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Agostinho Intellige Ut Credas Crede Ut Intelligas
Agostinho Intellige Ut Credas Crede Ut Intelligas
Agostinho:
Intellige ut credas, crede ut intelligas
Introduo
A filosofia crist nasce sob a frmula encontrada no Profeta Isaas, Nisi credideritis
non intelelligetis (Se no crerdes, no compreendereis). Tirada da traduo dos Setenta,
hoje sabemos que ela est incorreta. De toda forma, Agostinho no se cansa de retom-la em
suas obras. Neste artigo, observaremos que o seu encontro com Cristo e com a f crist
exerceu uma mudana sobre a sua avaliao da filosofia e do exerccio da razo.
Verificaremos que ele distinguia dois usos da razo: uma que precede a f e consiste no
exame e discernimento do que se deve crer; outra que a sucede e consiste na tentativa de
inteligir os mistrios da f at onde isso for possvel neste mundo. Teremos o ensejo de
perceber que foi a partir deste segundo uso da razo, que busca o entendimento da f j
assentida, que nasceu o filosofar na f, em Agostinho. Ele ope este filosofar na f filosofia
dos gentios, que era alheia f, e concebe a conquista do intellectus fidei como uma
recompensa f, que comea por crer no que ainda no v. Observaremos, ademais, que, na
concepo de Agostinho, razo e f so complementares; mais do que isso, como adiante
comentaremos com mais clareza, o prprio ato de f no seno um ato da inteligncia que
assente. Observaremos, no entanto, que persiste nas obras do Bispo de Hipona, certa
indeterminao entre teologia e filosofia, chegando mesmo a haver, em certos momentos, por
razes que tambm aduziremos no decorrer do texto, uma identificao da filosofia com a
teologia e com a prpria religio crist.
Passemos considerao da dramaticidade da sua converso e como esta exerce forte
influncia sobre o seu pensamento.
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. Rev. Carlos Eduardo Silveira Matos.
So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 144: Os maniquestas haviam-lhe prometido lev-lo f nas Escrituras pelo
conhecimento racional; santo Agostinho propor-se-, a partir de ento, alcanar pela f nas Escrituras a
inteligncia do que elas ensinam.
2
JASPERS. Os Grandes Filsofos. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia:
Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: (...) A converso o pressuposto do
pensamento agostiniano. Somente na converso que se torna certa a f, que no necessitada por nada e no
pode ser transmitida atravs de nenhuma doutrina, mas lhe dada em dom por Deus.
3
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed.. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: Quem no experimentou por si mesmo a converso sempre
encontrar algo de estranho em todo pensamento que nela se fundamenta.
4
Acerca da converso, afirma Jaspers: JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria
da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: (...) um acontecimento
nico, que, por sua essncia, diferente no seu sentido e na sua eficcia: consciente de ter sido atingido
imediatamente por Deus, o homem se transforma at na corporeidade do seu ser e nos objetivos que se prope.
5
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434: Juntamente com o modo de pensar, muda tambm o modo de
viver.
contrrio, h uma mudana radical de vida, que lhe muda, por consequncia, a forma de
pensar.6
Passemos anlise da sua avaliao da filosofia aps a converso.
2. A avaliao da filosofia
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 434 e 435: Tal converso no mudana de rota filosfica, que
precisa ser renovada a cada dia (...), mas um momento biograficamente datvel, que irrompe na vida e lhe d
uma nova base.
7
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: No movimento do filosofar, do autnomo ao crente-cristo,
parece tratar-se do mesmo filosofar. (...). Acima de qualquer outra coisa (depois da converso), o que mudou foi
a avaliao da filosofia.
8
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: Agora, porm, passava a ser avaliada (a filosofia)
negativamente: a luz interior est mais no alto. (O Parntese nosso).
9
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: Agostinho reconhece que a sua admirao anterior pela filosofia
(como dialtica) era absolutamente exagerada.
