Fundamentos Das Ciências Sociais PDF

FUNDAMENTOS DAS CINCIAS SOCIAIS
UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL UNIJU

VICE-REITORIA DE GRADUAO VRG
COORDENADORIA DE EDUCAO A DISTNCIA CEaD
Coleo Educao a Distncia

Srie Livro-Texto
Suimar Joo Bressan
FUNDAMENTOS
DAS CINCIAS SOCIAIS
Iju, Rio Grande do Sul, Brasil

2008
1
2008, Editora Uniju FUNDAMENTOS DAS CINCIAS SOCIAIS
Rua do Comrcio, 1364
98700-000 - Iju - RS - Brasil
Fone: (0__55) 3332-0217
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Editor: Gilmar Antonio Bedin
Editor-adjunto: Joel Corso
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Designer Educacional: Liane Dal Molin Wissmann
Responsabilidade Editorial, Grfica e Administrativa:
Editora Uniju da Universidade Regional do Noroeste
do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju; Iju, RS, Brasil)
Catalogao na Publicao:
Biblioteca Universitria Mario Osorio Marques Uniju
B843f Bressan, Suimar Joo.

Fundamentos das cincias sociais / Suimar Joo
Bressan. Iju : Ed. Uniju, 2008. 122 p. (Coleo
educao a distncia. Srie livro-texto).
ISBN 978-85-7429-661-6
1. Sociologia. 2. Maquiavel. 3. Cincia moderna. 4.
Modernidade. 5. Racionalismo. 6. Empirismo. I. Ttulo.
II. Srie.
CDU : 316
316.2
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Sumrio
CONHECENDO O PROFESSOR ................................................................................................. 5
UNIDADE 1 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA

E O CONTEXTO HISTRICO-SOCIAL E INTELECTUAL ..................................................... 7
1.1 O que Sociologia ............................................................................................................. 11
1.2 A fundao da Sociologia contexto histrico-social .................................................. 17
1.3 A fundao da Sociologia contexto intelectual .......................................................... 32
1.3.1 O pensamento de Maquiavel e a Cincia moderna .......................................... 32
1.3.2 A revoluo copernicana e a Cincia moderna ................................................. 36
1.3.3 O confronto entre racionalismo e empirismo ..................................................... 44
UNIDADE 2 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA:

As Teorias Sociolgicas Clssicas ............................................................................................ 55
2.1 O pensamento social anterior Sociologia .................................................................... 55
2.2 As Teorias Sociolgicas Clssicas

Comte, Durkheim, Marx e Engels, Weber ........................................................................ 65
UNIDADE 3 SOCIOLOGIA E CRISE DA MODERNIDADE .............................................. 99
CONCLUSO .............................................................................................................................. 117
REFERNCIAS .......................................................................................................................... 121
3
4
Conhecendo o professor
Suimar Joo Bressan
Sou professor da Uniju h mais de 30 anos. Embora tenha

uma formao na rea da Agronomia, fiz uma opo pelas Cincias
Sociais mais precisamente pela Sociologia em 1975, quando
tomei a deciso de cursar o Mestrado em Sociologia Rural na
UFRGS. Na verdade, fui buscar nas Cincias Sociais as respostas
no encontradas na Agronomia para as interrogaes que a con-
dio humana nos impe. Obviamente, vivamos uma situao
poltica no pas bastante complexa, por conta da vigncia do regi-
me autoritrio. Socilogo era sinnimo de subversivo.
A Sociologia alimentou os sonhos e as esperanas de milha-

res de jovens da minha gerao na luta pela democracia e por trans-
formaes sociais. Foram as reflexes de Florestan Fernandes,
Octavio Ianni, Fernando Henrique Cardoso, Francisco de Olivei-
ra, Costa Pinto, entre outros, que nos permitiram uma compreen-
so mais profunda dos processos sociais presentes na formao da
sociedade brasileira. A Sociologia desenvolveu nesse perodo his-
trico uma grande capacidade de olhar o mundo a partir do Brasil
e da Amrica Latina, que possibilitou a formulao de alternativas
sociais concretas para os nossos problemas.
Costumo me identificar como professor de Sociologia e Pol-

tica. O que me instiga mesmo, no entanto, o estudo do que de-
nomino de Teoria Sociolgica e Teoria Poltica, talvez porque essas
reas possibilitem a construo de uma viso global das socieda-
des humanas. Atualmente minhas reflexes vinculam-se temtica
da crise da modernidade, considerando-a numa perspectiva de tran-
sio social. Estamos vivenciando o fim da sociedade industrial,
realidade social compreendida e tambm construda pela Sociolo-
gia. Nesse sentido, entendo ser importante cotejar as proposies
da Sociologia clssica com as proposies de Alain Touraine,
Boaventura de Sousa Santos, Anthony Giddens, Jrgen Habermas,
Niklas Luhmann, entre outros.
5
Hoje difcil falar em certezas, mas arrisco relacionar trs

aspectos que afirmam a grandeza e a vitalidade do pensamento
sociolgico.
Primeiro. A Sociologia props uma nova compreenso da

condio humana a partir da categoria sociedade. Isto quer dizer
que os atos humanos se desenrolam sempre numa sociedade deter-
minada, que ao mesmo tempo produz e produto das aes huma-
nas. Fazer a Histria, portanto, o ato de criar relaes sociais
que estruturam os sujeitos e as prprias estruturas sociais. a so-
ciedade que cria os indivduos e no o contrrio.
Segundo. certo que a Sociologia construiu uma viso cr-

tica da modernidade e das suas instituies. Essa mesma Sociolo-
gia identificou uma situao de crise da modernidade. Todos os
conceitos elaborados para entender a situao atual de transio
social tm a presena decisiva da Sociologia. Se a cincia uma
construo social no parece bvio que a Sociologia tambm est
em processo de construo e que esse processo inesgotvel?
Terceiro. Todo o conhecimento tem uma dimenso prtica.

Ele ser sempre, em algum momento, utilizado por algum para
viabilizar um determinado projeto. A Sociologia deu visibilidade a
essa dimenso prtica do conhecimento. O esforo intelectual
empreendido para eliminar a tenso entre o ser e o vir a ser no foi
bem-sucedido. Penso que d para afirmar uma tese: o futuro da
Sociologia est sempre ligado a sua capacidade de desenvolver uma
Sociologia do futuro.
Concluo essa quase declarao de princpios da seguinte for-

ma: a humanidade, cada vez mais ameaada pela barbrie, precisa
da Sociologia, mas de uma Sociologia que seja expresso de um
humanismo radical.
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Unidade 1
A Fundao da Sociologia
e o Contexto Histrico-Social e Intelectual
A criao da Sociologia pode ser inserida entre os grandes eventos ocorridos no sculo
19. Ela mudou profundamente o modo do homem entender o mundo e a si prprio. O ho-
mem descobriu-se definitivamente como um ser cuja essncia a sua sociabilidade perma-
nente. Obviamente as aes humanas fundamentais tm sempre o sentido da reproduo da
vida. O que a Sociologia nos permitiu perceber que no h possibilidade de que a reprodu-
o possa ser um ato individual. A vida humana desenvolve-se numa estrutura espao-
temporal que passamos a chamar de sociedade.
Os socilogos logo descobriram que desenvolver uma cincia da sociedade uma

tarefa extremamente difcil e complexa. Uma pergunta repetida at hoje se a Sociologia
pode ser concebida como uma cincia com o mesmo carter das cincias fsicas e naturais.
Respostas diferentes foram dadas a essa questo pelos autores que fundaram as trs grandes
teorias da sociedade: Comte e Durkheim, Marx e Engels e Weber. Por isso, conhec-los
uma tarefa urgente para quem quiser tornar-se um socilogo.
Leia com ateno a opinio de Peter Berger sobre a relao do socilogo com a socie-
dade e com o seu objeto de estudo:
O fascnio da sociologia est no fato de que sua perspectiva nos leva a ver sob nova luz o prprio
mundo em que vivemos. Isto tambm constitui uma transformao da conscincia. Alm disso,
essa transformao mais relevante, do ponto de vista existencial, que a de muitas outras disci-
plinas intelectuais, porque mais difcil de segregar em algum compartimento especial do esp-
rito. O astrnomo no vive nas galxias distantes e, fora de seu laboratrio, o fsico nuclear pode
comer, rir, amar e votar sem pensar em partculas atmicas. O gelogo s examina rochas em
momentos apropriados e o lingista conversa com sua mulher na linguagem de todo o mundo. O
socilogo, porm, vive na sociedade, tanto em seu trabalho como fora dele. Sua prpria vida,
inevitavelmente, converte-se em parte de seu campo de estudo. Em vista da natureza humana ser
o que , os socilogos tambm conseguem estabelecer uma separao entre sua atividade profis-
sional e sua vida pessoal em sociedade. Mas uma faanha um tanto difcil de ser realizada em
boa f (Berger, 1980, p. 31).
7
Paradigma O socilogo , ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhe-

Modelo, padro; paradigma cimento sociolgico. Ele sofreu ao longo da sua vida um proces-
cientfico quer dizer a existn-
cia de um conjunto estabeleci- so de socializao como qualquer outra pessoa, incorporando
do de teorias, mtodos e valores, conceitos e habilidades, alm de ocupar lugares sociais
tcnicas que organizam a
pesquisa cientfica. Esse determinados. Em resumo: ele faz parte do seu objeto de estudo,
modelo confere legitimidade de modo que quando um socilogo emite uma opinio sobre a
(aceitao) aos resultados das
pesquisas. sociedade ele tambm est falando de si prprio.
Mais adequado seria considerarmos que a Sociologia uma

cincia com um carter especfico, que no pode ser reduzida s
cincias naturais. Esse debate esteve presente ao longo de todo o
processo de desenvolvimento da Sociologia. E nada indica que
ele tenha sido superado. Atualmente tem se levantado, com bas-
tante freqncia, a tese de que se h um paradigma cientfico
este deve ter como referncia s Cincias Sociais, pois mesmo os
conhecimentos sobre a natureza so conhecimentos sociais. Tome
como exemplo a seguinte questo: por que uma instituio de
pesquisa via de regra financia um projeto de pesquisa sobre
transgnicos e no sobre agroecologia?
A Sociologia nasceu num contexto de afirmao da

modernidade, em que a sociedade industrial capitalista, organi-
zada territorialmente em economias nacionais, cuja unidade e
soberania de cada territrio determinada por um poder poltico
e ideolgico igualmente nacional. Todas as teorias sociolgicas
foram teorias elaboradas sobre essa sociedade, porm no so
apenas teorias eqidistantes dos problemas que querem explicar:
constituem, aberta ou veladamente, propostas de ao. Por isso,
no surpreendente que Auguste Comte tenha fundado, a partir
do positivismo, que estudaremos mais adiante, uma religio da
humanidade, e Marx e Engels tenham atuado decisivamente na
criao do primeiro partido poltico moderno.
A Sociologia constitui a base e o fundamento das Cincias

