FICHAMENTO DO LIVRO LGICA DAS CINCIAS SOCIAIS12

Minhas duas teses concernentes ao conhecimento e Ignorncia, s aparentemente

contradizem uma outra. A contradio aparente , primeiramente, devida ao fato de que as
palavras "conhecimento" e "ignorncia" no so usadas nestas duas teses como perfeitos
contrrios. (pg. 13)

Mas isto significa que o conhecimento comea da tenso entre conhecimento e ignorncia.
Portanto, poderamos dizer que, no h nenhum problema sem conhecimento; mas, tambm,
no h nenhum problema sem ignorncia. (pg. 14)

Como em todas as outras cincias, estamos, nas cincias sociais, sendo bem ou mal sucedidos,
interessantes ou maantes, frutferos ou infrutferos, na exata proporo significncia ou
interesse dos problemas a que estamos ligados; e tambm, claro, na exata proporo
honestidade, 'retido e simplicidade com que atacamos estes problemas. (...) Uma observao
cria um problema somente se ela se conflita com certas expectativas nossas, conscientes ou
inconscientes. (pg. 15)

Portanto, o mtodo da cincia consiste em tentativas experimentais para resolver nossos

problemas por conjecturas que so controladas por severa crtica. um desenvolvimento
crtico consciente do mtodo de "ensaio e erro". A assim chamada objetividade da cincia
repousa na objetividade do mtodo crtico. Isto significa, acima de tudo, que nenhuma teoria
est isenta do ataque da crtica; e, mais ainda, que o instrumento principal da crtica lgica
a contradio lgica objetivo. (pg. 16)

1
Trabalho realizado pelo estudante Danilo Gaspar como avaliao peridica da disciplina Metodologia da
Pesquisa cursada no Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal da Bahia UFBA (Mestrado).
2
POPPER, Karl Raymund. Lgica das Cincias Sociais. Traduo de Estevo de Rezende Martins, Apio
Cludio Muniz Acquarone Filho. Vilma de Oliveira Moraes e Silva. 3.ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
2004.
1
Existe, por exemplo, a equivocada e errnea abordagem metodolgica do naturalismo ou
cientificismo, que frisa que est na hora das cincias sociais aprenderem das cincias naturais
o que mtodo cientfico. (...) Procedendo deste modo, voc deve estar consciente do fato de
que a objetividade nas cincias sociais muito mais difcil de alcanar (se puder totalmente
ser atingida), do que nas cincias naturais, pois uma cincia objetiva deve ser "isenta de
valores", isto , independente de qualquer juzo de valor. Mas, apenas nos casos mais raros
pode o cientista social libertar-se do sistema de valores de sua prpria classe social e assim
atingir um grau mesmo limitado de "iseno de valores" e "objetividade". (pg. 17)

Um, assim chamado, assunto cientfico , meramente, um conglomerado de problemas e

solues tentadas, demarcado de uma forma artificial. O que realmente existe so problemas e
solues e tradies cientficas. (pg. 19)

um erro admitir que a objetividade de uma cincia dependa da objetividade do cientista. E

um erro acreditar que a atitude do cientista natural mais objetiva do que a do cientista social.
O cientista natural to partidrio quanto as outras pessoas, e a no ser que pertena aos
poucos que esto, constantemente, produzindo novas idias, ele est, infelizmente muito
inclinado, em geral, a favorecer suas idias preferidas de um modo parcial e unilateral. (pg.
22)

A objetividade pode, somente, ser explicada em termos de idias sociais como a competio
(ao mesmo tempo, de cientistas individuais e de vrias escolas); tradio (principalmente a
tradio crtica); a instituio social (por exemplo, a publicao em vrios jornais
concorrentes e atravs de vrios editores concorrentes; discusso em congressos); o poder do
Estado (sua tolerncia com o debate livre). (pg. 23)

claramente impossvel eliminar tais interesses extracientficos e evitar sua influncia no

curso da pesquisa cientfica. (...) O que possvel e o que importante e o que empresta
cincia o seu carter especial no a eliminao dos interesses extra-cientficos porm, mais
propriamente, a diferenciao entre os interesses que no pertencem pesquisa para a verdade
e para o puro interesse cientfico na verdade. (pg. 24)

2
A pureza da cincia pura um ideal presumidamente inalcanvel; mas um ideal para o qual
estamos lutando constantemente e devemos lutar por intermdio da crtica. (...)
Portanto, o cientista "objetivo" ou "isento de valores" , dificilmente, o cientista ideal. (pg.
25)

A funo mais importante da pura lgica dedutiva a de um sistema de crtica. (pg. 26)

(...) a lgica dedutiva no s a teoria da transmisso da verdade das premissas concluso,

mas , tambm, ao mesmo tempo, a teoria da retransmisso da falsidade da concluso at, ao
menos, uma das premissas. (...) O que criticamos , precisamente, a pretenso de que uma
teoria verdadeira (pg. 27)

