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Introduo
Este trabalho tem por objetivo refletir sobre algumas questes essenciais no que
se refere temtica da indstria cultural, salientando-as a partir do pensamento de
Theodor Adorno. No exagero dizer que a indstria cultural um conceito que ocupa
um lugar essencial na obra deste filsofo. Adorno faz profundas anlises sobre a cultura
na sociedade moderna, cujas caractersticas so, em grande medida, criadas pela
maquinaria econmica em vigor, a saber, o capitalismo. As crticas adornianas versam o
carter ilusrio de um modo de produo econmico que visa em ltima instncia o
lucro.
A arte, neste contexto, torna-se um instrumento profcuo para a consolidao da
dominao burguesa. A msica, por exemplo, ocupa um lugar especial nas anlises de
Adorno. Para o filsofo de Frankfurt, a arte musical tem seu carter esttico banalizado;
seus propsitos logram extirpar a sensibilidade dos ouvintes, tornando-os fiis
seguidores do prazer pelo prazer, desconsiderando, assim, o sentido total da obra. A
indstria cultural, portanto, no mede esforos para lanar os indivduos em estado de
indigncia esttica, isto , no mais completo empobrecimento da reflexo crtica e da
sensibilidade artstica. A padronizao o valor decisivo desta proposta cultural. Se a
massificao a pedra angular da industrializao cultural, o esforo deve ser, ento,
exercido em prol do extermnio da autonomia dos sujeitos.
De fato, a reflexo crtica se encontra profundamente ameaada. Porm, no est
fadada ao seu total extermnio. Adorno no corrobora com a ideia de uma histria
dissociada dos sujeitos. O que isto quer dizer? Ele endossa que as condies reais da
sociedade so passveis de crtica; mais ainda: so suscetveis de mudana. A exigncia
*
Mestranda no Programa de Ps-graduao em Educao pela Universidade Federal Fluminense UFF e
bolsista CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Niteri, RJ, Brasil.
Contato: dias_tami@yahoo.com.br
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para tal tarefa est na autorreflexo crtica, capaz de trazer luz as incongruncias,
contradies e barbries presentes em nossa era. Adorno concorda com Kant quando
este sentencia que o homem se encontra num estado de minoridade intelectual por sua
prpria culpa.1 Se no h subterfgio, cabe aos sujeitos assumirem o papel de
protagonistas de seu tempo e no de plateia dele.
1
Cf. KANT, I. Que Esclarecimento?
2
Cf. ORTIZ, R. A escola de Frankfurt e a questo da cultura.
3
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 100.
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4
Cf. FREITAG, B. Poltica educacional e indstria cultural.
5
ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p.288.
6
Cf. ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio.
7
Cf. FREITAS, V. Adorno e a arte contempornea,
27
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8
Cf. ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento.
9
Cf. ZUIN, A. Indstria Cultural e Educao.
10
Cf. MAAR, L. A guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa.
11
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do
esclarecimento, p.128.
12
Cf. ZUIN, Op. Cit.
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[...] eis a a doena incurvel de toda diverso. O prazer acaba por se congelar no
aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo
e, por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes habituais.
O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o produto
prescreve toda reao: no por sua estrutura temtica que desmorona na medida em
que exige o pensamento , mas atravs de sinais.14
13
ADORNO, T. A indstria cultural, p.295.
14
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 113.
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15
Cf. ADORNO, Tempo livre.
16
ADORNO, T. Tempo livre, p. 108.
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17
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 120.
18
Adorno, no texto O fetichismo na msica e a regresso da audio, afirma que: [...] Marx descreve o
carter fetichista da mercadoria como a venerao do que autofabricado, o qual, por sua vez, na
qualidade de valor de troca se aliena tanto do produtor como do consumidor, ou seja, do homem. O
mistrio da forma da mercadoria consiste simplesmente no seguinte: ela devolve aos homens, como um
espelho, os caracteres sociais do seu prprio trabalho como caracteres dos prprios produtos do trabalho,
como propriedades naturais e sociais dessas coisas; em consequncia, a forma mercadoria reflete tambm
a relao social dos produtores com o trabalho global como uma relao social de objetos existentes fora
deles (pp.77-78).