Sociais contemporneas, como a Antropologia, a Cincia Polti-
ca, a Economia, a Geografia, a Histria, o Servio Social, a Co-
municao Social, etc. Foi por meio da Sociologia que a pesqui-
sa de temticas diversas foi possvel, estabelecendo vrias espe-
cialidades: rural, urbana, do trabalho, de Direito, da religio, da
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cultura, da poltica, da economia, etc. O desenvolvimento da Estado liberal

democrtico
diviso do trabalho cientfico, contudo, estabeleceu uma outra
Forma de poder poltico em
diviso, compondo o que hoje denominamos de Cincias Sociais que se estabelece limites ao
poder do Estado para evitar o
particulares. Alm da Sociologia, tambm a Antropologia, a Cin-
absolutismo e, ao mesmo
cia Poltica, a Economia, a Geografia, a Histria, o Servio Soci- tempo, afirmar a soberania
popular como base e funda-
al, a Comunicao Social, etc. fazem parte desse campo terico.
mento do poder poltico.
Mesmo que cada cincia tenha um campo particular, elas pos-
suem uma identidade e um fundamento comuns: a existncia
social do homem. Como Cincias Sociais precisam enfrentar os
mesmos problemas metodolgicos que caracterizaram a histria
da Sociologia.
Estamos vivendo uma nova era de transio social: a soci-

edade industrial nacional tanto na sua verso capitalista como
socialista est sendo substituda por uma outra sociedade, que
provisoriamente vamos designar como informacional global. Esta
nova sociedade um produto do desenvolvimento do capitalis-
mo, pois foi o mundo do capital que acumulou foras produti-
vas capazes de gerar uma nova evoluo industrial (ou
informacional). Tudo indica que est em desenvolvimento uma
nova e prolongada fase de reproduo capitalista.
Nas ltimas dcadas, duas idias tomaram conta da

intelectualidade mundial. De um lado, a afirmao taxativa do
fim das ideologias e da histria como expresso do predomnio
definitivo da economia de mercado e do Estado liberal democr-
tico. De outro, a idia de crise do paradigma cientfico da
modernidade que atingiu em cheio a Sociologia e as Cincias
Sociais. claro que no se pode separar a crise das Cincias So-
ciais da atual situao de transformao social.
Um desdobramento da crise das Cincias Sociais revela-se

na alternativa: reconstruo da modernidade ou ps-
modernidade? A modernidade esgotou suas promessas de eman-
cipao do homem de tal modo que a sada est na descontruo
das instituies da modernidade, ou ainda possvel reconstruir
o projeto da modernidade mediante uma reviso profunda dos
seus pressupostos? A primeira alternativa marginaliza a Sociolo-
9
Epistemolgico gia e as Cincias Sociais; a segunda exige uma transformao

Refere-se reflexo sobre as
paradigmtica das mesmas, a comear pela crtica ao trabalho,
formas da produo do
conhecimento. categoria central da sociabilidade humana. A reconstruo re-
quer uma nova concepo de conhecimento fundada na virada
Globalismo lingstica: razo e verdade constituem-se nas relaes
a denominao para a etapa intersubjetivas protagonizadas pelo dilogo entre sujeitos
atual de desenvolvimento das
lingisticamente competentes. Nesse sentido, trabalho ou lingua-
sociedades, que se caracteriza
pela afirmao do espao gem transforma-se numa questo central para as Cincias Sociais
global ou mundial e a crescen-
atualmente.
te fragilizao dos espaos
nacionais.
A crise da Sociologia pode ser entendida tambm como o
descompasso entre a sua capacidade explicativa e a nova reali-
dade social. Aprendemos que as categorias de anlise sociolgi-
ca so realidades histricas. Por exemplo, o sistema de classes
burgueses e proletrios tpico do capitalismo industrial ade-
quado para explicar as relaes de classe do capitalismo
globalizado? Podemos inclusive por em dvida a existncia de
classes sociais. Por isso, fazer um balano crtico das conquistas
e das fragilidades da Sociologia, inclusive os impasses
epistemolgicos, uma postura mais adequada do que afirmar
que ela uma cincia em extino. Octavio Ianni (1997, p. 16),
um dos mais eminentes socilogos brasileiros, afirma que
o objeto da sociologia desenvolve-se continuamente, tornando-se

muitas vezes mais complexo e provocando a recriao das suas
configuraes conhecidas. Em lugar de manter-se semelhante,
modifica-se todo o tempo. Alm de que se aperfeioam continua-
mente os recursos metodolgicos e tericos da sociologia, o que
permite aprimorar os modos de refletir sobre a realidade social, e
inegvel que esta realidade transfigura-se de tempos em tem-
pos, ou continuamente.
Nesse sentido que a sociologia ingressou na poca do globalismo.

O seu campo de estudos apresenta relaes, processos e estrutu-
ras novos, no s desconhecidos, mas surpreendentes. Simultane-
amente, as novas relaes, os novos processos e as novas estrutu-
ras de dominao e apropriao, envolvendo integrao e frag-
mentao, tenses e antagonismos, recriam as relaes, proces-
sos e estruturas conhecidos. Isto significa que o globalismo confe-
re novos significados s realidades locais, nacionais e regionais,
ao norte e ao sul, orientais e ocidentais.
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Por isso, ser socilogo aceitar o desafio de fazer uma cincia em que no permitido
descuidar-se dos destinos da humanidade. Mais uma vez vamos nos valer de uma afirmao
de Peter Berger (1980, p. 34):
a perspectiva sociolgica mais se assemelha a um demnio que possui uma pessoa, que a compe-
le, repetidamente, s questes que so s suas. Por conseguinte, um convite sociologia um
convite a um tipo de paixo muito especial. No existe paixo sem perigos.
Referncias
BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas uma viso humanista. Petrpolis: Vozes, 1980.
IANNI, Octavio. A sociologia numa poca de globalismo. In: FERREIRA, Leila Costa. A
sociologia no horizonte do sculo XXI. So Paulo: Boitempo Editorial, 1997.
1.1 O QUE SOCIOLOGIA
Todos os dias as pessoas, em qualquer parte do mundo, realizam atos bastante sim-
ples, necessrios vida: consomem alimentos, cultivam a terra, vo e voltam do trabalho,
levam os filhos escola, conversam com os amigos, fazem exerccios fsicos, enfrentam o
trnsito catico das metrpoles, a vida calma das pequenas cidades. So atos to rotineiros
que na maioria das vezes so executados de forma mecnica, como se no tivessem conscin-
cia de que os esto realizando.
Por um momento apenas vamos nos colocar como observadores de tais cenas cotidia-
nas. Pode ser que a nossa reao fosse de simples registro das pessoas e dos seus atos. Assim,
no perceberamos nada de diferente no mundo dos homens. Pode ser, contudo, que por
alguma razo nos motivssemos a ir alm da percepo mais imediata das pessoas e dos
seus atos. Por exemplo, perceber que embora os atos realizados sejam semelhantes ir ao
trabalho as pessoas que os realizam so diferentes; ou, ao contrrio, que pessoas seme-
lhantes realizam trabalhos diferentes.
A partir dessa questo inicial pode-se ir alm: perguntar o que faz as pessoas serem
diferentes ou porque existem trabalhos diferentes. Mais ainda:
11
As pessoas vo para o trabalho utilizando-se de transporte coletivo ou individual;
Elas esto vestidas de terno e gravata ou um simples macaco.
Se uma pessoa vai ao trabalho de automvel e usa terno e gravata podemos ter alguma
idia da sua renda e assim relacionar o tipo de escola que os seus filhos freqentam, dife-
rentemente da pessoa que veste um macaco e se utiliza de transporte coletivo.
A segunda postura, que vai alm do simples registro dos atos observados, indica uma
forma de pensar que pode ser identificada como sociolgica. Pensar sociologicamente signi-
fica olhar os fatos humanos considerando as relaes que eles mantm entre si. Essas rela-
es no so visveis a um simples olhar; elas s podem ser vistas por meio de um olhar
conduzido por regras determinadas.
Vamos desenvolver mais um exemplo: o ato de comer um pedao de po. Pode ser um
ato simples de uma pessoa que precisa saciar a fome. Se avanarmos, porm, na busca das
relaes envolvidas nesse ato, a concluso ser surpreendente. A primeira questo para
construir a relao da pessoa com a coisa (po) pode ser colocada pela pergunta sobre quem
a pessoa? A resposta pode ser: trabalhador, empresrio, cristo, muulmano, universitrio,
analfabeto, entre outras. As pessoas so diferentes pelo lugar que ocupam no processo de
trabalho, pela identidade (viso de mundo), pelo grau de educao, etc.
Se o po um produto do trabalho humano, podemos perguntar como ocorre a sua

produo: um processo artesanal ou industrial? No primeiro caso pode ser feito por um
trabalhador autnomo; no segundo, por um trabalhador assalariado de um empresrio capi-
talista. A matria-prima a farinha produzida em pequenos moinhos, pelas cooperativas
ou por grandes empresas capitalistas globalizadas? E o trigo ou o milho? Qual o processo
tcnico adotado? Ele produz destruio do meio ambiente? As tecnologias empregadas na
produo envolvem relaes entre pases? Em que perodo histrico elas ocorrem: na era do
globalismo?
H outras possibilidades, no entanto: se o ato de comer um pedao de po tem um

sentido simblico (um ato religioso, por exemplo). Pela observao e anlise deste ato pode-
ramos avaliar as ideologias presentes na sociedade e o papel desempenhado por elas na
reproduo da vida social. Atualmente muitos socilogos insistem em que devemos conside-
rar a identidade como categoria fundamental para explicarmos os comportamentos huma-
nos. Uma anlise mais cuidadosa, contudo, evidencia que a Sociologia nunca negligenciou
esse aspecto. A diferena que hoje, em razo da revoluo informacional e da globalizao,
a identidade gerada tanto pelo trabalho quanto pela Nao, por exemplo, esto sofrendo
12
um processo profundo de desconstruo. Nesse sentido, a busca Desconstruo
As sociedades humanas
de uma identidade um objetivo fundamental dos seres huma-
sempre tm um conjunto de
nos no momento atual. idias, valores e prticas
sociais aceitas pela maioria que
organiza as aes e os
Enfim, podemos a partir de um ato simples estabelecer o comportamentos cotidianos
conjunto de relaes sociais que esto contidas na pessoa e no das pessoas. Em determinados
momentos como o atual
po. Como se pode depreender do exemplo, as relaes econmi- estabelece-se um processo de
cas, polticas e ideolgicas de uma determinada poca histrica contestao das idias, dos
valores e das prticas domi-
esto contidas em todos os atos humanos. Esta a primeira ma- nantes, que perdem
nifestao da natureza do pensamento sociolgico: a perspecti- gradativamente a condio de
servirem de modelo para as
va da totalidade. As aes humanas no tm condies de existir pessoas, iniciando-se a
isoladamente. Sempre que algum realiza uma ao ela repercu- construo de um novo
modelo. Nesse sentido,
te sobre outros. Se ela aparentemente se dirige para apanhar uma pode-se afirmar que as
sociedades humanas em
fruta silvestre, por exemplo, este ato est carregado de um signi-
permanente processo de
ficado universal na medida em que incorpora, de alguma forma, desconstruo-construo.
prticas humanas anteriores. Uma ao individual no existe fora
da sociedade ou, dito de outra forma, a sociedade existe em cada
ao singular.
A reflexo feita at agora nos permite expor uma outra ca-

racterstica da Sociologia: a existncia da sociedade. A criao
da Sociologia deu visibilidade dimenso social da condio
humana, portanto permitiu compreender o homem como ser so-
cial. O homem existe como ser social e no como um indivduo
que existe em si e para si. As implicaes deste fato so bvias: os
atos de cada indivduo singular repercutem nos demais indivdu-
os, cada ao realizada por um indivduo implica em sua respon-
sabilidade social por aquilo que foi feito. A sociedade se torna,
assim, o palco fundamental das aes humanas.
A Sociologia possibilita a compreenso das aes humanas

como aes sociais, bem como as interaes entre as diferentes
aes humanas. Uma mesma pessoa pode agir como ser-que-tra-
balha (que faz o po do nosso exemplo), como um ser-cidado
(membro de uma comunidade poltica), como um ser-que-pro-
duz-idias (membro da comunidade cientfica, por exemplo). Po-
demos fazer a seguinte pergunta: essas dimenses tm a mesma
importncia na constituio do ser social ou h dimenses
13
Florestan Fernandes
condicionantes das demais? O desenvolvimento da Sociologia
(1920-1995)
demonstrou que essa pergunta comporta diferentes respostas, que
determinaram a formao de diferentes teorias sociolgicas.
Antes de aprofundarmos a problemtica das teorias socio-