Um problema puramente terico um problema de cincia pura consiste sempre na tarefa

de achar uma explicao, a explicao de um fato ou de um fenmeno ou de uma regularidade
destacada ou de uma notvel excesso regra. (...) A soluo tentada do problema, isto , a
explicao, consiste sempre numa teoria, em um sistema dedutivo que nos permite explicar o
"explicandum" relacionando-o a outros fatos (as assim chamadas condies iniciais). (pg.28)

Pois, embora, no possamos justificar nossas teorias racionalmente e no possamos, nem

mesmo, provar que so provveis, podemos critic-las racionalmente. E podemos,
constantemente, distingui-las de teorias piores. (pg. 34)

(...) nossas escolhas, nossas hipteses experimentais, podem ser eliminadas criticamente pela
discusso racional, sem eliminarmos a ns mesmos. Este , de fato, o propsito da discusso
racional crtica. (pg. 39)

A objetividade est baseada, em suma, num "criticismo racional mtuo", numa abordagem
crtica, numa tradio crtica. (pg. 40)

No se pode distinguir verdade de falsidade, no se pode distinguir uma resposta adequada a

um problema de uma irrelevante, no se pode distinguir boas de ms idias, no se pode
avaliar criticamente as idias, sem que sejam todas apresentadas com clareza suficiente. (pg.
41/42)
3
De um ponto de vista biolgico e evolutivo, a cincia, ou o progresso na cincia, pode ser
considerada como um instrumento usado pela espcie humana para se adaptar ao ambiente,
para invadir novos nichos ambientais, e at para inventar novos nichos ambientais. (pg. 51)

O mais importante que teorias cientficas podem ser formuladas lingisticamente, e podem
at ser publicadas. Logo, tornam-se objetos fora de ns mesmos: objetos abertos
investigao. Como conseqncia, esto agora abertos crtica. Portanto, podemos nos livrar
de uma teoria mal ajustada antes que a adoo da teoria nos torne incapacitados a sobreviver;
ao criticar nossas teorias podemos deix-las morrer em nosso lugar. (...) A descoberta
cientfica semelhante narrao explanatria de estrias, feitura de mitos, e imaginao
potica. O crescimento da imaginao reala, claro, a necessidade de algum controle, tais
como, na cincia, a crtica interpessoal a amistosa cooperao hostil entre os cientistas que
baseada, parte na competio e parte no objetivo comum de lugar perto da verdade. Isto, e o
papel desempenhado pela instruo e pela tradio, parecem-me exaurir os principais
elementos sociolgicos inerentemente envolvidos no progresso da cincia () (pg. 59)

Em primeiro lugar, para que uma nova teoria constitua uma descoberta ou um passo avante,
ela deve conflitar com a sua predecessora; isto , dever conduzir a pelo menos alguns
resultados conflitantes. Porm isto significa, sob um ponto de vista lgico, que ela deva
contradizer sua predecessora; ela deve derrot-la. (...) Meu segundo ponto que o progresso
na cincia, embora revolucionrio ao invs de meramente cumulativo, , em um certo sentido,
sempre conservador; uma nova teoria, embora revolucionria, deve sempre ser capaz de
explicar, completamente, o sucesso de sua predecessora. (pg. 67/68)

Penso que os principais obstculos ao progresso na cincia so de natureza social, e que

podem ser divididos em dois grupos: obstculos econmicos e obstculos ideolgicos. (...)
Sob o prisma econmico, a pobreza pode, trivialmente, ser um obstculo (embora grandes
descobertas tericas e experimentais tenham sido feitas a despeito da pobreza). (pg. 70)

O mais amplamente, reconhecido dos obstculos ideolgicos a intolerncia ideolgica ou

religiosa, usualmente combinada com dogmatismo e falta de imaginao. (pg. 71)

4
Mas existe um perigo at maior: uma teoria, mesmo uma teoria cientfica, pode tornar-se uma
moda intelectual, um substituto para a religio, uma ideologia entrincheirada. E com isto,
chego ao ponto principal desta segunda parte de minha conferncia a parte que lida com os
obstculos ao progresso na cincia, a distino entre revolues cientficas e revolues
ideolgicas. (pg. 74)

Espero ter esclarecido a distino entre uma revoluo cientfica e uma revoluo ideolgica,
que pode, de vez em quando, ser ligada primeira. A revoluo ideolgica pode servir
racionalidade ou pode solap-la. Porm, freqentemente, nada mais do que uma moda
intelectual. Ainda que esteja ligada a uma revoluo cientfica, pode ser de um carter
altamente irracional; e pode, conscientemente, quebrar uma tradio. Mas, uma revoluo
cientfica, embora radical, no pode realmente quebrar uma tradio, visto que ela deve
preservar o sucesso de seus predecessores. por isto que as revolues cientficas so
racionais. (pg. 84)

Nosso objetivo no deveria ser analisar significados, mas buscar verdades importantes e
interessantes, ou seja, teorias verdadeiras. (pg. 91)

A crtica o sangue vital da filosofia, com toda a certeza. (pg. 100)