uma abundância de bens temporais

e um eminente grau de bem-aventurança preparado para eles por
Deus, enquanto os tiranos são frequentemente impedidos de obter
até os bens temporais que cobiçavam, sujeitos também a muitos
perigos e, pior ainda, privados da felicidade eterna e destinados à
punição mais grave, certamente aqueles que assumem o cargo de
governantes devem se esforçar seriamente para agir como reis em
relação a seus súditos, e não como tiranos.

[ 92 ] O que foi dito até agora deve ser suficiente para mostrar o
que é um rei e que é bom que a multidão tenha um rei, e também
que é conveniente que um governante se comporte em relação à
multidão de seus súditos como rei, não como tirano.

CAPÍTULO 13
DOS DEVERES DE UM REI

[ 93 ] O próximo ponto a ser considerado é o que é o ofício real e

quais qualidades o rei deve ter. Como as coisas que estão de
acordo com a arte são uma imitação das coisas que estão de
acordo com a natureza (, das quais aceitamos as regras para agir
de acordo com a razão), parece melhor que aprendamos sobre o
ofício real a partir do padrão do regime da natureza.

[ 94 ] em coisas da natureza, existe um governo universal e um

governo específico. O primeiro é o governo de Deus, cujo governo
abraça todas as coisas e cuja providência governa todas elas. Este
último é encontrado no homem e é muito parecido com o governo
divino. Portanto, o homem é chamado de microcosmo. De fato,
há uma semelhança entre os dois governos em relação à sua
forma; pois assim como o universo das criaturas corporais e todos
os poderes espirituais estão sob o governo divino, da mesma
maneira, os membros do corpo humano e todos os poderes da
alma são governados pela razão. Assim, de maneira proporcional,
a razão é para o homem o que Deus é para o mundo. Visto que, no
entanto, o homem é por natureza um animal social que vive em
multidão, como apontamos acima, ’ a analogia com o governo
divino é encontrada nele não apenas dessa maneira que um
homem se governa pela razão, mas também na medida em que a
multidão de homens é governada pela razão de um homem. É isso
que antes de tudo constitui o ofício de um rei. É verdade que entre
certos animais que vivem socialmente, há uma semelhança com o
governo do rei; então dizemos que existem reis entre as abelhas.
No entanto, os animais exercem o governo não através da razão,
mas através de seu instinto natural, que é implantado neles pelo
Grande Governante, o Autor da natureza.

[ 95 ] Portanto, que o rei reconheça que esse é o ofício que ele

realiza, a saber, que ele deve estar no reino o que a alma é no
corpo, e o que Deus é no mundo. ’ Se ele refletir seriamente sobre
isso, um zelo pela justiça será despertado nele quando ele
contemplar que foi designado para essa posição no lugar de Deus,
exercer julgamento em seu reino; além disso, ele adquirirá a
gentileza da clemência e da brandura quando considerar como
seus próprios membros os indivíduos que estão sujeitos ao seu
governo.

CAPÍTULO 14
O QUE É INCUMBENTE A UM REI FAZER E COMO DEVE
FAZER

[ 96 ] Vamos examinar o que Deus faz no mundo, pois assim

poderemos ver o que cabe a um rei fazer.

[ 97 ] Olhando para o mundo como um todo, há duas obras de

Deus a serem consideradas: a primeira é a criação; o segundo,
o governo de Deus das coisas criadas. Essas duas obras são,
da mesma maneira, realizadas pela alma no corpo, pois,
primeiro, pela virtude da alma, o corpo é formado, e então o
último é governado e movido pela alma.

[ 98 ] destas obras, a segunda pertence mais adequadamente

ao ofício da realeza. Portanto, o governo pertence a todos os
reis (, o próprio nome rex deriva do fato de que eles dirigem o
governo), enquanto o primeiro trabalho não recai sobre todos os
reis, pois nem todos os reis estabelecem o reino ou cidade em
que governam, mas concedem seus cuidados reais a um reino
ou cidade já estabelecida. Devemos lembrar, no entanto, que se
não houvesse ninguém para estabelecer a cidade ou o reino, ’
não haveria dúvida de governar o reino. A própria noção de
cargo real, então, compreende o estabelecimento de uma
cidade e reino, e alguns reis realmente estabeleceram cidades
nas quais governar; por exemplo, Ninus fundou Ninevah, e
Romulus, Roma. Também pertence ao escritório do governo
para preservar as coisas governadas, e usá-los para os fins
para os quais foram estabelecidos. Se, portanto, não se sabe
como um reino é estabelecido, não se pode entender
completamente a tarefa de seu governo.

[ 99 ] agora, a partir do exemplo da criação do mundo, pode-se

aprender como um reino é estabelecido. Na criação, podemos
considerar, primeiro, a produção das coisas; segundo, a
distinção ordenada das partes do mundo. Além disso,
observamos que diferentes espécies de coisas são distribuídas
em diferentes partes do mundo: estrelas nos céus, aves no ar,
peixes na água e animais em terra. Observamos ainda que,
para cada espécie, as coisas de que precisa são
abundantemente fornecidas pelo Poder Divino. Moisés
estabeleceu minuciosamente e cuidadosamente esse plano de
como o mundo foi feito. Antes de tudo, ele expõe a produção
das coisas com estas palavras: “ No princípio, Deus criou os
céus e a terra ” (Gênesis 1: 1). Em seguida, ele declara que
todas as coisas foram distinguidas umas das outras por Deus
de acordo com uma ordem adequada: dia da noite, coisas mais
altas do baixo, o mar da terra seca. Em seguida, ele relata que
o céu estava adornado com luminares, o ar com pássaros, o
mar com peixes, a terra com animais; finalmente, domínio sobre
a terra e os animais foi dado aos homens. Ele afirma ainda que,
pela Divina Providência, foram feitas plantas para o uso de
homens e outros animais.

