FAF 1051- DCG: Tpicos de Filosofia Moderna II.

Prof. Dr. Rbson Ramos dos Reis.

Aluno: Juliano Gustavo Ozga.

Avaliao I: Sobre a Crtica da Razo Pura de I. Kant.

Questes sobre o Prefcio.

1- No que constitui a Revoluo Copernicana na histria da razo e das cincias? (B

XI- B XVIII). Revoluo Coprnico: At B XVII.

R.: Toda mudana de lugar apreendida deve-se ou ao movimento do objeto

observado ou do observador, ou ento a diferenas nos movimentos que esto
ocorrendo simultaneamente em ambos. Pois, se o objeto observado e o observado
esto se movendo com a mesma velocidade e na mesma direo, ento nenhum
movimento pode ser detectado. Ora, a partir da Terra que apreendemos as
revolues nos cus. Ento, se algum movimento atribudo para a Terra, este
movimento ir gerar a aparncia de si mesmo em todas as coisas exteriores a ele,
apesar de ocorrer na direo oposta, como se tudo estivesse passando acima da
Terra. Isto ser especificamente verdadeiro da revoluo diurna. Isto parece
acontecer em todo o mundo, e, conseqentemente, sobre tudo o que se passa em
torno da Terra, apesar de que no com a prpria Terra... Como os cus, que contm
e abarcam tudo, so o lugar natural das coisas, no de todo evidente porque o
movimento deveria ser atribudo ao que contm e no ao que contido, ao que
localiza e no ao que localizado. A primeira e mais elevada das esferas aquela
das estrelas fixas, que contm a si mesma e a tudo mais, sendo imvel,
conseqentemente. Em resumo, ela o locus do universo, em relao ao qual o
movimento e a posio de todos os outros corpos celestes devem ser calculados.
(Coprnico, De Revolutionibus Orbium Coelestium, I v e x, 1543).

Com referncia ao modelo de cincia empregado pelos matemticos desde a

antiguidade (terico-puro [a priori (necessrio/universal) e ampliativo]) e tambm
pelos fsicos (terico, mas no totalmente puro, devido ao fato de haver
dependncia de demonstrao emprica dos seus postulados), servindo-se tambm
da lgica, como modelos formais puro de verdade, podemos argumentar que a
Revoluo de Coprnico (apresentar e tratar o conhecimento humano no sobre o
objeto observado [Conhecimento se regula pelos objetos e fracassa], mas sim,
inverter o esquema, e operar com um esquema/mtodo que privilegia o sujeito-
observador que almeja o conhecimento dos objetos [Objetos se regulam pelo
conhecimento]), pressupe o fato de ser importante por excelncia, o limite e a
possibilidade necessria do ser humano conhecer, o que expressa o caso de ser
limitado o conhecimento humano ao fenmeno aos quais os objetos se nos
apresentam em forma de representaes. Diante dessa anlise, o que foi sugerido
seria o caso de tratar a cincia dentro desse esquema/mtodo invertido, o que
consequentemente apresentava o problema da falta de acordo sobre os
 procedimentos para atingir o objetivo comum do conhecimento sobre os objetos do
mundo fsico. Dentre esses problemas est o objetivo comum do conhecimento das
cincias, ou seja, os objetos fsicos, os mtodos de descoberta cientfica aplicados
aos mesmos, e os mtodos de justificao resultantes para a validao dos
resultados, o que deveria no contemplar um modelo formal lgico, como no caso
da matemtica (Revoluo na Matemtica, expressa pelo exemplo do tringulo
eqiltero de Tales, onde atravs da criao de conceitos puros [a priori], seria
possvel a aplicao e construo da figura do tringulo equiltero no mundo
fsico, respeitando os conceitos inseridos nos postulados).

Nessa problematizao, a Revoluo Copernicana expressou sua caracterstica

evolutiva desde Bacon, Galileu, Torricelli, Stahl, onde o que se tentou foi
apontar/nortear um ingresso para o caminho da cincia, podendo se valer da
Revoluo Copernicana, como um dos pices dessa tentativa, e que veio a
influenciar todo um contexto de pensamento cientfico e filosfico, em evoluo
com o movimento da ilustrao/iluminismo do renascimento.

Disso decorre a busca por um esquema/mtodo aplicado s cincias, de forma

que as torne um conhecimento a priori dos fatos e objetos do mundo fsico,
podendo assim ser caracterizada a cincia em conformidade com o sistema da
matemtica e da fsica.

