Semana 11

Por antropologia entendemos o estudo do homem. Palavra derivada do grego antropo/homem e

logia/estudo. Porm, a antropologia o estudo biopsicossocial do homem, ou seja, estuda sua
estrutura vital, como os fundamentos da vida, o corpo, a parte fsica (bio), assim como tambm a
parte intelectiva, mental e comportamental do homem (psico) e a parte cultural, como agente
transformador da natureza em que ele est inserido (social).
Para pensar as sociedades humanas, a antropologia volta-se ao estudo dos seres humanos e
suas relaes, tanto nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, quanto na sua
singularidade cultural.
A antropologia tem por meta estudar povos do passado, porm seu estudo significante para
compreendermos as sociedades atuais em que estamos inseridos. Temos antroplogos que, ao
fazerem pesquisas de campo,destacaram-se na compreenso da vida de muitos povos, desde as
diversas tribos africanas, como as aldeias indgenas americanas e os asiticos em sua maior
parte, principalmente os habitantes de ilhas e arquiplagos do Pacfico. Os antroplogos cujas
ideias pretendemos estudar neste momento so Bronislaw Malinowski (1884-1942), Franz Boas
(1858-1942) e Claude Lvi-Strauss (1908-2009), este ltimo exercendo enorme influncia em
nossa cultura, pois, alm de ser um dos primeiros professores da Universidade de So Paulo,
destacou-se na pesquisa da estruturao de muitas aldeias indgenas no Brasil.Tambm nosso
intuito conhecer as ideias de Clifford Geertz (1926-2006).

Para o saber antropolgico, o conceito de cultura engloba: o universo psquico, os mitos, os

costumes e rituais, as histrias peculiares, a linguagem, os valores, as crenas, as leis, as
relaes de parentesco, entre outros temas.
Por cultura, entendemos todo o trabalho humano sobre a natureza, desde um simples
pensamento at um ato de maior expresso. A cultura compreende aquilo que o homem cultiva,
ou seja, a sua adaptao ao transformar a natureza e os hbitos transformados em tradies e
passados de gerao a gerao. Por isso, os traos culturais de um povo so observados pelos
antroplogos, assim como as caractersticas de desenvolvimento de seus rituais sagrados, as
manifestaes populares e artsticas, entre outros temas. Vale observar o quanto importante a
cultura de um povo na construo de sua identidade e na preservao de sua memria, ou seja,
para a construo e a permanncia de sua histria.
A antropologia como cincia divide-se em trs dimenses: Cincia Social aquela que prope
conhecer o homem como elemento pertencente aos grupos sociais. Exemplo: funes sociais,
relaes de poder, divises sociais; Cincia Humana aquela que se volta para o homem por
meio de suas caractersticas mais comuns, como sua histria, a memria, a identidade, a filosofia,
seus costumes, suas tradies, seus rituais, suas festas, suas crenas, suas linguagens; Cincia
Natural aquela voltada para o interesse pelo conhecimento psicossomtico do homem,
relacionada com o corpo do homem em si, ou seja, sua sade, seu fsico, suas caractersticas
tnicas e raciais.

Dentre os vrios pesquisadores da Antropologia, vale ressaltar o polaco-britnico Bronislaw

Malinowski (1884-1942).

Malinowski foi o fundador da Antropologia Funcionalista, que considera que os grupos humanos e
suas instituies devem ser analisados no contexto de uma cultura entendida em sua totalidade,
ou seja, as instituies em suas particularidades exercem uma funo no todo.
O antroplogo polons revolucionou os mtodos de investigao da poca e foi responsvel pelas
ideias de observao participante. Ao viver entre os trobriandeses, prximo Nova Guin, de
1914 a 1918, Malinowski pde definir o conceito de funo, em nvel primrio, como a resposta de
uma cultura determinada s necessidades bsicas do homem.
Malinowski publicou Argonautas do Pacfico Ocidental ainda hoje considera um clssico da
Antropologia.
Outro nome de muita expresso na investigao antropolgica foi Claude Lvi-Strauss
(1908-2009). Vale lembrar que, em 1934, foi convidado a lecionar Sociologia na Universidade de
So Paulo, onde permaneceu at 1937. Nesse tempo, visitou grupos indgenas no Brasil central e
estudou seus costumes, publicando, em 1936, seu primeiro trabalho de natureza antropolgica
sobre a organizao social dos ndios Bororo.
Os trabalhos de Lvi-Strauss entre os indgenas brasileiros resultaram no livro Tristes trpicos, em
que o autor resume o que observou vinte anos antes pelo interior do Brasil. Suas principais obras
so: As estruturas elementares do parentesco (1949), Tristes trpicos (1955), Antropologia
Estrutural (1958), O pensameto selvagem (1962).
Fundador da Antropologia Estruturalista, Lvi-Strauss busca descobrir as relaes mais profundas
entre os elementos da cultura, ou seja, desvendar as estruturas que sustentam os valores e
costumes e que explicam as semelhanas e diferenas entre as culturas.
Outro antroplogo de grande importncia Franz Boas, americano, que desenvolve a ideia de
que cada cultura tem sua histria especfica, trazendo para a reflexo o relativismo cultural.
Para Boas, cada cultura associa-se sua prpria histria. Portanto, para compreender a cultura,
preciso reconstruir a sua prpria histria. Nasce o Culturalismo. E, ao invs de cultura, h que se
pensar em culturas, no plural.
Para o autor, o verdadeiro objetivo da pesquisa antropolgica compreender os fenmenos das
culturas particulares e o sentido que os membros de uma cultura atribuem s suas prticas. Em
vez de estabelecer leis gerais, como pensavam os evolucionistas, que mostravam sua viso
etnocntrica, por admitir o "selvagem" como uma etapa de sua prpria linha evolutiva, preciso
operar com o particularismo histrico. Boas defende a necessidade de estudar cada cultura em
sua singularidade, nunca estabelecendo relaes de superioridade e inferioridade no tratamento
de outras culturas. Ele tambm critica o funcionalismo, que v as culturas apenas como respostas
funcionais do Homem s suas necessidades. Sugere que a cultura pode, por vezes, ultrapassar
tais limitaes.
importante lembrar da contribuio de Clifford Geertz, cujas ideias causaram grande impacto
nos estudos de Antropologia do sculo XX. Foi o fundador da Antropologia Hermenutica ou
Interpretativa.Fez suas principais pesquisas na Indonsia e em Marrocos e elaborou um mtodo
novo de anlise. Seu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religio em Java.
Prope a leitura das sociedades como textos, cuja interpretao ocorre em todos os momentos
plenos de significado, ou seja, todos os elementos da cultura analisada devem, portanto, ser
entendidos luz desta textualidade, imanente realidade cultural. Cabe analisar a leitura da
leitura que os "nativos" fazem de sua prpria cultura.
reas de Estudio da Antropologia

A. Antropologia Fsica ou Biolgica

Entende-se por antropologia fsica ou biolgica aquela que se volta ao estudo da natureza fsica
do homem ou dos objetos pesquisados, procurando conhecer suas origens e suas evolues,
suas dimenses anatmicas e seus processos fisiolgicos, suas diversas caractersticas raciais e
tnicas. Para melhor compreend-la, necessrio observar que ela se divide em vrios
segmentos constitutivos ligados s origens e evolues de homens. Tais segmentos so:
Paleontologia: estuda os fsseis humanos descreve a origem e evoluo humana por meio do
conhecimento das formas fsseis do passado, intermedirias entre os homens pr-histricos e os
modernos;
Somatologia: estuda o corpo humano em sua totalidade fisicamente descreve as variedades
existentes do homem, diferenas fsicas individuais e diferenas sexuais (tipos sanguneos,
metabolismo, adaptao);
Raciologia: estuda as classificaes das mais diversas raas humanas interessa-se pela
histria racial do homem, preocupando-se com a classificao da espcie humana em raas, com
a miscigenao (mistura de raas), caractersticas fsicas;
Antropometria: estuda as medidas dos corpos humanos, como o tamanho dos crnios, ossos,
cabelos, unhas etc. usa as tcnicas de medio, procedimento quantitativo que fornece medidas
do corpo.
Hoje, os antroplogos compreendem novos fenmenos que ocorrem com a humanidade, como o
efeito virtual, a telefonia celular, novas tecnologias, novos meios de produo e de consumo da
alimentao, a diversidade sexual, as caractersticas que constituem novos mecanismos sociais,
entre outros.
B. Antropologia Cultural
A Antropologia Cultural aquela que estuda a ao do homem em seu passado, constituindo a
cultura, memria ou identidade de um determinado grupo, povo ou nao. E se divide em:
Arqueologia: estuda as civilizaes antigas ou cidades antigas. O objetivo maior desta rea da
Antropologia Cultural resgatar registros deixados por civilizaes que formaram bases para a
civilizao atual. Tais registros podem ser mensurados, como a escrita, a religio, o alfabeto, o
direito, a astronomia, o pensamento, o comrcio, a arquitetura etc.. Podemos destacar algumas
civilizaes como a egpcia, a mesopotmica, a fencia, a persa, a hebreia, a maia, a asteca, a
inca, a grega, a romana, a troiana, entre outras;
Etnografia: estuda as descries das sociedades humanas, observao e anlise dos grupos
humanos; culturas simples, primitivas e grafas; sociedades rurais; cultura material e imaterial.
Podemos entender por etnografia o trabalho de campo do antroplogo, aquele que resgata na
origem, de fato, a cultura de determinados povos. Como estudo etnogrfico, compreende-se
aquele que averigua a cultura em sua totalidade, descrevendo os elementos que constituem o
modo de viver de determinado povo ou sociedade. Por exemplo, pela etnografia, podemos estudar
a etnia indgena brasileira, observando que h uma diversidade de elementos que formam ou
estruturam todo o saber desta etnia, portanto, h a relevncia em se pesquisar como se deu sua
cultura, como se estabeleceram em determinadas regies, seus costumes e tradies, sua lngua,
sua culinria, seus rituais religiosos, entre muitos outros elementos;
Etnologia: estuda a cultura de determinado povo. Nesta rea do conhecimento antropolgico
cultural, destaca-se a importncia de estudar um s grupo tnico. Ao contrrio do exemplo dado
na etnografia, que se estuda um povo em geral, neste campo de investigao, procura-se estudar
um grupo especfico. Por exemplo, em vez de estudar os indgenas brasileiros, estuda apenas um

dos muitos grupos tnicos que formam a etnia indgena brasileira, como em destaque, os pataxs,
os guaranis, os tupinambs, entre outros;
Lingustica: estuda a linguagem ou comunicao dos povos. Aqui, procura entender a importncia
de compreender a lngua, a linguagem e as maneiras que povos antigos e at mesmo muitos
ainda remanescentes se comunicam, por meio da oralidade, da escrita, dos desenhos ou
smbolos. Portanto, destaca-se o estudo dos signos, dos significados e das significncias
encontrados nas mais diversas formas de os homens se expressarem;
Folclore: estuda a cultura material, imaterial e espiritual dos povos. Sobre a cultura material de
determinados povos, compreende-se aquilo que o homem produz, por exemplo, uma dana
folclrica. J a cultura imaterial corresponde ao que aquela dana representa para aquele
determinado povo.
A Antropologia Cultural importante para compreendermos como as sociedades so constitudas
e organizadas, facilitando o entendimento por meio de traos marcados e deixados por
civilizaes que no existem mais ou por aquelas que ainda existem e persistem em manter suas
culturas. Portanto, h no trabalho do antroplogo cultural a funo de resgatar tais culturas,
estabelecendo-se, assim, a importncia de determinados povos ou civilizaes antigas para a
compreenso de muitas culturas existentes na humanidade atualmente.