10
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: A bem-aventurana encontra-se somente no anseio de Deus;
mas essa bem-aventurana pertence somente vida futura e o nico caminho para chegar a ela Cristo.
11
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de Joo: O Verbo de Deus. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues
Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. I. II, 2.
terrena, bastar-lhe-ia uma filosofia humana; porm, para uma beatitude eterna cuja
existncia acabara de descobrir , mister uma sabedoria divina. Destarte, a filosofia humana
encontra-se decada do seu pedestal de sabedoria suprema, e o pensamento bblico o que,
doravante, se lhe afigura como essencial. 12
Apesar de toda esta mstica em torno da f e do encontro com Deus, longe de
Agostinho qualquer rano de fidesmo. Ele no irracional.13 Por isso, passemos a considerar
a harmonia que ele estabelece entre razo e f.
3. Razo e f
Antes de tudo, Agostinho estabelece haver uma dupla maneira de aprender: pela
autoridade e pela razo.14 Ora, no mbito da aprendizagem, assevera Agostinho que a
autoridade tem prioridade em relao razo15, posto que ningum chega a aprender nada, se
no se dispe a assentir quilo que lhe ensina o professor. Sob este aspecto, (...) somente a
autoridade abre a porta para todos os que desejam aprender as elevadas questes boas que
esto ocultas para ele16. Por isso, o aprender por autoridade implica dar assentimento a um
testemunho prestado por outrem.
Ora bem, a autoridade (...) jamais caminha totalmente desprovida da razo (...)17,
visto que aquele que assente deve sempre (...) considerar Aquele em que se deve crer18.
12
JASPERS. Op. Cit. In: REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade
Mdia. 5 ed. So Paulo: Paulus, 1991. p. 435: Desse modo, reduziu-se o valor da filosofia (como mera
dialtica). O pensamento bblico-teolgico torna-se a nica coisa essencial.
13
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 5 ed. So Paulo:
Paulus, 1991. p. 435: (...) Agostinho est bem distante do fidesmo, que no deixa de ser uma forma de
irracionalismo.
14
AGOSTINHO. A Ordem. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. Joaquim Pereira Figueiredo. So Paulo: Paulus,
2005. II, IX, 26: Necessariamente somos levados a aprender de dupla maneira: pela autoridade e pela razo.;
Idem. Ibidem. II, V, 16: duplo o caminho que seguimos quando a obscuridade das coisas nos atinge: ou a
razo, ou a autoridade.; AGOSTINHO. Contra os Acadmicos. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. Joaquim
Pereira Figueiredo. So Paulo: Paulus, 2008. III, 20, 43: Todos sabem que somos levados aprendizagem pelo
duplo impulso de autoridade e da razo.
15
AGOSTINHO. De las costumbres de la Igresia Catolica y de las costumbres de los maniqueos. I, 2, 3.
Trad. Tefilo Prieto. Disponvel em: <http://www.augustinus.it/spagnolo/costumi/index2.htm> Acesso em:
07/09/2011: Em que me apoiarei primeiro, na razo ou na autoridade? A ordem natural que, quando
aprendemos alguma coisa, a autoridade preceda razo. (A traduo, para o portugus, nossa).
16
Idem. Ibidem.
17
AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
Paulus, 2002. 24, 45.
18
Idem. Ibidem.
Certamente que h dois tipos de autoridade: a humana, que falvel, e a divina, que
infalvel. 19 Porm, Agostinho mesmo pondera que, ainda que se trate da autoridade divina,
devemos ter presente que Deus no dispensou a mediao humana, j que a revelao de Deus
ao homem deu-se por meio de homens.20 Portanto, a primeira coisa a se fazer (...) ser
examinar em que homens, ou em que livros devemos crer (...)21. Ora, dito isso, importa
salientar que A razo o movimento da mente capaz de discernir e estabelecer conexo
entre as coisas que se conhecem22. Sendo assim, se devemos examinar em quem e em que
devemos crer, claro que devemos supor uma atividade da razo que precede o ato de crer e
que consiste no discernimento de quais so os testemunhos confiveis.
