O rosto como expresso do sentido do humano

em Lvinas
admin 16 de novembro de 2011 1
Lucas Antnio Ferreira
No rosto, apresenta-se o ente por excelncia
(Lvinas)
No decorrer dos anos, a sociedade vem se deparando com diversas situaes alarmantes,
como violncias, sequestros, corrupo poltica, homicdios, aborto, injustias, dentre
muitos outros fatores que demonstram o fruto da dominao do homem sobre si mesmo.
Assim, pode se observar que a questo mais pertinente nos dias atuais uma questo
eminentemente tica. neste contexto problemtico que Emmanuel Lvinas (1906-1995),
filsofo da contemporaneidade, apresenta a tica como busca do sentido do humano a
partir da alteridade, do rosto do outro.
Mas, de que modo se expressa o rosto segundo Lvinas? Seria algo puramente esttico?
Simplesmente uma exposio da aparncia, entendido na sua plasticidade? Vejamos:
quando Lvinas se refere ao rosto, ele no est mostrando-o na perspectiva da face, mas da
forma com que o outro se apresenta a mim. O modo como o Outro se apresenta,
ultrapassando a ideia do Outro em mim, chamamo-lo, de fato, rosto (LVINAS, 1980, p.
37).
Nesta perspectiva, analisemos mais profundamente o pensamento filosfico de Lvinas
acerca do rosto, sabendo que este aparece como epifania [1], ou seja, como () a verdadeira
essncia do homem apresenta-se no rosto (LEVINAS, 1980, p. 270), contrapondo-se a
fenmeno. Visto que na relao face a face, que se d a linguagem tica como fonte de
todo o sentido do humano, que se d este contato. Sendo assim, buscaremos perceber o
sentido da alteridade na relao intersubjetiva, e veremos que rosto faz um apelo
responsabilidade para com Outrem.
Nosso filsofo teve grande influncia da fenomenologia de Husserl e da ontologia de
Heidegger, dois de seus principais mestres e interlocutores, porm Lvinas faz uma ruptura
com a filosofia deles, para assim, construir um novo pensamento tico na filosofia
contempornea. Ele se contrape com a fenomenologia de Husserl, visto que o rosto, para
nosso filsofo, est para alm de uma descrio, de uma definio, ou seja, ele no se reduz
a si prprio. O rosto est presente na sua recusa de ser contedo. Neste sentido, no
poder ser compreendido, isto , englobado. Nem visto, nem tocado (LVINAS, 1980, p.
173).
Dessa forma, nosso filsofo afirma que no h uma fenomenologia do rosto, pois ela um
mtodo filosfico, mas h sim uma revelao [2], ou seja, h uma significao, porm sem
contexto (LVINAS, 1980). Assim, ele mostra que esta significao do rosto ope-se
fenomenologia.
No sei se podemos falar de fenomenologia do rosto, j que a fenomenologia descreve o
que aparece. Assim, pergunto-me se podemos falar de um olhar voltado para o rosto,
porque o olhar conhecimento, percepo. Penso antes que o acesso ao rosto , num
primeiro momento, tico. Quando se v um nariz, os olhos, uma testa, um queixo e se
podem descrever, que nos voltamos para outrem com para um objecto. () A relao com