[ 100 ] é claro que o fundador de uma cidade e reino não pode

produzir de novo homens, lugares nos quais habitar e outras
necessidades da vida. Ele tem que fazer uso daqueles que já
existem na natureza, assim como as outras artes derivam o
 material para seu trabalho da natureza; como, por exemplo, o
ferreiro pega ferro, o construtor de madeira e pedra, para usar
em suas respectivas artes. Portanto, o fundador de uma cidade
e reino deve primeiro escolher um lugar adequado que preserve
os habitantes por sua saúde, forneça as necessidades da vida
por sua fecundidade, agrade-os com sua beleza e torne-os
seguros de seus inimigos por sua proteção natural. Se alguma
dessas vantagens estiver faltando, o local será mais ou menos
conveniente em proporção, pois oferece mais ou menos as
referidas vantagens, ou as mais essenciais delas. Próximo, o
fundador de uma cidade e reino deve marcar o lugar escolhido
de acordo com as exigências das coisas necessárias para a
perfeição da cidade e do reino. Por exemplo, quando um reino
deve ser fundado, ele terá que determinar qual lugar é
adequado para estabelecer cidades e qual é o melhor para
aldeias e aldeias, onde localizar os locais de aprendizado, os
campos de treinamento militar, os mercados — e assim por
diante com outras coisas que a perfeição do reino exige. E se é
uma questão de fundar uma cidade, ele terá que determinar
qual local deve ser atribuído às igrejas, aos tribunais e aos
vários ofícios! Além disso, ele terá que reunir os homens, que
devem ser distribuídos em locais adequados de acordo com
suas respectivas ocupações. Finalmente, ele deve providenciar
para cada um o necessário para sua condição e estado
particulares na vida; caso contrário, o reino ou cidade nunca
poderia suportar.

[ 101 ] Estes são, brevemente, os deveres que pertencem ao

cargo de rei na fundação de uma cidade e reino, derivados de
uma comparação com a criação do mundo.

CAPÍTULO 15
QUE O OFÍCIO DE GOVERNO DO REINO DEVE SER
APRENDIDO DO GOVERNO DIVINO

[ 102 ] Assim como a fundação de uma cidade ou reino pode ser

adequadamente aprendida com a maneira como o mundo foi
criado, também o caminho para governar pode ser aprendido com
o governo divino do mundo.
[ 103 ] Antes de entrar nisso, no entanto, devemos considerar que
governar é liderar a coisa governada de maneira adequada para o
seu fim adequado. Assim, diz-se que um navio é governado
quando, através da habilidade do piloto, é levado ileso e por uma
rota direta para o porto. Consequentemente, se algo é direcionado
para um fim fora de si (como um navio para o porto), é dever do
governador, não apenas preservar a coisa ilesa, mas ainda para
guiá-lo para esse fim. Se, pelo contrário, houver algo cujo fim não
esteja fora de si, os esforços do governador tenderão apenas a
preservar a coisa intacta em sua perfeição adequada.

[ 104 ] Nada desse tipo pode ser encontrado na realidade, exceto o

próprio Deus, que é o fim de todos. No entanto, no que diz respeito
à coisa que é direcionada para um fim fora de si, o atendimento é
exercido por diferentes provedores de maneiras diferentes. Pode-
se ter a tarefa de preservar uma coisa em seu ser, outra de trazê-la
para uma perfeição adicional. Esse é claramente o caso no
exemplo do navio; (o primeiro significado da palavra gubernator
[ governador ] é piloto.) É de a conta do carpinteiro reparar
qualquer coisa que possa ser quebrada, enquanto o piloto tem a
responsabilidade de levar o navio ao porto. É o mesmo com o
homem. O médico cuida para que a vida de um homem seja
preservada; o comerciante fornece as necessidades da vida; o
professor cuida para que o homem possa aprender a verdade; e o
tutor vê que ele vive de acordo com a razão.

[ 105 ] agora, se o homem não fosse ordenado para outro fim fora
de si, os cuidados acima mencionados seriam suficientes para ele.
Mas enquanto a vida mortal do homem persistir, há um bem
extrínseco para ele, a saber, a bem-aventurança final que é
cuidada após a morte no gozo de Deus, pois como o apóstolo ’ diz (
2 Cor 5: 6 ): “ Enquanto estivermos no corpo, estamos longe do
Senhor. ” Consequentemente, o cristão, para quem essa bem-
aventurança foi comprada pelo sangue de Cristo e que, para
alcançá-la, recebeu o sério do Espírito Santo, precisa de outro
cuidado espiritual para direcioná-lo ao porto da salvação eterna, e
esse cuidado é prestado aos fiéis pelos ministros da Igreja de
Cristo.