Escolas Antropolgicas
A. Antropologia Americana
Tendo tido um crescimento rpido com o impulso especialmente do evolucionismo, ela trata de um
tipo de pesquisa que destaca a diversidade das culturas, ou seja, suas variaes praticamente
ilimitadas que aparecem quando se comparam as sociedades entre si. Este estudo, conduzido
mais a partir da observao dos comportamentos individuais do que do funcionamento das
instituies, visa evidenciar a especificidade das personalidades culturais, bem como das
produes culturais caractersticas de uma etnia ou nao. Disso decorre a importncia, nos
Estados Unidos, das relaes da etnologia com a psicologia ou a psicanlise.
Tal antropologia no se interessa apenas pelos processos de interao entre os indivduos e sua
cultura, mas tambm entre as prprias culturas: forjou, em especial, o conceito de aculturao,
que significa impor uma certa cultura sobre uma outra. Nunca foi confrontada, ao contrrio do que
ocorreu na Frana e na Inglaterra, aos processos da colonizao e descolonizao, mas aos
problemas colocados por suas prprias minorias (negra, ndia e portorriquenha).
Finalmente, a Antropologia Americana contribuiu muito para por fim arrogncia das
reconstituies histricas especulativas, reatualizou e renovou ao mesmo tempo, em seus
desenvolvimentos contemporneos, a abordagem evolucionista sob a forma do que hoje
chamado neo-evolucionismo.
B. Antropologia Britnica
Seu crescimento, tambm muito rpido, como nos Estados Unidos, deve ser relacionado
importncia do imprio colonial. Pode ser caracterizada da seguinte maneira:
1) uma antropologia antievolucionista, que se constituiu desde Malinowski em oposio a uma
compreenso histrica do social (as reconstrues hipotticas dos estgios, indos das sociedades
primitivas s civilizadas, bem como a abordagem da historiografia). Dedica-se,

preferencialmente, investigao do presente a partir de mtodos funcionais (Malinowski) e, em

seguida, estruturais (Radcliffe-Brown): uma sociedade deve ser estudada em si,
independentemente do seu passado, tal como se apresenta no momento no qual a observamos.
O modelo pode, portanto, ser qualificado de sincrnico, enquanto a pesquisa se baseia no
levantamento da totalidade dos aspectos que constituem uma determinada sociedade;
2) uma antropologia antidifusionista, o que a ope antropologia americana, a qual se preocupa
em compreender o processo da transmisso dos elementos de uma cultura para outra. Para a
maioria dos pesquisadores ingleses, uma sociedade no deve ser explicada nem pelo que herda
de seu passado, nem pelo que empresta a seus vizinhos;
3) uma antropologia de campo, que se desenvolve muito rapidamente, a partir do incio do
sculo XX, com Malinowski e, antes, com Radcliffe-Brown, o qual , mais ainda que Malinowski,
um dos pais fundadores de quem a maioria dos antroplogos britnicos contemporneos se
considera sucessora. Esse carter emprico (observao direta de uma determinada sociedade, a
partir de um trabalho, exigindo longas estadas no campo) e indutivo da prtica dos antroplogos
ingleses apia-se numa longa tradio britnica: o empirismo dos filsofos desse pas, que se
pode opor ao racionalismo e ao idealismo do pensamento francs;
4) Finalmente, uma antropologia social que, ao contrrio da antropologia americana, privilegia o
estudo da organizao dos sistemas sociais em detrimento do estudo dos comportamentos
culturais dos indivduos.
C. Antropologia Francesa
A Frana est, praticamente, ausente da cena da antropologia social e cultural da segunda
metade do sculo XIX. Este atraso da etnologia francesa muito importante se considerarmos a
intensa atividade que se desenvolvia do outro lado do canal da Mancha e do Atlntico , no ser
recuperado no incio do sculo XX. Enquanto nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha
administradores utilizavam cada vez mais os servios de antroplogos formados nas
universidades, na Frana dessa poca permanecia ainda uma etnologia selvagem, que no era
praticada por etnlogos, mas por missionrios e por alguns administradores de colnias
francesas.
Mais uma vez, as preocupaes francesas esto voltadas para outros aspectos: trata-se de
preocupaes tericas de filsofos e socilogos que, sem dvida, exercero influncia decisiva na
constituio cientfica da antropologia, mas no so sustentadas por nenhuma prtica etnogrfica.
Ser preciso esperar a dcada de 1930 para que uma verdadeira etnografia profissional comece a
se constituir na Frana. A partir dessa poca, mas s a partir dela, pode-se considerar que a
antropologia francesa entrou em sua maturidade. A partir desse momento, as pesquisas foram
prosseguindo, estendo e aprofundando-se em um ritmo ininterrupto. Seria difcil, principalmente
em algumas frases, caracterizar os desenvolvimentos propriamente contemporneos dessa
pesquisa francesa, cuja riqueza no tem mais nada a invejar dos Estados Unidos ou da Inglaterra.
Um objeto de predileo o estudo dos sistemas de representaes, promovendo um
crescimento muito recente, mas apoiado em uma slida tradio, da etnografia e da etnologia da
prpria sociedade francesa, em suas diversidades.
Consideraes Finais
No que se refere ao conceito de cultura, algumas das principais correntes tericas que
influenciaram em sua definio foram:
O evolucionismo - e suas influncias no difusionismo e na Sociologia Francesa de Durkheim e
Mauss;
O marxismo;

O sociologia de Max Weber;

O estruturalismo de Lvi-Strauss.
O funcionalismo ingls e as vertentes culturalistas
Na Antropologia, Tylor e Boas foram os que mais focaram o cultural, em um movimento iniciado na
Inglaterra, em incio do sculo XIX, e nos Estados Unidos. Na Frana, Comte; Durkheim; Mauss e
Lvi-Strauss so autores importantes ao tratar do tema.
Lvi-Strauss critica e sintetiza a definio de cultura mais utilizada: hbitos; atitudes;
comportamentos; maneiras prprias de agir sentir e pensar de um povo e enfatiza a estrutura
subconsciente de pensamento. Para o estruturalismo por ele proposto, a diversidade humana no
importante, e sim a similaridade humana de pensamento.
Para o a antropologia atual, cultura um sistema simblico (GEERTZ, 1973), segundo o qual a
humanidade atribui, de forma sistemtica, significados e sentidos s suas experincias,
realidade.
preciso compreender a cultura em sua diversidade nas sociedades humanas e neste perodo
atual.
Semana 12
De acordo com a tese mais tradicional, o povo indgena apareceu no continente americano
atravessando o Estreito de Behring, entre a Sibria (na Rssia) e o Alasca (nos Estados Unidos).
Certos antroplogos definiram que os antigos povos oriundos da sia percorreram muitos
caminhos at atravessarem o Estreito e se alojarem no continente americano. H, todavia, teses
que discordam dessa posio, alegando que os povos americanos surgiram a partir de diferentes
origens, como demonstram achados encontrados no interior do Piau, na chamada Serra da
Capivara.
De qualquer forma, muitos dos habitantes do continente americano partiram dos esquims,
habitantes da regio do Alasca e percorreram o territrio dos Estados Unidos. L encontramos os
Sioux, os Apaches e os Comanches, povos indgenas americanos que marcaram profundamente
a cultura no oeste daquele pas. J na Amrica Central, encontramos nas regies do atual Mxico,
povos como os Toltecas, os Olmecas e, principalmente, os Astecas. Estes ltimos caracterizam a
cultura de um povo marcado por uma hierarquia social centrada no plantio, na matemtica, na
astronomia e na arquitetura. Ainda na Amrica Central, encontramos os Maias, na regio da atual
Guatemala, Honduras e El Salvador, caracterizados como povos avanados, assim como os
Astecas, j que suas marcas culturais pouco diferiram daqueles.
Na Amrica do Sul, encontramos, no atual Peru, os Incas, uma sociedade indgena marcada pela
hierarquia social de um imprio, no qual produziam diversidades culturais que se igualavam a
povos antigos, similares aos egpcios, no caso das pirmides, na arquitetura, na mumificao de
corpos, na crena de uma vida ps-morte, alm da irrigao como favorecimento do plantio e da
colheita de diversos produtos. Abaixo do Peru, na Bolvia, no Chile e mais precisamente no
Paraguai, encontramos diversos povos que caracterizam aquelas naes indgenas, porm de
se destacar os Guarani, no atual Paraguai e partes do Brasil. No territrio brasileiro, destacamos
os Guarani e os Tupi, como os primeiros habitantes do Brasil. Sabemos, por relatos dos jesutas,
que, quando os portugueses aqui chegaram, em 1500, havia, no Brasil, cerca de 900 etnias
diferentes de indgenas em quase 5 milhes de nativos espalhados pelo nosso territrio, dentre os
quais se destacam os Xingu, os Caraibas, os Js, os Pataxs, os Tapuias, os Tamoios, dentre
muitos.
Entre as mais diversas heranas deixadas por esses povos, est a lngua, a culinria, as danas,
as msicas, os nossos contos folclricos, as nossas lendas e muitas festas religiosas relacionadas
com outros povos que formaram nossa nao: os negros e os portugueses.