Antes de passarmos adiante, cumpre destacarmos que crer em Deus no o mesmo
que ter f em Deus. Crer em Deus, pura e simplesmente, seria to somente aderir s verdades
por Ele reveladas. Consistiria, pois, na simples submisso do esprito s verdades de f. Ter f
em Deus, ao contrrio, no somente, por um gesto de humildade, submeter o esprito Sua
revelao, mas sim submeter-se inteiramente a Ele, conformando a prpria vida s verdades
que Ele revelou. De modo que, pela f em Deus, (...) a vida dos bons mais facilmente se
purifica no por ambigidades de disputas, mas pela autoridade dos mistrios23. A f,
segundo Agostinho, no somente ilumina, seno que tambm purifica e transforma a vida do
fiel. Falando ainda sobre a diferena entre simplesmente crer e ter f em Deus, arrazoa o
Doutor de Hipona:
19
AGOSTINHO. A Ordem. II, IX, 27: Mas existe a autoridade divina e a autoridade humana: mas a
verdadeira, slida e suprema a que se denomina divina.
20
AGOSTINHO. A Doutrina Crist. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Paulo Bazaglia e Honrio Bosco. So
Paulo: Paulus, 2002. Prlogo, 6: Todas essas coisas poderiam ter sido feitas por meio de um anjo. Se assim
fosse, a condio humana teria sido desapreciada, pois no teria querido transmitir aos homens sua palavra, por
meio de homens.
21
Idem. A Verdadeira Religio. 25, 46.
22
Idem. A Ordem. II, XI, 30.
23
Idem. Ibidem. II, XI, 27.
24
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. XXIX, 6.
Mas voltemos, pois, anlise das relaes existentes entre f e razo. Agostinho, para
explic-las, distingue dois usos da razo. Antes de qualquer coisa, como j frisamos, h uma
atividade da razo que precede e prepara o ato de f. De fato, conquanto as verdades de f
sejam indemonstrveis, podemos perceber, pela razo, ao menos a convenincia de a elas
assentirmos e isto atravs dos testemunhos fidedignos que as atestam.25 Ora, se h uma
empresa da razo que precede a f, h tambm uma outra que a sucede e depende dela.
Agostinho no se cansa de repetir: Queres compreender, cr. (...). No procureis
compreender para poderdes acreditar; acreditai para poderdes compreender26. Sobremodo no
Comentrio ao Evangelho de Joo, assevera reiteradas vezes aos leitores e ouvintes:
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144: Sem dvida, um certo trabalho da razo deve preceder o
assentimento s verdades de f; muito embora estas no sejam demonstrveis, pode-se demonstrar que convm
crer nelas, e a razo que se encarrega disso.
26
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXIX, 6.
27
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto
Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. XXXVI, 7.
28
Idem. Ibidem. XL, 9.
29
Idem. Ibidem.
30
AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. 3 ed. Trad. Nair de Assis Oliveira. Rev. Honrio Dalbosco. So Paulo:
Paulus, 1995. II, 2, 6. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144: Portanto, h uma interveno da razo
O prprio nosso Senhor, tanto por suas palavras quanto por seus atos,
primeiramente exortou a crer queles a quem chamou salvao. Mas
em seguida, no momento de falar sobre esse dom precioso que havia
de oferecer aos fiis, ele no disse: A vida eterna consiste em crer,
mas sim: A vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro e aquele que tu enviaste, Jesus Cristo (Jo 17, 3).
