Adriano Toledo Paiva A Coroa nos favorece e honra: O pedido do ndio Jos de Soisa para livrar a si e os seus da violncia

e cativeiro
Palavras-chave: escravos ndios; escravido; populao indgena. Keywords: indians slaves; slavery; indian population.
Mestrando em Histria da UFMG adrianohis@yahoo.com.br

Enviado em 28 fevereiro de 2008 e aprovado em 12 de abril de 2008.

O documento escolhido para transcrio representa uma carta de Jos de Soisa ndio designado pelos colonizadores como pertencente nao Macon ao Capito mor do termo da Vila do Prncipe.1 Nesta missiva o indgena aldeyado, conforme se intitula no documento, peticiona a restituio de sua liberdade, pois juntamente com seus companheiros eram explorados e violentados, do mesmo modo que se procediam com os escravos da propriedade do Guarda mor Antonio Coelho da Silveira. Denunciava tambm as impropriedades da jurisdio do Sargento Antonio de Souza Ribeiro que ocupava o cargo vago de comandante do distrito. Esta fonte essencial para estudarmos a relao entre o gentio e os colonizadores nas regies de fronteira; suas relaes de trabalho nas unidades domsticas e produtivas; evidenciarmos as interfaces entre a poltica indigenista e o cotidiano; a construo por parte dos ndios aldeados de uma nova identidade; o confronto desta identificao com outras categorias, tais como os livres e escravos. A elaborao da lei que concedia liberdade para os ndios, em 1755, e a permisso do casamento de portugueses com ndias sem que recasse sobre estes e aos seus descendentes nenhuma infmia tornou os indgenas hbeis para qualquer emprego, honra ou dignidade. Estes aspectos foram reafirmados no Diretrio dos ndios em (1757); instrumento legal elaborado para normatizar as aldeias civis e regulamentar a liberdade indgena do Vale Amaznico. Este corpus visava inserir o indgena nos moldes da sociedade lusitana, instruindo-os em sua lngua, atividades econmicas e estruturao social.2 Estendido para a Amrica Portuguesa, no ano de 1758, o Diretrio consolidou-se como a coluna vertebral da poltica indigenista e regulou as aes colonizadoras dirigidas aos ndios at ser abolido, em 1798. 3 Contudo, este suporte legal influenciaria sobremaneira decises no tocante ao gentio, e se

1. Arquivo Pblico Mineiro. Secretaria de Governo (Seo de manuscritos). Caixa 63, documento 28. (03/09/1804). Doravante: APM. SG. Cx.63, doc.28. 2. Ver: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. 3. Dom Luis Diogo Lobo da Silva aplicou a legislao indigenista, denominada pela historiografia por Pombalina, nos territrios que administrou: a Capitania de Pernambuco e de Minas Gerais. Segundo Laura de Mello e Souza, o governador nomeado em 1755 para a Capitania de Pernambuco aplicou a lei do Diretrio dos ndios, criando 25 novas Vilas e arrebanhando 25370 almas. Lobo e Silva aderiu mar anti-jesutica, investindo na instituio de professores rgios e cobrana do subsdio

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mantivera durante o sculo XIX em algumas regies. Neste corpo jurdico destaca-se que:
Entre os lastimosos princpios, e perniciosos abusos, de que tem resultado nos ndios o abatimento ponderado, sem dvida um deles a injusta, e escandalosa introduo de lhes chamarem negros; querendo talvez com a infmia, e vileza deste nome, persuadir-lhes, que a natureza os tinha destinado para escravos dos brancos, como regularmente se imagina a respeito dos pretos da Costa da frica. E porque, alm de ser prejudicialssimo civilidade dos mesmos ndios este abominvel abuso, seria indecoroso s Reais Leis de Sua Majestade chamar negros a uns homens, que o mesmo Senhor foi servido nobilitar, e declarar por isentos de toda, e qualquer infmia, habilitando-os para todo o emprego honorfico: No consentiro os diretores daqui por diante, que pessoa alguma chame negros aos ndios, nem que eles mesmos usem entre si deste nome como at agora praticavam; para que compreendendo eles, que lhes no compete a vileza do mesmo nome, possam conceber aquelas nobres idias, que naturalmente infundem nos homens a estimao, e a honra.4