Origens do povo brasileiro: o negro

Sabemos que o negro que habitou o Brasil Colonial, veio da frica Central, principalmente, de
Angola e de Moambique e, ao serem capturados por outros negros de traos mais fortes, eram
trocados por armas com os portugueses. Aqui chegando, depois de percorrerem milhas martimas
no Oceano Atlntico, aportavam nas cidades litorneas brasileiras, dentre as mais importantes
Recife, Olinda, So Lus e a mais famosa de todas, Salvador.
Nos mercados, os negros eram comercializados, de forma que os mais novos eram, geralmente,
os mais procurados, porm os homens de meia idade valiam mais, principalmente aqueles que
tinham as canelas finas e os dentes bons, caracterizando-os na comparao a cavalos, pois a
lenda dizia que negro de canela fina trabalhado como um cavalo. As moas eram servidas aos
senhores de escravos como mucamas, ou aquelas que iriam lhes servir como amantes e,
geralmente, eram escolhidas as bem novas, que iriam trabalhar na casa grande do senhor, para,
mais tarde, servirem de amas-de-leite aos filhos das sinhs, ou esposas dos senhores de
engenho.
Tambm conhecemos, em nossa histria, que os negros trabalharam, primeiramente nas lavouras
de cana-de-acar, desde sua chegada em 1549 at por volta de 1700, quando, na regio das
Minas Gerais, descobriram pedras preciosas e para foram deslocados, deixando, assim, as
regies do Norte e as do Nordeste. Ficaram naquela regio, das Minas Gerais, at por volta de
1800, quando chegaram as primeiras mudas de caf, produto etope que desembarcou no Brasil
com a Famlia Real em 1808 e isso fez com que houvesse o deslocamento dos negros para a
regio serrana fluminense e, em sua maioria no Vale do Paraba, em So Paulo. Espalhando-se
por diversas partes do Brasil, tiveram sua liberdade decretada em 13 de maio de 1888, porm, at
hoje, muitos descendentes destes antigos escravos vivem em situao de misria e
correspondem a uma boa parte daqueles que vivem em extrema pobreza e pertencentes s
classes menos favorecidas.
As principais contribuies do negro para a cultura do Brasil deram-se nitidamente na lngua, na
dana, na msica, na religio e na culinria.
Origens do povo brasileiro: o portugus

A origem do povo portugus se deu aps a queda do Imprio Romano, no sculo V da nossa era,
mais precisamente, em 476 com a invaso de vrios povos brbaros, aqueles considerados que
no falavam a lngua dos romanos e no tinham suas culturas. Portugal era uma provncia do
antigo Imprio Romano, chamado de Lusitnia, formando, ao lado da Hispnia, o povo ibrico.
Formado por diversas etnias, o povo portugus foi constitudo por imigrantes celtas, anglo-saxes,
bretes, em sua minoria, porm um grande nmero de judeus habitava o pas, contracenando a
vida cotidiana com os mouros, muulmanos descendentes da Mauritnia, pas africano alm do
Estreito de Gibraltar. Mas, em sua maioria, o povo portugus formado dos antigos latinos. Essa
diversificao de povos caracterizou para Portugal uma das mais diversificadas culturas da
Europa, pois, nessa aglomerao de povos, podemos encontrar o hibridismo cultural presente
tambm naquele pas.
Portugal foi responsvel, durante os sculos XIV e principalmente o XV, pela propagao da
cultura europeia no continente africano, americano e asitico, porm de suma importncia a
contribuio da transculturao africana na Europa, Amrica e sia, assim como a americana, na
Europa, na sia e na frica e, tambm da asitica na frica, na Amrica e na Europa. Sabemos
que Portugal foi o pioneiro, por meio das Grandes Navegaes, ao lado da Espanha, na

propagao de culturas diferentes nada to diferente do que reconhecemos hoje como

globalizao.
As principais contribuies culturais dos portugueses no Brasil foram, sem dvida, a religio e a
lngua.
Cultura Brasileira: a lngua

No Brasil, a cultura lingustica marcada pelo hibridismo. Houve a contribuio dos trs principais
povos que atuaram na origem e na formao tnica de nosso povo. Percebemos que este
hibridismo cultural e lingustico prevaleceu diferentemente nas vrias regies brasileiras.
Com a chegada dos jesutas, em 1549, uma gramtica voltada para o entendimento da lngua dos
indgenas foi desenvolvida. Exemplo disso o seguinte caso: os jesutas, ao se aproximarem dos
indgenas, perceberam que eles pronunciavam uma palavra estranha ao se referirem a uma
pedra. Tal palavra era ita, logo perceberam que os indgenas denominavam pedra pelo nome de
ita, por isso que temos at hoje diversos nomes de lugares ou cidades com o sentido de pedra:
Itpolis, Itaquera, Itapera, Itapevi, Itaquaquecetuba, Itanhanhm, entre outras.
J em relao herana da cultura lingustica dos negros, destacamos algumas palavras como
bumbum, xixi, coc, tet, bab, nen, sinh, sinh, pipi, zabumba, bambol, dentre outras.
J a herana dos portugueses - a lngua portuguesa - prevaleceu na forma culta.
Todos os povos que aqui estiveram contriburam de alguma maneira para a formao da nossa
lngua: abajur, ateli, baguete vem os franceses; futebol, basquetebol, tnis vem dos ingleses;
entre tantas outras que hoje atravessam tempos e espaos para se associar nossa cultura.

Os povos-novos e os povos emergentes

Esse um texto de um dos grandes pensadores da cultura brasileira: Darcy Ribeiro. Antroplogo,
educador e romancista, nasceu Minas Gerais, em 1922, e faleceu em Braslia, DF, em 1997. Foi
eleito em 1992 para a Cadeira n 11 da Academia Brasileira de Letras
Segue o texto:
Os povos-novos, dentre os quais se inclui o Brasil, originaram-se da conjuno de matrizes
tnicas diferenciadas como o colonizador ibrico, indgenas de nvel tribal e escravos africanos,
imposta por empreendimentos coloniais-escravistas, seguida da deculturao destas matrizes, do
caldeamento racial de seus contingentes e de sua aculturao no corpo de novas etnias. Sua
caracterstica distintiva a de species-novae no plano tnico, j no indgena, nem africana, nem
europia, mas inteiramente distinta de todas elas. Ao contrrio dos Povos-Transplantados que
conservam o perfil europeu e dos Povos-Testemunho das Amricas que conduzem dentro de si as
duas tradies originais sem conseguir fundi-las, os Povos-Novos concluram sua auto-edificao
tnica, no sentido de que no esto presos a qualquer tradio do passado. So povos em
disponibilidade, uma vez que, tendo sido desatrelados de suas matrizes, esto abertos ao novo,
como gente que s tem futuro com o futuro do homem.
Mais ainda que os povos das outras configuraes, os Povos-Novos so o produto da expanso
colonial europia que juntou, por atos de vontade, as matrizes que os formaram, embora s
pretendesse criar empresas produtoras de artigos exportveis para seus mercados e geradoras

de lucros empresariais. Esta intencionalidade de seu processo formativo distingue tambm os

Povos-Novos como sociedades, em certa medida, institudas; que surgiram como "certides de
nascimento", como a carta de Pero Vaz Caminha e suas equivalentes, que eram tambm ttulos
de posse da nova terra; que tiveram suas primeiras cidades fundadas por ordens expressas e
continuam criando-as artificialmente; que foram sempre reguladas em sua vida econmica, social,
poltica, religiosa e espiritual pela vontade estatal, representada por burocracias coloniais e
continuam regidas por patriciados civis e militares, confiantes em que, pela outorga de leis e
decretos paternalsticos, possam resolver todos os problemas dentro da velha ordem institucional.
Os primeiros instrumentos de implantao dos Povos-Novos foram as feitorias de escambo que
trocavam com os ndios bugigangas por produtos da terra. As instituies reguladoras
fundamentais surgiram depois com a fazenda e a escravido. A primeira forneceu o modelo
organizacional de empresa que permitiu viabilizar economicamente a colonizao, atrelando os
mundos do alm-mar aos mercados europeus. A segunda forneceu o mecanismo de conscrio
da fora de trabalho que permitiria reunir e desgastar milhes de homens, convertidos, tambm
aqui, no principal combustvel das empresas produtoras de ouro e prata, de acar, de algodo,
de caf, de cacau e de muitos outros gneros tropicais.
As fazendas e as minas escravocratas, pondo em presena os europeus, como senhores, e os
africanos e ndios, como escravos, criaram condies para o advento macio de mestios gerados
por europeus e ndias, e de mulatos, gerados por europeus e negras, fazendo surgir,
simultaneamente, um estrato scio-racial intermdio, igualmente distanciado das matrizes
originais. Este operaria como um novo agente de caldeamento racial e de entrecruzamento
cultural para produzir novos mestios e a todos incorporar na etnia nascente.
Os Povos-Novos se configuraram segundo padres distintos, conforme fossem ou no
estruturados como economias de plantao e, em conseqncia, contassem ou no com
contingentes negros, e conforme se originassem ou no a partir de protoclulas tnicas,
plasmadas antes da expanso do sistema de fazendas.
No caso do Brasil, da Colmbia, da Venezuela e de algumas das Antilhas, o negro no s esteve
presente mas foi chamado a integrar-se em comunidades preexistentes j capazes de preencher
requisitos mnimos de sociabilidade antes de sua chegada. O negro saa, assim, do
desenraizamento de sua prpria tradio - atravs da deculturao - para aculturar-se num corpo
de compreenses co-participadas, de tcnicas bem definidas de provimento da subsistncia, de
crenas e de valores de uma etnia embrionria. Ali onde, ao contrrio, faltaram essas protoclulas
tnicas, o escravo se encontrou s diante do capataz e do senhor. No podendo entender-se com
seus companheiros, tomados de outras tribos, teve de apelar ao mais fundo de sua humanidade
para conservar-se humano, na condio de besta de trabalho a que fora reduzido. Nestas
circunstncias, ao ser deculturado, s aprendia a falar boalmente a lngua do amo e a produzir,
segundo tcnicas inteiramente novas para ele, exibindo, por isso, uma infantilidade que parecia
corresponder ao seu primitivismo, mas que s exprimia as terrveis condies em que vivia, como
carvo humano das lavouras e das minas. Este foi o caso do Sul dos Estados Unidos, das
Antilhas inglesas, holandesas e francesas.
Ali onde a grande lavoura no se implantou - como no caso do Chile e do Paraguai - no se
contou, por isto mesmo, com o negro e a influncia indgena pde prevalecer por mais tempo. O
europeu teve ento de indianizar-se mais ainda e as populaes neo-americanas resultantes do
cruzamento se constituram predominantemente de mestios ndio-europeus falando
freqentemente - como os paraguaios - as lnguas aborgenes e conservando muitos dos
costumes originais, embora atuassem como os principais agentes da erradicao do gentio tribal.
Na formao racial e na configurao cultural destas variantes dos Povos-Novos, cada
contingente contribuiu em propores distintas. O indgena contribuiu, principalmente, na
qualidade de matriz gentica e de agente cultural, principalmente, na qualidade de matriz gentica
e de agente cultural que transmitia sua experincia milenar de adaptao ecolgica s terras