[ 106 ] agora, o mesmo julgamento deve ser formado sobre o

fim da sociedade como um todo, como sobre o fim de um
homem. Se, portanto, o fim último do homem era algo bom que
existia em si mesmo, então o fim supremo da multidão a ser
 governada seria igualmente para a multidão adquirir esse bem e
perseverar em sua posse. Se esse fim final, tanto de um homem
individual quanto de uma multidão, fosse corporal, ou seja, a
vida e a saúde do corpo, governar seria uma acusação médica.
Se esse fim final fosse uma abundância de riqueza, o
conhecimento da economia teria a última palavra no governo da
comunidade. Se o bem do conhecimento da verdade fosse de
tal tipo que a multidão pudesse alcançá-lo, o rei teria que ser
professor. É, no entanto, claro que o fim de uma multidão
reunida é viver virtuosamente. Para os homens, forme um grupo
para fins de vivendo bem juntos, algo que o homem individual
que vive sozinho não poderia alcançar, e boa vida é vida
virtuosa. Portanto, a vida virtuosa é o fim pelo qual os homens
se reúnem. A evidência disso reside no fato de que somente
aqueles que prestam assistência mútua entre si na vida bem
formam uma parte genuína de uma multidão reunida. Se os
homens se reunissem apenas para viver, animais e escravos
formariam parte da comunidade civil. Ou, se os homens se
reunissem apenas para acumular riqueza, todos aqueles que
negociavam juntos pertenceriam a uma cidade. No entanto,
vemos que apenas esses são considerados como formando
uma multidão, dirigida pelas mesmas leis e pelo mesmo
governo para viver bem.

[ 107 ] No entanto, através do virtuoso homem vivo, é ainda

ordenado para um fim mais elevado, que consiste no gozo de
Deus, como dissemos acima. Consequentemente, como a
sociedade deve ter o mesmo fim que o homem individual, não é o
fim final de uma multidão reunida viver virtuosamente, mas através
da vida virtuosa para alcançar a posse de Deus.

[ 108 ] se esse fim pudesse ser alcançado pelo poder da natureza

humana, o dever de um rei teria que incluir a direção dos homens.
Supomos, é claro, que ele é chamado rei a quem o poder supremo
de governar nos assuntos humanos é confiado. Agora, quanto
maior o fim para o qual um governo é ordenado, mais alto é esse
governo. De fato, sempre descobrimos que quem pertence ao fim
final comanda aqueles que executam as coisas que são ordenadas
para esse fim. Por exemplo, o capitão, cujo negócio é regular a
navegação, diz ao construtor de navios que tipo de navio ele deve
construir para ser adequado à navegação; e o governante de uma
cidade, quem usa armas, diz ao ferreiro que tipo de armas fazer.
Mas porque um homem não alcança seu fim, que é a posse de
Deus, pelo poder humano, mas pelo divino, de acordo com as
palavras do apóstolo ( Rom 6:23 ): “ Pela graça da vida de Deus
eterna ” —, portanto, a tarefa de levá-lo a esse último fim não
pertence ao governo humano, mas ao divino.

[ 109 ] Consequentemente, um governo desse tipo pertence àquele

rei que não é apenas um homem, mas também Deus, a saber,
nosso Senhor Jesus Cristo, Quem, fazendo dos homens filhos de
Deus, os levou à glória do céu. Este é o governo que lhe foi
entregue e que “ não será destruído ” (Dan 7:14), por causa do qual
Ele é chamado, nas Sagradas Escrituras, não apenas padre, mas
rei. Como Jeremias diz (23: 5): “ O rei reinará e será sábio. ”
Portanto, um sacerdócio real é derivado d’Ele, e além do mais,
todos aqueles que creem em Cristo, na medida em que são Seus
membros, são chamados reis e sacerdotes.

[ 110 ] assim, para que as coisas espirituais possam ser

distinguidas das coisas terrenas, o ministério deste reino foi
confiado não aos reis terrestres, mas aos sacerdotes, e acima de
tudo ao sumo sacerdote, sucessor de São. Pedro, vigário de Cristo,
o pontífice romano. Para ele todos os reis do povo cristão devem
estar sujeitos ao próprio Senhor Jesus Cristo. Para aqueles a quem
pertence, o cuidado de fins intermediários deve estar sujeito àquele
a quem pertence o cuidado do fim final e ser dirigido por seu
governo.

[ 111 ] Como o sacerdócio dos gentios e toda a adoração de seus

deuses existiam apenas para a aquisição de bens temporais (que
foram todos ordenados para o bem comum da multidão, cujo
cuidado recaiu sobre o rei), os sacerdotes dos gentios estavam
muito sujeitos aos reis. Da mesma forma, como na antiga lei os
bens terrenos eram prometidos às pessoas religiosas (não de fato
pelos demônios, mas pelo verdadeiro Deus), os sacerdotes da
antiga lei, lemos, também estavam sujeitos aos reis. Mas na nova
lei há um sacerdócio superior pelo qual os homens são guiados a
bens celestiais. Consequentemente, na lei de Cristo, os reis devem
estar sujeitos a sacerdotes.