Os ndios seriam desvinculados da vileza, ao qual foram associados desde os primeiros tempos da conquista, sob a designao negros da terra. O Diretrio dos ndios possua como principal objetivo promover uma convivncia entre brancos e indgenas em um mesmo aldeamento. Esta prtica visava incutir no aborgine as prticas culturais e valores scio-polticos do colonizador. Para proporcionar a cristianizao do gentio procurava-se estimular a unio, via casamento, entre brancos e ndios. O estmulo destes consrcios promoveria, conforme o Diretrio, a extino da odiosssima distino, que as naes mais polidas do mundo abominaram sempre, como inimigo comum do seu verdadeiro, e fundamental estabelecimento . Segundo este conjunto legal, os moradores da Amrica Portuguesa reputavam por infmia, os matrimnios com os ndios. Os gentios e os casados com estes poderiam habilitar-se s honras e privilgios da sociedade; os maridos ou esposas que se desprezassem em decorrncia da qualidade indgena, poderiam ser denunciados para o Governador, sendo secretamente castigados, como fomentadores das antigas discrdias, perturbadores da paz e da unio pblica.5 Estas normas retiravam dos indgenas o carter vil que lhes era atribudo, geralmente associado ao sangue infecto . Com a aplicao destas diretrizes, os administradores coloniais almejavam que:
Deste modo acabaro de compreender os ndios com toda a evidncia, que estimamos as suas pessoas; que no desprezamos as suas alianas, e o seu parentesco; que reputamos, como prprias as suas utilidades; e que desejamos, cordial, e sinceramente conservar com eles aquela recproca unio, em que se firma, e estabelece a slida felicidade das Repblicas.6
literrio, imposto para reconstruo de Lisboa. Em 1763, o mencionado governante aplicaria estes projetos na Capitania de Minas Gerais. SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra. Poltica e administrao na Amrica Portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.331-332. Nas terras mineiras, a aplicao do Diretrio consorciou-se ao processo de conquista e descimento das populaes nativas para os aldeamentos rgios. Investiu-se militarmente contra o gentio para configurar aldeias; permitindo a integrao do indgena ao mundo colonial, tornando-os fiis vassalos. Os indivduos inserir-se-iam na vida de aldeados sob forte coao e violncia; podendo ser exterminados se no integrassem aos meandros dos anseios colonizadores. Ver: PAIVA, Adriano Toledo. Das Trevas do gentilismo s Luzes do Evangelho: Entrantes e Indgenas nos sertes do Rio da Pomba. Monografia de bacharelado apresentada ao Departamento de Artes e Humanidades da Universidade Federal de Viosa (DAH UFV). Viosa: 2007. 4. Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. Pargrafo 10. 5. Ibidem, pargrafos 88, 89. 6. Ibidem, pargrafo 91. 7. Ibidem, pargrafo 14.
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Embora a legislao, da segunda metade do setecentos, retirasse a infmia do indgena, imputava restries aos negros e aos indivduos mesclados com esta qualidade. Observamos que o discurso empregado pelo gentio na petio transcrita pauta-se na construo da imagem de honra atribuda aos ndios, em detrimento do estado e status degradante imputado ao negro, especialmente o cativo. No Diretrio dos ndios argumenta-se que a reforma dos costumes era um empreendimento rduo, especialmente por esta prtica vincular-se ao rigor e violncia. Estas leis induziram os diretores dos ndios para um tratamento calcado na suavidade e brandura , desterrando-os das ebridades; colocando fim a inclinao que os ndios possuam dos brbaros costumes de seus pais7. Os aldeados que contriburam para a defesa do pas por combaterem o gentio bravo, nao buticudos, eram obrigados pelo comandante do distrito a trabalhar