lgicas cabe ainda a explicitao do papel mais profundo da So-
ciologia: o autoconhecimento (ou autoconscincia) da sociedade.
A criao da Sociologia, ao mesmo tempo que permitiu afirmar o
carter social da condio humana, constituiu-se como um co-
(So Paulo, 22/7/1920 a nhecimento da sociedade que incide sobre ela, exercendo uma
10/8/1995), socilogo, poltico
e professor universitrio. ao decisiva na reproduo da sociedade, no sentido da conser-
O nome de Florestan vao ou da transformao das relaes sociais vigentes.
Fernandes est profundamente
associado pesquisa sociol-
gica no Brasil e na Amrica
Obviamente, antes da criao da Sociologia havia outras
Latina. Com mais de 50 obras formas de pensamento social, como o caso do contratualismo.
publicadas, ele transformou o
pensamento social no pas e A diferena fundamental que o contratualismo parte do homem
estabeleceu um novo estilo de como ser natural (o animal racional) que pode estabelecer um
investigao sociolgica,
marcado pelo rigor analtico e pacto (contrato) entre todos, criando assim a sociedade civil ou
crtico, e um novo padro de
sociedade poltica, enquanto para a Sociologia, como vimos an-
atuao intelectual.
Disponvel em:
teriormente, o ser natural j um ser social, portanto a sociedade
<http://www.sbd.fflch.usp.br/ existe independentemente do contrato.
florestan/index1.htm>.
Acesso em: 16 jan. 2008.
Tambm a Sociologia um ato social porque os conceitos
elaborados no sero conhecidos e empregados apenas pelo so-
cilogo. O grande socilogo brasileiro Florestan Fernandes de-
nominou esse fenmeno de a natureza sociolgica da Sociolo-
gia. Esses conceitos sero, de alguma forma, disseminados para
o conjunto da sociedade, tendo mais ou menos influncia social.
Mais adiante vamos nos referir aos autores que fundaram a So-
ciologia e por isso os denominamos de clssicos. Muitos ou-
tros, no entanto, escreveram sobre a sociedade, elaborando idias
at mesmo originais, mas que no foram apropriadas pela socie-
dade como as idias dos clssicos. Poderamos formular a se-
guinte hiptese: alm da profundidade da anlise social feita
apelos clssicos, ela foi apropriada pelas classes fundamentais
da sociedade porque sistematizava os interesses das classes de
forma mais coerente.
14
A Sociologia constituiu-se como um saber produzido se- Charles Wright Mills
gundo o mtodo cientfico. A maneira como fizemos a exposio

do nosso exemplo indica como o saber sociolgico se constri. A
observao regulada das aes humanas o modo de proceder
construo conceitual da realidade social. A racionalidade con-
siderada abstratamente no capaz de produzir um saber socio-
lgico. A tarefa do socilogo pesquisar a realidade como ela .
Esse saber cientfico (a cincia da sociedade), entretanto, produz
conhecimentos que mostram uma certa singularidade. Por que (Waco, Texas, 28/8/1916
Nyack, Nova York, 20/3/1962),
falamos em teorias sociolgicas e no em uma teoria sociolgica, socilogo norte-americano.
como ocorre na Fsica, na Qumica e na Biologia? Mestre em Artes, Filosofia e
Sociologia pela Universidade
do Texas, doutorou-se em
Aps intensos debates percebemos que qualquer cincia
Sociologia e Antropologia pela
uma fora social ativa, um poder criado pelo homem. A cincia Universidade de Wisconsin. Foi
professor de Sociologia, na
refere-se sempre ao ser, mas no podemos eliminar o vir-a-ser (o
Universidade de Columbia.
futuro). Quando fazemos uma afirmao sobre o ser, nesta afir- autor de vrias obras, entre as
quais destacam-se A Imagina-
mao j esto contidas as possibilidades do vir-a-ser. Esse dile-
o sociolgica, A elite do
ma real, dele no podemos fugir. No caso da Sociologia, o pro- poder e Ensaios de Sociolo-
gia. Para Mills, a racionalidade
blema se amplia, pois os conhecimentos produzidos sobre a socie-
do mundo ocidental no
dade envolvem necessariamente pontos de vista diferentes, que, produziu a indispensvel
libertao do ser humano, uma
ao longo da Histria recente, fundamentaram projetos de socie-
vez que as principais idelogias
dade, cuja expresso mais radical so os movimentos polticos. desenvolvidas capitalismo e
socialismo no se mostraram
aptas a prever e controlar
Todo o conhecimento um ato de criao da realidade intensos processos de
investigada no pensamento e como objetividade. O que isso sig- mudana social.
Disponvel em:
nifica? Que a investigao sociolgica no se esgota na compre-
<http://pt.wikipedia.org/wiki/
enso da realidade vivida pelos homens; ela tambm deve permi- Charles_Wright_Mills>.
tir ao homem projetar-se, presentificar o futuro. O que a Sociolo-
Imagem disponvel em:
gia no pode aventurar-se exclusivamente na pesquisa do de-
http://www.cwrightmills.org/
ver-ser, como procederam os pensadores da Utopia e da Cidade Images/School.jpg.
do Sol, que estudaremos na seo 1.3 desta Unidade. A investi-
gao bem-sucedida, no entanto, exige do observador da vida
social uma grande capacidade de imaginao, como condio
para ultrapassar o mundo das aparncias.
Por isso, quando nos referimos imaginao sociolgica

(conceito criado pelo socilogo norte-americano C. Wright Mills),
temos de explicitar bem o sentido do termo. Imaginao para o
15
socilogo no o ato de abstrair-se da realidade, mas de inserir-se to profundamente quan-

to possvel na realidade. Promover a separao entre a conscincia e a realidade social um
equvoco metodolgico, assim como negar que a dimenso criadora do homem se expressa
por meio da conscincia.
Assim sendo, a imaginao sociolgica consiste na postura intelectual em que se bus-

ca compreender o contexto social mais amplo e como ele apreendido pelos indivduos
concretos, tendo sempre presente a necessidade de separar as dimenses essenciais das no-
essenciais da vida social. Para Wright Mills (1975, p. 12), a imaginao sociolgica afirma
a idia de que o indivduo s pode compreender sua prpria experincia e avaliar seu prprio
destino localizando-se dentro de seu perodo; s pode conhecer suas possibilidades na vida tor-
nando-se cnscio das possibilidades de todas as pessoas nas mesmas circunstncias em que ele.
Sob muitos aspectos, uma lio terrvel; sob muitos outros, magnfica. No conhecemos os
limites da capacidade que tem o homem de realizar esforos supremos ou degradar-se volunta-
riamente, de agonia ou exultao, de brutalidade que traz prazer ou de deleite da razo. Mas em
nossa poca chegamos a saber que os limites da natureza humana so assustadoramente
amplos. Chegamos a saber que todo o indivduo vive, de uma gerao at a seguinte, numa
determinada sociedade; que vive uma biografia, que vive dentro de uma seqncia histrica. E,
pelo fato de viver, contribui, por menos que seja, para o condicionamento dessa sociedade e para
o curso de sua histria, ao mesmo tempo em que condicionado pela sociedade e pelo seu
processo histrico.
O socilogo est proibido de moldar a realidade aos conceitos, como se estes fossem a
prpria verdade. Ele deve ser capaz de deixar-se surpreender pela realidade investigada. Ser
socilogo exercitar permanentemente a liberdade de investigao, que no se resume a
fazer o que se quer ou a escolher entre alternativas; tambm o exerccio de refazer as
escolhas, reavaliar o caminho percorrido e assumir os erros cometidos. Enfim, ser socilogo
permitir ser assaltado pela dvida.
Referncias
BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas uma viso humanista. Petrpolis: Vozes, 1980.
FERNANDES, Florestan. A natureza sociolgica da Sociologia. So Paulo: tica, 1980.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.
MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994.
MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.
16
Sociedade feudal
1.2 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA:
Forma de sociedade, verificada
Contexto Histrico-Social principalmente na Europa, na
Idade Mdia, cuja produo
est organizada em feudos
grandes propriedades de terra
Vamos discutir neste captulo o processo de formao da em que senhores feudais se
Sociologia, como momento fundamental que institui o campo apropriam de parte do trabalho
dos camponeses. Do ponto de
das Cincias Sociais. claro que a criao da Sociologia no vista da estrutura de classe,
ocorreu de uma hora para a outra. Ao contrrio, o resultado de observa-se uma rgida hierar-
quia entre clero, nobreza e
um longo e tenso processo de transformao social e intelectual, povo. O poder poltico
que se inicia no sculo 16 e se conclui no incio do sculo 19. exercido pela nobreza e o
clero, sob a forma do Estado
Vamos analisar os principais momentos desse processo. monrquico, regido pelo
direito divino. O papel da Igreja
Catlica fundamental; na
verdade ela ocupa o centro do
poder poltico.
A FORMAO DA SOCIEDADE MODERNA
A formao da sociedade moderna resulta da completa de- Burguesia
composio das instituies que formavam a sociedade feudal. A So os proprietrios dos meios
de produo (terra, mquinas,
nova sociedade afirma-se pela constituio de um sistema eco- matrias-primas, conhecimen-
nmico industrial capitalista, por um Estado laico (no religio- tos) que os utilizam como
capital, ou seja, como forma de
so) fundado na soberania popular e por uma cultura centrada na obteno da mais-valia.
idia de nao (ou de uma identidade nacional) e na dimenso
racional do homem.
A longa marcha do feudalismo ao capitalismo marcada

por dois momentos importantes: a conquista e a explorao da
Amrica, no sculo 16, e pela ascenso a afirmao das burgue-
sias nacionais, no sculo 17. So esses processos que estabele-
cem as condies para o desenvolvimento das revolues polti-
cas (inglesa, americana e francesa) e da Revoluo Industrial
inglesa.
A expanso europia precedida de um amplo crescimento

do comrcio e das finanas, a partir do sculo 13. Alm disso, a
inveno da imprensa, os avanos na metalurgia, na produo
de metais e de produtos txteis, a fabricao de canhes e de
outras armas de fogo, o aprimoramento da construo de
caravelas e das tcnicas de navegao, entre outros fatores, am-
pliam as condies para o desenvolvimento do comrcio e das
conquistas de novos territrios.
17
Estados Nacionais Nesse momento histrico, a acumulao da riqueza vem do

Diferentes espaos territoriais
comrcio e dos metais preciosos (ouro, prata). Como afirma Michel
nos quais populaes determi-
nadas exercem um poder Beaud (1991, p. 20):
poltico soberano.
Monarcas vidos de grandezas e de riquezas, Estados lutando

pela supremacia, mercadores e banqueiros encorajados ao enri-
quecimento: so estas as foras que promovero o comrcio, as
conquistas e as guerras, sistematizaro a pilhagem, organizaro
o trfico de escravos, prendero vagabundos para obrig-los a
trabalhar.
Os novos territrios conquistados so transformados em

colnias, que exercero papel importante na acumulao das ri-
quezas pelas metrpoles. Alm da apropriao do trabalho dos
camponeses, a pilhagem dos tesouros encontrados nos lugares e
a organizao da produo agrcola (cana-de-acar, algodo,
etc.) so os fundamentos da acumulao chamada de
mercantilista. A idia que a riqueza provm da acumulao de
metais preciosos e da capacidade de um territrio em vender mais
e comprar menos.
Sintetizando: a formao de imensas fortunas pelas burgue-

sias bancria e mercantil, o fortalecimento do poder dos reis e
conseqentemente dos Estados nacionais e, sobretudo, a elabo-
rao de uma nova concepo de mundo que valoriza a riqueza e
a acumulao, criam as condies necessrias para a emergn-
cia de uma nova burguesia, vinculada produo manufatureira.
Na Europa, no sculo 17, o processo expansionista desen-

volver-se- principalmente na Holanda, na Inglaterra e na Fran-
a. Observa-se um significativo crescimento do comrcio, dos
bancos, da navegao e das atividades de transformao. No caso
da Holanda desenvolveu-se uma rica burguesia vinculada s se-
guintes atividades de transformao:
indstria de lanifcio em Leiden e indstria de tecidos em Haarlem;

tingimento e tecelagem da seda, depois fiao de seda e corte de
diamantes em Amsterd; refinao de acar e acabamento de te-
cidos ingleses, cervejaria, destilaria, preparao do sal, de tabaco,
18
de cacau, trabalho de chumbo em Roterd; polimento de lentes Hulheiras
pticas, fabricao de microscpios, de pndulos e instrumentos Minas de carvo

de navegao, estabelecimento de mapas terrestres e martimos,
impresses de livros em todas as lnguas (Beaud, 1991, p. 37).
Almen
Sulfato duplo de alumnio,