recm-conquistadas. O negro, tambm como matriz gentica, mas principalmente na qualidade de

fora de trabalho geradora da maior parte dos bens produzidos e da riqueza que se acumulou e
se exportou e, ainda, como agente da europeizao, que assegurou s reas onde predominava
uma completa hegemonia lingstica e cultural europia. O branco teve o papel de promotor da
faanha colonizadora, de reprodutor capaz de multiplicar-se prodigiosamente; de implantador das
instituies ordenadoras da vida social; e, sobretudo, de agente da expanso cultural que criou
nas Amricas vastssimas rplicas de suas ptrias de origem, lingstica e culturalmente muito
mais homogneas que elas prprias.
O quarto bloco de povos extra-europeus do mundo moderno constitudo pelos PovosEmergentes. Integram-no as populaes africanas que ascendem em nosso dias da condio
tribal nacional. Na sia se encontram tambm algumas configuraes de Povos-Emergentes
que cumprem neste momento esse trnsito. Isto se d principalmente na rea socialista, onde
uma poltica de maior respeito s nacionalidades permite e estimula sua gestao.
Essa categoria no comparece na Amrica, apesar do avultado nmero de populaes tribais que
ao tempo da conquista contavam com centenas de milhares e at milho de habitantes. Esse fato,
mais que qualquer outro, demonstrativo da violncia do domnio, tanto colonial - prolongado por
mais de trs sculos - como nacional, a que se viram submetidos os povos tribais americanos.
Alguns deles foram rapidamente exterminados; os demais, subjugados e consumidos no trabalho
escravo, se extinguiram como etnias e como substratos de novas nacionalidades. Entretanto, seus
equivalentes africanos e asiticos, a despeito das durssimas formas de compulso que sobre eles
se exerceram e do terrvel impacto sofrido, emergem hoje vida nacional.1
Os Povos-Novos das Amricas - e entre eles o Brasil - demonstram, em seu atraso relativo, o que
resulta de processos formativos institucionalizados pelo sistema de fazendas e pela escravido
dentro de movimentos de colonizao que se exercem sobre populaes de nvel tribal. Seus
desempenhos evolutivos, tanto no curso da civilizao agrrio-mercantil como na urbanoindustrial, foram e so medocres e contraditrios. Criaram, ontem como hoje, empresas
prodigiosamente prsperas mas de prosperidade no generalizvel populao, nem capazes de
permitir um crescimento econmico acelerado porque transferem ao exterior a maior parte dos
frutos do trabalho nacional. Como tal, geraram uma estratificao social encabeada por uma
classe dominante consular porque dependente de interesses exgenos, e retrgrada porque
oposta a qualquer transformao profunda na estrutura scio-econmica. E classes oprimidas,
ontem afundadas na penria como escravos e hoje marginalizadas da fora de trabalho regular.
Entre estas classes prevalece uma oposio to profunda quanto a seus interesses fundamentais,
que se torna invivel qualquer institucionalidade democrtica. Nestas condies, nem chega a
constituir-se um povo como categoria poltica correspondente totalidade da populao e capaz
de influir em seu prprio destino, e toda ordenao scio-poltica desptica ou virtualmente
insurgente.
Na segunda metade do sculo passado se levantou na Amrica o nico grupo indgena
aparentemente capaz, por sua importncia numrica e por seus ethos, de afirmar-se como PovoEmergente; as tribos araucanas e as araucanizadas dos pampas e dos vales andinos. Acossados
por argentinos e chilenos, esses ndios foram finalmente dizimados; seus sobreviventes, os
Mapuche chilenos, confinados em reservas, sofreram uma decadncia muito acentuada, da qual
ascendero, provavelmente, como um modo variante de ser chileno.
Semana 13
O objetivo desta aula perfazer, em breves pegadas, o longo caminho do pensamento humano,
rumo compreenso deste indecifrvel ser, que o homem. Nesse percurso, encontraremos
algumas das personagens importantes que se dedicaram a isso.

Por dois mil anos, a Psicologia esteve fundida Filosofia e preocupava-se com algo no homem
que extrapolasse seu corpo material e sensorial. Assim, ela se voltou ao estudo da alma - o que
sempre causou muita polmica, uma vez que no se podia definir a alma.
Antes de tratar do pensamento filosfico, devemos resgatar o mito, como primeira explicao
coletiva da realidade. A origem da palavra psicologia deriva do mito grego Eros e Psiqu, em que
Psiqu designa alma.
Conhea um pouco da histria mtica: [clique aqui]
Entre os sculos VII e VI a.C., com os pensadores pr-socrticos, o conceito de alma mudou, em
razo do advento de uma nova maneira de pensar, agora mais racional, pautada na observao
dos fenmenos da vida cotidiana. Nesse contexto, a alma humana participa da realidade
universal.
Herclito diz:
Assim como o carvo que muda e se torna ardente quando o aproximamos do fogo, e se extingue
quando dele afastamos, a parte do esprito circunjacente que reside em nosso corpo perde a
razo quando dele desligada, e de igual maneira recupera uma natureza semelhante a do todo,
quando o contato se estabelece pelo maior nmero de aberturas.
No sculo V a.C., aparecem os primeiros traos sobre a subjetividade humana. Scrates
apresenta uma concepo de alma atrelada a uma filosofia da sabedoria. Ele aproxima o homem
do conhecimento de si mesmo. Razo, justia, virtude, direito, felicidade, beleza compem a
verdadeira essncia do homem.

Em seguida, Plato divide o homem em corpo e alma. Para ele, o verdadeiro conhecimento est
no mundo das ideias, que faz parte de uma alma j inteligente antes de habitar e se tornar
prisioneira do corpo, como se pode observar no Mito da Caverna, encontrado em A Repblica.
Logo depois, Aristteles concebe a alma como uma essncia presente em cada indivduo,
desaparecendo com a morte.
Da Idade Mdia, vale resgatar o pensamento de Santo Agostinho e de So Toms de Aquino.
Para Santo Agostinho, a alma uma realidade primeira que est acima da razo, da moral e da
cincia. Participa do mundo sensvel, sendo capaz de intuies que a colocam em contato com a
realidade espiritual de Deus. Para So Toms de Aquino,
a alma se caracteriza pela espontaneidade da vida. Se os vegetais germinam e crescem, se os
animais nascem, sentem e se deslocam em funo de uma alma sensitiva. Todas essas almas
so de natureza inferior. So corruptveis e morrem com o corpo. A alma humana de natureza
diversa. No corpo, mas o ato de um corpo, o princpio de que dependem os seus movimentos
suas aes incorporal e insubstancial no se dissolve com o organismo, e o desejo de
imortalidade sentido pelo homem se justifica ontologicamente. Situada a meio caminho entre o
mundo dos corpos e dos espritos, a alma humana no est excluda da srie de seres imateriais;
no faz parte dela, porm, a alma dos anjos.

No Renascimento, Ren Descartes rompe com os dogmas teolgicos e trata profundamente da

diviso corpo-alma, questo presente desde Plato. At esse momento, acreditava-se na
soberania da alma sobre o corpo. Descartes introduz o problema do psiquismo, reafirmando a
posio dualista: Mente (ou alma) e corpo. Mostra que so diferentes, mas a relao corpo/mente
passa a ser entendida como uma relao de interao. Com seus estudos, desvia a ateno do

estudo da alma em sentido abstrato, para o estudo da mente e das funes que ela executa, entre
as quais a capacidade de pensar e de propiciar o conhecimento do mundo externo. Para ele, a
mente localiza-se no crebro, na glndula pineal (que uma estrutura nica situada entre os
hemisfrios cerebrais),responsvel pelo ponto de interao corpo-mente.
A partir de Descartes, introduz-se a noo de mundo mental. Na esteira do renomado filsofo,
John Locke afirma que a reflexo inexiste sem a experincia sensorial:
Suponhamos, pois, que a mente um papel em branco, desprovido de todos os caracteres, sem
quaisquer ideias: como ser suprida? de onde lhe provem esse vasto estoque, que a ativa e
ilimitada fantasia do homem pintou nele com uma variedade quase infinita? de onde apreende
todos os materiais da razo e do conhecimento?A isso respondo em uma palavra: da experincia.
Todo o nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva o prprio conhecimento. Dessas
duas fontes de conhecimento, a sensao e a reflexo, jorram todas as nossas ideias.