para Silveira. Prometeuse pagamento de salrio pelo trabalho do gentio, assim como vinte e tantos alqueires de feijo. O diretrio rgio estabelece que os ndios recebam um preo justo pelo seu trabalho, que os diretores observassem sua contratao e pagamento, cuidando para que estes empregassem seus gneros e servios para o seu sustento e de suas famlias.8 Os Macon, no documento transcrito, no receberam o pagamento, e relataram castigos aferidos com palmatria. Por tais agresses, o suplicante por muitos dias no pode abrir as mos at lhe incharam os braos . Jos de Soiza, que entre os seus companheiros, conhecia melhor a lngua portuguesa e tendo j conhecimento do quanto V. A. Real os favorece e os honra; e como no de inteno de V. Excelncia ser o Suplicante castigado como escravo, por um homem libertino, sem religio que no ouve missa, peticionava que se tirasse devassa dos procedimentos do Comandante do distrito e do empregador dos trabalhos indgenas. Ademais, reclamava pelos conflitos jurisdicionais que assolavam o continente habitado pelos de sua nao.9 O documento que transcrevemos nesta seo livre da Revista Eletrnica Cadernos de Histria aliado a uma recente historiografia que repensa o papel do indgena na conformao da sociedade mineira colonial, ilumina e ao mesmo tempo nos instiga a problematizar aspectos relativos a concepes identitrias, solidariedades e sociabilidades entre o gentio, assim como sua relao com os colonizadores, especialmente no tocante s relaes sociais e de trabalho. Maria Lenia Chaves de Resende ao analisar os inventrios de sertanistas e administradores de ndios, igualmente a Renato Venncio10, no encontrou indgenas registrados no arrolamento de sua escravaria. Contudo, muitos proprietrios de carijs ou administradores foram interpelados pelos Juzes de rfos na partilha de seus bens, durante todo o setecentos. Com a escravido indgena proibida, arrolavam-se os ndios como escravos atravs de designaes mestias. Muitos indgenas, tal como Jos de Soiza Macon, na condio de cativos ou vtimas de maus tratos pelos seus administradores recorreram a Justia colonial para recuperarem sua liberdade. Segundo a historiadora, Renato Venncio no percebeu estas especificidades e afirmou que a escravido indgena permaneceu de maneira residual na sociedade do ouro, predominando somente nas primeiras dcadas do setecentos. Os estudos de Maria L. C. de Resende nos indicam que a mo-de-obra indgena embora empregada de maneira residual, se comparada aos braos cativos africanos, desempenhou importncia fundamental na vida dos povoados mineiros
8. Ibidem, pargrafos 38, 39, 40, 71. 9. APM. SG. Cx.63, doc. 28. 10. Em Minas Gerais Colonial, a escravido baseada na explorao da mo-de-obra indgena fora implantada pela incurso dos Bandeirantes paulistas, sobrevivendo, segundo Renato Pinto Venncio, at a terceira dcada do sculo XVIII, tornandose residual. Neste perodo, o trabalho indgena fora substitudo por escravos africanos devido pujana do sistema econmico implantado em Mariana, da dependncia da reproduo biolgica para a reposio de geraes cativas do gentio e do desaparecimento das atividades de apresamento. Os silvcolas tiveram importncia na vida social e econmica dos primrdios das vilas do ouro. Estudando os inventrios post-mortem de Mariana, Renato P. Venncio observou que os senhores mais poderosos da localidade, que poderiam recorrer ao mercado internacional de escravos, utilizaram a mo-de-obra do gentio da terra. Estes cativos da casta da terra desenvolviam atividades na lida aurfera, coletoras e de caa, eram carregadores de mercadorias nas picadas, ocupavam-se do artesanato. A morte e as dificuldades de reproduo natural foram elementos destruidores do sistema que empregava mo-de-obra amerndia. Ver: VENNCIO, Renato Pinto. Os ltimos dos Carijs: Escravido Indgena em Minas Gerais: 1711-1725. Revista Brasileira de Histria. Volume 17, n 34, So Paulo, 1997.