Tambm na Inglaterra forma-se uma burguesia que desen- cromo ou ferro e mais um
metal alcalino ou amnio.
volveu a produo manufatureira. Diz Beaud (1991, p. 39) que
Lus XIV de Bourbon

por volta de 1640, algumas hulheiras produzem de dez a vinte e
cinco toneladas por ano, contra algumas centenas de toneladas
no sculo anterior. Altos fornos, fundies com grandes martelos
de gua, fbricas de almen e de papel empregam vrias cente-
nas de operrios; mercadores e fabricantes de txteis fazem tra-
balhar vrias centenas, por vezes vrios milhares, de fiandeiros
ou de teceles a domiclio. A burguesia que promove esse desen-
volvimento comercial e manufatureiro necessita de
encorajamento e de proteo ao mesmo tempo.
Na Frana, mediante uma forte presena do Estado, sobre-

Ofrancs Louis XIV (5/9/1638,
tudo no perodo de Lus XIV e seu ministro Colbert, foram cria- Saint-Germain-en-Laye, Frana
das mais de 400 manufaturas. So 1/09/1715, Versalhes),
conhecido como Rei-Sol, foi
o maior monarca absolutista da
Frana, e reinou de 1643 a
manufaturas coletivas reunindo vrios centros artesanais que
1715.
se beneficiam juntos de privilgios concedidos: fbrica de tecidos
de Sedan ou de Elbeuf, malharia de Troyes, manufatura de armas A ele atribuda a famosa
frase: Ltat cest moi (O
de Sait-tienne... Manufaturas privadas, empresas individuais
Estado sou eu). Construiu o
(Van Robais em Abbeville) ou grandes companhias com sucursais Palcio dos Invlidos e o
em vrias provncias, especialmente para as minas, para a gran- luxuoso palcio de Versalhes,
de metalurgia (Companhia Dallier de la Tour: forjas, canhes, em Versalhes, perto de Paris,
onde morreu em 1715.
ncoras, armas), para os lanifcios... Manufaturas do rei, enfim,
propriedade do soberano: Gobelins, Svres, Aubusson, Saint- Disponvel em:
Gobain mas tambm arsenais e fundies de canhes. Os privi- <http://pt.wikipedia.org/wiki/Lu%
C3%ADs_XIV_de_Fran%C3%A7a>.
lgios concedidos (monoplios de produo ou de venda, isen-
es, financiamento) tm como contrapartida controles rigoro-
sos (normas, quantidade) (Beaud, 1991, p. 55).
Nesse perodo vigorosa, ainda, uma poltica mercantilista.

A aliana da burguesia com o rei produziu uma forma de Estado
absolutista em que ser assegurada a riqueza do rei, a defesa da
produo e das polticas mercantilistas, necessrias para garan-
tir a expanso e a defesa do comrcio em relao aos concorren-
tes estrangeiros.
19
Workhauses Na Inglaterra essa aliana foi questionada a partir do con-

Casas de trabalho, mantidas fronto entre o rei Carlos I e o Parlamento, este representando as
principalmente pela Igreja.
novas classes em ascenso. A derrubada da Monarquia e a insti-
tuio da Repblica, sob a direo de Oliver Cromwell, fortale-
ceu as posies da burguesia na economia, tanto que a restaura-
o da Monarquia, com Carlos II, no foi capaz de gerar uma
situao de estabilidade poltica. Os confrontos se ampliaram,
culminando com o triunfo da Revoluo Gloriosa, em 1688, que
estabeleceu definitivamente o poder do Parlamento. Os ingleses
produziram uma soluo intermediria, sendo mantido o poder
do rei Guilherme I, porm submetido ao Parlamento o poder
supremo e Constituio. Assim, forjou-se o Estado moderno
na Inglaterra, sob a gide da burguesia vinculada produo, ao
comrcio e s finanas dos profissionais liberais, dos comercian-
tes e dos agricultores enriquecidos.
importante sublinhar a situao de profunda explorao

das classes trabalhadoras, tais como camponeses e artesos que
trabalhavam para negociantes-fabricantes, mendigos obrigados a
trabalhar nas workhouses e o trabalho escravo mantido nas Col-
nias, que foram fundamentais para a produo e a acumulao de
riquezas. Na verdade, o que se verifica nesse momento histrico
uma brutal explorao destes segmentos sociais, que protagonizam
inmeras revoltas. o caso, por exemplo, das chamadas guerras
camponesas que proliferaram em toda a Europa. Essa situao
social tambm possibilitou o surgimento das primeiras idias de
reforma social, cujos exemplos mais importantes, nesse perodo,
so a Utopia, de Thomas Morus, texto publicado em 1516, e a
Cidade do Sol, publicado em 1602, por Tomaso Campanella (os
quais abordaremos novamente na seo que trata do contexto in-
telectual em que ocorre a formao da Sociologia).
O fechamento dos campos (enclosures acts) pelos grandes pro-

prietrios provocou uma enorme migrao de camponeses para as
cidades. Estes campos passaram a ser ocupados pela criao de ove-
lhas, para atender crescente demanda pela l. A reao dos cam-
poneses logo se fez sentir intensamente, reivindicando liberdade,
democracia parlamentar e propriedade. Ao mesmo tempo, as cida-
des cresceram e os mercados ultrapassaram os limites citadinos.
20
Esse processo extremamente importante, pois rompe com Leo Huberman
a estrutura das corporaes que conseguiam atender s deman-

das locais por produtos artesanais. Assim comea a surgir uma
nova figura no processo produtivo: um intermedirio cuja fun-
o era fazer com que os produtos chegassem at os consumido-
res. Quando ele passa tambm a disponibilizar a matria-prima,
o mestre arteso desempenha apenas as funes de empregador,
trabalhador e capataz. Na verdade, este se transforma paulatina-
mente em um simples produtor de mercadorias. Mesmo que ain- Foi chefe do Departamento de
da fossem donos dos instrumentos de trabalho, eles dependiam Cincias Sociais do New
College, da Universidade de
da matria-prima trazida pelos intermedirios e no mais se apro- Columbia, nos Estados Unidos.
priavam do produto final. Jornalista militante, escreveu
numerosos artigos, publicados
em sua quase totalidade na
Leo Huberman, na sua magistral obra A Histria da Rique- Monthly Review, publicao de
za do Homem, sintetiza o processo de evoluo dos sistemas pro- prestgio internacional que,
junto com Paul Sweezy, fundou
dutivos que culmina com o domnio do sistema fabril, no sculo e dirigiu at sua morte,
18. Embora o desenvolvimento no seja um processo linear, de ocorrida em novembro de
1998.
etapas que se sucedem, pode-se estabelecer as seguintes fases:
Disponvel em:
Leo_Huberman>.
1. Sistema familiar: os membros de uma famlia produzem artigos
para seu consumo, e no para a venda. O trabalho no se fazia com
o objetivo de atender ao mercado. Princpio da Idade Mdia.
<http://www.tamilnation.org/
images/intframe/debray.jpg>.
2. Sistema de corporaes: produo realizada por mestres artesos Acesso em: 16 jan. 2008.
independentes, com dois ou trs empregados, para o mercado,
pequeno e estvel. Os trabalhadores eram donos tanto da mat-
ria-prima que utilizavam como das ferramentas com que traba-
lhavam. No vendiam o trabalho, mas o produto do trabalho.
Durante toda a Idade Mdia.
3. Sistema domstico: produo realizada em casa para um mer-

cado em crescimento, pelo mestre arteso com ajudantes, tal como
no sistema de corporaes. Com uma diferena importante: os
mestres j no eram independentes; tinham ainda a propriedade
dos instrumentos de trabalho, mas dependiam, para a matria-
prima, de um empreendedor que surgira entre eles e o consumi-
dor. Passaram a ser simplesmente tarefeiros assalariados. Do s-
culo XVI ao XVIII.
4. Sistema fabril: produo para um mercado cada vez maior e

oscilante, realizado fora de casa, nos edifcios do empregador e
sob rigorosa superviso. Os trabalhadores perderam completa-
21
mente sua independncia. No possuem a matria-prima, como ocorria no sistema de corporaes,

nem os instrumentos, tal como no sistema domstico. A habilidade deixou de ser to importante
como antes, devido ao maior uso da mquina. O capital tornou-se mais necessrio do que nunca.
Do sculo XX at hoje (Huberman, 1974, p. 125).
A Revoluo Industrial um evento que se desenvolve fundamentalmente na Inglater-

ra. A combinao de vrios fatores econmicos, sociais, polticos e culturais fez do terri-
trio ingls um lugar em que incontveis decises de empresrios e investidores, respalda-
dos por uma nova institucionalidade poltica, fossem comandadas pela busca do lucro m-
ximo. De acordo com Hobsbawm (1977a, p. 47),
as condies adequadas estavam visivelmente presentes na Gr-Bretanha, onde mais de um

sculo se passara desde que o primeiro rei tinha sido formalmente julgado e executado pelo povo
e desde que o lucro privado e o desenvolvimento econmico tinham sido aceitos como os supre-
mos objetivos da poltica governamental. A soluo britnica do problema agrrio, singular-
mente revolucionria, j tinha sido encontrada na prtica. Uma relativa quantidade de proprie-
trios com esprito comercial j quase monopolizava a terra, que era cultivada por arrendatri-
os empregando camponeses sem terra ou pequenos agricultores. (...) As atividades agrcolas j
estavam predominantemente dirigidas para o mercado; as manufaturas de h muito tinham-se
disseminado por um interior no feudal. A agricultura j estava preparada para levar a termo
suas trs funes fundamentais numa era de industrializao: aumentar a produo e a produti-
vidade de modo a alimentar uma populao no agrcola em rpido crescimento; fornecer um
grande e crescente excedente de recrutas em potencial para as cidades e as indstrias; e fornecer
um mecanismo para o acmulo de capital a ser usado nos setores mais modernos da economia.
(...) Um considervel volume de capital social elevado o caro equipamento geral necessrio
para toda a economia progredir suavemente j estava sendo criado, principalmente na constru-
o de uma frota mercante e de facilidades porturias e na melhoria das estradas e vias naveg-
veis. A poltica estava engatada ao lucro.
A forma principal do capitalismo ingls presente nas atividades de transformao foi o

sistema domstico, em que artesos ou camponeses pobres produzem bens a domiclio para
um mercador-fabricante. A manufatura, reunindo no mesmo espao muitos trabalhado-
res, no se desenvolveu plenamente na Inglaterra. A partir da segunda metade do sculo 18,
contudo, desenvolveu-se a forma de organizao tpica da produo capitalista: o sistema
de fbricas.
Durante todo o sculo 18 so geradas, na Inglaterra, as inovaes tcnicas que au-

mentaram significativamente a produo. J no incio do sculo John Lombe furtou os se-
gredos das mquinas italianas de fiar a seda, construindo com seu irmo uma fbrica, em
1717. Nessa mesma poca os Darby melhoraram a produo de ferro fundido com misturas
de coque, de turfa e de p de carvo, utilizando um potente fole de forja. Nas minas so
22
empregadas bombas atmosfricas a vapor para retirar a gua. Em 1733 o tecelo John Kay
inventa uma lanadeira volante, cujo uso se generaliza duas dcadas depois. Em 1749 o
relojoeiro Huntsmann fabrica ao fundido. No perodo de 1730 a 1760 a utilizao do ferro
aumenta em 50%. De 1740 a 1770 o consumo de algodo aumenta 117%. Em 1764 o tece-
lo James Hargreaves aperfeioa a roca spinning jenny, possibilitando fiar vrios fios ao
mesmo tempo. Em 1767-1770 o cardador Thomas Hights e o penteador Arkwright passam a
utilizar a energia da gua com o waterframe. O fiador e tecelo Compton ir combinar essas
duas invenes, por meio da mule jenny, localizando as fiaes prximas s correntes de
gua.
James Watt, nos anos 60, inventa a mquina a vapor, que ser usada na indstria a
partir de 1775. Em 1785 ser construda em Nottingham a primeira fiao a empregar m-
quinas a vapor. Nesse mesmo ano o pastor Cartwright inventa o tear mecnico, cujo empre-
go ser generalizado no fim do sculo.
Paralelamente, o progresso tcnico verifica-se em outras reas da produo txtil

mquinas de bater, de cardar, de fiar em quantidade, branqueamento, tintura, etc., e em
outras indstrias fbricas de papel, serraria, madeira, etc. Tambm a produo do ferro
progride intensamente. Em 1776 so fabricados os primeiros trilhos de ferro e, em 1778,
construdo o primeiro navio de ferro.
Cabe ressaltar tambm a centralidade do algodo na Revoluo Industrial. Afirma

