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AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA Diversidade Étnico-Cultural
Módulo 1: Natureza da Cultura
PE RGUNTA 1
A cultura real revela efetivamente as condições concretas e imediatas de
existência, comportando
aspectos positivos e negativos e, essencialmente, resultantes dos modos como os
homens produzem e
se relacionam em sociedade. Enquanto a cultura ideal representa um parâmetro que
orienta as condutas
no sentido de atingir condições satisfatórias de vida; entretanto, seus elementos,
apenas em casos
excepcionais, são atingidos.
Considerando a linha de raciocínio acima, a cultura:

I É universal na experiência do homem; entretanto, cada manifestação local ou
regional da cultura é
única e estável e, não obstante, é também dinâmica, evidenciando contínua e
constante mudança.
II Inclui e determina amplamente o curso de nossas vidas, pois já nascemos com a

qual e vamos
adquirindo novas culturas com o tempo.
III Ideal é geneticamente pré-determinada.
É VERDADEIRO o que se afirma em

a. II e III, apenas.
b. I e II, apenas.
c. I, apenas.
d. I e III, apenas.
e. III, apenas.
PE RGUNTA 2
A linguagem, como instrumento maior de cumulação e difusão de experiências e trocas
culturais
inerentes ao humano, permite-nos identificar também sintomas de desumanização, no
enfraquecimento
da possibilidade de expressão, que revela graus decrescentes de consciência sobre
os resultados das
ações humanas, conformando identidades sociais vazias de sentidos, significados e
de repertórios
morais.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:

I Trata-se de um sintoma de desumanização, produzido pela sociedade de consumo de
massa, aquela
em que o psicólogo alemão Erich Fromm identificou, no livro Ter ou ser, como os
valores do consumo
determinando as identidades sociais.
II O capitalismo ocidental teria falhado em criar valores morais, aprofundando

processos de
desumanização que levam a constituições culturais mais de aparência do que de
essência, na vigência
dos valores acríticos das sociedades de consumo de massa e do espetáculo, onde se é
aquilo que se
tem.
III O capitalismo trouxe oportunidades para as culturas se diversificarem e criarem

mais solidariedade e
sentido de comunidade.
É FALSO o que se afirma em
b. III, apenas.
c. I, II e III.
d. I, apenas.
e. II, apenas.
PE RGUNTA 3
É o sistema integrado de padrões de comportamento aprendidos, os quais são
característicos dos
membros de uma sociedade e não o resultado de herança biológica. Não é
geneticamente pré-
determinada; é não instintiva. É o resultado da invenção social que é transmitida e
apreendida somente
através da comunicação e da aprendizagem (HOEBEL; FROST, 1976, p. 4).
Trata-se da
a. raça.
b. humanidade.
c. cultura.
d. antropologia.
e. dialética.
PE RGUNTA 4
Considerando que outra forma de se compreender a constituição cultural das
sociedades é a partir de
sua função transformadora do meio ambiente, do meio social e do próprio homem, leia
as seguintes
afirmativas, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I Já nos dissera Herbert Spencer que o homem não é tal qual aquele das pinturas
chinesas, ou seja,
solto no espaço, como se estivesse caindo no nada: o homem existe no meio
geográfico. Mais do que
isso, retira desse meio o necessário à sua sobrevivência.
II Pensemos, então, a dimensão cultural humana a partir das relações entre homem e
meio ambiente.
Verifiquemos no quadro que o homem, que é dotado de necessidades materiais,
literalmente
obedecendo a programações biológicas – comer, evacuar, beber, dormir, procriar etc.
–, realiza-as
essencialmente no meio ambiente.
III Pensemos no homem que atende às suas necessidades de sobrevivência no meio

ambiente. A caça
e coleta, por exemplo, foram as atividades econômicas da maior parte do tempo de
vida humana sobre a
Terra, e nessas o homem retirava do meio aquilo que necessitava, infelizmente,
interferindo no qual,
muito gravemente, originando, assim, a agricultura, por pura necessidade.
As afirmativas I, II e III são, RESPECTIVAMENTE:
a. V, F, V.
b. V, V, V.
c. F, F, V.
d. F, V, F.
e. V, V, F.
PE RGUNTA 5
Pensamos no homem que atende às suas necessidades de sobrevivência no meio
ambiente, mas sem
interferir no qual. A caça e a coleta, por exemplo, foram as atividades econômicas
da maior parte do
tempo de vida humana sobre a Terra - e nessas atividades o homem retirava do meio
ambiente
apenas aquilo que necessitava sem interferir no qual ao menos, gravemente).
Em relação à afirmação acima, assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta Selecionada: d. Para Malthus todo problema de falta de alimentos era fruto
do capitalismo
e da exploração do homem e de sua cultura
PE RGUNTA 6
Em relação à transmissão da experiência humana, leia as seguintes afirmativas,
pontuando V para
VERDADEIRO ou F para FALSO:
I. A transmissão da experiência humana se dá por meio de uma linguagem em

construção e de
sistemas culturais em movimento de perene transformação.
II. A maioria da população no mundo tem uma cultura global e que muda a todo
instante, por isso
a cultura não é permanente.
III. A linguagem permite ao homem acumular a experiência, bem como sua inteligência
abstrata
lhe permite elaborar símbolos.
IV. Já os animais obedecem a reflexos condicionados, nos quais há aprendizado, mas
por meio de
uma inteligência concreta, que lhes permite tão somente programar índices.
As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
a. V, V, F, F.
b. F, V, F, V.
c. V, F, V, V.
d. F, F, F, V.
e. F, F, V, V.
PERGUNTA7
Por isso, não apenas inexistem indivíduos sem cultura; mas inexistem sociedades sem
cultura; da
mesma forma como não existem também sociedades mais ou menos avançadas que outras
em termos
culturais, mas sim sociedades distintas entre si. Considerando a linha de
raciocínio acima, leia
atentamente as seguintes assertivas:
I Temos de pensar também que esses valores podem ser gerados pelo indivíduo ou
grupo – e nem
sempre podem coincidir. Por exemplo, segundo a moral e os valores do grupo, a ação
que cometi é
errada, ou seja, atenta contra a moral do grupo, portanto, sou alguém imoral para
esse grupo.
II Ocorre que, para mim, a ação que empreendi pode ser plenamente aceitável segundo
os meus
valores, o que me permite perceber-me como alguém pleno de moral. Pelo fato de
haver uma moral
dominante e uma moral do indivíduo, é possível que existam duas ou até mais
identidades sociais para o
mesmo indivíduo.
III A cultura se encerra em si e tem elementos materiais e concretos, apenas.

a. III, apenas.
b. II, apenas.
c. I, apenas.
d. I, II e III.
e. II e III, apenas.
PERGUNTA8
Indubitavelmente, viver em uma grande cidade é sinônimo, hoje, de alienação e
dependência, pois, cada
vez mais, distanciamo-nos da natureza, à qual exercemos domínio como grupo, nunca
como seres
isolados. Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes
assertivas:
I Assim, tendemos a nos distanciar cada vez mais das relações primordiais geradoras
de cultura, para
assumir repertórios culturais gerados, em essência, pela indústria de consumo de
massa.
II O distanciamento do homem em relação à natureza é responsável por uma ilusão de
falso domínio:
seu isolamento nos centros urbanos constrói uma sensação de segurança em relação ao
meio e de
pleno domínio da natureza, que exaure não mais para sua sobrevivência, mas para
atender aos fetiches
da acrítica sociedade de consumo de massa.
III O homem tanto se orgulha de suas grandes obras e monumentos, de sua pretensa
superioridade com
relação ao meio em que vive, que se esquece de que, por si só, não é detentor de
conhecimento algum
que possa garantir sua sobrevivência se deixado sozinho, desprotegido em meio a uma
densa floresta,
cercado por animais selvagens e predadores, precisando prover-se da caça e da
coleta.

a. I e III, apenas.
b. I, II e III.
c. I e II, apenas.
d. I, apenas.
e. II, apenas.
PERGUNTA9
Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre o homem e suas relações:
I. O homem existe solto no espaço, suas interações ocorrem somente com outros
homens.
II. Nesse sentido, o homem alterou a si, por conseguinte, alterou suas necessidades
e, sendo novas
necessidades, a mesma forma de trabalho não poderia mais dar conta das quais, de
modo que se
tornaram necessárias novas ações transformadoras para atender a esse novo homem e
suas novas
necessidades.
III. A identidade social do homem se constrói na interação do indivíduo com o seu

entorno, com a
natureza, e como esse entorno foi modificado pelo próprio homem. É FALSO o que se
afirma em
Resposta Selecionada: e. I, apenas.
P E R G U N T A 10
Leia as seguintes afirmações sobre o pensar humano:
I. Possibilita ao homem projetar a si nos futuros possíveis, orientando as ações

humanas em direção ao
futuro mais desejado – e evitando o menos desejado.
II. O pensamento e situações podem se repetir e, se isto ocorrer, o indivíduo não

precisa realizar a
mesma reflexão com o mesmo grau de profundidade, uma vez que dessa situação retirou
aquilo que
chamamos de experiência.
III. O homem pode partilhá-la com os outros, ensinando sobre a experiência vivida e
transmitindo o
conhecimento gerado para esse tipo de situação para aqueles que fazem parte de seu
convívio social.