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setecentistas durante todo o perodo colonial. As conquistas de terras dos ndios proporcionavam aos colonos possibilidade de angariar sesmarias e arregimentar ndios descidos dos matos, permitindo a utilizao de sua mo-de-obra, sob a condio de administrados. A Historiadora analisa as estratgias matrimoniais, a vida de administrados, o cotidiano do gentio surpreendido pelas devassas eclesisticas, a resistncia e alianas entre gentios e colonos, a fim de demonstrar como os indgenas inseriram-se sociedade colonial, cunhavam suas identidades e compreendiam os seus meandros, reestruturando suas vidas aps a destituio de seus mundos originais11. O documento transcrito estabelece importante contraponto para avaliarmos as alteraes na poltica indigenista em Minas Gerais. Na segunda metade do setecentos, com a massiva migrao para as reas sertanejas, o gentio das matas do leste e norte viram-se confinados, ao entorno de ncleos coloniais estabelecidos; portanto, sem espao para realizarem migraes. As fronteiras, no final do sculo XVIII, tornar-se-iam cada vez mais militarizadas, desenrolando nestas inmeras guerras entre indgenas e entrantes, que se intensificariam com as aes militares oitocentistas de Guerra Justa12. No oitocentos, as disputas entre gentio e homens envolvidos nas conquistas das terras do leste do termo de Mariana e norte das Minas ficaram mais constantes e ofensivas, embasadas especialmente nas investidas militares contra o gentio.13 Em carta rgia de 13 de maio de 1808, declarou-se guerra ofensiva aos Botocudos antropfagos; ou seja, a ao colonizadora poderia executar os ndios que oferecessem obstculos colonizao. Neste intento, ordenou-se a distribuio de destacamentos por todo o territrio por estes habitados. Decretouse uma Guerra Justa ao gentio com a militarizao da regio e por aldeamentos compulsrios aos ndios circunscritos nas raias de ao dos postos de milcias. Os ndios que resistissem e no se subjugassem ordem colonial poderiam ser exterminados ou escravizados. Entre 1800 a 1014 foram construdas 61 bases militares ao longo dos Rios Doce, Pardo, Jequitinhonha, Mucuri, Jucurucu e seus afluentes 14. Minas Gerais fora dividida em sete Divises Militares distribudas entre o Doce e Jequitinhonha; construram-se 27 quartis sob a regncia de Guido Thomaz Marlire 15. Atravs deste documento que adveio da investida de um ndio colonial , aldeado e assimilado aos valores da cristandade, observamos as percepes dos indgenas da sua realidade, a busca pela a manuteno de sua liberdade atravs do acionamento da justia e do conhecimento do corpo legal que o amparasse. Delimitando sua posio perante a sociedade e calcando seu discurso como civilizado e agremiado na Igreja intitulando-se agente das conquistas e
11. RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Gentios Braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais Setecentista. Campinas: FAFICH/ UNICAMP, 2003. (Tese de doutoramento). 12. Ver: PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Repensando a poltica indigenista para os Botocudos no sculo XIX. Revista de Antropologia. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1992, v.35, p.75-90. Ver: CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica Indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992, p.133-154. 13. Pedro Maria Xavier de Atade e Mello, governador da Capitania de Minas Gerais em 1806, propusera erigir trs destacamentos ou guardas postadas para patrulhamento os portos e margens dos rios e defesa dos ataques de Botocudos nas matas gerais aqum do rio Doce. Os custos operados na instalao destes postos, sua guarnio com soldados e munies, seriam restaurados pelos tributos dos dzimos e do ouro extrado no veio destes rios. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano III -Fascculo III e IV. Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1898. p.743-745. 14. Ibidem, p.81-84. 15. Guido Thomaz Marlire era de nacionalidade francesa e ingressou nas foras terrestres portuguesas a partir de 1802. Em 1811, fora admoestado por suspeita de espionagem para as tropas napolenicas, mas fora considerado inocente; retornando a Vila Rica, onde, no ano de 1813 teve o seu pedido de trabalhar junto aos ndios atendido. Segundo o Conde de Palma, o militar tem servido sempre com muita atividade, mostrando zelo pelo real servio, e que se acha de presente encarregado por um destacamento nos sertes de Pomba com a direo dos ndios at aldeados, desempenhando esta comisso com muito acerto e reconhecido o interesse daqueles povos, a fim de que S.A.R. se digne atende-lo com aquela graa que for mais compatvel com as circunstancias e do Seu R. agrado. Correspondncia do Conde de Palma 1810-1840. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, Ano XX 1924, 1926, p. 396. Ver traos biogrficos de Marlire em: JOS, Oiliam. Visconde do Rio Branco: Terra, povo, historia. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1982. p. 55-62.
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colonizaes pediam os indgenas, perante o rei, benesses e a soluo de contendas que infringiam seus direitos e condies, tal qual procediam os fiis sditos do rei.