Eric Hobsbawm que o algodo permitiu a criao de um conjunto bastante amplo de ativi-
dades fabris, responsveis por uma expressiva parcela do crescimento econmico da Ingla-
terra at 1830.
Tambm cabe ressaltar a importncia do carvo, a principal fonte de energia industri-

al e importante combustvel domstico na Inglaterra. O carvo est na base do desenvolvi-
mento de uma das principais invenes da Revoluo Industrial: a ferrovia. A expanso das
ferrovias foi significativa. Em 1830 havia poucos quilmetros de ferrovias no mundo; em
1840 havia 7 mil quilmetros e em 1850 mais de 37 mil quilmetros. Essa expanso explica-
se pelo fato de que as classes ricas acumulavam renda to rapidamente em to grandes
quantidades que excediam todas as possibilidades disponveis de gasto e investimento
(Hobsbawn, 1977a, p. 62).
Esse conjunto de invenes e de tcnicas revoluciona a produo, gerando uma nova

forma de organizao: a fbrica. Ela se generaliza nos sculos seguintes, constituindo o
ncleo estratgico do desenvolvimento do capitalismo. De acordo com Beaud (1991, p. 107),
23
a fbrica utiliza uma energia (hulha preta para o calor, hulha

branca para acionar os mecanismos) e mquinas. apenas no
fim do sculo que os motores a vapor, concebidos e experimenta-
dos por Watt entre 1765 e 1775, sero usados para acionar as
Manifesto do Partido Comu- mquinas (haver cerca de quinhentos em servio por volta de
nista: 1800). Com essa energia promovido um sistema de mquinas
voc tem acesso ao texto na que resulta necessariamente na organizao da produo e dos
ntegra em: ritmos do trabalho, e que implica uma nova disciplina para os
<http://www.pstu.org.br/ trabalhadores que a servem. So construdas fiaes, construes
biblioteca/marx_engels_
de tijolo de quatro ou cinco andares empregando centenas de ope-
manifesto.pdf>
rrios; fbricas de ferro e de fundio renem altos fornos e vri-
as forjas.
A fbrica torna-se o espao institucional privilegiado para

a produo capitalista de mercadorias. Nela estabelecem-se rela-
es entre duas classes importantes: o empresrio capitalista, pro-
prietrio dos meios de produo, e os trabalhadores assalariados.
Como se trata de uma forma de produo que visa ao lucro e
acumulao do capital, a inovao das tcnicas e a permanente
ampliao dos mercados constituem-se em prticas fundamen-
tais. A concorrncia ameaa permanentemente cada capitalista
individual e as crises peridicas o conjunto dos capitalistas. Os
trabalhadores tambm esto sob a constante ameaa do desem-
prego e da reduo dos salrios. Alm disso, so submetidos a
uma rgida disciplina e a formas de controle cada vez mais cien-
tficas.
Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, reco-

nhecendo o papel revolucionrio desempenhado pela burguesia
na Histria moderna, assim avaliaram as conseqncias da
hegemonia da burguesia no mundo moderno:
onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia destruiu todas

as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Dilacerou
impiedosamente os variegados laos feudais que ligavam o ser
humano a seus superiores naturais, e no deixou subsistir entre
homem e homem outro vnculo que no o interesse nu e cru, o
insensvel pagamento em dinheiro. Afogou nas guas glidas
do clculo egosta os sagrados frmitos da exaltao religiosa,
do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-bur-
gus. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca e no
24
lugar das inmeras liberdades j reconhecidas e duramente conquistadas colocou unicamente a

liberdade de comrcio sem escrpulos. (...) Transformou em seus trabalhadores assalariados o
mdico, o jurista, o padre, o poeta, o homem de cincia.
A necessidade de mercados cada vez mais extensos para seus produtos impele a burguesia para
todo o globo terrestre. Ela deve estabelecer-se em toda a parte, instalar-se em toda a parte, criar
vnculos em toda a parte.
Atravs da explorao do mercado mundial, a burguesia deu um carter cosmopolita produo

e ao consumo de todos os pases (Marx; Engels, 1996, p. 68-69).
Sintetizando: os processos sociais que se desenvolveram entre os sculos 15 e 18

culminaram com a Revoluo Industrial, o estabelecimento do sistema fabril e as demais
instituies da sociedade moderna. Uma nova sociedade nasceu: urbana, industrial e ca-
pitalista.
claro que essa colossal transformao do mundo no teria sido possvel se as novas
classes sociais no tivessem desenvolvido uma viso de mundo coerente com seus interesses
(uma nova cultura) e uma igualmente nova forma de Estado. Assim, as novas classes liga-
das ao comrcio, produo manufatureira e posteriormente fabril, desenvolveram uma
viso de mundo, uma forma de Estado que genericamente podemos designar como liberal.
Inicialmente fizemos meno ao primeiro grande acontecimento poltico ocorrido no

sculo 17: as duas revolues inglesas que criaram as bases polticas e culturais para o
desenvolvimento da Revoluo Industrial na Inglaterra e do Estado moderno. Posterior-
mente, em 1776, a revoluo americana, embora no tenha tido a mesma importncia, ao
mesmo tempo que afirmou a independncia e a criao dos Estados Unidos da Amrica,
instituiu uma forma republicana de Estado.
Esses processos polticos tero como momento culminante a Revoluo Francesa. Se

a Revoluo Industrial inglesa como vimos moldou a economia moderna, foram os acon-
tecimentos ocorridos na Frana, em 1789, que deram forma poltica e ideologia moder-
na. Foi uma verdadeira revoluo social de massa, mais radical do que outros processos
similares e profundamente ecumnica. Conforme Hobsbawm (1977a, p. 73),
seus exrcitos partiram para revolucionar o mundo; suas idias de fato o revolucionaram. (...)
Sua influncia direta universal, pois ela forneceu o padro para todos os movimentos revoluci-
onrios subseqentes, suas lies (interpretadas segundo o gosto de cada um) tendo sido incorpo-
radas ao socialismo e ao comunismo modernos.
25
Repblica Jacobina A revoluo francesa passou por vrias fases, de avanos e

Fase da Revoluo Francesa recuos. O seu momento mais radical a repblica jacobina pas-
dominada pelos jacobinos,
grupo poltico que defendia
sou para a histria como a fase do terror; no entanto, pode-se
reformas sociais radicais. Suas argir que sem esse momento talvez a restaurao, ocorrida pos-
lideranas mais conhecidas so
teriormente, teria sido mais substantiva do ponto de vista social e
Robespierre, Danton e Marat.
poltico. Com o fim da repblica jacobina, ocorreram vrias
alternncias de regime responsveis pela manuteno da socie-
Napoleo Bonaparte
dade burguesa: Diretrio (1795-1799), Consulado (1799-1804),
Imprio (1804-1814), a restaurao da Monarquia Bourbon
(1815-1830), a Monarquia Constitucional (1830-1848), a Rep-
blica (1848-1851) e o Imprio (1852-1870).
A fase dirigida por Napoleo, oriundo do prprio movimen-

to jacobino, representou o momento das grandes conquistas e da
consolidao da revoluo. certo que a utopia radical da liber-
dade, igualdade e fraternidade foi substituda pelos smbolos
maiores da sociedade burguesa: o Cdigo Civil, a criao do Ban-
(Ajaccio, Crsega, 15/8/1769 co Nacional, a hierarquia do funcionalismo pblico e a institui-
Santa Helena, 5/5/1821),
o das grandes carreiras da vida pblica francesa, como o exr-
dirigente efetivo da Frana a
partir de 1799. Imperador da cito, o Direito e a educao. Ainda de acordo com Hobsbawm
Frana, conquistou e governou (1977a, p. 94), o regime napolenico
grande parte da Europa central
e ocidental. Napoleo foi um
dos chamados monarcas
trouxe estabilidade e prosperidade para todos, exceto para os 250
iluminados, que tentaram
aplicar poltica as idias do
mil franceses que no retornaram de suas guerras, embora mesmo
movimento filosfico chamado para os parentes deles tivesse trazido a glria. Sem dvida, os bri-
Iluminismo ou Aufklrung. tnicos se viam como os lutadores pela causa da liberdade contra
Disponvel em: a tirania; mas em 1815 a maioria dos ingleses era mais pobre do
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ que o fora em 1800, enquanto que a maioria dos franceses era
Napole%C3%A3o_Bonaparte>. quase que certamente mais rica, e ningum, exceto os trabalhado-
res assalariados cujo nmero ainda era insignificante, tinha perdi-
do os substanciais benefcios econmicos da Revoluo.
A derrota militar sofrida por Napoleo no impediu a conti-

nuidade da revoluo burguesa. Apenas colocou um ponto final
na poltica expansionista francesa, impedindo que a Frana se
tornasse a grande potncia do mundo, lugar que foi ocupado pela
Inglaterra, que, como vimos, foi capaz de desenvolver com suces-
so uma economia capitalista. Este processo de transformao
obviamente no se restringiu s mudanas na esfera econmica;
ele estendeu sua influncia aos campos da poltica e da cultura,
gerando um novo processo societrio.
26
Resta ainda considerar dois aspectos socialmente importantes para compreender o pro-
cesso de surgimento da Sociologia. O primeiro diz respeito emergncia da classe operria
como sujeito poltico independente, a partir de 1830, na Frana e na Inglaterra, como pro-
duto do aprofundamento da industrializao. Podemos citar como exemplo o movimento
cartista, movimento de trabalhadores ocorrido na Inglaterra que reivindicava o voto univer-
sal e secreto, igualdade dos distritos eleitorais, eleio anual do Parlamento, pagamento aos
parlamentares e abolio da condio de proprietrios para ser candidato.
O segundo se refere revoluo de 1848. Esse processo, que ocorreu mais ou menos
simultaneamente em todos os principais pases europeus, assumiu os contornos de uma
verdadeira revoluo social. O objetivo das foras revolucionrias era o estabelecimento de
uma repblica democrtica e social, capaz de superar as injustias e as desigualdades pro-
fundas geradas pelo desenvolvimento da sociedade burguesa. Com a mesma presteza com
que os governos conservadores foram derrubados, porm as foras sociais que os sustenta-
vam foram capazes de restabelecer a ordem social.
Na verdade a verdadeira fora revolucionria, segundo Hobsbawm, foram os trabalha-

dores pobres. Estes constituram a base social da revoluo, mas pela falta de organizao e
inexperincia poltica, no conseguiram formular um projeto claro de sociedade. Os peque-
nos proprietrios, agricultores, a baixa classe mdia, os artesos descontentes e seus porta-
vozes intelectuais foram importantes agentes revolucionrios, mas tambm incapazes de
constituir uma real alternativa poltica. Nessa revoluo a burguesia assumiu a sua condi-
o de classe, deixando de ser definitivamente uma fora socialmente revolucionria.
A revoluo de 1848 tambm produziu mudanas. Talvez a mais importante foi levar
ao fim a crena na virtude das monarquias sustentadas pela imutabilidade das regras divi-
nas e pela rigidez das hierarquias sociais. A defesa da nova ordem social precisava de novos
instrumentos conceituais e polticos. As diferentes teorias sociais pr e ps-revolucionrias
fornecero os meios mais adequados para a defesa da ordem capitalista, mas desenvolvero
tambm os meios para a sua superao. A criao da Sociologia vale repetir parte
importante, juntamente com o pensamento liberal, do universo intelectual dessa poca.
Nela se configuram as teorias que sustentam e as que criticam a nova sociedade industrial
capitalista.
A derrota das foras revolucionrias fortaleceu a sociedade burguesa. O perodo que

se seguiu foi de intensa expanso econmica sob a tica liberal, at 1875, ano em que tem
incio uma profunda depresso econmica. Na verdade, esse perodo expansivo criou as
bases para a segunda Revoluo Industrial. Eric Hobsbawm (1977a, p. 312-313) sintetizou
as transformaes ocorridas nesse perodo da seguinte forma:
27
Pensamento liberal a economia capitalista mudou de quatro formas significativas.