Resposta Selecionada: d. I, II e III.
Módulo 2: Teorias sobre Cultura

PE RGUNTA 1
O antropólogo, professor e filósofo francês Claude Lévi-Strauss (1908-2009) foi o
fundador da chamada
Antropologia Estrutural, corrente que se conformou a partir de seus estudos sobre
os povos indígenas do
Brasil. Fez uso da chamada teoria estruturalista francesa, a qual pressupunha que
“estruturas universais”
estariam por trás de todas as ações humanas, dando forma às culturas em suas mais
variadas
manifestações: linguagem, mitos, religiões etc.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:
I Distinguiu-se gravemente dos demais antropólogos que buscavam revelar as

diferenças entre povos
e culturas, nas mais das vezes valorativas; enquanto Lévi-Strauss procurava as
estruturas universais,
chamadas também de estruturas profundas.
II Seu método estruturalista permitia compreender que sociedades tribais revelavam

sistemas lógicos
notáveis, de qualidades mentais, racionais tão sofisticadas quanto às de sociedades
até então tidas
como superiores.
III Sua teoria desmontava as convicções comumente aceitas de que as sociedades

primitivas seriam
intelectualmente deficitárias e temperamentalmente irracionais.
b. II, apenas.
c. I, apenas.
d. III, apenas.
e. I, II e III.
PE RGUNTA 2
Sobre o funcionalismo, cujo expoente foi Malinowski, assinale a alternativa que NÃO
tem relação com a
concepção desse autor para compreender a cultura:
a. Definia que os homens evoluíam de primitivos a civilizados e que os

europeus deveriam
ser considerados povos superiores
b. Abandonou o próprio etnocentrismo e eurocentrismo.

c. A cultura deveria ser estudada a partir dos próprios povos e suas
manifestações.
d. Sua proposta metodológica consistia ainda na compreensão do todo
complexo de uma
sociedade, incluindo sua constituição cultural, identificando suas
partes componentes
significativas.
e. Focalizava as culturas diversas em situação, ou seja, a partir de

suas próprias
contextualizações.
PE RGUNTA 3
Considerando que foi o filósofo inglês Herbert Spencer (1820-1903), profundo
admirador da obra de
Charles Darwin, quem criou o darwinismo social, em sua busca por aplicar as leis da
evolução em todos
os níveis da atividade humana, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando
V para
I Nesse esforço, a partir do darwinismo social Spencer erigiu uma teoria sobre as
raças; estendendo
critérios de comparação e diferenciação, utilizados para o estudo de animais, a fim
de compreender as
diferenças entre os homens.
II O darwinismo social foi uma teoria que buscou evidenciar a igualdade racial e
que a sociedade
deveria também lutar pela igualdade e o fim do racismo.
III Estabelecendo que, tal qual os animais, os homens se subdividiriam em raças e

que, aplicando as
teses darwinistas, poderiam ser qualificadas como mais ou menos aptas ou, ainda,
primitivas ou
civilizadas, de modo que estaria anulado o poder de livre arbítrio do homem, uma
vez que suas escolhas
estariam determinadas pelas características étnico-culturais que teriam herdado de
seus antepassados.
IV Utilizando esses critérios, o cruzamento inter-racial, a miscigenação, levaria à

degeneração das
espécies, enquanto sua perpetuação seria garantida pela valorização das raças
"puras", ou seja,
intocadas pela miscigenação.
a. F, F, V, V.
b. F, V, F, V.
c. V, V, F, F.
d. F, V, F, F.
e. V, F, V, V.
PE RGUNTA 4
Pressupunha um caminho linear e finalista para o processo evolutivo, partindo
sempre de um estágio
menos evoluído – o patamar primitivo – para o mais evoluído – a civilização. Essa
interpretação
encontrava respaldo nas teses do filósofo suíço Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e
sua defesa da
perfectibilidade humana, como um estágio possível de ser alcançado na esperança que
depositava no
homem natural, essencialmente bom.
Trata-se
a. da interpretação monogeísta.
b. da poligenia.
c. do estruturalismo.
d. do funcionalismo.
e. da interpretação difusionista.
PE RGUNTA 5
Tiveram fundamental importância entre as teorias culturais, a fim de que a
Antropologia fosse
reconhecida como Ciência, as seguintes áreas, EXCETO:
a. Estruturalismo, o mais recente movimento em orientação teórica em
Antropologia, adotou
posições próprias de natureza predominantemente subjetivas.
b. Relativismo, que trata da difusão dos povos e mostra que a cultura vai
evoluindo dos mais
atrasados para os mais adiantados e se relaciona à herança biológica.
c. Evolucionismo, que tratava seu objeto de forma mais ampla, abraçando o

estudo de
civilizações inteiras, enquanto outras teorias focavam organizações sociais
quantitativamente
menores, lidando com a cultura por meio de aspectos entendidos como
evolutivos.
d. Difusionismo, que buscava a explicação do desenvolvimento cultural a

partir do processo de
difusão de elementos culturais de um sistema para outro.
e. Funcionalismo, que inovou o campo de interpretação antropológica, focava

não mais as
origens históricas do estudo da cultura; mas sim seu contexto em dado
momento, com a lógica
do sistema focalizado.
RESP: B
PE RGUNTA 6
A teoria antropológica que se desenvolveu na crença de que os homens surgiram na
África e de lá
migraram e se desenvolveram em outros lugares é chamada de
a. funcionalismo.
b. evolucionismo.
c. darwinismo social.
d. difusionismo.
e. relativismo.
RESP: D
PE RGUNTA 7
Considerando que as teorias antropológicas servem de ferramentas para a aplicação
do estudo em
Antropologia, Ciência Social cujo objetivo é o estudo do homem e de suas obras,
leia atentamente as
seguintes afirmativas:
I. Nesse contexto, as teorias antropológicas servem diretamente à compreensão das

diversas formas de
manifestação cultural em distintas organizações sociais humanas.
II. Não devemos compreender a Antropologia como um campo de análise da cultura
humana, uma vez
que também não pode ser compreendida pelo viés político, econômico, geopolítico e
social.
III. Os diferentes tipos de organização social, desde os considerados primitivos

até os mais complexos,
estão intimamente relacionados às características culturais ali predominantes, para
as quais as teorias
da cultura servem de instrumento compreensivo.

a. II, apenas.
b. I, II e III.
c. I, apenas.
d. II e III, apenas.
e. III, apenas.
PE RGUNTA 8
O cientista social britânico Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), tido como
um dos maiores
expoentes da Antropologia por ter desenvolvido a teoria do funcionalismo
estrutural, imbuído da defesa
de Malinowski à pesquisa de campo, propunha combiná-la também ao trabalho de
gabinete.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo
quanto à
veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa
CORRETA: A tarefa seria articular os métodos histórico e comparativo nos estudos

antropológicos.
PORQUE: O estudo comparado possibilitaria, por sua vez, a identificação de
regularidades e a
proposição de leis gerais para fenômenos recorrentes ou similares.
Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que

Resposta Selecionada: b. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
PE RGUNTA 9
Considerando que comparativamente ao evolucionismo, o funcionalismo permitiu a
adoção de uma
postura diversa daquela de superioridade entre o estudioso e a cultura estudada,
leia atentamente as
seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I O desdobramento dessa postura consiste no relativismo que, por sua vez, distancia
o investigador dos
questionamentos valorativos sobre os nativos, que passam a ser meros comunicadores
de suas práticas
culturais.
II Normas e valores, para os relativistas, não devem ser objeto de nenhuma ordem de
questionamento e
a postura do antropólogo em campo, portanto, é a de mero coletor e analista de
informações.
III O relativismo é radicalmente contrário à tendência universalista do

evolucionismo; ou seja, contra seu
ímpeto de estender um mesmo repertório cultural – o europeu, entendido como
civilizado – à totalidade
das sociedades, taxadas como inferiores – bárbaras.
IV Aplicado à cultura, o relativismo é responsável pelo assentamento de uma visão

etapista linear, na
forma de estágios evolutivos pelos quais, obrigatoriamente, todas as sociedades
passariam, assistia ao
surgimento de sua mais severa e consistente crítica.