Arquivo Pblico Mineiro. Secretaria de Governo (seo de manuscritos). Caixa 63, documento 28. (03/09/1804) [Folha1] Illm.mo Ex.mo Senhor
Remetido ao Cap.m Mor do Termo; para que haja de dar todas as provid.as q. lhe parecerem mais adequadas huma vez, que o Sup.do Sarg.to abusou da sua autorid.e e castigando por animosi dade o Sup.e fazendo igualm.te satis fazer os vinte e tantos alqueires em questo, a q.m legitimam.te tiver o direito de receber. V.a R.a 3 de setembro de 1804 [Rubrica] Diz Jos de Soisa ndio da nao Macon q. elle sup.te se acha aldeyado e seus companh.ros na fazenda do Guarda Mor Antonio Coelho da Silv.ra termo da V.a do Principe p.a onde foro conduzidos por Ordem do Ilm.mo Ex.mo Sr. Visconde de Barbacena para defesa do m.mo Pays por ser combatido do gentio Bravo nao buticudos, em cujo Distrito por falta de Cap.am Se acha Sarg.to servindo de Comand.e, por nome Anto. de S.za Ribro, e este obrigou ao sup.te e seos companheiros a hir trabalhar p.a o Sup.do. Dizendo lhes via pagar; tam bem vinte e tantos alqueires de feijam que contra a vontade do sup.te e seus companheiros lhos costumou p.a emprestar a outrem; indo o Sup.te pedir o seu feijam pois a fome os obrigava, no so lhe o no quis pagar o seu salrio e o d.o feijam; Como lhe deu com uma Palmatria atuararo as pancadas mais de uma hra em termos tais que o Sup.te. muitos dias no poude abrir as mns athe lhe enxaro os braos, sendo pois q o Sup.te inte os seus companheiros o que m.or. Sabe a lngua putuguesa e tendo j conhecim.to do q.to Sua A. Rial os favorece e os Onrra, Como no he de inteno de V. Ex.a Ser o Sup.te castigado como escravo por hum Omem Libertino sem Riligio que no ouve missa, Requer a Alta proteo de V. Exa p.a q haja por bem mandar tirar hua devassa do procedim.to do Sup.te e Sup.do So assim ficara satisfeito e dispicado de to afrontosa disfeita, Em to Conhecer V. Ex.a os dispotismos q tem o Sup.do praticado com vrios sugeitos deste continente, que tem pasado sem castigo, e por isso est com a mam alada para o mal disacriditando Mofia e os obrigando a seitar crianas emjeitadas na presena de Seus Pais, prendendo criminosos, comprando os bens ou os seus bens por menos de seu valor depois; disimuladam.te manda los soltar, cobrando dividas ex noticam.te, obrigando a seu devedor a fazer venda the da sua propiadade por menos de seu valor, finalm.te axando algum veixado lhe empresta ds p.a no fim do ano colher [Folha 1v.] Colher vinte como consta por todo este termo sendo esta a sua negociao e outros ainda mayores insultos que se no pode por na Respeitavel presena de V. Ex.a, portanto // P. A V. Ex.ca Em ateno ao Exposto por fora de justia e carid.e seja serv.o mandar tirar a d.a devassa ficando o Sup.do suspeno
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de toda a sua girurdio. ERM Bibliografia: Fontes impressas e manuscritas: Arquivo Pblico Mineiro. Secretaria de Governo (Seo de manuscritos). Caixa 63, documento 28. (03/09/1804). Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par, e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Ano III Fascculo III e IV. Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1898. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, Ano XX 1924, 1926. Referncias Bibliogrficas: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: Um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. CUNHA, Manuela Carneiro da. Poltica Indigenista no sculo XIX. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992. JOS, Oiliam. Visconde do Rio Branco: Terra, povo, historia. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1982. PAIVA, Adriano Toledo. Das Trevas do gentilismo s Luzes do Evangelho: Entrantes e Indgenas nos sertes do Rio da Pomba. Monografia de bacharelado apresentada ao Departamento de Artes e Humanidades da Universidade Federal de Viosa (DAH UFV). Viosa: 2007. PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Repensando a poltica indigenista para os Botocudos no sculo XIX. Revista de Antropologia. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1992, v.35, p.75-90. RESENDE, Maria Lenia Chaves de. Gentios Braslicos: ndios coloniais em Minas Gerais Setecentista. Campinas: FAFICH/UNICAMP, 2003. (Tese de doutoramento). SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra. Poltica e administrao na Amrica Portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. VENNCIO, Renato Pinto. Os ltimos dos Carijs: Escravido Indgena em Minas Gerais: 1711-1725. Revista Brasileira de Histria. Volume 17, n 34, So Paulo, 1997.

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