Pensamento que afirma as Em primeiro lugar, entramos agora numa nova era tecnolgica,
virtudes da livre iniciativa dos no mais determinada pelas invenes e mtodos da primeira
indivduos e do mercado para
Revoluo Industrial: uma era de novas fontes de poder (eletrici-
o pleno desenvolvimento das
atividades econmicas. dade e petrleo, turbinas e motor a exploso), de nova maquina-
ria baseada em novos materiais (ferro, ligas, metais no-ferrosos),
de indstrias baseadas em novas cincias tais como a indstria
em expanso da qumica orgnica. Em segundo lugar, entramos
tambm agora cada vez mais na economia de mercado de consu-
mo domstico, iniciada nos estados Unidos, desenvolvida (na Eu-
ropa ainda modestamente) pela crescente renda das massas, mas
sobretudo pelo substancial aumento demogrfico dos pases de-
senvolvidos. De 1870 a 1910 a populao da Europa cresceu de
290 para 435 milhes, a dos Estados Unidos de 38,5 para 92 mi-
lhes. Em outras palavras, entramos no perodo da produo de
massa, incluindo alguns bens de consumo durveis.
Em terceiro lugar e de certa forma este foi o desenvolvimento

mais decisivo , uma reviravolta paradoxal teve lugar. A era do
triunfo liberal tinha sido aquela era de facto do monoplio indus-
trial ingls, dentro do qual (com notveis excees) os lucros eram
assegurados sem muita dificuldade pela competio de pequenas
e mdias empresas. A era ps-liberal caracterizava-se por uma
competio internacional entre economias industriais nacionais
rivais a inglesa, a alem, a norte-americana; uma competio
acirrada pelas dificuldades que as firmas dentro de cada uma
destas economias enfrentavam (no perodo de depresses) para
fazer lucros adequados. A competio levava portanto concen-
trao econmica, controle do mercado e manipulao (...).
O mundo entrou no perodo do imperialismo, no sentido maior da

palavra (que inclui as mudanas na estrutura da organizao eco-
nmica como, por exemplo, o capitalismo monopolista), mas
tambm em seu sentido menor: uma nova integrao dos pases
subdesenvolvidos enquanto dependncias em uma economia
mundial dominada pelos pases desenvolvidos. Alm da rivali-
dade (que levou as potncias a dividir o globo entre reservas for-
mais ou informais para seus prprios negcios) entre mercados e
exportaes de capital, tal processo tambm era devido crescente
no-disponibilidade de matrias-primas na maioria dos prprios
pases desenvolvidos, por razes geolgicas ou climticas. (...)
Numa escala global, esta dicotomia entre reas desenvolvidas e

subdesenvolvidas (teoricamente complementares), embora no
nova em si mesma, comeou a tomar uma forma reconhecida-
28
mente moderna. O desenvolvimento da nova forma de desenvolvimento/dependncia iria conti-

nuar com apenas breves interrupes at a queda geral na dcada de 1930, e forma a quarta
grande mudana na economia mundial.
Um novo estado cada vez mais forte e intervencionista e dentro dele um novo tipo de poltica
desenvolveram-se a partir de ento, recebidos com melancolia pelos pensadores antidemocrticos.
Esse o mundo que surgiu das grandes revolues inglesa e francesa. A Revoluo
Industrial inglesa levou ao limite o desenvolvimento de um processo civilizatrio capitalis-
ta. A revoluo francesa exps as contradies sociais geradas pelas sociedades de classes,
notadamente a sociedade burguesa, criando situaes polticas em que diferentes projetos
histricos foram confrontados. Apesar das derrotas sofridas pelos projetos que envolveram o
povo, a acmulo produzido pelas lutas sociais revolucionrias desembocar no mais impor-
tante evento do sculo 20: a revoluo sovitica.
Para concluir este captulo: estes elementos histricos so importantes para

contextualizar o nascimento da Sociologia. Ela mesma um dos atores cuja presena no
cenrio cultural e poltico a partir do sculo 19 ser fundamental (talvez at mesmo decisi-
va) para definir os movimentos realizados pelos grandes sujeitos histricos: as classes soci-
ais. o que vamos ver no prximo captulo.
Referncias
BEAUD, Michel. Histria do capitalismo de 1500 aos nossos dias. So Paulo: Ed Brasiliense,
1991.
HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues (1789-1848). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977a.
HOBSBAWM, Eric J. A era do capital (1848-1875). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977b.
HUBERMAN, Leo. Histria da riqueza do homem. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1974.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1996.
1.3 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA: CONTEXTO INTELECTUAL
No captulo anterior reconstrumos o contexto histrico-social em que ocorreu a for-

mao da Sociologia. Esse conjunto de transformaes obviamente no teria ocorrido se
paralelamente os homens no tivessem desenvolvido outras formas de pensar o mundo e a
sociedade, contrapondo-as com o pensamento religioso. Por isso, fundamental discutir o
29
Parmnides de Elia
contexto intelectual em que ocorre a formao da Sociologia. Vale
lembrar que a Sociologia, como um evento do sculo 19, ao com-
pletar o ciclo de formao das cincias, pode ser caracterizada
como o momento de consolidao do pensamento cientfico. A
nossa tarefa agora ser recuperar os momentos principais desse
processo.
(cerca de 530 a.C. 460 a.C.)
nasceu em Elia, hoje Vlia, A cincia moderna estrutura-se definitivamente no sculo
Itlia. Foi o fundador da escola
eletica. 19. Porm a sua histria inicia-se efetivamente no mundo grego.
Seu pensamento est exposto Seria fundamental reconstruir esse processo histrico no seu con-
num poema filosfico
junto. Nesse sentido, precisaramos nos referir, por exemplo, aos
intitulado Sobre a Natureza e
considerado o fundador da pensadores pr-socrticos, como Parmnides, para quem o cami-
metafsica ocidental com sua
distino entre o Ser e o No- nho que conduz verdade aquele que diz que o ser e que o
Ser.
no-ser no ; ou Herclito, que afirma que o mundo movi-
Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Parm%
mento e contradio: esse mundo, igual para todos, nenhum
C3%AAnides_de_El%C3%A9ia>. dos deuses e nenhum dos homens o fez; foi, e sempre ser um
fogo eternamente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a
Herclito de feso
medida. Ainda se poderia designar as idias de Empdocles (s
vezes, do mltiplo cresce o uno para um nico ser; outras, ao
contrrio, divide-se o uno na multiplicidade) ou de Anaxgoras
(todas as outras coisas participam de todas as coisas).
Sero os filsofos do perodo socrtico, no entanto, que daro

(datas aproximadas: 540 a.C. um impulso novo para a criao de um pensamento racional,
470 a.C. em feso, na Jnia),
filsofo pr-socrtico, recebeu notadamente Scrates, Plato e Aristteles. Scrates, a partir das
o cognome de pai da premissas conhece-te a ti mesmo e s sei que nada sei, esta-
dialtica. Problematiza a
questo do devir (mudana). belece um mtodo de produo do conhecimento ou de supera-
Recebeu a alcunha de Obscu-
ro, pois desprezava a plebe, o da simples opinio mediante sucessivas perguntas. com
recusou-se a participar da esse mtodo que Plato, na Repblica, chega concluso de que
poltica (que era essencial aos
gregos), e tinha tambm a cidade justa aquela que distribui os homens hierarquicamen-
desprezo pelos poetas,
filsofos e pela religio. Sua
te, em classes, segundo sua aptido: os dirigentes-filsofos, os
alcunha derivou-se principal- soldados e os trabalhadores. Para Plato, h uma diferena fun-
mente devido ao livro (Sobre a
Natureza) que escreveu com damental entre o mundo das idias, mundo perfeito, do bem ab-
um estilo obscuro, prximo a
sentenas oraculares.
soluto mundo inteligvel, ao qual se chega pela Filosofia , e o
Disponvel em: <http:// mundo sensvel, das coisas visveis e das imagens simples cpia
pt.wikipedia.org/wiki/ do mundo inteligvel. Nem todos os homens tm acesso ao mun-
Her%C3%A1clito_de_%C3%
89feso>. Acesso em: 16 jan. do inteligvel, apenas aqueles que podem desenvolver a virtude
2008.
da sabedoria pois na sua alma predomina o elemento racional.
30
Aristteles contrape-se a Plato, sobretudo em relao aos Empdocles
dois mundos, o inteligvel e o sensvel. O pensamento aristotlico

estabelece um ponto de partida: a categoria substncia. Subs-
tncia aquilo que existe o ser e sobre ela podemos construir
um conhecimento, por meio das categorias estabelecidas pela l-
gica. A substncia ato e potncia, ou seja, possui uma
(Agrigento, 495/490 435/
potencialidade que se concretiza o ato numa forma determi- 430 a.C.), filsofo, mdico,
nada. De forma simplificada, pode-se dizer que o mundo das idi- legislador, professor, mstico
alm de profeta, foi defensor
as uma expresso inteligvel do mundo sensvel. da democracia e sustentava a
idia de que o mundo seria
Para os objetivos desta reflexo, no entanto, vamos consi- constitudo por quatro
elementos: gua, ar, fogo e
derar basicamente as mudanas que se iniciam com o terra.
Renascimento, no sculo 15, e vo at o sculo 19. Esse perodo Disponvel em:
inicial pode ser caracterizado pela recuperao do pensamento
Emp%C3%A9docles>.
grego, sobretudo a contribuio de Aristteles, feita por Santo Acesso em: 16 jan. 2008.
Toms de Aquino. At ento prevalecia a influncia de Plato,

incorporada pelo pensamento de Santo Agostinho. O humanismo Anaxgoras de Clazomena
renascentista pode ser resumido na seguinte questo: a retoma-

da das reflexes sobre o homem e a natureza, oscilando entre as
perspectivas humana e religiosa. O Renascimento abre a possibi-
lidade de construo de um novo processo civilizatrio; inicia o
rompimento com a poca medieval e inaugura a era moderna. A (Clazomena, 500 a.C.
Lmpsaco, 428 a.C.), filsofo
retomada do pensamento grego fundamental, porque por meio grego do perodo pr-
dele que os homens comeam a pensar o mundo a partir do pr- socrtico. Nascido em
Clazmenas, na Jnia, fundou
prio mundo. Alm dos artistas, vrios pensadores renascentistas a primeira escola filosfica de
destacaram-se: Petrarca, Nicolau de Cusa, Marclio Ficino, Pico Atenas, contribuindo para a
expanso do pensamento
de Mirndola, Michel de Montaigne, Erasmo de Roterd, Lutero, filosfico e cientfico que era
desenvolvido nas cidades
Calvino, Tomas Morus, Leonardo da Vinci, Maquiavel, Giordano
gregas da sia.
Bruno, Tomaso Campanella, entre outros.
Disponvel em:
O pensamento humanista-renascentista expressa uma gran- Imagem:Anaxagoras.jpg>.
de vontade de renovao religiosa. Lutero e Calvino so exem-
plos importantes; segundo eles, a salvao do homem est uni-
camente na f e na palavra de Deus, revelada nas Sagradas Es-
crituras. Calvino leva ao limite as idias de providncia e
predestinao. A viso radical de Lutero a liberdade de inter-
pretao do texto sagrado e a possibilidade de qualquer homem
iluminado poder pregar a palavra de Deus leva a uma grande
31
Scrates
diviso da Igreja Catlica, com a criao da Igreja Luterana. Con-
sumada a diviso, no entanto, o prprio Lutero exortou os prn-
cipes a reprimirem os delitos pblicos, os perjrios e as blasfmi-
as manifestadas em nome de Deus.
Tambm importante ressaltar que nesse perodo surge um