[ 112 ] Era, portanto, também uma disposição maravilhosa da

Divina Providência que, na cidade de Roma, que Deus havia
previsto seria a sede principal do sacerdócio cristão, o costume foi
gradualmente estabelecido de que os governantes da cidade
deveriam estar sujeitos aos sacerdotes, pois, como Valério
Maximus se relaciona, [ De Bello Gallico VI, 13, 5 ]: “ Nossa cidade
sempre considerou que tudo deveria dar precedência à religião,
mesmo aquelas coisas nas quais ela visava exibir o esplendor da
suprema majestade. Portanto, sem hesitar, tornamos a dignidade
imperial ministra da religião, considerando que o império teria,
assim, o controle dos assuntos humanos se fiel e constantemente
fosse submisso ao poder divino.

[ 113 ] E como aconteceu que a religião do sacerdócio cristão

deveria prosperar especialmente na França, Deus providenciou que
entre os gauleses também seus sacerdotes tribais, chamados
druidas, deve estabelecer a lei de todo o Gália, como Júlio César
relata no livro que ele escreveu sobre a guerra gaulesa.

CAPÍTULO 16
QUE O GOVERNO REAL DEVE SER ORDENADO
PRINCIPALMENTE PARA A BEATITUDE ETERNA

[ 114 ] Como a vida pela qual os homens vivem bem aqui na terra é
ordenada, até o fim, àquela vida abençoada que esperamos no
céu, também quaisquer bens específicos são adquiridos pela
agência do homem — se riqueza, lucros, saúde, eloquência ou
aprendizado — são ordenados para a boa vida da multidão. Se,
então, como dissemos, a pessoa encarregada de cuidar de nosso
fim final deve estar sobre aqueles que se encarregam das coisas
ordenadas para esse fim, e para dirigi-los por seu governo, segue-
se claramente que, assim como o rei deve estar sujeito ao governo
divino administrado pelo ofício do sacerdócio, então ele deveria
presidir todos os escritórios humanos e regulá-los pelo governo de
seu governo.

[ 115 ] agora, qualquer pessoa a quem se dedique a fazer algo que

seja ordenado a outra coisa quanto ao seu fim deve ver que seu
trabalho é adequado para esse fim; assim, por exemplo, o armeiro
modela a espada de modo que é adequado para a luta, e o
construtor deve depor a casa que é adequada para habitação.
Portanto, como a bem-aventurança do céu é o fim daquela vida
virtuosa que vivemos atualmente, pertence ao ofício do rei
promover a boa vida da multidão de maneira a torná-la adequada
para a realização da felicidade celestial, ou seja, ele deveria
comandar as coisas que levam à felicidade do céu e, na medida do
possível, proibir o contrário.

[ 116 ] O que conduz à verdadeira bem-aventurança e o que a

impede são aprendidos com a lei de Deus, cujo ensino pertence ao
ofício do sacerdote, de acordo com as palavras de Malaquias (2: 7):
“ Os lábios do sacerdote guardam o conhecimento e buscam a lei
da boca. ” Portanto, o Senhor prescreve no Livro de Deuteronômio
(17: 18-19) que “ depois que ele é elevado ao trono de seu reino, o
rei copiará para si o Deuteronômio desta lei, em volume, tirando a
cópia dos sacerdotes da tribo levítica, ele o terá com ele e o lerá
todos os dias de sua vida, para que possa aprender a temer ao
Senhor seu Deus, e mantenha suas palavras e cerimônias que são
ordenadas na lei. ” Assim, o rei, ensinado a lei de Deus, deveria ter
como principal preocupação os meios pelos quais a multidão
sujeita a ele pode viver bem.

[ 117 ] Essa preocupação é tríplice: antes de tudo, estabelecer uma

vida virtuosa na multidão sujeita a ele; segundo, preservá-lo uma
vez estabelecido; e terceiro, tendo preservado, promover sua maior
perfeição.

[ 118 ] para um homem individual levar uma vida boa, são

necessárias duas coisas. O primeiro e mais importante é agir de
maneira virtuosa (, pois a virtude é aquela pela qual se vive bem); o
segundo, secundário e instrumental, é uma suficiência daqueles
bens corporais que usam é necessária para uma vida virtuosa. No
entanto, a unidade do homem é provocada pela natureza, enquanto
a unidade da multidão, que chamamos de paz, deve ser adquirida
através dos esforços do governante. Portanto, para estabelecer
uma vida virtuosa em uma multidão, são necessárias três coisas.
Antes de tudo, que a multidão seja estabelecida na unidade da paz.
Segundo, que a multidão assim unida no vínculo da paz seja
direcionada a agir bem. Pois assim como um homem não pode
fazer nada bem, a menos que a unidade dentro de seus membros
seja pressuposta, assim, uma multidão de homens sem a unidade
da paz será impedida de uma ação virtuosa pelo fato de estar
lutando contra si mesma. Em terceiro lugar, é necessário que haja
em mãos um suprimento suficiente das coisas necessárias para
uma vida adequada, adquiridas pelos esforços do governante.