Depois disse queles que j eram crentes: Procurai e encontrareis
(Mt 7, 7). Pois no se pode considerar encontrado aquilo em que se
acredita sem entender.34
Destarte, segundo Agostinho, buscar entender a nossa f, aproxima-nos do nosso fim
ltimo, que a viso da glria, a viso face a face, e no a f. A f, que consiste em crer no
que no se v, algo transitrio, um estado passageiro, embora seja conditio sine qua non
para se chegar viso, estado definitivo que consiste na contemplao daquilo em que se
acreditou. Agora bem, a prpria tentativa de inteligir a f j uma espcie de interldio entre
a f e a viso. Assim, a viso apresenta-se como o fim da f, prmio e galardo do fiel. Acerca
disso, assevera o Bispo de Hipona:
que precede a f, mas h uma segunda, que a segue. Baseando-se numa traduo, alis incorreta, de um texto de
Isaas pelos Setenta, Agostinho no se cansa de repetir: Nisi credidritis, non intelligetis. H que aceitar pela f as
verdades que Deus revela, se se quiser adquirir em seguida alguma inteligncia delas, que ser a inteligncia do
contedo da f acessvel ao homem neste mundo.Agostinho.
31
AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. I, 3, 6.
32
Idem. Ibidem. I, 4, 10.
33
Idem. Ibidem. I, 6, 14.
34
Idem. Ibidem. II, 2, 6.
35
quando salienta, numa clebre passagem do De Praedestinatione sanctorum, que o ato mesmo
de crer um ato da razo, j que ele implica um ntido exerccio de discernimento e
assentimento do esprito. Feito isso, demarca tambm, numa de suas razes mais decisivas, o
motivo pelo qual a f no pode contradizer a razo, a saber, a f um ato da razo, um
obsquio da inteligncia:
Agostinho opunha filosofia dos gentios uma filosofia crist, a qual era, para ele, a
nica verdadeira. A Juliano, ele dizia: : Por favor, no seja para ti de maior valor a filosofia
dos gentios que a nossa crist, nica filosofia verdadeira, pois esta palavra significa estudo ou
amor sabedoria41. No De Civitate Dei, a lgica que o levara a fazer tal assero assaz
simples: o filsofo no seno o amante da sabedoria. Agora bem, Deus a prpria
sabedoria. Ora, o nico Deus verdadeiro o Deus dos cristos. Logo, s os cristos amam a
verdadeira sabedoria. Donde s eles podem reivindicar, com justeza, o ttulo de filsofos.42
40
AGOSTINHO. A Predestinao dos Santos. Trad. Agustinho Belmonte. Rev. H. Dalbosco. So Paulo:
Paulus, 1999. II, 5. (Os itlicos so nossos).
41
AGOSTINHO.
Rplica
a
Juliano.
IV,
XIV,
72.
Disponvel
em:
<http://www.augustinus.it/spagnolo/contro_giuliano/index2.htm> Acesso em: 24/10/2007. (A traduo para o
portugus nossa). Referindo-se a esta filosofia, diz Agostinho no Contra Academicos: AGOSTINHO. Contra
os Acadmicos. III, XIX, 42: Mas foi necessrio que passassem muitos sculos e discusses para que se
elaborasse, segundo julgo, um s sistema de filosofia perfeitamente verdadeira. Esta filosofia no a deste
mundo, que nossos mistrios com toda a razo abominam, mas a de outro mundo inteligvel (...).
10
Ora, ento a filosofia s surgiu com o cristianismo? Decerto que no. Entretanto, os filsofos
pagos s cultivaram a verdadeira sabedoria naquilo que ensinaram consoante a f crist, isto
, naquelas sentenas que se coadunam com a verdade crist. Destarte, Agostinho reconhecia,
ao lado dos profetas (aos quais tomava como filsofos por excelncia), outros que,
inobstante no terem alcanado a verdade plena, conseguiram acercar-se dela, embora apenas
parcialmente. No De Civitate Dei, ele pondera:
42
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. 7 ed. Trad. Oscar Paes Lemes. Rio de Janeiro: Vozes, 2002. VIII, I: O
nome filsofo traduzido ao portugus, significaria amor sabedoria. Pois bem, se a sabedoria Deus, por
quem foram feitas todas as coisas, como demonstram a autoridade divina e a verdade, o verdadeiro filsofo
aquele que ama a Deus.