pensamento social crtico, protagonizado por Tomas Morus e
(470 a.C. 399 a.C.), filsofo
ateniense, um dos mais Tomaso Campanella. O primeiro imaginou a ilha de Utopia e o
importantes cones da tradio
filosfica ocidental e um dos segundo a Cidade do Sol, formas de organizao social fundadas
fundadores da atual Filosofia
na propriedade comum dos meios de produo. Na Utopia o di-
Ocidental. A fonte mais
importante de informao nheiro seria abolido e com ele os roubos, a violncia e a pobreza, a
sobre Scrates Plato (alguns
filsofos afirmam s se poder igualdade possibilitaria o desenvolvimento do nosso, o trabalho
falar de Scrates como um
personagem de Plato, por ele deixaria de ser uma atividade penosa, os homens seriam pacifistas
nunca ter deixado nada escrito e seria admitido o pluralismo religioso. A Cidade do Sol uma
de sua prpria autoria,
comprovando historicamente cidade crist, dirigida por um prncipe-sacerdote denominado Sol
sua existncia real).
e nela as virtudes (verdade, gratido, justia, fortaleza, magnani-
Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ midade, etc.) predominariam sobre os vcios. Seus habitantes lou-
S%C3%B3crates>.
Acesso em: 16 jan. 2008. vam Ptolomeu, admiram Coprnico e so inimigos de Aristteles.
Plato
1.3.1 O PENSAMENTO DE MAQUIAVEL E A CINCIA MODERNA
A Cincia moderna comea a se constituir efetivamente a

partir das reflexes feitas por Maquiavel (1469-1527) sobre o Es-
(428/27 a.C. 347 a.C.), filsofo
grego. Discpulo de Scrates, tado e a poltica. As lies elaboradas por Maquiavel em O prn-
fundador da Academia e mestre cipe (1513) e nos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio
de Aristteles. Seu nome
verdadeiro era Aristcles; Plato (escritos entre 1513 e 1519) estabelecem uma nova maneira de
era um apelido que, provavelmen-
te, fazia referncia sua caracte- produzir o conhecimento. Maquiavel abandona a idia de esta-
rstica fsica, tal como o porte
atltico ou os ombros largos, ou belecer as coisas como elas deveriam ser, para analisar as coisas
ainda a sua ampla capacidade como elas so. Afirma ele (1998, p. 73):
intelectual de tratar de diferentes
temas. (pltos), em
grego significa amplitude,
dimenso, largura. Sua Filosofia Sendo meu intento escrever algo til para quem me ler, parece-me
de grande importncia e
influncia. Plato ocupou-se com mais conveniente procurar a verdade efetiva da coisa do que uma
vrios temas, entre eles tica, imaginao sobre ela. Muitos imaginaram repblicas e principa-
poltica, metafsica e teoria do
conhecimento. dos que jamais foram vistos e que nem se soube se existiram de
Disponvel em: verdade, porque h tamanha distncia entre como se vive e como
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ se deveria viver, que aquele que trocar o que se faz por aquilo que se
Plat%C3%A3o>.
Acesso em: 16 jan. 2008. deveria fazer aprende antes sua runa do que sua preservao.
32
Esta afirmao confirmada pelo contedo dos dois livros Aristteles
citados. Na verdade Maquiavel, mediante a observao, estabele-

ce princpios sobre o homem e a natureza do Estado, bem como
das aes que levaram certos prncipes a serem vitoriosos e ou-
tros derrotados. O fato de os homens serem ingratos, volveis,
simulados e dissimulados, fogem dos perigos, so vidos de ga-
nhar determina a necessidade do Estado, como instituio capaz
de estabelecer alguma ordem entre os homens, que obviamente se Nasceu em Estagira, na
transformar em desordem, considerando as caractersticas imu- Calcdica (384 a.C. 322 a.C.).
Filsofo grego, aluno de Plato
tveis dos homens. Tambm justifica a necessidade do Estado o e professor de Alexandre, o
fato de existirem duas foras em confronto nas sociedades: o povo Grande, considerado um dos
maiores pensadores de todos
no quer ser comandado nem oprimido pelos grandes, enquanto os tempos e criador do
os grandes desejam comandar e oprimir o povo (1998, p. 43). pensamento lgico.
Ele est entre os mais influen-

tes filsofos gregos, junto com
A observao detalhada das aes dos grandes homens
Scrates e Plato, que
(governantes, chefes militares) e da sua prpria, como dirigente transformaram a Filosofia pr-
socrtica, construindo um dos
da Repblica de Florena, lhe permite construir um conjunto de
principais fundamentos da
regras necessrias para a conquista e manuteno do poder pol- Filosofia ocidental. Aristteles
tico. Por exemplo, uma regra fundamental para o bom governante prestou contribuies
fundantes em diversas reas
considerar que mais adequado ser temido do que ser amado, do conhecimento humano,
posto que a condio prefervel uma combinao das duas destacando-se: tica, poltica,
fsica, metafsica, lgica,
muito difcil de ser alcanada. O temor coloca a questo do uso psicologia, poesia, retrica,
da crueldade; o governante bem-sucedido no deve ter o escr- zoologia, biologia, histria
natural. considerado por
pulo de empreender aes cruis se elas forem necessrias para muitos o filsofo que mais
manter o poder do Estado. Deve, no entanto, proceder de forma influenciou o pensamento
ocidental, por ter estudado
adequada, quando houver justificativa conveniente e causa uma variada gama de assuntos
manifesta, evitando sempre atentar contra os bens dos outros. e por ter sido tambm um
discpulo que em muito
A violncia , portanto, intrnseca ao governante e ao Estado. sentidos ultrapassou seu
mestre.
Maquiavel emprega duas categorias analticas para a com- Disponvel em:
preenso das aes polticas: virt e fortuna. Considerando que <http://pt.wikipedia.org/wiki/
Arist%C3%B3teles>.
muitos defendem que as aes humanas so governadas pela for- Acesso em: 16 jan. 2008.
tuna e por Deus, Maquiavel posiciona-se da seguinte maneira:
j que o nosso livre-arbtrio no desapareceu, julgo possvel ser
verdade que a fortuna seja rbitro de metade de nossas aes,
mas que tambm deixe ao nosso governo a outra metade, ou qua-
se (1998, p. 119). A fortuna pode ser traduzida como sorte ou,
mais precisamente, como a indeterminao, o acaso. A virt re-
presenta a ao determinada ou o conhecimento da situao.
33
Martinho Lutero Se fssemos inteiramente governados pela deusa fortuna

pouco teramos a fazer; como somos apenas em parte governados
pela fortuna, podemos, por meio da virt, domin-la. Maquiavel
cita o exemplo dos rios caudalosos, que durante as enchentes
arrasam tudo o que est prximo. Quando volta a calmaria nada
impede que os homens construam diques para controlar a fria
das guas na prxima enchente. O que isso significa? a efetiva
(Eisleben,
presena da virt, ou seja, da capacidade dos homens observa-
10/11/1483 Eisleben,
18/02/1546), telogo alemo. rem um fenmeno natural e inventarem estruturas de proteo.
considerado o pai espiritual Assim, a fortuna controlada pela virt; os homens conquistam
da Reforma Protestante.
sua liberdade. A poltica uma atividade humana, desvinculada
Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ dos deuses e da tica; ela governada pela capacidade dos ho-
Martinho_Lutero>. mens em conhecer e transformar o mundo.
O governante vitorioso aquele que capaz de desenvolver

Joo Calvino
a virt, transformando-se num verdadeiro sujeito do conhecimento
e da poltica. Ele precisa conhecer as diferentes foras sociais, a
capacidade das mesmas em mobilizar recursos para a disputa pelo
poder, as estratgias polticas tradicionais e novas e, principal-
mente, conhecer a si prprio, as suas prprias foras. Na
modernidade, o governante o partido poltico, que tem um pla-
no de ao administrativa (programa de governo), capaz de ex-
(Noyon,
pressar os interesses da maioria da populao, de tal modo que
10/7/1509 Genebra,
27/5/1564), telogo cristo ela o assume como seu (hegemonia).
francs. Calvino fundou o
Calvinismo, uma forma de
Protestantismo, durante a
O mtodo de investigao adotado por Maquiavel o coloca
Reforma Protestante. Calvino como um dos precursores da Sociologia. Grald Namer identifi-
foi inicialmente um humanista.
Nunca foi ordenado sacerdote.
ca-o como o fundador da Sociologia do conhecimento. claro
Depois do seu afastamento da que as perspectivas so diferentes: o governante, o povo e,
Igreja catlica, este intelectual
contemporaneamente, o socilogo. O prprio Maquiavel adverte
comeou a ser visto, gradual-
mente, como a voz do para esse problema: para conhecer bem a natureza dos povos,
movimento protestante,
preciso ser prncipe, e, para conhecer a natureza dos prncipes,
pregando em igrejas e
acabando por ser reconhecido preciso ser povo (1998, p. 130). Como h sempre uma oposio
por muitos como padre.
na sociedade, os conhecimentos so relativos e respondem aos
Disponvel em:
interesses concretos do povo ou do prncipe.
Jo%C3%A3o_Calvino>.
Acesso em: 16 jan. 2008. Alm disso, h uma dimenso fundamental a ser observada
pelo prncipe, que sobrepe o parecer ser ao ser. Essa
intransparncia se manifesta, por exemplo, em relao palavra
34
empenhada para o povo. Como ningum absolutamente bom, Nicolau Maquiavel
novas circunstncias podem obrigar o prncipe a mudar de posi-

o. nesse momento que deve aparecer uma habilidade inerente
ao prncipe: saber disfarar, ser um grande simulador e dissimulador.
Por isso, no necessrio que o prncipe efetivamente tenha as
qualidades que ele afirma ter, como a integridade, a humanidade,
a piedade, a f, a bondade, a convico democrtica, etc., mas
indispensvel parecer t-las. Por isso, precisa no se afastar do
(Florena, 3/05/1469
bem, mas entrar no mal, se necessrio (1998, p. 85). Florena, 21/6/1527), historia-
dor, poeta e diplomata italiano
H duas verdades: a do prncipe e a do povo. Poderamos do Renascimento. reconheci-
do como fundador do
julgar, apressadamente, que este o pior dos mundos, na medida pensamento e da cincia
em que ele nos impede de chegar a um conhecimento universal poltica moderna, pelo fato de
escrever sobre o Estado e o
ou ao mundo do bem absoluto. Lembremo-nos, porm, de que governo como realmente so e
o prncipe (ou o Estado) necessrio para instaurar a ordem no no como deveriam ser.
Recentes estudos sobre o
mundo dilacerado pelos egosmos e os conflitos inerentes ao ho- autor e sua obra admitem que
mem. Maquiavel sentencia: seu pensamento foi mal
interpretado historicamente.
Desde as primeiras crticas,
feitas postumamente por um
como no h tribunal onde reclamar das aes de todos os ho-
cardeal ingls, as opinies,
mens, e principalmente dos prncipes, o que conta por fim so os muitas vezes contraditrias,
resultados. Cuide pois o prncipe de vencer e manter o estado: os acumularam-se, de forma que
meios sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, por- o adjetivo maquiavlico,
criado a partir de seu nome,
que o vulgo est sempre voltado para as aparncias e para o re-
significa esperteza, astcia.
sultado das coisas (1998, p. 85-86).
Disponvel em:
Nicolau_Maquiavel>.
H vrias passagens, no entanto, em que ele afirma o papel
decisivo do povo na poltica. O povo aparece como o ator decisi-
vo para a preservao da liberdade e da Repblica (a desunio
entre o povo e o Senado de Roma foi a causa da grandeza e da
liberdade da Repblica). Tambm quando afirma que um prnci-
pe deve valorizar os grandes, ele no se descuida quanto ao
papel do povo, pois o prncipe no pode se fazer odiar pelo povo.
Talvez seja intil o esforo intelectual no sentido de encontrar a
verdadeira perspectiva terica de Maquiavel. As suas lies indi-
cam a relatividade das posies polticas.
As teses de que os fins justificam os meios e da violncia

como instrumento do Estado transformaram Maquiavel no gran-
de demnio da poltica, num smbolo do mal. A prpria Igreja
35
Santo Oficio ou Inquisio

