ator) célebres ou não, como testemunhas, como reflexos, como
reveladores de uma época.
Professor: Diogo Barreto
01. (ENEM-2020) Sexto rei sumério (governante entre os séculos
XVIII e XVII a.C.) e nascido em Babel, “Khammu-rabi” (pronúncia em
babilônio) foi fundador do I Império Babilônico (correspondente ao
Iraque), unificando amplamente o mundo mesopotâmico, unindo os
semitas e os sumérios e levando a Babilônia ao máximo esplendor.
O nome de Hamurabi permanece indissociavelmente ligado ao
código jurídico tido como o mais remoto já descoberto: o Código de
Hamurabi. O legislador babilônico consolido a tradição jurídica,
harmonizou os costumes e estendeu o direito e a lei a todos os
súditos.
Disponível em:
www.direitoshumanos.usp.br. Acesso em: 12
fev. 2013 (adaptado).
Nesse contexto de organização da vida social, as leis contidas no
Código citado tinham sentido de
a) assegurar garantias individuais aos cidadãos livres.
b) tipificar regras referentes aos atos dignos de punição.
c) conceder benefícios de indulto aos prisioneiros de guerra.
d) promover distribuição de terras aos desempregados urbanos.
e) conferir prerrogativas políticas aos descendentes de estrangeiros.
02. (ENEM-2021)
TEXTO I
Portadoras de mensagem espiritual do passado, as obras
monumentais de cada povo perduram no presente como o
testemunho vivo de suas tradições
seculares. A humanidade, cada vez mais consciente da unidade dos
valores humanos, as considera um bem comum e, perante as
gerações futuras, se reconhece solidariamente responsável por
preservá-las, impondo a si mesma o dever de transmiti-las a plenitude
de sua autenticidade.
Carta de Veneza, 31 de maio de 1964.
Disponível em: www.iphan.gov.br. Acesso
em: 7 out. 2019.
TEXTO II
Os sistemas tradicionais de proteção se mostram cada vez menos
eficientes diante do processo acelerado de urbanização e
transformação de nossa sociedade. A legislação de proteção peca
por considerar o monumento, até certo ponto, desvinculado da
realidade socioeconômica. O tombamento, ao decretar a
imutabilidade do monumento, provoca a redução de seu valor venal
e o abandono, o que é uma causa, ainda que lenta, de destruição
inevitável.
TELLES, L. S. Manual do patrimônio
histórico. Porto Alegre; Caxias do Sul: Escola
Superior de Teologia São Lourenço de
Brides, 1977 (adaptado).
Escritos em temporalidade histórica aproximada, os textos se
distanciam a apresentarem pontos de vista diferentes sobre a(s)
a) ampliação do comércio de imagens sacras.
b) substituição de materiais de valor artístico.
c) políticas de conservação de bens culturais.
d) defesa da privatização de sítios arqueológicos.
e) medidas de salvaguarda de peças museológicas.
03. (ENEM-2020) A reabilitação da biografia histórica integrou as
aquisições da história social e cultural, oferecendo aos diferentes
atores históricos uma importância diferenciada, distinta, individual.
Mas não se tratava mais de fazer, simplesmente, a história dos
grandes nomes, em formato hagiográfico — quase uma vida de santo
—, sem problemas, nem máculas. Mas de examinar os atores (ou o
História Geral 3º Ano
DEL PRIORE, M. Biografia: quando o
indivíduo encontra a história. Topoi, n. 19,
jul.-dez. 2009.
De acordo com o texto, novos estudos têm valorizado a história do
indivíduo por se constituir como possibilidade de
a) adesão ao método positivista.
b) expressão do papel das elites.
c) resgate das narrativas heroicas.
d) acesso ao cotidiano das comunidades.
e) interpretação das manifestações do divino.
04. Os pesquisadores que trabalham com sociedades indígenas
centram sua atenção em documentos do tipo jurídico-administrativo
(visitas, testamentos, processos) ou em relações e informes e têm
deixado em segundo plano as crônicas. Quando as utilizam, dão
maior importância àquelas que foram escritas primeiro e que têm
caráter menos teórico e intelectualizado, por acharem que estas
podem oferecer informações menos deformadas. Contrariamos esse
posicionamento, pois as crônicas são importantes fontes
etnográficas, independentemente de serem contemporâneas ao
momento da conquista ou de terem sido redigidas em período
posterior. O fato de seus autores serem verdadeiros humanistas ou
pouco letrados não desvaloriza o conteúdo dessas crônicas.
PORTUGAL, A. R. O ayllu andino nas
crônicas quinhentistas: um polígrafo na
literatura brasileira do século XIX (1885-
1897). São Paulo: Cultura Acadêmica, 2009.
As fontes valorizadas no texto são relevantes para a reconstrução da
história das sociedades pré-colombianas porque
a) sintetizam os ensinamentos da catequese.
b) enfatizam os esforços de colonização.
c) tipificam os sítios arqueológicos.
d) relativizam os registros oficiais.
e) substituem as narrativas orais.
05. (ENEM-2021)
196° — Se alguém arranca o olho a um outro, se lhe deverá arrancar
o olho.
197° — Se ele quebra o osso a um outro, se lhe deverá quebrar o
osso.
198° — Se ele arranca o olho de um liberto, deverá pagar uma mina.
199° — Se ele arranca um olho de um escravo alheio, ou quebra um
osso ao escravo alheio, deverá pagar a metade de seu preço.
Código de Hamurabi. Disponível em:
www.dhnet.org.br. Acesso em: 6 dez. 2017.
Esse trecho apresenta uma característica de um código legal
elaborado no contexto da Antiguidade Oriental explicitada no(a)
a) recusa do direito natural para expressão da vontade divina.
b) caracterização do objeto do delito para a definição da pena.
c) engajamento da coletividade para a institucionalização da justiça.
d) flexibilização das normas para garantia do arbítrio dos
magistrados.
e) cerceamento da possibilidade de defesa para preservação da
autoridade.
06. (ENEM-PPL-2020) Na Mesopotâmia, os frutos da civilização
foram partilhados entre diversas cidades-estados e, no interior delas,
entre vários grupos sociais, se bem que desigualmente. No Egito dos
faraós, os frutos em questão concentraram-se quase somente na
Corte real e, secundariamente, nos centros regionais de poder. Se na
Mesopotâmia o comércio cedo começou a servir também à
acumulação de riquezas privadas, no Egito as trocas importantes
permaneceram por mais tempo sob controle do Estado.
CARDOSO, C. F. Sociedades do antigo
Oriente Próximo. São Paulo: Ática, 1986
(adaptado).
1
Um fator sociopolítico que caracterizava a organização estatal
egípcia no contexto mencionado está indicado no(a)
a) atrofiamento da casta militar.
b) instituição de assembleias locais.
c) eleição dos conselhos provinciais.
d) fortalecimento do aparato burocrático.
e) esgotamento do fundamento teocrático.
07. (ENEM-2017-Libras) O sistema de irrigação egípcio era muito
diferente do complexo sistema mesopotâmico, porque as condições
naturais eram muito diversas nos dois casos. A cheia do Nilo também
fertiliza as terras com aluviões, mas é muito mais regular e favorável
em seu processo e em suas datas do que a do Tigre e Eufrates, além
de ser menos destruidora.
CARDOSO, C. F. Sociedades do antigo
Oriente Próximo. São Paulo: Ática, 1986.
A comparação entre as disposições do recurso natural em questão
revela sua importância para a
a) desagregação das redes comerciais.
b) supressão da mão de obra escrava.
c) expansão da atividade agrícola.
d) multiplicação de religiões monoteístas.
e) fragmentação do poder político.
08. (ENEM-2009-PPL) Os faraós das primeiras dinastias construíam
grandes pirâmides para proteger as suas câmaras mortuárias.
Conforme a crença egípcia antiga, a alma vagaria sem destino se o
corpo, sua habitação, fosse destruído. No Egito contemporâneo, os
muçulmanos são sepultados envoltos apenas em mortalhas, poucas
horas após a morte, em túmulos simples e sem identificação
individual.
10. (UNIFOR-2023) Entre os gregos, romanos e maias, observa-se
o predomínio da ideia de um tempo cíclico (por causa dos ritmos
naturais e da Cosmologia). Esses e outros povos antigos acreditavam
que o tempo era circular e que os fenômenos se repetiam. Assim, não
haveria um momento inicial da criação do Universo, ideia difundida
pela tradição judaico-cristã.
VICENTINO, Bruno; VICENTINO, Cláudio.
Olhares da história: Brasil e mundo. 1ª ed.
São Paulo: Scipione, 2017, p. 18.
A partir do texto, entendemos que a cultura judaico-cristã se baseia
em um tempo linear, oriunda dos hebreus e persas zoroastristas,
contribuindo, na definição de importante aspecto,
a) o nascimento de Cristo e o apocalipse, que são exemplos de
demarcações de tempo que não poderiam se repetir.
b) o Antigo Testamento, que contém passagens de situações que
deveriam ser evitadas, logo, proibidas por Deus.
c) o Dilúvio, retratado como acontecimento cíclico tendo em vista a
força inevitável da natureza e da vida.
d) o paraíso e a origem do homem no mundo, que deveriam ser
conhecidos como narrativas mitológicas da criação.
e) a morte e ressurreição de Cristo, que deveriam ser rememoradas
e comemoradas, repetindo o ciclo da vida humana.
Anotações diversas