Dessa forma o que se props foi a inverso da forma/modelo de pensar, que era
focalizado na questo do objeto (podendo ou no ser conhecido, e podendo ou no
existir uma realidade exterior ao nosso intelecto subjetivo), e que agora com a
Revoluo Copernicana, pretendia conhecer o que era possvel o ser humano
conhecer, dentro de suas limitaes e possibilidades, onde o que era importante era
o sujeito que conhecia. Essa revoluo expe o fato de haver um limite do
conhecimento humano sobre os objetos fsicos e fatos do mundo. Disso decorre a
questo de ser possvel ao ser humano conhecer e compreender o que ele mesmo
produz e elabora intelectualmente. E atravs da produo de princpios, leis
constantes aplicadas natureza, e que atravs de experimentos, h a possibilidade
necessria do ser humano conhecedor vir a tornar-se um interrogador/questionador
da natureza, aplicando um esquema lgico puro, com modelo na matemtica, e
assim pretender tornar-se quase um juiz, referente aos conhecimentos por ele
mesmo adquirido.

2- Quais os resultados da aplicao na Metafsica do assim chamado mtodo

transformado do pensar? Resposta: B XVII-B XX.

R.: Abordando a metafsica como conhecimento especulativo da razo, sendo

inteiramente isolado, e que se expressa por simples conceitos, a sua diferena para
com a matemtica reside no fato de ser a metafsica aplicada na intuio de
conceitos. Disso decorre a no necessidade de experincia como critrio de
validao dos seus postulados e concluses.
 Dessa problemtica decorre a pretenso da aplicao do esquema/mtodo
utilizado pela Revoluo Copernicana na cincia, na metafsica e assim trabalhar o
mtodo/esquema copernicano sobre a intuio de conceitos. Dessa maneira houve
a consequente indagao pelo motivo pelo qual a metafsica no se tornou cincia,
e se h a possibilidade de haver essa transformao.

Desse elemento podemos apontar o interesse da razo, em buscar a verdade,

atravs do caminho da cincia, e ver a possibilidade da metafsica tambm trilhar
esse caminho, demonstrando sim, que a metafsica se expressa como um dos
grandes problemas da razo humana, devido ao fato de aspirar por um mtodo
cientfico, necessitar de demonstrao de seus postulados, ou pelo menos da
aplicao dos mesmos. Essa situao problemtica da metafsica expe a
fragilidade da prpria razo frente ao aspecto metafsico. Disso decorre o fato de
nos indagarmos se a razo nos enganar, nos entreter com simulaes e
perturbaes sensveis, afetando nosso entendimento e juzo dos fatos e objetos
fsicos, perante nossa validao de verdade sobre o mundo fsico tornar-se
limitada, devido ao nosso limitado aparato cognitivo. Disso podemos elaborar um
projeto para a metafsica, como uma forma de conhecimento a priori, ao mesmo
tempo necessrio e universal, e no emprico. Disso h a dependncia de ser
necessrio o esclarecimento e limitao dos objetos a ser abordado, o que pode ser
estabelecido como algo sobre os objetos como apenas pensados. Disso decorre a
possibilidade de sugerir a hiptese a ser analisada. Isso mostra o caso de ser o
objeto regulado pelo conhecimento e no o contrrio, podendo ser examinado se
isso possvel com a metafsica e se isso lhe causa algum progresso, de igual
maneira observado nas cincias at hoje.

Portanto, se isso possvel de ser pensado, se torna possvel a suposio de

poder ser possvel o teste deste mtodo/esquema na metafsica, e essa tarefa que
se impe ao experimento e aplicao da razo pura.

3- Qual a relao entre limitao (extenso) (BXXIII-BXXIV) da razo especulativa

(pto. Negativo) e ampliao (restrio) (BXXV) prtica da razo pura (pto.
Positivo)? (B XXII-B XXVI).

R.: O problema gerado sobre a limitao (extenso) da razo especulativa e a

ampliao (restrio) prtica da razo pura expressa a consequncia da razo pura
(a priori) referente ao mtodo de investigao e obteno do conhecimento
interferir na ampliao prtica da razo pura, sendo essa ltima restritiva em
relao ao agir moral humano.

Diante da tentativa de limitao (da extenso) da razo especulativa, pode

haver o impedimento para o supra-sensvel e incondicionado, e isso ocorre devido
ao fato de ser projetado o procedimento crtico, que ir limitar a extenso da razo
especulativa. Isso gera a ampliao do espao de ao da razo pura, porm de
forma restritiva, sendo o espao especulativo limitado, haver um limite do
conhecimento sobre o mundo fsico, e isso gera a possibilidade de restrio crtica
do espao da cincia, e ao mesmo tempo uma ampliao da prtica da razo pura,
criando assim um espao de ao com base na razo especulativa limitada, donde
pode devir um espao prtico, operado pela metafsica de cunho moral e prtico.