Tendo por alicerce o Empirismo de John Locke, nasce a base terica e metodolgica da
Psicologia. No incio do sculo XIX, como cincia, enraza diferentes posturas de investigao
cientfica com linhas filosficas que se diversificam em:
Psicologia Behaviorista: derivada de uma corrente positivista e definir o homem e seus
processos psquicos como um ser primordialmente governado por estmulos do meio;
Psicologia Humanista: derivada da Fenomenologia e do Existencialismo e definir o homem como
um ser intencional, dono de seus atos e de sua conscincia;
Psicologia Cognitiva: considera o homem em uma perspectiva interacionista, considerando-o
como um sistema aberto e em sucessivas reestruturaes;
Psicologia Scio-Histrica: derivada do materialismo dialtico, considerando o homem tambm em
uma perspectiva interacionista;
Gestalt: com influncia fenomenolgica, explora a ateno, a percepo e a tomada de
conscincia;
Psicanlise: embora no nascida no seio da Psicologia, caminha ao lado na sua preocupao com
o homem interior.
Vamos, neste momento, explorar um pouco a Psicanlise, que teve como pai Sigmund Freud,
cujas ideias marcaram veementemente a cultura ocidental.
Freud realizava, com seus pacientes, uma anlise da vida psquica deles, o que se chamou
Psicanlise. Tinha como objetivo estudar o inconsciente, a fim de curar neuroses e psicoses por
eles apresentadas. Seus instrumentos eram a linguagem (verbal - das palavras - e no verbal dos gestos e dos sintomas).
Postulou que a vida psquica constituda por trs instncias:
id: formado por instintos, impulsos orgnicos e desejos inconscientes pulses regido pelo
princpio do prazer, que exige satisfao imediata. a libido.
super-ego ou super-eu ou o eu:censura as pulses baseado na cultura e na sociedade. Preza
pelas interdies e deveres que se mostram como ideais.

ego: pequena parte da vida psquica, conscincia, submetida s pulses do id e represso do

super-ego. Regido pelo princpio da realidade.
A vida consciente normal est em equilibrar a tenso entre o id e o super-ego. As neuroses e
psicoses nascem do desequilbrio dessas duas instncias.
O inconsciente, como no pode manifestar-se diretamente conscincia, utiliza subterfgios,
alguns substitutos, que se manifestam na forma de imagens, representaes analgicas dos
objetos do desejo. Por exemplo, a chupeta substitui o seio materno. Alm desses objetos reais,
compem o imaginrio psquico outros substitutos, como os sonhos, os lapsos, os atos falhos.
Essa dimenso imaginria revela o contedo manifesto. Mas, h o contedo latente, que o
contedo inconsciente real e escondido os desejos sexuais compreendidos aqui no como
genitais, mas como desejos que encontram satisfao em todo o corpo.
Cabe Psicanlise avaliar esses contedos manifestos, por meio de tcnicas, a fim de chegar aos
contedos latentes.
Alm desses contedos manifestos, existe a sublimao, em que os desejos inconscientes so
transformados em outra coisa, como se observa nas obras de arte, na religio, nas aes
polticas, entre outros. Se no realizada a sublimao, nasce a perverso. O nazismo um
exemplo de perverso social.
Para finalizar:
A Psicologia, bem como a Psicanlise com suas vertentes, resguardadas suas diferenas,
apresentam como foco o mesmo homem e pretendem observ-lo e compreend-lo, sobretudo no
que se refere aos processos psquicos, s suas manifestaes de pensamento e de afeto, s
formas de se relacionar no mundo.
Semana 14
O sagrado uma experincia sobrenatural da presena de uma fora espantosa em algum ser,
como animal, planta, homem. Manifesta-se como uma realidade diferente da realidade natural,
inserindo uma ruptura na vida cotidiana e nela introduzindo uma espcie de encantamento.
Para Marilena Chau (1996, p.297), o sagrado opera o encantamento do mundo, habitado por
foras maravilhosas e poderes admirveis que agem magicamente.
Presente em todas as culturas, o sagrado pode ser designado por diferentes palavras: mana,
orenda, tunpa, ntu, herem, qados, agnos, gios, sacer, sanctus, entre outros.
Mircea Eliade, historiador das religies, em seu livro O Sagrado e o Profano (s.d., p.25), afirma
que a primeira definio que pode dar-se do sagrado que ele se ope ao profano.
Para esse autor, o homem percebe o sagrado porque ele se manifesta como uma espcie de
hierofania. O homem das sociedades arcaicas tende a viver mais prximo dessas manifestaes
sagradas. O Cosmos dessacralizado experincia recente na histria, medida que, cada vez
mais, devido racionalidade que foi se instituindo, sobretudo no Ocidente, essa ligao com o
numinoso foi se enfraquecendo.
Por sua natureza, ora benfica, ora malfica, o sagrado pode provocar devoo ou repulsa. De
qualquer maneira, surge o sentimento de respeito, que muitas vezes se faz por temor.
O sagrado e a religio

Religio vem de religare e significa religar, recriar o vnculo do homem com o sagrado. Para
Mircea Eliade (s.d.), o homem das sociedades tradicionais um homem religioso, pois preserva
sua relao com o Cosmos sacralizado.
A instaurao do sagrado pressupe a ideia de um espao sobrenatural. Esse espao diferenciase do espao ordinrio, da vida cotidiana. Trata-se de um espao extraordinrio. Por exemplo, o
cu, o Monte Olimpo, as igrejas. A religio organiza e institui esses espaos.
O espao sagrado um espao forte, significativo a partir do qual toda a orientao se faz ao
homem. Para Mircea Eliade (s.d., p.36), o espao sagrado marcado por um Centro, um ponto
fixo, um ponto absoluto de fundao a partir do qual o caos do espao profano se organiza. Neste
ponto, encontra-se o Centro do Mundo. Uma igreja, por exemplo, em uma cidade moderna,
participa de um espao diferente do espao da rua onde ela se localiza aos olhos de um religioso.
Nela se estabelecem os canais de ligao entre os trs nveis csmicos: a Terra, o Cu e as
regies inferiores. Normalmente esse lugar a cpula. Cidades santas, santurios, como
Jerusalm, Aparecida do Norte; montanhas, como o Meru, na ndia, Gerizim, na Palestina,o
Glgota, Cristo Redentor no Rio so exemplos de espaos sagrados.
Alm do espao, o sagrado inaugura tambm um tempo sobrenatural. O tempo das festas, o
Natal, entre outros, inauguram, no tempo repetitivo do cotidiano, uma ruptura, uma
descontinuidade. Toda festa religiosa reatualiza um evento sagrado. Por isso, o tempo
considerado reversvel, muito distinto do tempo da vida cotidiana, que irreversvel. Para Mircea
Eliade (s.d.,p.82), o Tempo sagrado se apresenta sob o aspecto paradoxal de um Tempo circular,
reversvel e recupervel, espcie de eterno presente mtico que o homem reintegra
periodicamente pela linguagem dos ritos.
Espao e tempo sagrados reinventam-se nas narrativas em que o sobrenatural a fora motriz.
So as histrias sagradas conhecidas como mitos. Trata-se de narrativas que envolvem a origem
dos seres, das plantas, de algo que passa a existir. uma explicao mgica para algum
fenmeno que se estabelece como origem de algo. Essa forma de se explicar e de se narrar a si
mesma que toda cultura possui constitui-se com valor de verdade para essa cultura.
Para Marilena Chau (1996, p.299), ao explicar o mito, afirma: este no uma fabulao ilusria,
uma fantasia sem conscincia, mas a maneira pela qual uma sociedade narra a si mesma seu
comeo e o de toda a realidade, inclusive o comeo ou o nascimento dos prprios deuses.
Nesse sentido, a narrativa sagrada constitui-se como uma cosmogonia, uma criao do mundo e
dirige-se ao sentir do homem, no ao pensar, porque no cincia, nem lgica racional. Por isso,
solicita crena, f.
Ritos

Para religar os homens ao cosmos, para organizar o caos que se estabelece no tempo e espao
cotidianos, existem as manifestaes do sagrado, que so reatualizadas em ritos.
O rito, para Marilena Chau (1996, p.299),
uma cerimnia em que gestos determinados, palavras determinadas, objetos determinados,
pessoas determinadas e emoes determinadas adquirem o poder misterioso de presentificar o
lao entre os humanos e a divindade.
O rito organiza-se pela repetio do ato que foi realizado na primeira vez. Por exemplo, o
momento da comunho, na tradio crist, repete o evento sagrado da Santa Ceia. Assim, o rito

a rememorao do que ocorreu no tempo primeiro, portanto ele torna presente o momento
sagrado em que tudo ocorreu pela primeira vez.
Nesse sentido, surgem smbolos, como o po e o vinho, para explorar um pouco o exemplo
anterior. So dois alimentos sacralizados que, no momento do rito, tm seu sentido deslocado do
cotidiano e assumem a qualidade sagrada, no podendo ser tocados ou manipulados por
qualquer pessoa, apenas pelas autorizadas, porque iniciadas.
Por serem sagrados, muitas vezes objetos, animais demandam um interdito, um tabu. A vaca na
ndia, o tucano para a nao tucana, entre tantos outros, configuram-se como sagrados e
interditos.
Tambm existe a representao do sagrado por emblemas, como a Fortuna, figurada como uma
roda, uma vela e uma cornucpia; Iemanj, com vestido branco, cabelos ao vento, guas do mar;
Jesus, com a cruz,a coroa de espinhos, o corpo em ascenso.
Todos esses elementos simblicos fazem presente o que foi sagrado no passado, enchem de
encantamento a realidade cotidiana desencantada.
Para Mircea Eliade(s.d.),
essa repetio fiel dos modelos divinos tem um resultado duplo:1.por um lado, imitando os
deuses, o homem mantm-se no sagrado e, por consequncia, na realidade; 2)por outro
lado,graas reatualizao ininterrupta dos gestos divinos exemplares, o mundo santificado.
Imanncia e Transcedncia

Em muitas culturas, os seres e objetos sagrados so imanentes, habitam nosso mundo, muitas
vezes esto espalhados na natureza, por isso essas primeiras experincias religiosas so
conhecidas como pantestas (pan= todos, tudo; theos= deus) os deuses esto em toda parte.
Diferentemente, as religies testas apresentam-se transcendentes, ou seja, os deuses esto
apartados do mundo humano, embora ajam sobre ele. Os deuses gregos, por exemplo, embora
tomem forma humana, habitam o Olimpo; Jeov possui forma humana, entretanto vive no Monte
Sinai.
Seja na imanncia ou na transcendncia, o sagrado d significao existncia. Institudo em
religio, ele apresenta, segundo Marilena Chau (1996, p.308), as seguintes finalidades:
1.proteger os homens contra o medo da natureza;
2.explicar a origem do mundo e de si mesmo;
3.conferir esperana de vida aps a morte;
4. consolar na dor;
5.assegurar respeito s normas sociais e aos valores que embasam a moralidade.
Crticas Religio

Sempre houve crticas religio na histria do conhecimento humano, ora concebendo-a como
fabulao ilusria, ou superstio, ora como poder teolgico-poltico institucionalizado e exercido
de maneira tirnica.