[ 119 ] quando a vida virtuosa é estabelecida na multidão pelos

esforços do rei, resta-lhe procurar sua conservação. Agora, existem
três coisas que impedem a permanência do bem público. Um deles
surge da natureza. O bem da multidão não deve ser estabelecido
apenas uma vez; deve ser, de certo modo, perpétuo. Os homens,
por outro lado, não podem permanecer para sempre, porque são
mortais. Mesmo enquanto estão vivos, nem sempre preservam o
mesmo vigor, pois a vida do homem está sujeita a muitas
mudanças, e, portanto, um homem não é igualmente adequado ao
desempenho dos mesmos deveres ao longo de toda a sua vida.
Um segundo impedimento à preservação do bem público, que vem
de dentro, consiste na perversidade das vontades dos homens, na
medida em que eles têm preguiça de realizar o que o bem comum
exige, ou, ainda mais, são prejudiciais à paz da multidão porque, ao
transgredir a justiça, eles perturbam a paz dos outros. O terceiro
obstáculo à preservação do bem comum vem do nada, a saber,
quando a paz é destruída pelos ataques dos inimigos e, como às
vezes acontece, o reino ou cidade está completamente apagado.

[ 120 ] em relação a esses três perigos, uma carga tripla é colocada

sobre o rei. Antes de tudo, ele deve cuidar da nomeação de
homens para ter sucesso ou substituir outros responsáveis pelos
vários escritórios. Assim como em relação às coisas corruptíveis
(que não podem permanecer as mesmas para sempre), o governo
de Deus estabeleceu que, através da geração um, substituiria o
outro para que, dessa maneira, a integridade do universo pode ser
mantida, assim também o bem da multidão sujeita ao rei será
preservado por seus cuidados quando ele se dedicar à nomeação
de novos homens para preencher o lugar daqueles quem desistiu.
Em segundo lugar, por suas leis e ordens, punições e
recompensas, ele deve conter os homens sujeitos a ele da
maldade e induzi-los a atos virtuosos, seguindo o exemplo de
Deus, Quem deu Sua lei ao homem e solicita aos que a observam
com recompensas e aos que a transgredem com punições. A
terceira acusação do rei é manter a multidão que lhe foi confiada a
salvo do inimigo, pois seria inútil evitar perigos internos se a
multidão não pudesse ser defendida contra perigos externos.

[ 121 ] finalmente, para a direção apropriada da multidão,

permanece o terceiro dever do ofício real, a saber, que ele seja
solicitado por sua melhoria. Ele cumpre esse dever quando, em
cada uma das coisas que mencionamos, corrige o que está fora de
ordem e fornece o que está faltando, e se algum deles puder ser
feito melhor, ele tenta fazê-lo. É por isso que o apóstolo exorta os
fiéis a serem “ zelosos pelos melhores presentes ” ( 1 Cor 12:31 ).

[ 122 ] Estes são os deveres do ofício real, cada um dos quais deve
agora ser tratado com mais detalhes.

PARTE II

CAPÍTULO 1
QUE PERTENCE AO OFÍCIO DE UM REI FUNDAR UMA CIDADE

[ 123 ] devemos começar explicando os deveres de um rei em

relação à fundação de uma cidade ou reino. Para, como Vegetius
[ De Re Militari IV, prol. ] Declara, “ as nações mais poderosas e os
reis mais elogiados consideraram sua maior glória fundar novas
cidades ou fazer com que seus nomes fizessem parte, e de alguma
forma somados aos nomes das cidades já fundadas por outras
pessoas. ” Isso, de fato, está de acordo com as Sagradas
Escrituras, pois o Sábio diz em Sirach (40: 19): “ A construção de
uma cidade deve estabelecer um nome. ” O nome de Romulus, por
exemplo, seria desconhecido hoje se ele não tivesse fundado a
cidade de Roma.

[ 124 ] agora, ao fundar uma cidade ou reino, o primeiro passo é a

escolha, se houver, de sua localização. Uma região temperada
deve ser escolhida, pois os habitantes obtêm muitas vantagens de
um clima temperado. Em primeiro lugar, garante a saúde do corpo
e a duração da vida; pois, como a boa saúde consiste na
temperatura certa dos fluidos vitais, segue-se que a saúde será
melhor preservada em um clima temperado, porque o mesmo é
preservado. No entanto, se o calor ou o frio forem excessivos, é
necessário que a condição do corpo seja afetada pela condição da
atmosfera; de onde alguns animais migram instintivamente em
clima frio para regiões mais quentes e em clima quente retornam
aos locais mais frios, a fim de obter, através das disposições
contrárias da localidade e do clima, a temperatura devida de seus
humores.
[ 125 ] novamente, como é o calor e a umidade que preservam a
vida animal, se o calor é intenso, a umidade natural do corpo é
seca e a vida falha, assim como uma lanterna é extinta se o líquido
derramado nela for rapidamente consumido por uma chama muito
grande. De onde se diz que em certas partes muito tórridas da
Etiópia, um homem não pode viver mais de trinta anos. Por outro
lado, em regiões extremamente frias, a umidade natural é
facilmente congelada e o calor natural logo se perde.