Da utilidade negativa podemos argumentar que a razo especulativa avana

com princpios tericos, podendo ultrapassar seus limites, nisso h uma tentativa
de ampliao, mas o que se sucede uma no ampliao, ou seja, uma restrio
dos princpios da razo especulativa, e assim uma restrio do conhecimento
terico da cincia. O que gera a restrio e no a ampliao dos princpios a
contradio da razo, pelo fato de haver uma dinmica interna no
mtodo/esquema. O fato de haver a possibilidade de uma contradio da razo
expe um resultado contrrio ao pretendido, gerando assim os paradoxos, ou seja,
a dialtica do esclarecimento. Essa dialtica entendida como lgica da iluso,
aplicada aos objetos representados pela razo. Ao constatarmos a restrio da
razo, limitamos a extenso dos princpios da razo especulativa. Porm, ao
ampliarmos, estamos estendendo o limite para todas as coisas, e todas essas coisas
pertencem ao conjunto dos objetos fsicos, sendo ento esse limite referente aos
domnios da sensibilidade. Para isso, h a necessidade de determinao temporal
da limitao, que pode abranger apenas objetos da experincia ou dados sensveis,
dentro do espao e tempo limitados.

Decorrente disso o fator causalidade, que opera sobre os objetos da

experincia, na pretenso de us-los para os objetos em geral do mundo fsico.
Essa pretenso possui uma consequncia imediata ao ameaar anular o uso prtico
(restrio) da razo pura, o que acarretar problemas na esfera moral do agir. Disso
decorre uma disputa (terica ou prtica) entre a razo especulativa (limitada em
sua extenso) e a razo prtica (ampliada em sua restrio do agir moral).

Sobre a utilidade positiva, em uma primeira anlise, pode-se se mostrar

negativa, para o mbito restritivo da cincia, mas posteriormente, se expressa o
significado positivo da limitao crtica na esfera da razo especulativa, em favor
da questo moral. Disso decorre o exemplo no caso da liberdade da vontade, onde
no h a possibilidade de inferir liberdade ao indivduo que est sujeito uma lei
natural necessria e que impossibilita a sua atuao e vontade geral. Nesse caso, ao
constatar que uma lei natural limita tanto o conhecimento do indivduo, e
consequentemente, o seu agir, no podemos inferir que o homem totalmente livre
em seu agir, e sim, limitado em seu agir devido a sua limitao de conhecer.

Essa limitao pode gerar a suposta concluso de uma perda total referente
limitao da razo especulativa (cincia), que confere uma eliminao do
conhecimento transcendente e consequentemente do conhecimento do
absoluto/incondicionado. Dessa concluso pode se constatar uma suposta perda
total, no qual uma perda parcial pode se mostrar total, onde a crtica da razo pura
se mostra nociva pelo fato de implicar uma perda total. Porm a crtica da razo
pura no possui apenas uma utilidade negativa para a razo especulativa e para a
 cincia, se analisarmos a sua utilidade positiva, dentro de uma compatibilidade
entre uma doutrina da natureza e uma doutrina da moralidade. Ao haver uma perda
para a razo especulativa haver uma utilidade para o agir moral, o que pode
resolver o conflito da razo consigo mesma, eliminando assim o obstculo
restritivo razo prtica. H uma restrio da necessidade natural, porm, isso
possibilita a liberdade e a moralidade.

Portanto, a limitao da razo terica possibilita a razo prtica, ou seja, a

limitao (restrio) da extenso da cincia possibilita a expanso da moralidade.
Em outras palavras, a perda terica impede a perda prtica, de onde provm que, a
perda elimina a contradio da razo.

4- A crtica implica uma perda para a razo especulativa. Explique porque essa no
atinge o interesse geral dos seres humanos. (B XXVI).

R.: (Deus, Liberdade e Imortalidade). Contra o Dogmatismo e no contra o

procedimento dogmtico da razo no seu conhecimento puro. (BXXXV- B
XXXVI).