A diferença entre as grandes pirâmides de outrora e os ritos e túmulos

simples de hoje deve-se ao fato de a religião muçulmana

a) ser descrente quanto à existência de vida após a morte.

b) ter surgido, precisamente, como reação contra a religião dos
faraós.
c) entender como errado construir pirâmides só para os ricos, e não,
para todos.
d) querer evitar os assaltos aos monumentos funerários, que eram
comuns no Egito antigo.
e) ignorar o corpo como morada da alma e considerar os homens
como iguais frente à morte.

09. Na Bíblia, a criação do mundo é descrita a partir das ordens de

um único ser, que é Deus: "Disse Deus: Haja luz; e houve luz" (Gen.,
1:3). Porém, em certos mitos ameríndios, inclusive brasileiros, a
criação do mundo é poeticamente apresentada como resultado de um
diálogo entre múltiplos espíritos. As linhas a seguir servem como
exemplo. Elas narram o surgimento de um desses espíritos criadores
(demiurgos): "Tendo florido (em forma humana) / Da sabedoria
contida em seu ser de céu / Em virtude de seu saber que se abre em
flor, / Soube para si em si mesmo / a essência da essência da
essência das belas palavras primeiras".
CESARINO, Pedro de N. Os Poetas. Folha
de S. Paulo. 18 jan. 2009: p. 6–7 (adaptado).

A Bíblia trata da criação em linguagem poética. Analogamente, são

poéticas as linhas ameríndias acima citadas. Em geral, a poesia
abriga diferenças de forma e de conteúdo por

a) ser fruto do desenvolvimento intelectual de sociedades ricas.

b) fazer parte do desenvolvimento intelectual de sociedades letradas.
c) estar relacionada com a linguagem e o modo de vida de uma
sociedade.
d) depender do lazer disponível, de forma que pessoas ociosas
possam dedicar-se a ela.
e) captar recursos disponíveis, para que diversos poetas possam ser
financeiramente pagos.

História Geral 3º Ano 2