o rosto pode, sem dvida, ser denominada pela percepo, mas o que especificamente
rosto o que no se reduz a ele (LVINAS, 1982, p. 77).
Observa-se que o rosto no simplesmente aquilo que aparece na forma de luz, sensvel, ou
seja, no uma simples exposio da aparncia, daquilo que est na frente da cabea ou
aquilo que a envolve, em outras palavras, no entendido em seu sentido plstico, esttico
e/ou, at mesmo, psicolgico. Ele no restrito percepo, mas aquilo que revela e
expressa a alteridade. mais que a exposio de algo humano que escapa, ele se revela
constantemente.
Sendo assim, pode-se dizer que h uma epifania do rosto. Epifania esta que no pode ser
caracterizada como simplesmente a manifestao do Outro, ou entendida como um
desvelamento do ser como afirmado por Heidegger. Em Lvinas, a epifania vem destacar
eminentemente que o rosto, na sua expresso, revela-se como alteridade absoluta. A
epifania como revelao destaca o valor em si presente no prprio rosto. neste sentido
que Lvinas, em tica e infinito, demonstra que no se pode fazer uma descrio
fenomenolgica do rosto, visto que ele na sua epifania se expressa e capaz de falar por si e
o seu dizer revela sua prpria significao tica.
Alm disso, o rosto do Outro recorda as obrigaes do eu (COSTA, 2000, p. 140).
Primeiramente, ele uma ordem, um mandamento: no matars! Quando se fala que o
rosto diz no matars, se quer significar justamente que, nesse processo de construo da
tica no rosto, alm do eis me aqui e do no mataras, encontra-se uma imposio no
rosto do outro, mesmo nu, dando uma ordem e pedindo clemncia. O no matars est
inscrito no rosto do outro, sendo-lhe expresso original. Brilhando em seus olhos, em sua
abertura transcendental.
O infinito apresenta-se como rosto na resistncia tica que paralisa os meus poderes e se
levanta dura e absoluta do fundo dos olhos, sem defesa na sua nudez e na sua misria. A
compreenso dessa misria e dessa fome instaura a prpria proximidade do outro. ()
Manifestar-se como rosto impor-se para alm da forma, manifestada e puramente
fenomenal, apresentar-se de uma maneira irredutvel manifestao, como a prpria
retido do frente a frente, sem mediao de nenhuma imagem na sua nudez, ou seja, na sua
misria e na sua fome. No Desejo, confundem-se os movimentos que vo para a altura e a
Humildade de Outrem (LVINAS, 1980, p. 178-179).
Esse infinito, mais forte que o assassnio, resiste-nos j no seu rosto, o seu rosto,
a expressooriginal, a primeira palavra: no cometers assassnio (LVINAS, 1980, p.
178). Observa-se, portanto, que impossvel matar o outro, pois por mais que se tente fazlo, nenhuma tentativa o anularia. Mesmo quando o fato fisicamente acontece, sobra
somente o corpo o cadver e o outro, por sua vez, escapa. Ningum tem o direito de
findar a vida do outro, negando-o. O assassino deseja negar o outro totalmente. Matar no
dominar, mas aniquilar, renunciar em absoluto compreenso (LVINAS, 1980, p. 177).
O ato de matar, ento, no apenas isolar o outro, negar-lhe autonomia, mas de forma
radical, tirar-lhe a vida. A epifania do rosto suscita a possibilidade de medir o infinito da
tentao do assassnio, no como uma tentao de destruio total, mas como
impossibilidade puramente tica dessa tentao e tentativa (LVINAS, 1980, p. 178).
A esse respeito, nota-se que o rosto uma condio de possibilidade para a realizao da
tica, ou seja, () a epifania do rosto tica (LVINAS, 1980, p. 178). Mas que tipo de
tica esta proposta por Lvinas? Tendo em vista que no uma tica ontolgica, nem uma
tica de valores, mas, sim, uma tica da alteridade, o rosto convida para uma relao com
ele sem interesses, uma relao de entrega.
A expresso que o rosto introduz no mundo no desafia a fraqueza dos meus poderes, mas o
poder de poder. O rosto, ainda coisa entre coisas, atravessa a forma que entretanto o
delimita. O que quer dizer concretamente: o rosto fala-me e convida-me assim a uma