Vale ressaltar, neste aspecto, a crtica de Feuerbach, no sculo XIX, ao tratar a religio como
alienao.
A alienao religiosa esse longo processo pelo qual os homens no se reconhecem no produto
de sua prpria criao, transformando-o num outro (alienus), estranho, distante, poderoso e
dominador. O domnio da criatura (deuses) sobre seus criadores (homens) a alienao.
Essa crtica de Feuerbach foi retomada por Karl Marx, para quem A religio o pio do povo,
mostrando a possibilidade de alienar as pessoas de suas lutas e problemas, devido ao
conformismo. Em contrapartida, no podemos desconsiderar que uma forma de conhecimento
necessria para o homem na sua nsia de explicar-se e dar sentido prpria vida.
Por mais racionalidade que haja, o homem no capaz de viver sem o sagrado. Para lembrar
Mircea Eliade (s.d.,p.37),
seja qual for o grau de des-sacralizao do mundo a que se tenha chegado, o homem que optou
por uma vida profana no consegue abolir completamente o comportamento religioso[...] ver-se
que at a existncia mais des-sacralizada conserva ainda traos de uma valorizao religiosa do
mundo.
Como forma de conhecimento mgico, a religio capaz de operar o encantamento do mundo,
explicando-o de maneira misteriosa e maravilhosa. uma forma de conhecimento necessria a
toda a cultura humana, assim como a arte, a cincia, o senso comum e a filosofia.
Semana 15
A Necessidade da Arte
A arte uma atividade fundamental para o ser humano. Pois todo homem fazedor de cultura.
Assim como o mito, o senso comum, a cincia, a filosofia, a arte uma forma de conhecer o
mundo pelo caminho da sensibilidade. A arte traz o conhecimento esttico.
Segundo Alfredo Bosi (1986), em Reflexes sobre a arte, toda obra de arte acumula trs
momentos: o fazer, o conhecer e o exprimir.
Quanto ao fazer, operao construtiva, transformao da natureza em cultura, que pressupe
trabalho esttico um movimento que arranca o ser do no ser, a forma do que no tem forma
criao, portanto. Embora a arte envolva a tcnica techn -, sua maior matria-prima a
inventividade. O fazer artstico compe-se de intuio artstica e de conhecimentos tcnicos. um
misto de imaginao e inteligncia.
Quanto ao conhecer, a arte traz a realidade para dentro da obra e recria essa mesma realidade,
na construo de um novo real. A obra de arte re-apresenta esteticamente a realidade de maneira
pensada, sentida e reinventada.
Quando ao exprimir, a arte reorganiza e projeta a vida interior, ela materializa as pulses e as
paixes em formas estticas. Para Czanne (apud BOSI, p.41): arte a percepo aguda das
estruturas, mas que no dispensa o calor das sensaes.
Cada arte organiza-se com uma linguagem caracterstica. A pintura utiliza as formas e as cores; a
msica, os sons, as notas musicais; a escultura, as formas e o volume; a literatura, as palavras,
entre outras artes. Todas elas transfiguram o institudo em instituinte, segundo Marilena Chau
(1996, p.316).
Na msica, por exemplo, seus sons, harmonia, ritmo organizam-se de uma maneira to genuna,
de forma a dar a conhecer a sonoridade do mundo e a nossa prpria por meio daquela recriao.

Assim tambm faz a poesia, retirando imagens e sons conhecidos de nosso mundo interno e
externo e reinventando-os em jogos imagticos, sonoros e rtmicos.
Agora, faa uma experincia: leia o poema abaixo e, depois, anote no papel todas as suas
sensaes: o que viu, o que sentiu, o que ouviu etc.
Som
frio.
Rio
Sombrio.
O longo som
do rio
frio.
O frio
bom
do longo rio.
To longe,
to bom,
to frio
o claro som
do rio
sombrio!

Ao ler ou ouvir o poema, nossa sensao de estar em outro lugar, diferente deste da vida
cotidiana, em um tempo outro. Na recepo deste poema, ns nos transferimos para um espao
da natureza, em que um rio se apresenta, dando-se a conhecer por meio de sensaes: imagens
recriadas com cores (viso), sons (audio), cheiros (olfato), gosto (paladar), experincias tteis
(frio). Cada pessoa apresenta uma sensao diferente da outra, porque a arte tem a
especificidade de ser plurissignificativa, a palavra literria sempre aberta para a imaginao.
Nela, habitam nossos sentimentos, nossas memrias, nossas paixes e vontades.
Essas sensaes so provocadas pela forma como o poema foi arquitetado, com sugestes
construdas pela musicalidade, que traduzem o tom do poema.
Intencionalmente, Ceclia Meireles organizou versos sem ligao lgica, conforme percebemos
pela falta de conectivos e de verbos, propiciando que o leitor monte seu quadro, veja um cenrio,
construindo sentidos por analogia.
O jogo inicia na entrada dos versos, quando o rio compe-se da prpria organizao da palavra
sombRIO. Desta mesma forma, o rio vai se incorporando em outras palavras, como frio,
encorpando-se na imaginao do leitor; ao mesmo tempo a palavra som, que se repete no poema,
ocupa a palavra sombrio casamento do som e do rio. Percebe-se que o rio vai percorrendo
todas as palavras, pontuando o ritmo e as rimas, e se fazendo imagem visual na composio
mtrica dos versos e estrofes.
Esse jogo de linguagem leva o leitor a seu rio interior, correnteza que flui carregando memrias,
vivncias sonhos. Mergulhado nesse novo cenrio, desautomatizando as relaes da vida
ordinria, o leitor vivencia a leveza, a calma, muitas vezes a melancolia e a solido. Afasta-se do
mundo para ouvir a si mesmo e prepara-se para o retorno de uma maneira diferenciada.Afasta-se
do mundo para ver o mundo, agora em uma atitude mais contemplativa.
Essa experincia esttica envolve educao dos sentidos, pressupondo uma nova forma de
perceber a realidade desgastada pela viso, pela audio e pelos outros rgos dos sentidos.
(Verifique nas suas anotaes se voc usou todos os rgos dos sentidos para perceber o poema.

Provavelmente, no o que comprova seu desgaste e a necessidade de revitalizao de todos os

seus sentidos.)
As artes surgiram em um contexto sagrado e, assim como as atividades humanas, eram, em seu
princpio, ritualizadas: a agricultura, a culinria, a medicina, a msica a dana etc. As artes
nasceram no seio dos cultos e a favor deles. O trabalho dos artistas era considerado dom, dado
por deuses. Da a qualidade aurtica que envolve as obras de arte, conforme afirma Walter
Benjamin, sintetizado por Marilena Chau (1996, p.320),
A aura a absoluta singularidade de um ser natural ou artstico -, sua condio de exemplar
nico que se oferece num aqui e agora irrepetvel, sua qualidade de eternidade e fugacidade
simultneas, seu pertencimento necessrio ao contexto onde se encontra e sua participao
numa tradio que lhe d sentido. , no caso da obra de arte, sua autenticidade, o vnculo interno
entre unidade e durabilidade [...] a obra de arte aurtica aquela que torna distante o que est
perto, porque transfigura a realidade, dando-lhe a qualidade da transcendncia.

Ao passar do sacralizado ao belo, a arte no perdeu essa aura. Por muito tempo, os artistas foram
considerados como indivduos extraordinrios, misteriosos e mgicos.
Na histria da humanidade, a arte teve muitas concepes: fantasia, jogo, acesso ao verdadeiro,
expresso do conhecimento, imitao da realidade, desvelamento da verdade. Alguns apontam o
carter social da arte; outros afirmam seu carter ldico.
Duas concepes referentes funo artstica consideram, de um lado, o carter pedaggico e
ideolgico e, de outro, o carter expressivo. Para a primeira, a arte deve ser engajada, preocuparse com a libertao do gnero humano. Autores como Brecht, Pablo Neruda, Graciliano Ramos,
Ferreira Gullar, Sartre, Chaplin, Einsestein, Picasso, Portinari, Chico Buarque, Caetano Veloso,
Gilberto Gil so alguns nomes, em suas vrias modalidades artsticas, que defendem essa ideia.
J no que se refere ao carter expressivo, a arte pode ser compreendida como transfigurao do
real, por meio da recriao esttica de signos e linguagens. Nesse sentido, ela exprime o mundo
com uma linguagem instituinte do novo.
Leia o que revela Manuel de Barros em sua poesia:
Uso a palavra para compor meus silncios.
No gosto das palavras
fatigadas de informar.
Dou mais respeito
s que vivem de barriga no cho
tipo gua pedra sapo.
Entendo bem o sotaque das guas.
Dou respeito s coisas desimportantes
e aos seres desimportantes.
Prezo insetos mais que avies.
Prezo a velocidade
das tartarugas mais que a dos msseis.
Tenho em mim esse atraso de nascena.
Eu fui aparelhado
para gostar de passarinhos.
Tenho abundncia de ser feliz por isso.
Meu quintal maior que o mundo.
Sou um apanhador de desperdcios:
Amo os restos

como as boas moscas.

Queria que a minha voz tivesse um formato de canto
Porque eu no sou da informtica:
eu sou da invenciontica.
S uso a palavra para compor meus silncios.

Para concluir, seja com carter ideolgico ou esttico, a arte precisa, de toda maneira, ser
cultivada pelos homens, pois se trata de uma necessidade. O que precisa ser questionado a
maneira como a arte chega a ns, por que canais, como se d nossa recepo. O que se sabe
que a educao do gosto ocorre dentro da experincia esttica, ou seja, na presena tanto do
objeto esttico quando do sujeito que o percebe. Mas ser que fomos educados assim?
Semana 16

Muitos estudiosos, entre eles Walter Benjamin, afirmam que o sculo XX trouxe, em seu bojo, o
desencantamento do mundo. A partir da Segunda Revoluo Industrial, ainda no sculo XIX, e at
hoje, na sociedade conhecida como ps-moderna, as artes em geral sucumbiram ideologia
capitalista e a suas regras e prticas. As obras de arte tornaram-se mercadorias, com valor de uso
e valor de troca. Nasceu a indstria cultural e uma cultura peculiar: a cultura de massas.
Leia um fragmento de Max Horkheimer e Theodor W. Adorno, expoentes da chamada Escola de
Frankfurt, qual tambm pertence Walter Benjamin:

[...] A cultura contempornea a tudo confere um ar de semelhana. Filmes, rdio e semanrios

constituem um sistema. Cada setor se harmoniza em si e todos entre si. As manifestaes
estticas, mesmo a dos antagonistas polticos, celebram da mesma forma o elogio do ritmo do
ao. As sedes decorativas das administraes e das exposies industriais so pouco diferentes
nos pases autoritrios e nos outros. Os palcios colossais que surgem por toda parte
representam a pura racionalidade sem sentido dos grandes cartis internacionais a que j tendia a
livre iniciativa desenfreada, que tem, no entanto, os seus monumentos nos sombrios edifcios
circundantes de moradia ou de negcios das cidades desoladas. Por sua vez, as casas mais
velhas em torno ao centro de cimento armado tm o aspecto de slums (favelas), enquanto os
novos bangals s margens das cidades cantam (como as frgeis construes das feiras
internacionais) louvores ao progresso tcnico, convidando a liquid-las, aps um rpido uso, como
latas de conserva. Mas os projetos urbansticos que deveriam perpetuar, em pequenas habitaes
higinicas, o indivduo como ser independente, submetem-no ainda mais radicalmente sua
anttese, o poder total do capital.
Do mesmo modo como os habitantes afluem aos centros em busca de trabalho e de diverso,
como produtores e consumidores, as unidades de construo se cristalizam sem soluo de
continuidade em complexos bem organizados. A unidade visvel de macrocosmo e de microcosmo
mostra aos homens o modelo de sua cultura: a falsa identidade do universal e do particular. Toda
a cultura de massas em sistema de economia concentrada idntica, e o seu esqueleto, a
armadura conceptual daquela, comea a delinear-se. Os dirigentes no esto mais to
interessados em escond-la; a sua autoridade se refora quanto mais brutalmente reconhecida.
O cinema e o rdio no tm mais necessidade de serem empacotados como arte. A verdade de
que nada so alm de negcios lhes serve de ideologia. Esta dever legitimar o lixo que
produzem de propsito. O cinema e o rdio se autodefinem como indstrias, e as cifras publicadas
dos rendimentos de seus diretores-gerais tiram qualquer dvida sobre a necessidade social de
seus produtos.
Os interessados adoram explicar a indstria cultural em termos tecnolgicos. A participao de
milhes em tal indstria imporia mtodos de reproduo que, por seu turno, fazem com que,

inevitavelmente, em numerosos locais, necessidades iguais sejam satisfeitas com produtos

estandardizados. O contraste tcnico entre poucos centros de produo e uma recepo difusa
exigiria, por fora das coisas, organizao e planificao da parte dos detentores. Os clichs
seriam causados pelas necessidades dos consumidores: por isso seriam aceitos sem oposio.
Na realidade, por causa desse crculo de manipulaes e necessidades derivadas que a
unidade do sistema torna-se cada vez mais impermevel. O que no se diz que o ambiente em
que a tcnica adquire tanto poder sobre a sociedade encarna o prprio poder dos
economicamente mais fortes sobre a mesma sociedade. A racionalidade tcnica hoje a
racionalidade da prpria dominao, o carter repressivo da sociedade que se autoaliena.
Automveis, bombas e filmes mantm o todo at que seu elemento nivelador repercuta sobre a
prpria injustia a que servia. Por hora a tcnica da indstria cultural s chegou estandardizao
e produo em srie, sacrificando aquilo pelo qual a lgica da obra se distinguia da lgica do
sistema social. Mas isso no deve ser atribudo a uma lei de desenvolvimento da tcnica enquanto
tal, mas sua funo na economia contempornea. A necessidade, que talvez pudesse fugir ao
controle central, j est reprimida pelo controle da conscincia individual. A passagem do telefone
ao rdio dividiu de maneira justa as partes.
Aquele, liberal, deixava ainda ao usurio a condio de sujeito. Este, democrtico, torna todos os
ouvintes iguais ao sujeit-los, autoritariamente, aos idnticos programas das vrias estaes. No
se desenvolveu qualquer sistema de rplica e as transmisses privadas so mantidas na
clandestinidade. Estas se limitam ao mundo excntrico dos amadores, que, ainda por cima, so
organizados do alto. Qualquer trao de espontaneidade do pblico no mbito da rdio oficial
guiado e absorvido, em uma seleo de tipo especial, por caadores de talento, competies
diante do microfone, manifestaes domesticadas de todo o gnero. Os talentos pertencem
indstria muito antes que esta os apresente; ou no se adaptariam to prontamente. A
constituio do pblico, que teoricamente e de fato favorece o sistema da indstria cultural, faz
parte do sistema e no o desculpa. Quando um ramo artstico procede segundo a receita de outro,
sendo eles muito diferentes pelo contedo e pelos meios de expresso, quando o elo dramtico
da soap opera no rdio se transforma numa ilustrao pedaggica do mundo por meio do qual se
resolvem dificuldades tcnicas, dominadas como jam nos pontos culminantes da vida do jazz, ou
quando a "adaptao" experimental de uma frase de Beethoven se faz segundo o mesmo
esquema da de um romance de Tolstoi em um filme, o recurso aos desejos espontneos do
pblico torna-se um pretexto inconsistente. Mais prxima da realidade a explicao baseada no
prprio peso, na fora da inrcia do aparato tcnico e pessoal, que deve ser considerado, em
cada detalhe, como parte integrante do mecanismo econmico de seleo. Junta-se a isso o
acordo, ou, ao menos, a determinao comum aos chefes executivos de no produzir ou admitir
nada que no se assemelhe s suas tbuas da lei, ao seu conceito de consumidor, e, sobretudo,
nada que se afaste de seu autorretrato.
Se a tendncia social objetiva da poca se encarna nas intenes subjetivas dos diretores gerais,
so estes os que integram originalmente os setores mais poderosos da indstria: ao, petrleo,
eletricidade, qumica. Os monoplios culturais so, em comparao com estes, dbeis e
dependentes. Eles devem se apressar em satisfazer os verdadeiros potentados, para que a sua
esfera na sociedade de massas cujo gnero particular de mercadoria ainda tem muito a ver
com o liberalismo acolhedor e com os intelectuais judeus no seja submetida a uma srie de
"limpezas". A dependncia da mais poderosa sociedade radiofnica em relao indstria
eltrica, ou a do cinema aos bancos, define a esfera toda, cujos setores singulares so ainda, por
sua vez, cointeressados e economicamente interdependentes. Tudo est to estreitamente ligado
que a concentrao do esprito alcana um volume tal que lhe permite ultrapassar as fronteiras
das vrias firmas comerciais e setores tcnicos. A unidade sem preconceitos da indstria cultural
atesta a unidade em formao da poltica. Distines enfticas, como entre filmes de classe A e B,
ou entre histrias em revistas de diferentes preos, no so to fundadas na realidade, quanto,
antes, servem para classificar e organizar os consumidores a fim de padroniz-los. Para todos,
alguma coisa prevista, a fim de que nenhum possa escapar; as diferenas vm cunhadas e
difundidas artificialmente. O fato de oferecer ao pblico uma hierarquia de qualidades em srie

serve somente quantificao mais completa, cada um deve se comportar, por assim dizer,
espontaneamente, segundo o seu nvel, determinado a priori por ndices estatsticos, e dirigir-se
categoria de produtos de massa que foi preparada para o seu tipo. Reduzido a material estatstico,
os consumidores so divididos, no mapa geogrfico dos escritrios tcnicos (que praticamente
no se diferenciam mais dos de propaganda), em grupos de renda, em campos vermelhos, verdes
e azuis.
Esses pensadores frankfurtianos teceram uma crtica razo instrumental, a uma civilizao
tcnica e apoiada na lgica cultural do sistema capitalista designada por Adorno de indstria
cultural.
Para que a indstria cultural se tornasse possvel, contou com as invenes tcnicas, como o
cinematgrafo, o telgrafo, entre outros. O produto que essa indstria fabrica a cultura de
massas e, como toda cultura, apresenta seus mitos, smbolos, imagens, projees e
identificaes.
Edgar Morin (2011, p.4), em seu livro Cultura de Massas no sculo XX, define:
Cultura de Massa, isto , produzida segundo as normas macias da fabricao industrial;
propagada pelas tcnicas de difuso macia (que um estranho neologismo anglo-latino chama de
mass-media); destinando-se a uma massa social, isto , um aglomerado gigantesco de indivduos
compreendidos aqum e alm das estruturas internas da sociedade (classes, famlia etc.)

Diferente do que pensava Walter Benjamin, a arte, embora tenha perdido sua aura, no se
democratizou, todavia massificou-se para o consumo. Com isso, segundo Marilena Chau (1996,
p.329), corre o risco de perder trs de suas principais caractersticas, a saber:
1. De expressiva tornar-se reprodutiva e repetitiva;
2. De trabalho da criao, tornar-se evento para o consumo;
3. De experimentao do novo, tornar-se consagrao do consagrado pela moda e pelo consumo.
Nesse novo contexto, tudo se torna espetculo, ou seja, d-se visibilidade, exponibilidade.
Acontecimentos so relatados sem origem nem consequncias, existindo apenas como objetos de
transmisso. Rdio e TV oferecem notcias do mundo em um segundo, entretanto de forma
fragmentada. Realidade e fico se invertem: a TV mostra a fico (fatos sem raiz nem
consequncia) e a novela, a realidade. Se h uma chacina na realidade, ningum faz nada; mas
se a chacina ocorre em uma novela, todos querem descobrir quem foi o autor.
Ao vender e massificar a cultura, a indstria cultural apenas forja uma democratizao,
promovendo um falso acesso s obras culturais, um fantasmagrico direito informao e
formao cultural. Isso ocorre por vrios motivos:
1. Existem obras caras para a elite e obras baratas para a massa esse agregado sem forma,
sem rosto, sem identidade e sem pleno direito cultura(CHAU, 1996, p.330).
2. Cria a iluso de que todos podem ter acesso aos mesmos bens culturais, entretanto os meios
de comunicao possuem pblicos bem distintos para atingir.
3. Cria um receptor mdio, com competncias mdias e oferece-lhes produtos culturais medianos,
que pouco fazem pensar, mas que tm a aparncia de novos. A mdia o senso comum
cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova (CHAU, 1996, p.330).
4. Enfoca o lazer, a distrao em detrimento do questionar, do pensar, do sentir, do refletir.
Banaliza toda forma de expresso artstica e intelectual, vulgariza os conhecimentos.