Resposta Selecionada: d. V, V, V, F.
PE RGUNTA 10
O antropólogo teuto-americano Franz Boas (1858-1942), defensor da corrente
denominada histórica,
pode-se dizer, esteve entre o difusionismo e o funcionalismo. Contrário a essa
explicação evolucionista
para a diferenciação das culturas, Boas demonstrou que cada sistema cultural
constituiria uma unidade
integrada, resultado de um desenvolvimento histórico específico.

quanto à
veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA: Com
isso, determinou
a independência dos fenômenos culturais em relação aos condicionantes geográficos e
biológicos,
vigentes como explicação desde o período formativo da Antropologia.
PORQUE Para esse autor, o etnocentrismo, que tem ocorrido praticamente em todo o
mundo, ajuda a
conter a animosidade entre as diversas culturas.

Resposta Selecionada: c. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
Módulo 3 - Diversidade Étnico-Cultural

PE RGUNTA 1
O etnocentrismo pode levar à exacerbação de movimentos sociopolíticos que acabam se
tornando
intolerantes, perseguindo outras etnias, religiões e/ou manifestações culturais,
discriminando outros
povos, podendo, inclusive, constituir-se em partidos políticos ou entidades que
buscam valorar sua etnia
e cultura em julgar a cultura do “outro”, em um movimento de negação das demais
culturas.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes
afirmativas:
I Termos como cultura “atrasada”, “inferior”, foram usados ao longo da história
para justificar
repressões, ataques, guerras ou, de forma subliminar, discriminações que
aparentemente não são
violentas, mas que escondem preconceitos com outros povos que não têm a mesma
cultura do opressor.
II Pauta-se em um juízo de valor do que é certo e o que é errado, depreciando e

mediado por
impressões sobre a cultura alheia. Quando alguns europeus vieram colonizar a
América, por exemplo,
houve várias situações nas quais a visão etnocêntrica do grupo colonizador
predominou.
III De modo que quando os europeus colonizaram o Novo Mundo – Continente americano
–, fizeram-
no com a mesma concepção etnocêntrica, a qual ficou conhecida como eurocentrismo.

b. I, II e III.
c. III, apenas.
d. I, apenas.
e. II, apenas.
PE RGUNTA 2
Alguns movimentos são de oposição ao modo dominante de vida, ao modo hegemônico,
que se
contrapõem à cultura vigente em uma época, em um lugar ou de forma mais universal.
Pode-se dizer
ainda que tais movimentos buscaram ir contra o mundo das guerras, da cultura
imposta pela raça branca
e do consumismo capitalista, enfim, da cultura dominante.
Trata-se
a. da contracultura.
b. do apartheid.
c. do determinismo.
d. do evolucionismo.
e. de condição sociocultural.
PE RGUNTA 3
Analise as asserções abaixo quanto à veracidade das proposições para, em seguida,
assinalar a
alternativa CORRETA:
Não existe uma só cultura, mas uma diversidade de culturas pelo mundo, que vão
sempre mudando ao
longo do tempo, considerando as mediações da família, da sociedade de cada época,
da natureza, da
escola, entre outras interações, as quais acabam por alterar os modos de vida, as
formas de existência
e, assim, a própria cultura.
LOGO
Um indivíduo imerso em uma determinada cultura nunca tem total conhecimento da
qual, tanto porque
esta muda, quanto porque certos traços lhe escapam. Mesmo fazendo parte de um grupo
com o qual
nos identificamos, não somos todos iguais em todos os aspectos dessa cultura,
principalmente no
mundo de hoje e aos que vivem nas grandes metrópoles, onde há multiplicidade de
informações que nos
chegam, diversidade de eventos que nos trazem diferentes maneiras de pensar, de
viver.
a. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.

b. as duas são falsas.
c. as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
d. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
e. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
PE RGUNTA 4
Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre a visão etnocêntrica, pontuando V
para VERDADEIRO
ou F para FALSO:
I A forma de projetar o Planeta foi o mapa que até hoje conhecemos, com a Europa ao
centro, dando
uma visão de maior importância ao Continente europeu. Como se vê no mapa de
Mercator, um belga
que elaborou o mapa mundi em 1578 e que reflete tal visão eurocêntrica.
II Os viajantes e relatos administrativos dos colonizadores europeus davam o tom

dos discursos sobre
o que era o Novo Mundo – América –, em geral, com preconceito em relação aos povos
nativos ou
oriundos de outras partes que não fosse a Europa.
III A visão eurocêntrica do mundo foi fundamental para assegurar a liberdade, a

compreensão entre os
povos e a tolerância cultural e religiosa.
IV As visões etnocêntrica e eurocêntrica levaram a expressões equivocadas que eram

– e ainda por
muito tempo foram comuns –, tais como do indígena indolente e preguiçoso, do negro
arredio, do turco
avarento, entre tantas expressões preconceituosas.

a. F, V, F, V.
b. F, F, V, F.
c. V, V, F, V.
d. V, V, F, F.
e. F, F, V, V.
I é verdadeira. O etnocentrismo é a ideia de que
determinada cultura é o "padrão"
para julgar as demais. Sendo a cultura ocidental, em
essência, europeia, historicamente
tendeu-se ao etnocentrismo europeu, como nos exemplos
mencionados.
II é verdadeira. Os viajantes consideravam os povos nativos
"bárbaros" e
"incivilizados", justificando com isto a violência contra
eles.
III é falsa. Ela, ao contrário, colaborou para a
justificativa do imperialismo e da
colonização, muitas vezes feita de forma brutal, na África,
Ásia e nas Américas.
IV é verdadeira, de modo a fundamentar preconceitos
estruturais e prejudiciais para a
criação de uma sociedade igualitária.
PERGUNTA 5
Considerando o Apartheid que foi institucionalizado na África do Sul por muitas
décadas, leia
atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I Além da segregação nas cidades, os povos negros nativos de diversas etnias
deveriam viver em
bantustões, territórios que foram declarados livres e independentes pelo governo
sul-africano para tornar
a África do Sul somente branca.
II É primordial na ideologia sul-africana o monoteísmo. Único deus é Allah e

Mohammad, o seu profeta.
É a profissão de fé. Basta proclamá-la para ficar muçulmano.
III Nesse regime, o negro não tinha direito a voto, nem poderia andar livremente
pelas áreas
declaradas brancas, exceto se tivesse um passe para isso. Tal regime racial e
étnico durou de 1948 até
1994, quando Nelson Mandela tornou-se presidente eleito.
IV Apartheid foi institucionalizado na África do Sul como uma Lei étnica-racial,

que segregava negros,
mestiços e asiáticos que moravam no País a viverem separados nas cidades, em áreas
conhecidas
como townships.

a. F, V, F, F.
b. V, F, V, V.
c. F, V, F, V.
d. F, F, V, V.
e. V, V, F, F.
O Apartheid é uma palavra que vem do idioma africânder e
que possui o seu significado
relacionado a separação. Esse termo foi o nome dado a um
sistema político que
predominou na África do Sul, segundo o qual era exigida a
segregação racial da
população negra, tendo perdurado entre os anos de 1948 e
1994, sendo comandado pela
minoria branca na África do Sul. O seu principal objetivo
era alcançar o
desenvolvimento político, econômico, social e espacial por
meio da separação das
diferentes "raças".
PERGUNTA 6
Quanto à visão etnocêntrica, analise as asserções abaixo quanto à veracidade das
proposições para, em
seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
O etnocentrismo não se resume à produção de desenhos e mapas a partir da visão de

um povo, mas
tem relação com a forma de pensar, na qual as pessoas ou grupos humanos interpretam
e leem o
mundo a partir da própria ótica, da cultura, do modo de pensar e de vida.
OU SEJA
É fundamental observar que no mundo de hoje existem diferentes atores sociais que
agem, interagem e
transformam a realidade, logo, atualmente não existem mais visões etnocêntricas.
a. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.

b. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
c. as duas são falsas.
d. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
e. as duas são verdadeiras, mas a segunda não justifica a primeira.
PERGUNTA 7
Ao tratar do tema das diferenças étnico-culturais, é fundamental conceituar etnia.
Trata-se de um termo
que deriva de ethos, palavra grega, e pode ser definido como um grupo biológico e
culturalmente mais
homogêneo, que tem o mesmo ethos, ou seja, costumes, religião, crenças, língua,
hábitos, entre outras
características comuns. Considerando o fragmento de texto acima apresentado,
assinale a alternativa
INCORRETA:
a. Tal termo não é sinônimo de raça, já que raça é relacionada

exclusivamente ao sentido
biológico.
b. Existem características físicas – cor da pele, formato do corpo, do

cabelo etc. –, bem como
aspectos étnico e socioculturais, tais como formas de organização
social, crenças, religiões,
técnicas usadas, relações familiares, formas de moradia, entre outros.
c. Mediante o processo de colonização, neocolonização ou outros

movimentos migratórios, os
diversos grupos humanos foram colocados em maior contato entre si,
levando a
questionamentos em relação às diferenças.
d. Ao longo da história humana, o homem, em sua relação com o meio

geográfico, com a
natureza e com outros grupos humanos, foi elaborando formas de viver e
de cultura.
e. Tal termo é sinônimo das características raciais, do biótipo – aspectos

físicos, cor da pele,
formato do corpo, do cabelo etc.
PERGUNTA 8
As diversas tradições da cultura alimentar foram hibridizadas, misturadas,
mescladas, com novas
descobertas, que surgiam à medida que havia migrações dos povos. Igualmente pelo
processo de
colonização e outros movimentos da população ao longo da história, houve maior
contato entre povos
que tinham diferentes hábitos e produtos
alimentares.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas,
pontuando V para
I. Foi o caso da batata e do tomate, por exemplo, que são oriundos do Continente
americano e foram
levados à Europa mediante o processo de colonização. Sua cultura foi tão bem
absorvida pelos
europeus, que é impossível hoje pensar na culinária italiana sem considerar o molho
de tomate, ou na
portuguesa sem o bacalhau com batatas.
II. Atualmente, com uma cultura mais globalizada, vemos alguns hábitos alimentares
tornarem-se
hegemônicos, devido à estandardização – padronização – dos costumes, veiculados
pela propaganda,
pela mídia em geral, pelas redes sociais e pela indústria de alimentos.
III. A Biotecnologia, a Química e a Revolução Técnico-Científica empreendida a

partir da segunda
metade do século XX, com o avanço da Ciência, das técnicas, sobretudo da Engenharia
Genética,
promoveram transformações nas formas de se alimentar e também de produzir
sinteticamente, de
maneira artificial e/ou por meio de hibridizações e da criação de novos alimentos.
IV. As práticas alimentares contemporâneas estão cada vez mais diversificadas,

elaboradas das culturas
locais e produzidas por comunidades tradicionais, de modo que a tradição alimentar
vem prevalecendo
pelo mundo.

a. F, F, F, V.
b. V, V, V, F.
c. F, F, V, V.
d. F, V, F, V.
e. V, V, F, F.
PERGUNTA 9
Em relação à cultura e suas formas de existência, assinale a alternativa INCORRETA:
a. Com o passar do tempo, cultura passou a ser empregada como conceito que
exprimia o modo
de vida, em um primeiro momento dos camponeses – do homem que produzia e
praticava
agricultura – e depois em um sentido e
conotação mais ampla, como a cultura dos homens e seus modos de vida,
hábitos e costumes.
b. A palavra cultura foi usada primeiramente com o termo agricultura – como

prática do campo –,
tais como cultura do trigo, do milho e assim usada no sentido dessa prática
primordial.
c. A agricultura era, de fato, uma expressão da cultura dos povos que, ao

domesticarem plantas,
em sua relação com a natureza, criaram a cultura alimentar que distingue um
povo do outro –
ainda atualmente. Quando mencionamos, por exemplo, culinária italiana,
indiana, japonesa,
mineira etc., estamos tratando dessa dimensão da cultura alimentar.
d. Os modos de alimentação evoluíram com as diversas formas que tornaram a

sociedade mais
complexa. De homens e mulheres coletores, pescadores e caçadores, que
tinham grande grau
de dependência da natureza e cujas técnicas eram rudimentares e locais, o
ser humano passou
a domesticar animais e plantas, de forma sistemática e em escala mais
ampla, no que viria a ser
chamado de agricultura e de pecuária.
e. A cultura tem relação com o biótipo e a cor da pele, sendo um elemento

racial. Por isso,
existem várias raças e culturas pelo mundo.
RESP: E
PE RGUNTA 10
Com o advento da Ciência Moderna, que se produziu principalmente na Europa e se
difundiu pelo
mundo mediante os processos de colonização, neocolonialismo e expansão capitalista,
o discurso em
torno das diferenças étnico-culturais tomou caráter de Ciência, muitas vezes
imbuído de significativa
discriminação. Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia
atentamente as seguintes
afirmativas:
I A teoria do darwinismo social, comum no final do século XIX e meados do século

XX, deu à natureza e
ao meio um papel de destaque na existência dos grupos humanos. O principal
representante dessa
teoria foi Hebert Spencer (1820-1903).
II O darwinismo social é uma corrente do pensamento científico do século XIX e do
início do XX. Tal
concepção afirmava que haveria uma seleção natural entre as espécies e que isto
tinha correspondência
sociedade.
III Partindo desse princípio, alguns grupos humanos eram mais fortes do que outros,
pois todos
passariam por uma seleção natural, considerando, assim, que a sociedade também
tinha evoluído dessa
forma – por isso o nome darwinismo social. É VERDADEIRO o que se afirma em
Resposta Selecionada: c. I, II e III.
Módulo 4 - Cultura Urbana, Rural e as Comunidades

Tradicionais
PE RGUNTA 1
Considerando que não se deve entender a etnografia como descrição de raças ou da
cor da pele. Desse
modo, não existe cultura do negro e do branco, pois cor da pele e/ou raça não é a
mesma coisa que
cultura, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO ou F
para FALSO:
I Em princípio, trata-se de uma decisão pessoal ou do grupo escolher a sua

religião, seu modus vivendi
e cultura, de forma que onde a pessoa nasceu e viveu não tem influência alguma
sobre tal escolha, ou
seja, o espaço, o lugar não têm interferência na religião.
II A cultura tem relação com o homem, com o tempo, com o ambiente no qual vive e
sua comunidade
ou grupo. Trata-se, portanto, de uma interação entre os elementos do tempo, da
etnia, da comunidade,
do ambiente que caracterizam uma determinada cultura.
III Considera-se também que as formas de existência dos grupos sociais – classes,
castas e/ou outras
formas de estratificação ou hierarquia social –contribuem também para certos
hábitos, costumes, modos
de vida que lhe são peculiares – de formas de expressão, hábitos de consumo,
alimentação etc.
IV Não se trata de ser melhor ou pior, de valorizar essa ou aquela forma de

cultura, por exemplo, se da
cultura popular ou da elite, mas há condições ou características bem díspares entre
as quais.
a. F, F, F, V.
b. V, V, F, F.
c. F, V, V, V.
d. F, V, F, V.
e. F, F, V, V.
PE RGUNTA 2
Considerando que, apesar dos inúmeros conflitos existentes e com perdas
territoriais de diversos grupos
indígenas no Brasil, há alguns aspectos positivos ocorridos nas últimas décadas,
leia atentamente as
I Um dos quais se refere à legislação da educação brasileira que, a partir da Lei

de Diretrizes e Bases
da Educação Nacional (LDBEN) n.º 9.394/96 e das diretrizes curriculares nacionais
da educação escolar
indígena (1999), instituiu especificidades na educação escolar indígena.
II A educação escolar indígena poderá ser em português e também na língua nativa de

cada povo,
tornando-se uma educação bilíngue; uma educação que fortaleça a memória e a cultura
dos povos
indígenas.
III Um dos aspectos é a definição da delimitação das terras indígenas e a obrigação

desses grupos
estudarem somente em português.
IV A educação indígena poderá ser bilíngue, mas tal tarefa não é simples, pois há
situações bastante
variadas de crianças indígenas que são monolíngues – falantes de um idioma, apenas
–, mas não da
língua portuguesa, ocorrendo eventualmente também o contrário.

a. V, V, F, V.
b. F, F, V, V.
c. F, V, F, V.
d. F, F, F, V.
e. V, V, F, F.
PE RGUNTA 3
Na Amazônia os povos tradicionais não indígenas possuem um modo de vida baseado na
atividade
extrativista, seja ela aquática ou florestal, vivendo grande parte nas margens de
rios, igarapés, várzeas e
lagos (NASCIMENTO et al., 2013).
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, assinale a alternativa
INCORRETA:
a. São povos que aprenderam por meio do uso dos recursos naturais e
das relações sociais
a conviver com o rio, a floresta, fazendo destes, elementos de
representações de sua
própria vida, as identidades coletivas.
b. O ribeirinho também está inserido entre os povos tradicionais da