[ 126 ] então, também, um clima temperado é mais propício à

aptidão para a guerra, pela qual a sociedade humana é mantida em
segurança. Como Vegetius nos diz [ De Re Militari1, 2 ], “ todos os
povos que vivem perto do sol e são secos pelo calor excessivo têm
uma inteligência mais aguçada, mas menos sangue, para que não
possuam constância ou autoconfiança na luta corpo a corpo; pois,
sabendo que têm pouco sangue, têm um grande medo de feridas.
Por outro lado, as tribos do norte, distantes dos raios ardentes do
sol, são mais estúpidas, mas porque têm um amplo fluxo de
sangue, estão sempre prontos para a guerra Aqueles que habitam
em climas temperados têm, por um lado, uma abundância de
sangue e, assim, iluminam feridas ou morte, e, por outro lado, não
há falta de prudência, o que os impõe adequadamente no campo e
também é de grande vantagem na guerra e na paz.

[ 127 ] finalmente, um clima temperado não tem pouco valor para a

vida política. Como Aristóteles diz em sua Política [ VII, 7: 1327b
23-32 ]: “ Os povos que habitam em países frios estão cheios de
espírito, mas têm pouca inteligência e pouca habilidade.
Consequentemente, eles mantêm sua liberdade melhor, mas não
têm vida política e (por falta de prudência) não mostram
capacidade para governar os outros. Aqueles que vivem em
regiões quentes são perspicazes e hábeis nas coisas da mente,
mas possuem pouco espírito, e também estão em contínua
sujeição e servidão. Mas aqueles que vivem entre esses extremos
do clima são espirituosos e inteligentes; portanto, são
continuamente livres, sua vida política é muito desenvolvida e são
capazes de governar os outros. ” Portanto, uma região temperada
deve ser escolhida para a fundação de uma cidade ou reino.
 CAPÍTULO 2
QUE A CIDADE DEVE TER UM AR SAUDÁVEL

[ 128 ] Depois de decidir sobre a localidade do reino, o rei deve

selecionar um local adequado para a construção de uma cidade.

[ 129 ] agora, o primeiro requisito parece ser um ar saudável, pois a

vida civil pressupõe a vida natural, cuja saúde, por sua vez,
depende da salubridade do ar. Segundo Vitruvius [ De
ArchitecturaEu, 4 ], o local mais saudável é “ um lugar alto,
perturbado nem por névoas nem geadas e sem enfrentar nem as
partes sensuais nem frias do céu. Além disso, não deve estar perto
do país do pântano. ” A altitude do local contribui para a
salubridade da atmosfera, porque as terras altas estão abertas a
toda a brisa que purifica o ar; além disso, os vapores, que a força
dos raios solares faz com que suba da terra e das águas, são mais
densos em vales e em lugares baixos do que em terras altas, de
onde é que o ar nas montanhas é mais raro. Agora, esse ar
rarefeito, que é o melhor para uma respiração fácil e natural, é
viciado por névoas e geadas que são frequentes em locais muito
úmidos; como conseqüência, esses lugares são considerados
inimigos da saúde. Como os distritos pantanosos têm excesso de
umidade, o local escolhido para a construção de uma cidade deve
estar longe de qualquer pântano. “ Pois quando a brisa da manhã
chega ao nascer do sol, e as brumas que se erguem dos pântanos
se juntam a eles, espalharão pela cidade o sopro dos animais
venenosos dos pântanos misturados com a névoa e tornarão o
local pestilento. ” “ No entanto, as paredes devem ser construídas
em pântanos que ficam ao longo da costa e enfrentam o Norte (ou
mais) e se esses pântanos forem mais altos que a beira-mar, eles
parecem razoavelmente construídos, pois, cavando valas, será
aberta uma maneira de drenar a água dos pântanos para o mar, e
quando tempestades incham o mar, ele volta aos pântanos e,
assim, impede a propagação dos animais lá. E se algum animal
descer de lugares mais altos, a salinidade não notada da água os
destruirá. ”

[ 130 ] é necessário prever mais a proporção adequada de calor e

frio ao estabelecer a cidade, enfrentando a parte correta do céu. “
Se as muralhas, particularmente de uma cidade construída na
costa, estiverem voltadas para o sul, não será saudável, ”, pois
essa localidade estará fria pela manhã, pois os raios do sol não o
alcançam, mas ao meio-dia serão assados sob o brilho total do sol.
Quanto aos lugares que estão voltados para o oeste, ao nascer do
sol, são frios ou até frios, ao meio-dia bastante quentes e à noite
desagradável, tanto por causa do calor prolongado quanto da
exposição ao sol. Por outro lado, se tiver uma exposição oriental,
de manhã, com o sol diretamente oposto, estará moderadamente
quente, ao meio-dia não, seja muito mais quente, pois o sol não o
alcança diretamente, mas à noite estará frio, pois os raios do sol
estarão inteiramente do outro lado. E haverá a mesma proporção
ou uma proporção semelhante de calor e frio se a cidade estiver de
frente para o norte. Por experiência, podemos aprender que a
mudança do frio para o calor não é saudável. “ Os animais
transferidos de regiões frias para regiões quentes não podem
suportar, mas são dissolvidos, ” “, uma vez que o calor absorve sua
umidade e enfraquece sua força natural; ” de onde, mesmo em
distritos salubres “, todos os corpos ficam fracos com o calor. ” ” “
Uma vez que o calor absorve a umidade e enfraquece a força
natural; ” de onde, mesmo em distritos salubres “, todos os corpos
ficam fracos com o calor. ” ” “ Uma vez que o calor absorve a
umidade e enfraquece a força natural; ” de onde, mesmo em
distritos salubres “, todos os corpos ficam fracos com o calor. ”