43
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. 4 ed. Trad. Oscar Paes Lemes. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2001.
XVIII, XLI, 3.
44
No De Vera Religione, Agostinho rejeita a todos os religiosos que no so filsofos em seus atos de piedade e
a todos os filsofos que no religiosos no seu filosofar: AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. 7, 12:
Deixemos, pois de lado: todos os que no so nem filsofos em sua prtica religiosa, nem religiosos em sua
filosofia (...).
11
Concluso
Agostinho, no clebre Sermo 43, expressa numa frmula perfeita esta dupla atividade
da razo que funda a filosofia crist sobre a qual discorremos acima: (...) compreender para
crer, cr para compreender (intellige ut credas, crede ut intelligas)47. Com efeito,
45
12
compreendendo aquilo em que se deve crer, cremos48 e, crendo, podemos compreender aquilo
em que cremos. Se, por um lado, preciso partir da f; por outro, dever de quem cr, buscar
inteligir aquilo em que cr, pois a inteligncia no elimina, antes, clarifica a f.49 De sorte que
f e razo se complementam50, porquanto se A f busca, o entendimento encontra51. Alis,
na vida eterna, a f dar lugar viso, como a esperana posse, pois s a caridade
permanecer e ser robustecida.52 Sendo assim, o filosofar na f uma espcie de prelibao
da viso da glria. O entendimento , pois, o intermedirio entre a f e a viso. Ele advm
qual recompensa para quem creu: O entendimento uma recompensa da f53, A f um
mrito e o entendimento um prmio54. Neste sentido, ainda no Comentrio ao Evangelho
de Joo, Agostinho afirma: (...) o entendimento um fruto da f55. E este entendimento s
ser pleno na Ptria. Por ora, vivemos numa espcie de interstcio entre a f e a viso, que
consiste em procurar inteligir o contedo da f.
Todavia, permanece como uma das indeterminaes agostinianas, at onde vai esta
inteligncia que pressupe a f e que consiste na tentativa de entend-la. Ser que ela chega a
pretender obter as rationes necessariae dos artigos de f, post fidem? Em Agostinho, h
passagens e passagens. Uma delas, no De Vera Religione, inclina-nos a pensar que a resposta
questo por ns levantada seja positiva. Diz Agostinho:
Aqui compreender no significa conhecer o mistrio, mas apenas ter presente qual o objeto ao qual devemos
assentir. Por exemplo, saber que a Trindade deve ser crida, no significa compreender o seu mistrio e sim
assegurar-se dos testemunhos da f, que nos asseguram que devemos crer nele.
49
Idem. Op. Cit: E analogamente, por seu turno, a inteligncia no elimina a f, mas a fortalece, e, de certo
modo, a clarifica.
50
Idem. Op. Cit: (...) f e razo so complementares (...).
51
AGOSTINHO. A Trindade. XV, 2, 2.
52
AGOSTINHO. Solilquios. Trad. Adaury Frangiotti. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1998. VII, 14: R.
Vejamos, se ainda so necessrias essas trs coisas para a alma, depois que ela tenha conseguido ver a Deus, isto
, compreend-lo. Para que necessria a f se j o v? Tampouco necessria a esperana, porque j o possui.
Porm, o amor no s no perde nada, mas acrescido em elevadssimo grau, pois, ao ver aquela beleza singular
e verdadeira, amar ainda mais.
53
AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXIX, 6.
54
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. XLVIII, 1.
55
Idem. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXII, 2.
56
Idem. A Verdadeira Religio. 8, 14.