Sobre a perda para a razo especulativa, podemos definir uma generalizao do

resultado, onde pode haver o caso de pensar as ideias sem contradio, portanto,
Deus e atesmo, Liberdade e no liberdade e Imortalidade e f na vida futura. Da
limitao terica a respeito desses conceitos anteriores, h uma ampliao prtica
decorrente do mesmo. O que se deve evitar a confuso entre fenmeno e coisa
em si, e isso muitas vezes acarreta na contradio dos termos anteriores, e que
consequentemente impede a ampliao prtica da razo. No entanto, havendo uma
perda parcial, gerar uma perda total. O problema para quem essa perda total ser
negativa. Nesse caso, entra o impacto que isso gerar nas escolas (instituies),
usando como argumento o fato de que perdas tericas no mbito do conhecimento
afetam em grande parte o pblico. Porm, o interesse geral dos humanos, esse sim
permanece inalterado. Disso decorre um mesmo estado vantajoso, onde se atinge
um monoplio das escolas e consequentemente uma arrogncia das escolas em
relao ao pblico, no afetar o natural interesse dos homens.

Desse fato, pode-se levantar a questo sobre a metafsica e o interesse do

pblico, onde na maioria das vezes, os argumentos metafsicos no atingem o
interesse humano, no havendo uma influncia ntida na convico pblica. Disso
decorre que as posses da razo iro influenciar os interesses do pblico em relao
esperana em uma vida futura (Imortalidade), tambm uma conscincia
(ilusria ?) de Liberdade (propriedade da vontade: Princpios prticos situados na
razo; impossveis sem a pressuposio da Liberdade), e por ltimo uma f no
sbio e grande autor do mundo (Deus). Isso, porm, decorre de uma disposio e
interesse natural do ser humano e que provocada por uma necessidade e
naturalidade, havendo o caso de que o pblico no tem acesso aos argumentos
metafsicos, e isso uma convico no promovida pelas escolas e instituies.
Disso decorre que as escolas ganham prestgio, porm, ao serem instrudas elas
 no devem tomar como prprio seus conhecimentos, no havendo compreenso
mais alta para difundir, mas tambm havendo compreenses relativas ao interesse
geral. Desse fato levanta-se a questo sobre o destino das escolas/instituies, onde
seu mbito no deve pretender mais do que o cultivo de argumentos, sendo esses
acessveis a todos e principalmente, sua excelncia relativa ao propsito moral.

Questes sobre a diferena entre fenmeno e nmeno/noumeno.

5- Explique a diferena entre fenmeno e coisa em si (B XXVIII) e a diferena entre

fenmeno e nmeno/noumeno. (A 236-A 259).

R.: Partindo do pressuposto de que h um uso dos conceitos do entendimento,

podemos dividi-los em dois grupos: os de uso transcendental, que abordam as
coisas em si e as coisas em geral; e os de uso emprico, que abordam os fenmenos
e os objetos da experincia possvel.

Diante disso podemos caracterizar o conceito de fenmeno como relativo aos

entes dos sentido-dados sensveis, sendo esses relativos ao nosso modo de intuio,
bem como relativos s formas Espao/Tempo (Esttica Transcendental), donde
deriva uma distino entre entes em relao nossa sensibilidade e entes no em
relao nossa sensibilidade. Isso possibilita distinguir o modo de intu-los e os
objetos em si, sendo a coisa: tal como intuda/ tal como em si.
Consequentemente, ocorre a distino entre fenmeno e coisa em si, que deriva
das condies do sentido das categorias.

a) Fenmeno: objetos de uma experincia possvel; fenmeno o que no

pertence ao objeto em si mesmo, mas se encontra sempre na relao entre ele e o
sujeito, sendo inseparvel da representao que este tem dele. Por isso mesmo, os
predicados do espao e do tempo so atribudos aos objetos dos sentidos como
tais, e nisso no h iluso. (Crtica da Razo Pura, Esttica Transcendental, 8.).

b) Coisa em si: objectos que no nos so dados em nenhuma intuio e so,

portanto, no sensveis.

c) Nmeno/Noumeno: O conceito de nmeno/noumeno, isto , de uma coisa que

deve ser pensada no como um objeto dos sentidos, mas como coisa-em-si
(unicamente para o intelecto puro), no em nada contraditrio, pois no se pode
afirmar que a sensibilidade o nico modo de intuio.

6- Caracterize a diferena entre os significados positivo e negativo do conceito de

noumeno. (A 236-A 259).

R.: Usando o conceito de nmeno/noumeno com a definio: de uma coisa que

no deve ser pensada como objeto dos sentidos, mas como coisa em si
 (exclusivamente por um entendimento puro), no contraditrio, pois no se pode
afirmar que a sensibilidade seja a nica forma possvel de intuio. (B310).