Amazônia, cujo termo
refere-se àquele que anda pelos rios.
c. Esses povos possuem estreita relação com os rios nos quais tem
muito mais que o
alimento, tem todo um complexo cultural forjado nas suas múltiplas
relações que com ele
estabeleceram ao longo da ocupação de suas margens como localização
estratégica e da
consolidação das comunidades como forma de organização social.
d. O rio constitui a base de sobrevivência dos ribeirinhos, fonte de

alimento e via de
transporte, graças, sobretudo, às terras mais férteis de suas
margens.
e. Os povos tradicionais amazônidas são exclusivamente os

ribeirinhos, que vivem do
extrativismo – da caça, pesca e coleta de vegetais da floresta.
PE RGUNTA 4
É um ramo da Antropologia que busca descrever as tradições e culturas dos povos,
mediante coleta de
dados, análises e interpretações, principalmente a partir de trabalho de campo
feito por um antropólogo.
Não se deve considerá-la como descrição de raças ou da cor da pele. Desse modo, não
existe cultura do
negro e do branco, pois cor da pele e/ou raça não é a mesma coisa que cultura.
Trata-se da
a. etnografia.
b. história.
c. tribo.
d. linguística.
e. sociologia.
PERGUNTA 5
Avançou, porém, o sistema de demarcação de terras de alguma forma articulada ao
conceito de etnias,
resultado dos maiores conhecimentos antropológicos adquiridos sobre os índios nas
décadas de 1950
em diante (VAINFAS, 2007, p. 57). Considerando a linha de raciocínio acima, leia
atentamente as
seguintes assertivas, pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I. Os trabalhos dos Villas-Boas e tantos outros jogaram papel decisivo na

repercussão política de
conceitos mais ligados à “etnicidade” dos grupos indígenas, superando-se pouco a
pouco a noção
genérica de índio.
II. Reforçou-se, nessa época, a tentativa de assimilação dos grupos indígenas à

cultura cristã e à
inserção dos grupos à vida urbana.
III. A Constituição de 1988 reconheceu a organização social, as crenças, línguas e

tradições dos grupos
indígenas, garantindo-lhes a posse das terras tradicionalmente ocupadas.
IV. Pode-se dizer que triunfaram, politicamente, os conceitos ligados à
“etnicidade” e o reconhecimento
das alteridades sobre as noções de “aculturação” ou “civilização” – que
pressupunham, na ação política,
a eliminação dos índios, ao menos do ponto de vista cultural.

a. F, V, F, V.
b. F, F, F, V.
c. V, F, V, F.
d. V, F, V, V.
e. V, V, V, F.
PERGUNTA 6
Considerando que se compreende por cultura(s) urbana as formas de manifestação
cultural, artística,
esportiva, de expressão típicas das áreas urbanas, assinale a alternativa
INCORRETA:
a. Identidades urbanas, como roqueiros e góticos, criam espaços de
convivência e
modos de se vestir que são peculiares ao grupo, formulando uma identidade
cultural tipicamente urbana.
b. Não existem guetos urbanos na Europa e nos Estados Unidos, apenas no

Brasil, pois em
nosso país há muita pobreza e segregação social e cultural.
c. Alguns definem que o termo tribo urbana não é adequado, pois o conceito
de tribo deve estar
associado aos povos tradicionais que vivem de maneira tribal, caso de
alguns povos indígenas.
d. O hip hop, por exemplo, é um movimento sociocultural urbano, cuja origem

se deu em Nova
Iorque, nas comunidades afrodescendentes e latinas, constituído de música,
dança, pintura e
poesia.
e. Alguns autores denominam tribos urbanas para os microgrupos que têm como
premissa a
interação social entre amigos e/ou de grupos com o mesmo gosto musical, de
pensamento,
formas de se vestir, preferência artística em comum, entre outros.
RESP: B
PERGUNTA 7
Constituem-se em comunidades tradicionais que vivem no Centro-Sul do Paraná. Que
são formadas por
famílias e povos que vivem de atividades no campo e cujos ascendentes eram povos
camponeses que
buscavam preservar sua forma de vida – de reprodução social – mediante uma maneira
comunal de
viver.
Tratam-se dos
Resposta Selecionada: b. faxinais.
PERGUNTA 8
Considerando que na história brasileira, originalmente, a palavra quilombo se
referia aos ambientes
apropriados pelos escravos que fugiam e resistiam à escravidão, e a partir dos
quais constituam espaços
e modos de vida próprios, assinale a alternativa INCORRETA:
Resposta e. Os quilombolas são territórios exclusivamente onde
viveram escravos ou
Selecionada: seus descendentes em terras públicas.
PERGUNTA 9
Leia atentamente as seguintes afirmativas sobre comunidades tradicionais:
I Apesar de existirem diversos povos e comunidades tradicionais no Brasil, caso dos
caiçaras, dos
ribeirinhos da Amazônia, não existem leis para protegê-los.
II São considerados povos e comunidades tradicionais no Brasil, por exemplo, os

faxinais, no Paraná,
os povos indígenas e os povos quilombolas, entre outros.
III São grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que
possuem formas
próprias de organização social, que ocupam e usam territórios e recursos naturais
como condição para
sua reprodução cultural, social, religiosa, ancestral e econômica.
Resposta Selecionada: a. I, apenas.
PERGUNTA 10
No século XX, a maioria dos grupos indígenas no território brasileiro estava
situada principalmente na
Amazônia, região cuja ocupação ainda era menor do que outras existentes no Brasil.
Grupos indígenas
também estavam distribuídos em pequenos territórios em outras partes do País,
alguns mais isolados,
outros mais integrados ao modo de vida social e cultural das regiões brasileiras.

quanto à
veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA:
Em 1961, foi criado o Parque Nacional do Xingu, situado no Norte do Mato Grosso,
reunindo algumas
etnias indígenas, sendo o primeiro território indígena constituído formalmente no
Brasil, por Lei.
POSTERIORMENTE Em 1967, no período dos governos militares, foi criada a Fundação

Nacional do
Índio (Funai), mantendo a tutela dos grupos indígenas e de suas terras por meio,
incialmente, de uma
política de assimilação do indígena ao modo de vida do “branco”, desconsiderando
sua diversidade.
Resposta Selecionada: e. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
Módulo 5 - Pluralidade Cultural, Educação e Políticas

Públicas no Brasil
PE RGUNTA 1
Considerando que quando os portugueses e outros migraram para este território –
onde atualmente
chamamos de Brasil – havia inúmeras tribos indígenas falando várias línguas, leia
atentamente as
I A história dos diversos grupos indígenas no Brasil é de vitórias e conquistas, de

modo que não houve
grandes problemas de assimilação desses à cultura brasileira.
II Houve miscigenação desde o princípio, entre brancos europeus e indígenas,

principalmente os que
habitavam próximo ao litoral, onde a ocupação do empreendimento colonizador foi
maior.
III Houve um choque de culturas logo de início, pois os grupos indígenas, em geral,
tinham crenças
animistas e maior relação com a natureza; ao contrário dos portugueses que eram
cristãos, em sua
grande maioria.
IV Imperava entre os colonizadores a lógica da catequese, feita pelos jesuítas, os

quais buscavam
cristianizar os povos indígenas e salvar suas almas, dentro da premissa cristã da
época e, ao mesmo
tempo, tentando homogeneizar as diferenças entre os diversos grupos indígenas
existentes.
a. V, V, F, F.
b. F, V, V, F.
c. F, V, V, V.
d. V, F, F, V.
e. F, F, V, V.
PE RGUNTA 2
Considerando que no século XIX houve as primeiras grandes levas de imigração para o
Brasil. Vieram
para o território brasileiro principalmente imigrantes europeus: italianos, suíços,
alemães, espanhóis etc.;
bem como sírio-libaneses – à época denominados turcos –, leia atentamente as
seguintes afirmações,
pontuando V para VERDADEIRO ou F para FALSO:
I Esse processo se intensificou na década de 1850, devido à Lei de terras no Brasil
(1850) e ao fim do
tráfico de escravos, imposto pela Inglaterra.
II Os imigrantes foram para o Sul e Sudeste do Brasil, somente para as áreas

urbanas, contribuindo
com a culinária brasileira, caso dos italianos e alemães.
III Por uma questão racial, optou-se principalmente por imigrantes europeus, que
eram brancos, pois
havia interesse em “branquear” a população do Brasil.
IV No Vale do Itajaí, SC, em Blumenau e Joinville prevalece a ocupação dos