[ 131 ] novamente, como alimentos adequados são muito úteis para

preservar a saúde, devemos julgar ainda mais a salubridade de um
lugar que foi escolhido como local da cidade pela condição dos
alimentos que crescem em seu solo. Os antigos costumavam
explorar essa condição examinando os animais criados no local.
Pois o homem, como outros animais, encontra alimento nos
produtos da terra. Portanto, se em um determinado local matarmos
alguns animais e acharmos que suas entranhas são sólidas, será
justificada a conclusão de que o homem também receberá boa
comida no mesmo lugar. Se, no entanto, os membros desses
animais forem considerados doentes, podemos razoavelmente
inferir que esse país também não é um lugar saudável para os
homens.
[ 132 ] assim como um clima temperado deve ser procurado, uma
boa água deve ser objeto de investigação. Pois o corpo depende
para sua saúde das coisas que os homens mais frequentemente
colocam em seu uso. No que diz respeito ao ar, fica claro que,
respirando-o continuamente, o atraímos para nossos próprios
sinais vitais; como resultado, pureza do ar é o que mais se aplica à
preservação dos homens. Mas de todas as coisas usadas como
alimento, a água é usada com mais frequência, tanto como bebida
quanto como alimento. Nada, portanto, exceto um bom ar, ajuda
muito a tornar um distrito saudável, assim como a água pura.

[ 133 ] ainda existe outro meio de julgar a saúde de um lugar, isto é,

pela pele corada dos habitantes, seus membros robustos e bem
moldados, a presença de muitas crianças vivazes e de muitas
pessoas idosas. Por outro lado, não há dúvida sobre a morte de um
clima em que as pessoas estão deformadas e fracas, seus
membros murchando ou inchados além da proporção, onde as
crianças são poucas e doentias, e os idosos são bastante
escassos.

CAPÍTULO 3
QUE A CIDADE DEVE TER UM FORNECIMENTO ABUNDANTE
DE ALIMENTOS

[ 134 ] não basta, no entanto, que o local escolhido para o local de

uma cidade seja de molde a preservar a saúde dos habitantes;
também deve ser suficientemente fértil para fornecer alimentos.
Uma multidão de homens não pode viver onde não há suprimento
suficiente de comida. Assim, Vitruvius [ I, 5 ] narra que quando
Dinocrates, um brilhante arquiteto, estava explicando a Alexandre
da Macedônia que uma cidade lindamente projetada poderia ser
construída sobre uma certa montanha, Alexander perguntou se
havia campos que poderiam abastecer a cidade com grãos
suficientes. Ao descobrir que não havia, ele disse que um arquiteto
que construiria uma cidade em tal local seria culpado. Pois “ assim
como um bebê recém-nascido não pode ser alimentado nem feito
para crescer como deveria, exceto no leite da enfermeira, portanto,
uma cidade não pode ter uma grande população sem um grande
suprimento de alimentos. ”

[ 135 ] agora existem duas maneiras pelas quais uma abundância

de alimentos pode ser fornecida a uma cidade. O primeiro que já
mencionamos, onde o solo é tão fértil que fornece amplamente
todas as necessidades da vida humana. O segundo é pelo
comércio, através do qual as necessidades da vida são trazidas
para a cidade em quantidade suficiente de diferentes lugares.

[ 136 ] é bastante claro que o primeiro meio é melhor. Quanto mais

digna é a coisa, mais autossuficiente é, pois o que precisa da ajuda
de outra pessoa é que esse fato se mostra deficiente. Agora, a
cidade que é fornecida pelo país circundante com todas as suas
necessidades vitais é mais autossuficiente do que outra que deve
obter esses suprimentos pelo comércio. Uma cidade, portanto, que
possui uma abundância de alimentos de seu próprio território, é
mais digna do que aquela que é provisionada pelo comércio.

[ 137 ] Parece que a autossuficiência também é mais segura, para

a importação de suprimentos e o acesso de comerciantes pode ser
facilmente evitado, devido a guerras ou aos muitos perigos do mar,
e assim a cidade pode ser superada pela falta de comida.

[ 138 ] além disso, este primeiro método de suprimento é mais

propício à preservação da vida cívica. Uma cidade que deve se
envolver em muito comércio para suprir suas necessidades
também deve suportar a presença contínua de estrangeiros. Mas
relações sexuais com estrangeiros, de acordo com
Aristóteles Política [ V, 3: 1303a 27; VII, 6: 1327a 13-15 ], é
particularmente prejudicial aos costumes cívicos. Pois é inevitável
que estranhos, criados sob outras leis e costumes, em muitos
casos ajam como os cidadãos não costumam agir e, portanto,
como os cidadãos são atraídos pelo exemplo para agir da mesma
forma, sua própria vida cívica é perturbada.

[ 139 ] novamente, se os próprios cidadãos dedicarem sua vida a

questões comerciais, o caminho será aberto a muitos vícios. Como
a principal tendência dos comerciantes é ganhar dinheiro, a
ganância é despertada no coração dos cidadãos através da busca
do comércio. O resultado é que tudo na cidade se tornará venal; a
boa-fé será destruída e o caminho aberto a todos os tipos de
truques; cada um trabalhará apenas para seu próprio lucro,
desprezando o bem público; o cultivo da virtude fracassará, uma
vez que a honra, a recompensa da virtude, será concedida aos
ricos. Assim, em tal cidade, a vida cívica será necessariamente
corrompida.