Significado Positivo: Quando entendemos por nmeno/noumeno o objeto de uma

intuio no sensvel, estamos dando ao mesmo uma conotao positiva pelo fato
de ser criadora ou divina.

Significado Negativo: Porm, isso vazio, dentro da concepo de que nosso

intelecto no pode estender-se alm da experincia seno problematicamente; no
com a intuio nem com o conceito de uma intuio possvel, tornando-se assim,
o conceito de nmeno/noumeno, um conceito-limite (Grenzbegriff), pretendendo
circunscrever as pretenses da sensibilidade, portanto, de uso puramente negativo.
Mas nem por isso uma fico arbitrria, pelo contrrio, encadeia-se com a
limitao da sensibilidade, sem, todavia poder estabelecer algo de positivo fora do
mbito desta. (B311).

A restrio negativa ao conceito de nmeno/noumeno no apresenta relao

referente intuio, bem como, no sendo objeto de nossa intuio, abstraindo o
modo de intuio, ao mesmo tempo sem determinar o modo de intuio.

A extenso positiva do conceito de nmeno/noumeno est relacionada ao

objeto da intuio no sensvel, podendo assim ser admitido algum modelo/modo
de intuio, no sendo a nossa, e sim um modo intelectual da intuio.

Questes gerais sobre a Dialtica Transcendental.

7- Qual o propsito e as perguntas da Dialtica Transcendental? (A 293)

R.: ... A idia de uma cincia relativa ao conhecimento puro do entendimento e

da razo mediante o qual pensamos objetos de modo inteiramente a priori. Tal
cincia, que determinasse a origem, o mbito e a validade objetiva de tais
conhecimentos, teria que se denominar lgica transcendental porque s se ocupa
com as leis do entendimento e da razo, mas unicamente na medida em que
referida a priori a objetos e no, como na lgica geral, indistintamente tanto aos
conhecimentos empricos quanto aos conhecimentos puros da razo. (B 81-2).

A lgica transcendental vai preocupar-se com a aparncia transcendental, que

influi sobre os princpios cujo uso nunca se aplica experincia, pois nesse caso
teramos uma pedra de toque da sua validade, mas que, contra todas as
advertncias da crtica, nos arrasta totalmente para alm do uso emprico das
categorias, enganando-nos com a miragem de uma extenso do entendimento
puro. (B 352).

Partindo do pressuposto de que a lgica transcendental parte da lgica geral

(cincia das regras entendimento em geral, ou seja, regras para pensar
 corretamente) para a lgica pura, onde a abstrao destas condies o foco
principal. A lgica pura tambm um cnone do entendimento e da razo, no
havendo princpio emprico/Psicologia.

A lgica transcendental tomada como um esquema/mtodo apresenta a

peculiaridade de no excluir todo o contedo, havendo a diferenciao do
contedo emprico (a posteriori) com o contedo puro (a priori). Desta inferncia
podemos expor a suposta origem do conhecimento dos objetos, no como coisa-
em-si, mas como fenmeno, possvel de conhecimento dentro de nossas
possibilidades cognitivas. Isso pode gerar a inferncia origem no objetiva dos
conhecimentos, partindo do pressuposto subjetivo do sujeito transcendental, onde
reside a origem das faculdades de representao.

Sobre a dialtica transcendental, tomando o termo dialtica por no arte,

mas crtica da iluso, ou seja, a dialtica como lgica da iluso transcendental,
que paira na razo pura humana, sendo essa uma iluso especial, diferente da
iluso emprica (a posteriori: tica; desvio pela imaginao) e lgica (a priori:
desateno; falcias formais; ateno e concentrao) , porm apresentando uma
relao especial com a iluso lgica.

A dialtica transcendental pretende o esclarecimento do esquematismo que

surge na razo, essa como sede da iluso e da metafsica, onde a crtica da iluso
tenta operar modalmente, pretendendo obter um melhor entendimento de nossos
processos cognitivos, porm afastados da iluso transcendental.

Porm, essa tarefa da dialtica transcendental no elimina o erro, sendo que o

erro reside fora do entendimento, como desvio das foras naturais, sendo no
espontneo. Nesse caso, o erro atua no entendimento, sendo o entendimento que
erra, ou seja, julga erroneamente, nas ocasies em que sobre influncia da
sensibilidade, tornando-se despercebido, fundamentando juzos subjetivos,
tomados por fundamentos objetivos. E eis a que reside o erro, ou causa da iluso,
i.e., tomar a necessidade subjetiva como necessidade objetiva.