descendentes de
alemães, com as casas e construções que remetem às antigas edificações aos moldes
germânicos, bem
como a Oktoberfest, que se tornou conhecida nacionalmente.
a. F, F, V, F.
b. V, V, F, V.
c. V, F, V, V.
d. F, V, F, F.
e. V, V, V, V.
PE RGUNTA 3
O povo brasileiro, desde o período colonial, é formado pela miscigenação de
diferentes grupos humanos,
sob distintas influências culturais que foram se mesclando, ou que se sobrepuseram
às demais formas
de identidades culturais. É importante ressaltar que não existe uma única cultura
nacional, sendo esta
multicultural, multifacetada, diversa.
Considerando a linha de raciocínio acima, assinale a alternativa INCORRETA:
a. Apesar disso, há também traços mais comuns e que nos distinguem como
brasileiros
quando somos comparados a outros povos. A maioria tem na língua
portuguesa seu
principal idioma, alguns hábitos e crenças comuns etc.
b. Há especificidades com os sotaques e expressões da língua que são

marcas de
determinadas regiões; das formas de se alimentar, que têm inúmeras
características
regionais, todas baseadas em uma relação que se estabelece com a
história, com a
economia e com a natureza do lugar etc.
c. Há a cultura do gaúcho das planícies dos pampas, por exemplo, com a

cultura do
churrasco e chimarrão, os quais não são apenas partes de uma cultura
alimentar, mas
também de gestos, expressões, linguajares próprios.
d. Há cultura brasileira exclusivamente nas áreas urbanas,

diversificada, onde figuram
manifestações de diferentes identidades metropolitanas, bairros com
distintos povos e
migrantes de várias nacionalidades.
e. Há também os regionalismos culturais, não somente das macrorregiões

– Norte, Sul, Sudeste,
Nordeste e Centro-Oeste –, mas também internamente a essas regiões.
É incorreto dizer que a cultura brasileira existe

apenas nas áreas urbanas, onde
supostamente haveria maior diversidade em função de
manifestações
das identidades metropolitanas;
No Brasil há especifidades nos sotaques e nos usos
da língua em diferentes
regiões de um mesmo estado, basta comparar como
pessoas de diferentes cidades
e estados falam.
Ao mesmo tempo ocorrem os regionalismos culturais,
que variam desde regiões
nacionais, até regiões dentro dos próprios estados,
abrangendo macro e
microrregiões.
Apesar de toda a diversidade, há elementos que unem
todos os brasileiros,
independentemente da região, tal como crenças
comuns, valores, tradições, a
nacionalidade e a própria língua.
PE RGUNTA 4
Em relação à escravidão, algumas poesias e obras dos séculos XVIII e XIX foram
contra tal condição,
caso de Escrava Isaura, de Bernardo Guimarães, na qual retrata uma escrava de cor
de pele branca,
mas de ascendência negra, que sofre as consequências da origem negra de sua mãe
escrava.
quanto à
As alforrias tornaram-se mais comuns no século XVIII, principalmente na região de

Minas Gerais, mas
apenas no século XIX houve o fim da escravidão no Brasil de modo formal,
especificamente a partir de
1850 – com o fim do tráfico de escravos – e em 13 de maio de 1888 – com a abolição
da escravidão no
País.
AFINAL
Nunca houve um grupo cultural ou linguístico denominado “tapuia”, termo este que
nada mais é do que,
basicamente, o inexistente vocábulo tupi miticamente utilizado para designar os que
não falavam essa
língua, ou seja, povos de outros troncos ou famílias linguísticas.
a. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.

b. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
d. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
e. as duas são falsas.
I é verdadeira. Com a mineração alguns negros compram a
sua própria liberdade, assim
como a circulação dos ideias iluministas começa a
convencer um número cada vez maior
de sujeitos da imoralidade da escravidão.
Já no século XIX, em especial a partir de 1850, a
escravidão vai sendo, aos poucos,
abolida, com a proibição do tráfico, depois a liberdade
dos sexagenários, a liberdade do
ventre e finalmente a abolição completa.
II é falsa, embora não o seja completamente. A palavra
"tapuia" de fato designa todos os
índios que não falam tupi, e os vocábulos tupis foram, em
parte, "inventados" pelos
jesuítas, embora não seja correto dizer que a língua "não
existia".
PE RGUNTA 5
Considerando que existem culturas que assimilam melhor as diferenças, reconhecem a
diversidade e
outras que são mais fechadas, menos suscetíveis a compreender o “outro”, a
diferença, a mistura, a
miscigenação, leia atentamente as seguintes afirmações, pontuando V para VERDADEIRO
ou F para
FALSO:
I. Em 1948, foi instituída pela Organização das Nações Unidas (ONU) a Declaração
dos Direitos
Humanos como um marco importante no entendimento da busca da cidadania, da
igualdade e da
fraternidade no mundo, embora concretamente ainda há muito a ser feito em diversos
países.
II. No governo Vargas (1930-1945) essa condição brasileira foi forjada com a
criação de símbolos que
servissem de identidade nacional, caso da feijoada, do carnaval e do futebol, dando
a ideia da existência
de um único “povo brasileiro”.
III. Ao longo do século XX foi se construindo a ideia da formação do povo

brasileiro com as três raças –
branco, negro e índio. Tais termos, em si, não retratam nem a questão étnica,
tampouco a raça – apenas
a cor da pele.
IV. A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN), de 1996, trouxe novas
preocupações
relativas à pluralidade e respeito às diferenças. E nos Parâmetros Curriculares
Nacionais (PCN) surgiu a
pluralidade cultural como tema transversal.

a. V, V, V, V.
b. F, F, V, F.
c. V, V, F, V.
d. V, V, V, F.
e. F, F, F, V.
PE RGUNTA 6
Nos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN) há um tema transversal – temas que
devem ser tratados
de maneira transdisciplinar – denominado pluralidade cultural, objetivando a
valorização das diferentes
características étnico-culturais dos diversos grupos existentes em território
brasileiro.
Considerando o fragmento de texto acima apresentado, leia atentamente as seguintes
afirmativas:
I. Como afirma esse documento, nas escolas brasileiras ainda há muitas formas de
discriminação e
preconceitos produzidos por alunos, professores, diretores, funcionários e também
por familiares dos
alunos, que ocorrem de forma consciente ou não.
II. Por isso, é necessário que a educação, em todos os níveis de ensino, trate
dessa diversidade cultural
no Brasil, da intolerância religiosa, racial e cultural, buscando criar novos
comportamentos em relação à
questão.
III. No entanto, somente mais recentemente, com o novo período de democratização, a

Constituição de
1968 reconheceu as línguas, tradições e crenças indígenas, bem como a etnicidade
dos diversos grupos
existentes no Brasil.

a. I, II e III.
b. I, apenas.
c. III, apenas.
d. II, apenas.
PE RGUNTA 7
Nas décadas de 1940 e 1950, com as pesquisas dos irmãos Villas Bôas e com o
interesse dos governos
em ocupar a Amazônia, instituiu-se a criação do Parque do Xingu, com várias etnias
em uma reserva
indígena delimitada formalmente.

quanto à
Mais recentemente, com o novo período de democratização, a Constituição de 1988

reconheceu as
línguas, tradições e crenças indígenas, bem como houve o reconhecimento da
etnicidade dos diversos
grupos, no lugar da visão de assimilação e aculturação existente anteriormente.
PORQUE
Apesar de na prática haver inúmeros conflitos sobre essas territorialidades
indígenas, formais ou não,
nas últimas décadas houve avanços em relação às políticas indigenistas no Brasil,
caso da possibilidade
de Educação Especial para os grupos indígenas, que tem permitido o resgate cultural
desses povos.
Resposta Selecionada: a. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
PE RGUNTA 8
A imigração japonesa para o Brasil foi posterior às europeias do século XIX.
Iniciou-se no século XX,
com o primeiro navio vindo em 1908, cujos trabalhadores foram atuar,
principalmente, nas lavouras de
café e de algodão no Oeste paulista, por meio de contratos.

Resposta Selecionada: c. Os japoneses vivem no Brasil, mas sua cultura pouco se
difundiu no território
brasileiro, principalmente por conta do idioma que é muito diferente da língua
portuguesa.
PE RGUNTA 9
Quando os portugueses e outros migraram para este território – onde atualmente
chamamos de Brasil –
havia inúmeras tribos indígenas falando várias línguas. Imperava entre os
colonizadores a lógica da
catequese, feita pelos jesuítas, os quais buscavam cristianizar os povos indígenas
e salvar suas almas,
dentro da premissa cristã da época e, ao mesmo tempo, tentando homogeneizar as
diferenças entre os
diversos grupos indígenas existentes. Considerando o fragmento de texto acima
apresentado, leia
atentamente as seguintes afirmativas sobre os povos indígenas no Brasil:
I Aldeias inteiras foram flageladas, devido a doenças como gripes e outras
infecções, já que os nativos
não tinham anticorpos naturais para as doenças de origem europeia. Isso resultou em
um declínio
demográfico indígena, principalmente nas regiões próximas ao litoral brasileiro.
II Em 1755, D. José I aprovou um documento em que se proibia a escravidão de

indígenas, acabava-se
então com a tutela das missões religiosas sobre esses grupos e determinava que os
indígenas seriam
vassalos livres da Coroa Portuguesa.
III Depois da Lei Afonso Arinos, contra o racismo, não houve mais leis que
tratassem da igualdade racial
no Brasil.