Alm disso, a mdia provoca a disperso da ateno e a infantilizao, segundo Marilena Chau
(1996, p.332). A concentrao e a capacidade de abstrair esto comprometidas. Nas escolas,
cada vez mais constatamos crianas com problemas de dficit de ateno. Isso pode ser
decorrncia da forma como essa ateno solicitada no dia a dia. A criana se submete s
programaes de TV por muito tempo em geral, porque os pais no tm mais tempo para o filho
e acabam inculcando a programao fragmentada e em blocos que se fazem da seguinte
maneira: 7 a 10 minutos de ateno rompida pelos comerciais. Assim educadas, como podero
se concentrar na leitura de um livro, sobretudo sem imagens, na apreciao de uma obra de arte?
Nesse sentido, a mdia infantiliza. Ainda para a referida autora, a mdia cria uma situao em que
no se consegue suportar a distncia temporal entre o desejo e sua realizao. A ao de zapear
consequncia dessa necessidade. A pessoa acha que, em algum canal, seu desejo ser
imediatamente satisfeito. A criana age assim. Chora porque quer seu desejo satisfeito.
Como a mdia oferece entretenimento apenas, pouco paramos para pensar, analisar, questionar, o
que nos revelaria maturidade. S absorvemos o que j de nosso gosto e conhecimento, nada
causa estranhamento. Continuamos pueris.
Padronizao e produo em srie de grandes temas romanescos, com clichs e esteretipos em
demasia, muita repetio de frmulas a frmula substitui a forma, como ensina Wright Mills
(apud MORIN, 2011, p.21) - so caractersticas dessa nova maneira de produo.
Por tudo isso, assim domesticados, ns nos tornamos dceis, passivos e pouco fazemos, porque
no nos foram criadas foras para transformar nada. Esse o pressuposto da ideologia que
sustenta essa indstria.
Edgar Morin (2011, p. 41) no enxerga o cenrio dessa maneira trgica e sem sada. Na sua
viso, pelas frestas do sistema, pode aparecer um raio de luz, ainda que bem pequeno, conforme
pode ser lido no fragmento a seguir:
Enfim, a indstria cultural no produz apenas chichs ou monstros. A indstria do Estado e o
capitalismo privado no esterilizam toda a criao. [...] Entre o plo de onirismo desenfreado e o
plo de padronizao estereotipada se desenvolve uma grande corrente cultural mdia, na qual se
atrofiam os impulsos mais inventivos, mas se purificam os padres mais grosseiros. [...] Favorece
as estticas mdias, as poesias mdias, os talentos mdios, as audcias mdias, as bobagens
mdias. que a cultura de massa mdia em sua inspirao e em seu objetivo, porque ela a
cultura do denominador comum entre as idades, os sexos, as classes, os povos, porque ela est
ligada a seu meio natural de formao, a sociedade na qual se desenvolve uma humanidade
mdia, de nveis de vida mdios, de tipo de vida mdio. [...]. Em seu movimento, ela traz mais
possibilidades que a antiga cultura congelada, mas em sua procura da qualidade mdia destri
essas possibilidades. Sob outras formas, a luta entre o conformismo e a criao, o modelo
congelado e a inveno contnua.
Para concluir, papel de todo aquele que se interessa por trilhar caminhos de conscincia ler
atentamente a realidade, analisar, balizar pontos de vista, a fim de compor e, permanentemente,
decompor sua cosmoviso - porque esse o processo de amadurecimento humano.

Semana 17
Estamos sentimos fortemente os ventos da mudana paradigmtica do final do sculo XX at
hoje. Os cenrios culturais de classe, gnero, etnia, nacionalidade, que estabeleciam balizas
slidas para nossa identidade esto sofrendo rupturas. fato que as identidades modernas esto
passando por um processo de fragmentao, de descentramento ou mesmo de deslocamento, ou
seja, est se transformando a ideia que temos de ns mesmos. Esse descentramento que ocorre
tanto no plano individual quanto coletivo evidencia uma crise de identidade.

Para percebermos a amplitude desta crise, cabe-nos resgatar as trs concepes de identidade
propostas por Stuart Hall (2011, p.10), em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade, a
saber:
1. Sujeito do Iluminismo;
2. Sujeito Sociolgico;
3. Sujeito ps-moderno.
Para compreender melhor cada um deles, seguem breves explicaes.
1. Sujeito do Iluminismo
O sujeito do Iluminismo concebido como indivduo centrado, unificado, racional, consciente, com
um centro essencial, que constitui sua identidade.
2. Sujeito Sociolgico
um indivduo cuja identidade se forma na interao com a sociedade. Portanto, seu ncleo
interior no autnomo nem autossuficiente. Esse ncleo permanentemente modificado pelas
interferncias do mundo exterior e da cultura, com que ele mantm dilogo.
3. Sujeito ps-moderno
O sujeito ps-moderno passa por transformaes, j no tem uma identidade fixa, essencial,
unificada e estvel, mas uma identidade fragmentada. Ele carrega uma tenso de identidades
muitas vezes contraditrias.

A forma de identificao tem se tornado cada vez mais provisria, varivel e complexa. Definidas
mais historicamente e menos biologicamente, essas identidades so assumidas pelos sujeitos de
diferentes maneiras de acordo com os vrios momentos. So vrias as identidades possveis.
Estamos diante de um fenmeno j previsto por Marx e Engels (1973,p.70):
o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as condies sociais, a
incerteza e o movimento eternos[...]Todas as relaes fixas e congeladas, com seu cotejo de
vetustas representaes e concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas
envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo que slido se desmancha no ar.
As sociedades modernas so sociedades de transformaes cleres, o que as diferencia das
sociedades tradicionais. As sociedades tradicionais valorizam o passado, seus smbolos fazem
perpetuar as geraes; as sociedades modernas revisam a todo tempo suas prticas sociais
porque possuem mais informao para isso e, por isso, modificam-se mais rapidamente.
fato que a globalizao exerceu grande impacto sobre o ritmo e a amplitude das mudanas,
alterando a concepo de identidade cultural.
A globalizao consiste em um conjunto de processos de abrangncia global, que perpassa as
fronteiras nacionais, interconectando pessoas, comunidades e naes em novas conformaes de
tempo e espao. As Novas Tecnologias de Informao e de Comunicao intensificaram o
processo de mundializao.
Veja a letra da msica de Gilberto Gil a nos sugerir essas cleres transformaes.

Parabolicamar
(Gilberto Gil)
Antes o mundo era pequeno
Porque Terra era grande
Hoje mundo muito grande
Porque Terra pequena
Do tamanho da antena parabolicamar
, volta do mundo, camar
, mundo d a volta, camar
Antes longe era distante
Perto s quando dava
Quando muito ali defronte
E o horizonte acabava
Hoje l trs dos montes dende casa, camar
, volta do mundo, camar
, mundo d a volta, camar
De jangada leva uma eternidade
De saveiro leve uma encarnao
De avio o tempo de uma saudade
Pela onda luminosa
Leva o tempo de um raio
Tempo que levava Rosa
Para arrumar o balaio
Quando sentia que o balaio ia escorregar
, volta do mundo, camar
, mundo d a volta, camar
Esse tempo nunca passa
Nem de ontem nem de hoje
Mora no som da cabaa
No t preso nem foge
No instante que tange o berimbau, meu camar
, volta do mundo, camar
, mundo d a volta, camar
De jangada leva uma eternidade
De saveiro leve uma encarnao
De avio o tempo de uma saudade
Esse tempo no tem rdea
Vem nas asas do vento
O momento da tragdia
Chico, Ferreira e Bento
S souberam na hora do destino apresentar
, volta do mundo, camar
, mundo d a volta, camar
O capitalismo nunca ficou restrito a estados-naes especficos, ele se projetou para alm dessas
fronteiras. Desde a dcada de 70, aceleraram-se os fluxos e interfluxos entre as naes. As
transformaes intensificaram-se e, hoje, atingem virtualmente todos os espaos da Terra, agora

pequena, porque, simbolicamente, ao alcance dos olhos de todos. Para que se crie a aldeia
global, h que se encurtar os espaos, comprimir o tempo.

Uma das transformaes fundamentais desse processo so as descontinuidades ou

deslocamentos. No h mais um centro irradiador de poder, mas vrios centros e vrios princpios
articuladores das relaes sociais. Assim, nesse mundo sem fronteiras, surgem as identidades
plurais.
Se, antes, os processos da vida estavam centrados no indivduo - sujeito da razo, medida que
as sociedades se tornaram mais complexas, os processos da vida descentralizam-se e assumem
uma forma mais coletiva e social. Surge, agora, uma concepo mais social de sujeito.
Nessa arena, as culturas nacionais so postas em debate, uma vez que constituem em uma das
principais fontes de identidade cultural. sabido que esses processos globais enfraquecem as
formas nacionais de identidade cultural.
As culturas em que nascemos so formadas e transformadas e se constroem em ns como
representaes. Uma nao no apenas uma entidade poltica, mas tambm uma comunidade
simblica que gera sentimento de pertena e de identidade. Ela confere sentido ao nosso pensar,
sentir e querer fazer, estrutura a concepo que temos de ns mesmos, fundamenta identidades.
Dessa comunidade imaginada fazem parte as memrias, as paixes, as histrias contadas, os
sonhos, desejos, aspiraes etc.
Ernst Renan (apud HALL, 2011, p.58) menciona trs coisas que constituem o princpio espiritual
da unidade de uma nao: a posse em comum de um rico legado de memrias..., o desejo de
viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de uma forma indivisa, a herana que recebeu.
No importa se os membros dessa nao so diferentes quanto a gnero, classe social, raa, a
cultura nacional os rene em uma identidade cultural. Entretanto, essas consideraes no
descartam todo o jogo de poder, as tenses e contradies que se estabelecem no interior e nas
relaes dessas culturas.
Em decorrncia de as fronteiras entre as culturas se dissolverem cada vez mais, torna-se difcil
manter intactas as identidades. O ponto de tenso se estabelece entre o que global e o que
local. O que se evidencia, na ps-modernidade, que as naes so hbridas e as identidades,
plurais.
Se de um lado a homogeneizao cultural consequncia desse movimento globalizado, de outro
a preocupao com as diferenas surge com muita fora. Assim, preciso que haja uma
negociao entre o local e o global para que ambos subsistam. No muito provvel que as
identidades nacionais sejam destrudas com a globalizao, o mais confivel que novas
identificaes globais e locais apaream, conforme a viso de Stuart Hall (2011, p.78)
Vale considerar que o assunto aqui discutido alvo de diversificadas opinies dentro da
comunidade acadmica. Os conceitos com os quais lidamos so complexos para ser
definitivamente postos prova. Como ocorre com muitos outros fenmenos sociais, impossvel
fazer afirmaes conclusivas ou julgamentos fechados. Alguns tericos enxergam um verdadeiro
colapso das identidades culturais modernas; outros veem sadas criativas, como toda a crise pode
trazer.
Para finalizar, cabe lembrar Edgar Morin que acredita que a humanidade ao mesmo tempo una
e mltipla. Sua riqueza est na diversidade das culturas, mas podemos e devemos nos comunicar
dentro da mesma identidade terrestre.