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19
Cf. ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio.
20
ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 80.
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de resistir a ela foram totalmente extintas. Adorno, por exemplo, chega a mencionar a
referida indstria como um fenmeno onipresente.21 O termo onipotncia
completamente questionvel. Dificilmente algum, atualmente, conseguiria defender tal
assero. Contudo, inferir que em razo disto Adorno seja um determinista seria
elaborar concluses aligeiradas que apenas negligenciam o pensamento e o carter
crtico da obra do filsofo de Frankfurt.
O poder onipotente da indstria cultural completamente dbio. Porm, sua
influncia nos dias atuais inquestionvel. A diligncia dos meios mediticos e do
marketing para submeter a todos os seus anseios patente. A violncia da sociedade
industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas.22 Constataes como esta nos
levam a pensar em questes no apenas polmicas, mas de grande complexidade, como:
ainda existe arte autntica nos dias atuais? H ainda espao para a emancipao dos
indivduos? claro que no h como, aqui, esgotar problemas desta grandeza, porm as
indagaes so necessrias para repensar os modelos culturais que nos so propostos
ininterruptamente pelos jornais, pela internet, pelos canais televisivos, etc.
Adorno e Horkheimer asseveram que os produtos da indstria cultural podem
ter a certeza de que at mesmo os mais distrados vo consumi-los alertamente.23 Se
Adorno muitas vezes aparenta no ter esperanas em relao s possibilidades de
resistncia, o que pode ser aduzido em seu favor? Por exemplo: a despeito das diversas
crticas que Adorno direciona racionalidade tcnica, ele no exatamente contra a
tecnologia como pode ser observado na entrevista Televiso e formao: gostaria de
acrescentar que no sou contra a televiso em si, tal como repetidamente querem fazer
crer.24 V-se, portanto, que no se trata de uma recusa das tecnologias modernas.
Adorno, sim, parte da suspeita para analisar um fenmeno como a televiso, ou seja,
investigar as maneiras pelas quais ela opera, conduz seus interesses e difunde a
ideologia que a patrocina. Mais adiante nesta mesma entrevista Adorno explicita:
Pelo prisma do veculo de comunicao de massa, a tarefa que se coloca seria encontrar
contedos e produzir programas apropriados em seu contedo para este veculo, e no
impostos a partir de seu exterior. Esta talvez seja a grande contribuio de nosso debate:
tudo o que elaboramos positivamente [...] nestes termos apresentaria uma espcie de
21
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 122.
22
Ibidem, p. 105.
23
Ibidem, p.105.
24
ADORNO, T. Educao e emancipao, p. 77.
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cnone ou linha de orientao para o que deveria ser o rumo da televiso, para que ela
represente um avano e no um retrocesso do conceito de formao cultural [...].25
25
Ibidem, p.95.
26
Ibidem, p.45.
27
Ibidem, p.69.
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Concluso
Referncias bibliogrficas
28
Ibidem, p.127.
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Theodor Adorno: uma crtica indstria cultural
FREITAS, Verlaine. Adorno e a arte contempornea. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2008.
KANT, Imannuel. Que Esclarecimento?. In: Textos Seletos. 4 ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2008.
MAAR, Wolfgang Leo. guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa. In:
ADORNO, Theodor .W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ORTIZ, Renato. A escola de Frankfurt e a questo da cultura. In: Revista Brasileira de
Cincias Sociais, vol. 1, n 1, So Paulo: jun./1986, p. 43-65.
ZUIN, Antonio lvaro Soares. Indstria Cultural e Educao: o novo canto da
sereia.Campinas: Autores Associados, 1999.
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