Resposta Selecionada: c. III, apenas.
PE RGUNTA 10
Considerando que o final do século XIX e começo do XX é também um período de forte
imigração
europeia para o Brasil, principalmente de italianos, alemães, espanhóis, poloneses,
ucranianos, entre
outros, leia atentamente as seguintes afirmações:
I Havia uma ideologia de “branquear” a população brasileira e trazer europeus que

detinham
conhecimento em agricultura.
II Com o final da escravidão, terminaram os preconceitos raciais no Brasil.
III Obras como O mulato, de Aluísio Azevedo, retratam um pouco da visão

preconceituosa contra o
negro, mas via no mulato uma forma de ascensão cultural em relação aos negros.

Resposta Selecionada: c. I e III, apenas.
Módulo 6 - Condição Humana e Diversidade das

Culturas em Tempos de Globalização
PE RGUNTA 1
Atualmente, os exemplos mais latentes de intolerância no mundo globalizado são:
I As constantes epidemias de fome em países periféricos do sistema capitalista; o

reinventado
imperialismo e o velho discurso civilizador dos países ricos; a ascensão de uma
direita ultrarreacionária
como força política na Europa.
II O conflito israelense-palestino; a retórica de negação iraniana em relação ao

Holocausto judeu
durante a Segunda Guerra Mundial; a ascensão do terrorismo como ameaça global; os
novos/velhos
terrorismos de Estado; os conflitos étnico-nacionalistas na África; golpes
militares; a hiperexploração de
trabalhadores pobres em vários lugares do mundo; o trabalho infantil e a pedofilia.
III A pena de morte nos Estados Unidos e em tantos outros países; o estupro
legalizado no matrimônio
afegão; o fundamentalismo em qualquer religião; a ideia de que matar pode ter um
propósito divino.

a. I e II, apenas.
b. III, apenas.
c. I e III, apenas.
d. I, II e III.
e. II, apenas.
PE RGUNTA 2
Pode-se afirmar, sob vários aspectos, que ao invés de valores de tolerância à
diversidade, estamos na
vigência de uma cultura de ódio expresso, vazado nos mais variados âmbitos da vida
social, o que nos
impõe uma imensa e urgente tarefa a fazer:
I Construir uma contracultura da tolerância para reafirmar o homem, os próprios
valores humanísticos,
no seio de uma sociedade planetária que desumaniza, valorando o "ser" pelo "ter",
como nos disse o
psicanalista e escritor alemão Erich Fromm.
II A afirmação parece dura pelas adjetivações que traz, afinal, o mundo vem se
tornando melhor – logo,
menos desigual ou racista.
III Nos casos de guerras ideológicas, religiosas e étnicas, a intolerância chega a

ultrapassar os limites
da irracionalidade com relação a indivíduos ou grupos específicos.
a. II, apenas.
b. I, II e III.
c. I, apenas.
d. III, apenas.
PE RGUNTA 3
Enquanto o discurso neoliberal, na periferia do sistema capitalista, defende a
abertura de suas fronteiras
fiscais e de seus mercados para a penetração de seus produtos e tecnologias, no
centro do sistema
vigora o nacionalismo econômico.
quanto à
A hegemonia política de Estados centrais no sistema capitalista caminha ao passo do

chamado
imperialismo cultural, ascendente principalmente após o término da Segunda Guerra
Mundial, com os
tratados de concessão para emissoras televisivas norte-americanas e de garantia de
mercado para
produções cinematográficas hollywoodianas, em acordos firmados com diversos países.
PORQUE
A globalização cultural, lê-se no discurso de Jameson (2001), atua como tentativa

de tornar o mundo
mais diversificado, ou seja, com maior pluralidade cultural, respeito às diversas
etnias e grupos.
a. as duas são falsas.

b. as duas são verdadeiras e a segunda justifica a primeira.
d. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
e. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.
PE RGUNTA 4
Para tratarmos da dimensão econômica da globalização, segundo Fredric Jameson
(2001), temos que
retomar o princípio de que não houve o desaparecimento dos Estados-nações diante
das corporações
transnacionais, afinal:
I Sobre a dimensão econômica no atual processo de globalização, predominam as

pequenas
empresas e agricultura familiar.
II O autor nos mostra que há uma notória cumplicidade entre ambos e os discursos em
torno de sua
inexistência mascaram seus interesses individuais, com o uso da fantasia criada
pela ideia da
globalização que, grosso modo, pode ser definida como um novo ciclo sistêmico no
modo de produção
vigente, no qual há necessidades de circulação global de capital, cuja acumulação
primitiva tem novo
lugar nas megacorporações.
III O Estado tem o papel de garantir a quebra de barreiras para seu livre fluxo.
Não se trata de um
movimento natural: há um grande interesse das corporações em se estabelecer em
países pobres,
alimentando-se de miseráveis e desesperados como mão de obra barata e semiescrava,
de isenções
fiscais e concessões de governos corruptos e de multidões de desempregados nos
locais de onde
migraram.
IV O mesmo ciclo se desencadearia novamente quando as mesmas corporações

abandonassem
esses novos locais, já não mais tão pobres com a criação de um mercado consumidor a
partir da
instituição de mão de obra assalariada, seguindo em busca de novos miseráveis que
aceitassem uma
espécie de “escravidão voluntária”.
a. III, apenas.
b. I, apenas.
c. I, II, III e IV.
d. II, III e IV, apenas.
e. I, II e IV, apenas.
PE RGUNTA 5
John Peter Berger (1926-), crítico de arte, romancista, pintor e escritor inglês,
prefaciando a obra
Fahrenheit 11 de setembro, do cineasta estadunidense Michael Francis Moore (1954-),
caracterizou o
papel dos Estados Uni dos sob o governo George W. Bush (1946-), em relação à
globaliza ção e às
megacorporações, como uma “quadrilha” que teria tomado de assalto – pela fraude
eleitoral denunciada
no filme – a Casa Branca e o Pentágono “[...] para que o poder dos Estados Unidos
dali em diante
estivesse a serviço, prioritariamente, dos interesses globais das grandes empresas”
(MOORE, 2004).
a. Na prática, o que vemos é o fortalecimento desses governos, os quais

alimentando a
hegemonia de Estados centrais nessa nova ordem econômica, estabelecida por
meio de
comércios agressivos. O imperativo do disc urso é a construção de uma
sociedade tolerante é,
portanto, a aceitação do outro, do diverso.
b. De forma predatória, alimentar-se-ia das economias dos países pobres, da

mão de obra
semiescrava, aculturando povos inteiros no escopo de aliciar o consentimento
unânime a todo e
qualquer intervencionismo para o estabelecimento e manutenção de um modelo
de hegemonia
político-econômica, que prescindiria da dominação cultural.
c. Pretender-se-ia a “polícia do mundo”, nos dizeres de Jameson, dando o tom

de uma
globalização extremadamente violenta, na defesa de um modelo de mundo, o que
possibilitaria
dizer de uma espécie de “globalitarismo”.
d. A afirmação parece dura pelas adjetivações que traz; porém, sintetiza os
interesses que
levaram à formação de um grupo político a serviço das megacorporações, que
ter ia conduzido
o poder da nação economicamente mais desenvolvida.
e. Sua percepção é a de que a globalização se caracterizaria como um embuste

que mascararia
uma nova fase do capital, no interesse das megacorporações alia das aos
Estados -nações
mais ricos e industrializados do sistema capitalista, subordinados aos
Estados Unidos.
RESP: A
PE RGUNTA 6
Sobre o atual processo de desenvolvimento, da globalização e das condições humanas
existentes,
assinale a alternativa INCORRETA:
a. Em verdade, a própria ideia de progresso deve ser repensada para

incorporar uma gama
muito
mais variada de relações, para além dos processos produtivos.
b. O modelo de desenvolvimento, ou de progresso que adotou a civilização

ocidental, entende tal
progresso como puramente técnico, como o meio capaz de promover o progresso
humano.
c. É preciso adotar o modelo de produção capitalista, de apoio ao mercado