[ 140 ] A busca pelo comércio também é muito desfavorável à

atividade militar. ’ Comerciantes, não se acostumando ao ar livre e
não fazendo nenhum trabalho duro, mas desfrutando de todos os
prazeres, ficam macios em espírito e seus corpos são
enfraquecidos e inadequados para trabalhos militares. De acordo
com essa visão, o Direito Civil ” proíbe os soldados de se
envolverem em negócios.

[ 141 ] finalmente, essa cidade desfruta de uma maior medida de

paz, cujo povo é mais escassamente reunido e habita em menor
proporção dentro dos muros da cidade, pois quando os homens
estão lotados, é uma ocasião para brigas e todos os elementos
para parcelas sediciosas são fornecidos. Portanto, de acordo com a
doutrina de Aristóteles, é mais lucrativo ter as pessoas envolvidas
fora das cidades do que habitar constantemente dentro dos muros.
Mas se uma cidade depende do comércio, é de primordial
importância que os cidadãos fiquem dentro da cidade e lá se
envolvam no comércio. É melhor, portanto, que os suprimentos de
alimentos sejam fornecidos à cidade a partir de seus próprios
campos do que totalmente dependentes do comércio.

[ 142 ] ainda assim, o comércio não deve ser totalmente mantido

fora de uma cidade, já que não se pode encontrar facilmente
nenhum lugar tão cheio de necessidades da vida que não precise
de mercadorias de outras partes. Além disso, quando há uma
abundância excessiva de algumas mercadorias em um só lugar,
essas mercadorias não serviriam para nada se não pudessem ser
transportadas para outro lugar por comerciantes profissionais.
Consequentemente, a cidade perfeita fará um uso moderado dos
comerciantes.
 CAPÍTULO 4
QUE A CIDADE DEVE TER UM LOCAL AGRADÁVEL

[ 143 ] um outro requisito ao escolher um local para a fundação de

uma cidade é que ela deve encantar os habitantes por sua beleza.
Um local onde a vida é agradável não será facilmente abandonado
nem os homens estarão prontos para se reunir em lugares
desagradáveis, uma vez que a vida do homem não pode durar sem
prazer. Pertence à beleza de um lugar que possui uma ampla
extensão de prados, um abundante crescimento florestal,
montanhas a serem vistas à mão, bosques agradáveis e uma
copiosidade de água.

[ 144 ] no entanto, se um país é bonito demais, atrairá homens para

se entregar a prazeres, ’ e isso é mais prejudicial para uma cidade.
Em primeiro lugar, quando os homens se entregam ao prazer, seus
sentidos são embotados, uma vez que essa doçura mergulha a
alma nos sentidos, para que o homem não possa julgar livremente
as coisas que causam prazer. De onde, de acordo com a sentença
de Aristóteles [ Eth. Nic. VI, 5: 1140b 11-21 ], o julgamento da
prudência é corrompido pelo prazer.

[ 145 ] novamente, a indulgência no prazer supérfluo leva do

caminho da virtude, pois nada conduz mais facilmente a aumentos
imoderados que perturbam a média da virtude do que o prazer. O
prazer é, por sua própria natureza, ganancioso e, portanto, em uma
pequena ocasião, é precipitado nas seduções de prazeres
vergonhosos, assim como uma pequena faísca é suficiente para
acender a madeira seca; além disso, a indulgência não satisfaz o
apetite pelo primeiro gole, apenas torna a sede ainda mais intensa.
Consequentemente, faz parte da tarefa da virtude levar os homens
a se absterem de prazeres. Ao evitar qualquer excesso, a média da
virtude será mais facilmente alcançada.
[ 146 ] Além disso, aqueles que se entregam a prazeres ficam
macios em espírito e ficam fracos quando se trata de enfrentar
algumas empresas difíceis, pedágio duradouro e perigos. De onde
também a indulgência em prazeres é prejudicial à guerra, como
Vegetius coloca em sua Sobre a arte da cavalaria (De re militari Eu,
3) “ Ele tem menos a morte que sabe que teve pouco prazer na
vida. ”

[ 147 ] finalmente, os homens que se tornaram dissolutos por meio

de prazeres geralmente ficam preguiçosos e, negligenciando os
assuntos necessários e todas as atividades que esse dever lhes
impõe, dedicam-se inteiramente à busca do prazer, na qual
desperdiçam tudo o que os outros haviam acumulado com tanto
cuidado. Assim, reduzidos à pobreza e ainda incapazes de se
privar de seus prazeres habituais, eles não se esquivam de roubar
e roubar, a fim de ter os meios necessários para satisfazer seu
desejo de prazer.

[ 148 ] portanto, é prejudicial para uma cidade superar coisas

deliciosas, seja por causa de sua situação ou por qualquer outra
causa. No entanto, na relação sexual humana, é melhor ter uma
parcela moderada de prazer como tempero da vida, por assim
dizer, em que a mente do homem pode encontrar alguma
recreação.