Portanto, podemos definir a pretenso e objetivo da dialtica transcendental

como sendo o descobridor (desocultar/mostrar) da iluso, esclarecendo seu
mecanismo/esquema de funcionamento, podendo assim desviar-se do erro, o que
no necessariamente eliminar a iluso, devido ao fato de essa mesma ser natural
e inevitvel. Porm, a dialtica transcendental pode identificar a sede da iluso
(razo pura) que age sobre o entendimento, donde se pode inferior a razo como
no apenas faculdade de conhecer, onde decorre consequentemente a constatao
de um uso prtico da razo, residente na esfera da moralidade (liberdade) e da
esperana (imortalidade).

8- Caracterize a noo de conceito puro da razo. (A 310)

 R.: Esses conceitos so obtidos por concluso, assim como os conceitos do
entendimento so pensados a priori. Os conceitos da razo possuem a finalidade
de conceber, e os do entendimento de entender. O incondicionado peculiar
quele (conceito da razo), no sendo esse um objeto da experincia. Os conceitos
da razo pura so designados ideias transcendentais

Ideias transcendentais: (A 321) So conceitos da razo pura, porque consideram

todo o conhecimento de experincia determinado por uma totalidade absoluta de
condies..

So transcendentais e ultrapassam os limites de toda a experincia, na qual, por

conseguinte, nunca pode surgir um objeto adequado idia transcendental.

Dividida em trs classes:

1- Contm a unidade absoluta (incondicionada) do sujeito pensante;

2- Contm a unidade absoluta da srie das condies do fenmeno;

3- Contm a unidade absoluta da condio de todos os objetos do pensamento em

geral.

9- Apresente o procedimento kantiano para a obteno das ideias da razo. (A 312)

R.: Em toda a inferncia de razo concebo primeiro uma regra (maior) pelo
entendimento. Em segundo lugar, subsumo um conhecimento na condio dessa
regra (minor) mediante a faculdade de julgar. Por fim, determino o meu
conhecimento pelo predicado da regra (conclusio), por conseguinte a priori, pela
razo. (B 361).

Em outra inferncia apresentada observamos: Por aqui se v que a razo, no

raciocnio, procura reduzir a grande diversidade dos conhecimentos do
entendimento ao nmero mnimo de princpios (de condies gerais) e assim
alcanar a unidade suprema dos mesmos (A 305).

Atravs de um conceito que possui a condio pela qual dado o predicado

(assero em geral) do juzo e, depois de subsumido o predicado nesta condio
em toda a sua extenso, determino deste modo o conhecimento do meu objeto,
como no exemplo Caio mortal.

O conjunto completo da extenso, com referncia a tal condio, chamado

universalidade, sendo o conceito transcendental da razo o conceito da totalidade
das condies relativamente a um condicionado dado, sendo que somente o
incondicionado possibilita a totalidade das condies e consequentemente a
totalidade das condies sempre em si mesma incondicionada, do qual um
conceito puro da razo pode ser definido em geral como o conceito
incondicionado, na medida em que contm um fundamento da sntese do
condicionado. (B 379).
 Desse modo, o nmero de conceitos da razo pura depende das espcies de
relaes que o entendimento se representa mediante as sries:

1- Um incondicionado da sntese categrica num sujeito;

2- Um incondicionado da sntese hipottica dos membros de uma srie;

3- Um incondicionado da sntese disjuntiva das partes de um sistema.

10- Quais as trs idias da razo, formuladas a partir da noo do incondicionado das
sries? (320).

R.: 1- Um incondicionado da sntese categrica num sujeito (raciocnios

categricos);

2- Um incondicionado da sntese hipottica dos membros de uma srie

(raciocnios hipotticos);

3- Um incondicionado da sntese disjuntiva das partes de um sistema (raciocnios

disjuntivos).

1- Ideia em relao com o sujeito;

2- Ideias em relao ao diverso do objeto no fenmeno;

3-Ideias em relao com todas as coisas em geral.

Disso inferimos que a concluso apresentada como um juzo, para ver se

este se deduz de juzos j dados, pelos quais pensado outro objecto
completamente diferente, procuro no entendimento a assero desta concluso, a
fim de ver se ela no se encontra antecipadamente no entendimento, sob certas
condies, segundo uma regra geral. Se subsumir na condio dada, a concluso a
condio ento extrada duma regra que tambm valida para outros objectos
do conhecimento. (A 305).