13
no De Ordine, Agostinho ressalta que, com relao a Deus, (...) se conhece melhor
ignorando57 e, noutra passagem do mesmo dilogo, diz que, no que toca a Deus, (...) no h
nenhum conhecimento na alma a no ser saber at que ponto o desconhece58.
De qualquer forma, certo que no h um racionalismo em Agostinho, pois sempre
se trata de um intelecto fecundado pela f e pela graa, vale dizer, de um intellectus fidei. Ele
mesmo admite: (...) reconhecemos que caminhamos pela f e no pela clara viso (...) se no
caminharmos pela f, no poderemos chegar clara viso (...)59. Deveras tambm no h um
ontologismo agostiniano, pois a viso de Deus em si mesmo, em sua essncia, pertence
apenas aos bem-aventurados. De fato, no que tange s verdades de f, (...) compreender
perfeitamente consiste na viso sempiterna de Deus60, a qual apenas aos celcolas acessvel.
Contudo, parece perdurar uma certa indeterminao entre o que pertence filosofia e o que
pertence teologia no Bispo de Hipona, talvez porque esta demarcao nem fosse um
problema para ele. Gilson acena para isto:
57
14
esgotada, j que elas tm Deus como objeto62. Agora bem, se, como havamos dito, por
filosofia crist, Agostinho entende justamente esta tentativa de a razo inteligir o que havia
crido, e que, ademais, esta especulao acerca do credo, torna-se, em Agostinho, como que
um antegozo da viso face a face, temos que, na filosofia crist do nosso filsofo, encerra-se a
verdadeira religio. Raciocinando de outro modo, chegamos mesma concluso. Com efeito,
se, conforme tambm j assinalamos, a verdadeira religio consiste no esforo de tentarmos
chegar inteligncia do que cremos, posto que a beatitude eterna, nosso fim ltimo, consiste
na viso de Deus e no na f, temos novamente que, a filosofia crist de Agostinho a
verdadeira religio. Gilson contundente ao constatar isso:
Uma filosofia que quer ser um verdadeiro amor pela sabedoria deve
partir da f, da qual ser inteligncia. Uma religio que se quer to
perfeita quanto possvel, deve tender inteligncia a partir da f.
Assim entendida, a verdadeira religio a verdadeira filosofia e, por
sua vez, a verdadeira filosofia a verdadeira religio. A isso
Agostinho chama de filosofia crist, ou seja, tal como ele a entende,
uma contemplao racional da revelao crist (...).63
A filosofia, que seja verdadeira e, por assim dizer, autntica, no tem
outra funo seno a de ensinar o que seja o Princpio sem princpio
de todas as coisas e a imensidade do Intelecto que nele reside e o que
da se originou para nossa salvao sem nenhum detrimento para ele,
a quem os venerveis mistrios nos ensinam ser um nico Deus
onipotente e que ele uma Trindade Poderosa, Pai e Filho e Esprito
Santo (...).64
De qualquer maneira, o certo que (...) se cr e se ensina como fundamento da
salvao humana que estejam concordes: a filosofia isto , a procura da sabedoria e a
religio65.
De qualquer modo tambm, o que parece claro em Agostinho, ratificamos, que no
existe em seu pensamento uma ntida distino entre teologia e filosofia, uma vez que para ele
a prpria filosofia seria uma teologia. No De Ordine, Agostinho chega a dizer que a filosofia
possui to somente duas questes, a saber, (...) uma concernente alma, outra a Deus
(...)66.Ora, no De Civitate Dei, ele define a teologia como sendo uma palavra grega que
62
15
significa (...) razo ou discurso sobre a divindade67. Logo, se a filosofia tem por objeto a
Deus, ela tambm uma teologia. Ademais, se, de acordo com o que vimos, a filosofia possui
um discurso sobre Deus que se estende at a tentativa de inteleco dos prprios mistrios
cristos, podemos dizer que, em Agostinho, h uma filosofia crist que , tambm ela, uma
teologia crist.
67
16
BIBLIOGRAFIA
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Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III.
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