relao sem paralelo com um poder que se exerce, quer seja fruio quer seja
conhecimento. (LVINAS, 1980, p.176).
A relao que se estabelece com o rosto no de conhecimento, de necessidade, mas, sim,
de um desejo, pois o infinito est expresso, ou melhor, a ideia de infinto est contida no
rosto do outro. Desta maneira, Lvinas traa um caminho para compreendermos melhor o
infinito do rosto.
Como poderamos, pois, pensar no infinito j que somos finitos? Lvinas vai alm
superando a compreenso cartesiana[3]. Ele afirma que o infinito impensvel, mas
possumos o desejo de compreender esta idia, apesar de no termos a capacidade de
compreend-la em sua totalidade. No rosto de outrem est a ideia do infinito a ser desejado
por nossa tentativa de compreenso, porm, nunca se ter uma concluso sintetizada. Em
Lvinas,
O infinito no finito, o mais no menos que se realiza pela ideia do Infinito, produz-se como
Desejo. No como um Desejo que a posse do desejvel apazige, mas como o Desejo do
Infinito que o desejvel suscita, em vez de satisfazer. Desejo perfeitamente desinteressado
bondade (LVINAS, 1980, p. 37).
Nesse entendimento, nota-se que o desejo no caracterizado pela falta ou necessidade, ele
visa, acima de tudo, o que o excede, o absolutamente Outro.
A idia do Infinito, no brilho do rosto de outrem, desperta no Eu uma aspirao nova: o
desejo (desir), o qual difere-se radicalmente da necessidade. A necessidade, que est na
base do gozo, marca uma relao com um outro captado pelo Eu que o alimenta e atravs
do qual se satisfaz, de modo que sua alteridade incorpora-se na identidade do Mesmo. J na
estrutura do desejo, a alteridade e exterioridade do Outro conservada (CASTRO, 2007, p.
36).
Diante da alteridade, da relao com o outro, o rosto faz um apelo responsabilidade, que,
por sua vez, desinteressada. Assim, devo ser () responsvel por outrem sem esperar a
recproca, ainda que isso me viesse a custar a vida (LVINAS, 1982, p. 90).
Nosso filsofo mostra a responsabilidade como sendo a estrutura essencial, primeira, da
subjetividade (TEXEIRA, 2001, p. 25).
Entendo a responsabilidade como responsabilidade por outrem, portanto, como
responsabilidade por aquilo que no fui eu que fiz, ou no me diz respeito; ou que
precisamente me diz respeito, por mim abordado como rosto. () Desde que o outro me
olha, sou por ele responsvel, sem mesmo ter que assumir responsabilidades a seu respeito;
a sua responsabilidade incumbe-me. uma responsabilidade que vai alm do que fao.
Habitualmente, somos responsveis por aquilo que pessoalmente fazemos. Digo,
em Autrement qutre, que a responsabilidade inicialmente um por outrem. Isso quer
dizer que sou responsvel pela sua prpria responsabilidade. (LVINAS, 1982, p. 87-88).
De fato, o rosto pede-me e ordena-me (LVINAS, 1982, p. 89), de modo que sou
responsvel por outrem sem esperar reciprocidade. A minha responsabilidade de uma
responsabilidade total, ou seja, () o eu tem sempre uma responsabilidade a mais do que
todos os outros (LVINAS, 1982, p. 91, grifo nosso), de forma que ela no cessa. A esse
respeito, Lvinas, em sua obra tica e infinito, cita Dostoievski: Somos todos culpados de
tudo e de todos perante todos, e eu mais do que os outros (LVINAS, 1982, p. 93), de
maneira que sou responsvel at pela responsabilidade de outrem.
Assim, podemos perceber a profundidade e a coerncia do pensamento filosfico de
Lvinas, visto que ele props um novo pensamento tico na filosofia contempornea: a tica

da alteridade. Para tal, ele demonstra que todo o sentido da tica ou mesmo o sentido do
humano origina-se a partir do rosto, ou seja, o itinerrio percorrido por Lvinas permitiu a
ele abrir os horizontes na compreenso da filosofia, descobrindo o sentido do humano no
rosto do outro. Rosto, que por sua vez, faz uma convocao a todos para a responsabilidade
para com outrem.
Referncias
CASTRO, Mauro Csar de. Grandeza e falsidade da arte: a questo esttica na obra de
Emmanuel Levinas. 2007. 108 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, PUCRS. Porto Alegre, 2007.
COSTA, Mrcio Luis. Lvinas: uma introduo. Traduo de J. Thomaz Filho. Petrpolis:
Vozes, 2000.
DESCARTES, Ren. Meditaes. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores)
LVINAS, Emmanuel. tica e infinito. Traduo de Joo Gama. Lisboa: Edies 70, 1982.
______. Totalidade e infinito. Traduo de Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: Edies70, 1980.
TEIXEIRA, Gislei Roberto Marques. A concepo de subjetividade em Emmanuel Lvinas.
Monografia (Graduao em Filosofia) Instituto de Cincias Humanas, PUC-Minas. Belo
Horizonte, 2001.

[1] Lvinas utiliza o termo epifania para destacar o carter de revelao que expressa o
rosto do Outro.
[2] Em Lvinas, o termo revelao no est ligado revelao entendida na tradio
bblica, teolgica como uma revelao divina. Para nosso filsofo, revelao significa que o
outro fala por si, sem qualquer mediao. O rosto revela a alteridade como significncia
tica na relao.
[3] A compreenso de Descartes para a temtica do infinito, sendo o mais breve possvel
com estas palavras, de que o infinito uma teoria posta em ns, visto que um ser finito
tem a idia de infinito, j que ele limitado. Assim, Ren Descartes, em sua
obra Meditaes, afirma que por mais que a idia da substncia esteja em mim, pelo
prprio fato de ser eu uma substncia, eu no teria, todavia, a idia de uma substncia
infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido colocada em mim por alguma
substncia que fosse verdadeiramente infinita (DESCARTES, 1979, p. 116), ou seja,
somente um ser infinito pode embutir em mim a ideia de infinito.