global e às formas
atuais de produção, que vêm contribuindo para maior inserção social e
cultural dos diversos
povos do mundo.
d. O homem universal e seus direitos inalienáveis devem ser o cerne das
reflexões sobre a
política,
não apenas um dos elementos componentes de um sistema mecânico-
funcionalista.
e. Tem os graves questões humanitárias em jogo, que não devem ser

preteridas em
relação às ideologias, convicções religiosas ou pertenças étnicas.
RESP: C
PE RGUNTA 7
O historiador inglês Eric Hobsbawm (1917-2012) afirmava que, com a globalização,
surgiu uma espécie
de dissolidarização de classes, constituída pelo que classificou como “valores de
um individualismo
associal absoluto”.
Considerando a linha de raciocínio acima sobre individualismo e a globalização,
leia com atenção as
afirmativas a seguir:
I Há um novo ciclo sistêmico do capitalismo, caracterizado pelo fenômeno da

circulação global de capital,
de modo a lançar luzes em seus sintomas sociais, na forma de indivíduos
egocentrados.
II As novas necessidades de manutenção do frágil e já consolidado modo de produção

moldaram
inéditas relações sociais, em uma espécie de isolamento em que os indivíduos se
alienam da condição
de classe, ou seja, de pertencerem a grupos de interesses comuns.
III A ideologia vigente é a da solidariedade e irmandade social e cultural, de modo

que a globalização foi
um meio de produzir a formação de redes sociais – de maior interação social.

a. I, II e III.
b. I, apenas.
c. II, apenas.
d. III, apenas.
PE RGUNTA 8
O discurso pró-globalização nos Estados Unidos constitui-se cuidadosamente sobre
uma base
“politicamente correta”, fundamentalmente em relação às diferenças étnicas,
pregando uma aceitação
que, de início, sabe-se frágil em um país que tem profundas tradições racistas.
Outro ponto central no
discurso pró-globalização é o papel das unidades caracterizadas como Estados-nações
e seu ficcional
desaparecimento.

quanto à
veracidade das proposições para, em seguida, assinalar a alternativa CORRETA: Para
Eric Hobsbawm
(1995) as economias nacionais precisam dar espaço à economia global, esta que tem
trazido maiores
benefícios às sociedades e culturas do mundo.
DA MESMA FORMA
Nos argumentos de Fredric Jameson (2001) percebemos que essas unidades políticas
são
desestruturadas pela ideia e políticas neoliberais em virtude das necessidades do
grande capital para a
promoção de um estágio de comercialização mundial, com a formação de gigantescos
blocos
econômicos.
Resposta Selecionada: e. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.
PE RGUNTA 9
Da tecnologia para a política, Jameson dedica parte de seu estudo ao papel
desempenhado pelo
Estado-nação que, segundo alguns teóricos, teria dado lugar às corporações
transnacionais –
conhecidas na década de 1970 apenas como multinacionais.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia com atenção as afirmativas a seguir,
pontuando V para
I A Revolução da Informática e as novas tecnologias da informação pouco
transformaram a forma de
produção e organização industriais e comercialização de produtos.
II O neoliberalismo – ou a doutrina de livre mercado – defendido para que referidas

corporações
pudessem operar circulando capitais em âmbito global.
III As novas tecnologias vêm atingindo a totalidade da população mundial, em sua

grande maioria
incluída no dialeto digital.
IV Ao passo do frágil discurso de “aldeia global”, temos a ascensão de partidos

políticos de extrema
direita, ligados muitas vezes a grupos religiosos intolerantes, políticas racistas
e xenófobas, na maior
parte da Europa. As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:
Resposta Selecionada: b. F, V, F, V.
PE RGUNTA 10
Sintetizando a metodologia de Fredric Jameson no estudo Globalização e estratégia
política, o autor
elege cinco níveis a partir dos quais discorre sobre os resultados de sua análise.
O primeiro nível é o
tecnológico e, logo de início, o termo já evidencia um dos principais antagonismos
do conceito de
globalização, que supõe a totalidade de algo.
Considerando a linha de raciocínio acima, leia com atenção as afirmativas a seguir:
I Todavia, a Revolução da Informática, para Fredric Jameson, trouxe inovações que

têm servido para
tornar o mundo uma aldeia global, onde a igualdade vem prevalecendo.
II A Revolução da Informática e as novas tecnologias de informação, apesar de terem

se constituído de
forma irreversível na produção e organização industriais e comercialização de
produtos, não atingem a
totalidade da população mundial.
III A exclusão digital produzida no bojo de um sistema que se pretende totalizante,

assiste ainda à
formação de um exército de analfabetos digitais, cada vez mais excluídos das
relações de produção
mecanizadas e de acesso restrito à mão de obra extremamente especializada.

Resposta Selecionada: b. I, apenas.

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aLNDAODNVSéIVNA

Considerando a linha de raciocínio acima, a cultura:

II Inclui e determina amplamente o curso de nossas vidas, pois já nascemos com a

III Ideal é geneticamente pré-determinada.

É VERDADEIRO o que se afirma em

Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:

II O capitalismo ocidental teria falhado em criar valores morais, aprofundando

III O capitalismo trouxe oportunidades para as culturas se diversificarem e criarem

É FALSO o que se afirma em

III Pensemos no homem que atende às suas necessidades de sobrevivência no meio

As afirmativas I, II e III são, RESPECTIVAMENTE:

I. A transmissão da experiência humana se dá por meio de uma linguagem em

As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:

III A cultura se encerra em si e tem elementos materiais e concretos, apenas.

É FALSO o que se afirma em

É VERDADEIRO o que se afirma em

III. A identidade social do homem se constrói na interação do indivíduo com o seu

I. Possibilita ao homem projetar a si nos futuros possíveis, orientando as ações

II. O pensamento e situações podem se repetir e, se isto ocorrer, o indivíduo não

É VERDADEIRO o que se afirma em

Módulo 2: Teorias sobre Cultura

Considerando a linha de raciocínio acima, leia atentamente as seguintes assertivas:

I Distinguiu-se gravemente dos demais antropólogos que buscavam revelar as

II Seu método estruturalista permitia compreender que sociedades tribais revelavam

III Sua teoria desmontava as convicções comumente aceitas de que as sociedades

É VERDADEIRO o que se afirma em

a. Definia que os homens evoluíam de primitivos a civilizados e que os

b. Abandonou o próprio etnocentrismo e eurocentrismo.

e. Focalizava as culturas diversas em situação, ou seja, a partir de

III Estabelecendo que, tal qual os animais, os homens se subdividiriam em raças e

IV Utilizando esses critérios, o cruzamento inter-racial, a miscigenação, levaria à

As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:

c. Evolucionismo, que tratava seu objeto de forma mais ampla, abraçando o

d. Difusionismo, que buscava a explicação do desenvolvimento cultural a

e. Funcionalismo, que inovou o campo de interpretação antropológica, focava

I. Nesse contexto, as teorias antropológicas servem diretamente à compreensão das

III. Os diferentes tipos de organização social, desde os considerados primitivos

É FALSO o que se afirma em

CORRETA: A tarefa seria articular os métodos histórico e comparativo nos estudos

Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que

III O relativismo é radicalmente contrário à tendência universalista do

IV Aplicado à cultura, o relativismo é responsável pelo assentamento de uma visão

As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:

Considerando o fragmento de texto acima apresentado, analise as asserções abaixo

Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que

Módulo 3 - Diversidade Étnico-Cultural

II Pauta-se em um juízo de valor do que é certo e o que é errado, depreciando e

É VERDADEIRO o que se afirma em

a. a primeira é falsa e a segunda é verdadeira.

II Os viajantes e relatos administrativos dos colonizadores europeus davam o tom

III A visão eurocêntrica do mundo foi fundamental para assegurar a liberdade, a

IV As visões etnocêntrica e eurocêntrica levaram a expressões equivocadas que eram

As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:

II É primordial na ideologia sul-africana o monoteísmo. Único deus é Allah e

IV Apartheid foi institucionalizado na África do Sul como uma Lei étnica-racial,

As afirmativas I, II, III e IV são, RESPECTIVAMENTE:

O etnocentrismo não se resume à produção de desenhos e mapas a partir da visão de

Sobre estas duas asserções, é CORRETO afirmar que

a. a primeira é verdadeira e a segunda é falsa.

a. Tal termo não é sinônimo de raça, já que raça é relacionada

b. Existem características físicas – cor da pele, formato do corpo, do

c. Mediante o processo de colonização, neocolonização ou outros

d. Ao longo da história humana, o homem, em sua relação com o meio

e. Tal termo é sinônimo das características raciais, do biótipo – aspectos