Catlica se encarregou de elaborar e propagar essa idia. No
do latim: Inquisitio Haeretic
Conclio de Trento, realizado de 1545 a 1561, as obras de
Pravitatis Sanctum Officium,
um termo que deriva do ato Maquiavel foram colocadas no ndex dos livros proibidos. A par-
judicial de inquirir, o que se
tir de ento, os vocbulos maquiavlico e maquiavelismo adqui-
traduz e significa perguntar,
averiguar, ameaar, extorquir, riram um sentido pejorativo, significando maldade, crueldade, m-
abusar, chocar, ferir emocional f, mentira, sacanagem, manipulao, etc. Apesar disso, a obra
e fisicamente, causar medo,
apavorar, etc... de Maquiavel sobreviveu, sendo incorporada definitivamente na
No contexto histrico europeu, formao do pensamento ocidental. Uma obra nunca produz
a Inquisio foi uma operao unanimidade de pensamento, por isso ela s pode se destacar pela
oficial conduzida pela Igreja
Catlica a fim de apurar e punir sua capacidade de despertar o pensamento crtico. assim que
pessoas por heresia (escolha se desenvolve o pensamento de Maquiavel.
contrria ou diferente do
cristianismo, que pressupe
um sistema doutrinal organiza- A equao poltica maquiaveliana no tem soluo. Mes-
do, ortodoxo).
mo que o povo se torne prncipe ele ter de oprimir aqueles que
Disponvel em:
foram seus opressores. A modernidade engendrou novas equa-
Inquisi%C3%A7%C3%A3o>. es polticas e novas solues, como o Estado democrtico de
Acesso em: 19 jan. 2008. direito, que tem oscilado entre uma forma liberal e outra social, e
o socialismo.
O Conclio de Trento encerra o movimento renascentista ita-

liano. A Igreja Catlica, por meio da censura e da represso, pro-
cura se antepor aos processos sociais, polticos e culturais em cur-
so, mas no consegue impedir o progresso do pensamento racio-
nal. Outros pensadores italianos que tiveram problemas com a Igre-
ja foram Giordano Bruno e Tomaso Campanella. Este foi preso e
condenado morte, salvando-se pela sua capacidade de simula-
o de loucura. Giordano Bruno foi denunciado ao Santo Ofcio.
As vrias tentativas de convenc-lo a renegar suas teses
notadamente a sua defesa da revoluo copernicana, que a seguir
estudaremos no surtiram efeito. Ele foi julgado e condenado
morte na fogueira, sentena executada em fevereiro de 1600.
1.3.2 A Revoluo Copernicana e a Cincia Moderna
Vamos agora analisar o momento decisivo para a constitui-

o da Cincia moderna. Na verdade, trata-se de um processo
que apresenta trs momentos importantes:
36
Nicolau Coprnico
1) a revoluo astronmica, sustentada pelas reflexes de
Coprnico, Tycho Brahe, Kepler e Galileu; 2) as contribuies
de Bacon e Descartes; 3) a formao da Fsica clssica por Isaac
Newton. Comecemos pela chamada revoluo copernicana, o
estopim desse processo.
A obra de Nicolau Coprnico, De revolutionibus orbium (Torun, 19/2/1473

Frauenburgo, 24/5/1543),
celestium, escrita em 1532, comea a mudar a imagem do mun-
astrnomo e matemtico
do, produzida pela concepo de Ptolomeu (e Aristteles) e sus- polons que desenvolveu a
teoria heliocntrica do sistema
tentada pela Igreja Catlica. Essa imagem dominante situa a
solar. Foi tambm cnego da
Terra como o centro do universo. A Terra o lugar privilegiado da Igreja Catlica, governador e
administrador, jurista, astrlo-
criao, pois foi nela que Deus colocou o homem, a sua obra go e mdico.
mais importante. Sua teoria do heliocentrismo,
que colocou o Sol como o
centro do sistema solar,
O que afirma Coprnico?
contrariando a ento vigente
teoria geocntrica (que
A Terra um corpo celeste como os demais e no ocupa o considerava a Terra como o
centro), considerada uma
lugar central no universo. Ela est girando em rbitas definidas das mais importantes hipteses
ao redor do Sol, este o verdadeiro centro do universo. As princi- cientficas de todos os tempos,
tendo constitudo o ponto de
pais questes defendidas por Coprnico so: partida da astronomia moder-
na. A teoria copernicana
permitiu tambm a emancipa-
o mundo e a Terra so esfricos o movimento dos corpos celes-
o da cosmologia da teologia.
tes uniforme, circular e perptuo ; a Terra se move em um Disponvel em: <http://
crculo orbital em torno do seu centro e gira sobre o seu prprio pt.wikipedia.org/wiki/
Nicolau_Cop%C3%A9rnico>.
eixo ; a Terra no est no cento do universo. Acesso em: 16 jan. 2008.
Segundo um texto do prprio Coprnico, citado por Reali e

Antiseri (1990, p. 219): todas as esferas giram em torno do Sol
como o seu ponto central. Portanto, o centro do universo est em
torno do Sol (...). O movimento da Terra, portanto, suficiente
para explicar todas as desigualdades que aparecem no cu.
Tycho Brahe desenvolveu uma posio crtica ao sistema

criado por Coprnico, sem neg-lo totalmente. Brahe afirmou que
a Terra no ocupa o centro em relao a todos os planetas. Para
ele, o Sol e a Lua giram ao redor da Terra, que preside a determi-
nao do tempo, porm os demais planetas (Mercrio, Vnus,
Marte, Jpiter e Saturno) giram em torno do Sol. Na verdade,
37
Johannes Kepler
estabeleceu uma soluo intermediria entre os sistemas de
Ptolomeu e Coprnico, soluo que se mostrou insustentvel,
como iro demonstrar posteriormente Kepler e Galileu.
Johannes Kepler (1571 1630) assumiu a defesa do sistema

(Weil der Stadt, perto de copernicano, agregando contribuies importantes para o seu
Estugarda,
27/12/1571 Ratisbona, desenvolvimento. Como matemtico sustentava a possibilidade
15/11/1630), astrnomo.
Formulou as trs leis funda- de estabelecer relaes entre a ordem do mundo e a sua expres-
mentais da mecnica celeste,
conhecidas como Leis de so matemtica. Assim, procedeu a uma reviso da concepo de
Kepler. Dedicou-se tambm ao
estudo da ptica.
Coprnico sobre a circularidade e a uniformidade dos movimen-
Disponvel em: tos planetrios. Formulou as seguintes leis:
http://pt.wikipedia.org/wiki/
Johannes_Kepler.
Acesso em: 16 jan. 2008. as rbitas dos planetas so elipses das quais o Sol ocupa um
dos focos;
Galileu Galilei
a velocidade orbital de cada planeta varia de tal modo que a

linha que liga o Sol e o planeta cobre, em iguais intervalos de
tempo, iguais pores de superfcie. Alm disso, sustentou que:
(Pisa, 15/2/1564 Florena,

8/1/1642), fsico, matemtico, o Sol, fundamento das celestes harmonias, a causa
astrnomo e filsofo italiano que
teve um papel prepoderante na determinante do movimento dos planetas, o primeiro motor
Revoluo Cientfica. Ele
desenvolveu os primeiros do universo, a causa do seu prprio corpo;
estudos sistemticos do
movimento uniformemente
acelerado e do movimento do h uma fora motriz que se origina do Sol e que provoca os
pndulo. Descobriu a lei dos
corpos e enunciou o princpio da movimentos dos planetas.
Inrcia e o conceito de referencial
inercial, idias percursoras da
Mecnica Newtoniana. Melhorou Ser Galileu Galilei (1564-1642), entretanto, o grande res-
significamente o telescpio
refrator e teria sido o primeiro a ponsvel pela afirmao definitiva do sistema copernicano. A
utiliz-lo para fazer observaes
astronmicas. Com ele descobriu contribuio de Galileu foi to expressiva que podemos consider-
as manchas solares, as monta-
nhas da Lua, as fases de Vnus, lo como o verdadeiro fundador da Cincia moderna. Ele esteve
quatro dos satlites de Jpiter,
os anis de Saturno, as estrelas no centro de um profundo confronto poltico com a Igreja, o que
da Via Lctea. Estas descobertas
contriburam decisivamente na evidencia que a fundao da Cincia, alm da dimenso intelec-
defesa do heliocentrismo.
Desenvolveu ainda vrios
tual, foi tambm um processo poltico. A condenao de Galileu
instrumentos, como a balana no foi capaz de impedir o avano e a consolidao da
hidrosttica, um tipo de
compasso geomtrico que racionalidade cientfica como forma de se chegar verdade.
permitia medir ngulos e reas, o
termmetro de Galileu e o
percursor do relgio de pndulo.
Galileu escreveu vrias obras. Entre elas se destacam
Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ Sidereus Nuncius, Dilogo sobre os dois mximos sistemas do
Galileu_Galilei>.
Acesso em: 16 jan. 2008. mundo e Discursos e demonstraes matemticas sobre as duas
38
novas cincias, atinentes mecnica a aos movimentos locais. Luneta de Galileu
Vamos agora resumir as principais contribuies de Galileu, que

consolidam a cincia astronmica e propem duas outras cincias:
a esttica e a dinmica. Em seguida, entender a posio de
Galileu no processo de formao da Cincia moderna.
O contexto das reflexes de Galileu, to bem estabelecido

por ele prprio, o confronto entre dois sistemas, ou dois mun-
dos: o aristotlico-ptolomaico, em que a Terra est no centro e o
Disponvel em:
Sol girando ao seu redor, e o copernicano, que inverte radical- <http://afilosofia.no.sapo.pt/
10Galileu.htm>.
mente a ordem do mundo a Terra gira ao redor do Sol. impor-
tante referir tambm que o sistema geocntrico afirmava a divi-
so do mundo: o supralunar, constitudo pelos cus, perfeito,
incorruptvel e imvel, e o sublunar, constitudo pela Terra, im-
vel, porm considerando que nela existem corpos em constante
movimento, imperfeitos, perecveis e corruptveis.
Utilizando-se de uma luneta, aperfeioada por ele prprio,

Galileu consegue fazer observaes at ento impossveis de rea-
lizar. E destaca: at as estrelas que normalmente no aparecem
nossa vista e aos nossos olhos, por sua pequenez e pela fraque-
za de nossa vista, podem ser vistas por meio deste instrumento.
Assim, ele constata que existiam mais estrelas do que aquelas
vistas a olho nu, a superfcie da Lua era irregular e rugosa, o Sol
tinha manchas, Jpiter possua satlites e as nebulosas eram
amontoados de pequenas estrelas. Observando os movimentos
da Terra em relao ao sistema, ele constata que falsa a distin-
o aristotlica dos dois mundos. Existe apenas um mundo e,
portanto, apenas uma nica fsica.
As duas cincias propostas por Galileu a esttica e a din-

mica so cincias que tratam do mesmo objeto, o mundo fsico,
no entanto elas tm como fundamento a observao e a experin-
cia. Galileu exps numa carta, em 1615, a sua posio sobre as
possibilidades do conhecimento do mundo fsico: parece-me que,
nas disputas sobre problemas naturais, no se deveria comear
pela autoridade de passagens das Escrituras, mas sim pelas sen-
satas experincias e pelas demonstraes necessrias.
39
Dogmtico Podemos concluir que a Cincia no depende da f. Ela

fechado, que no se autnoma em relao religio e por isso no pode ter preten-
pode por em dvida.
ses de um saber dogmtico. Para Galileu, a Cincia o conheci-
mento objetivo das sensaes ou das relaes quantificveis e
mensurveis dos corpos, que se expressam em linguagem mate-
mtica. A Matemtica e a experimentao se combinam na ex-
plicao da realidade.
Referimos a luneta, mas Galileu inventou outros instrumen-

tos que possibilitaram a realizao de observaes, como o caso
do plano inclinado, do termmetro e do relgio de gua. A experin-
cia uma construo do cientista, que se coloca um problema sob
a forma de suposies, que sero ou no comprovadas pela cons-
truo de determinados experimentos. Para ele no h outra possi-
bilidade para produzir uma explicao verdadeira da realidade.
Esse modo de ver e explicar o mundo ps Galileu em posi-

o de confronto com a Igreja. O primeiro processo movido con-
tra ele foi em 1616. O Santo Ofcio exigiu que ele abandonasse a
idia de Coprnico, determinando-lhe, sob a ameaa de priso,
a no ensin-la e no defend-la de nenhum modo, nem com a
palavra nem com os escritos. Com a escolha do cardeal Mafeu
Barberini como papa (Urbano VIII), amigo e admirador de Galileu,
ele retoma os seus escritos.
O papa, entretanto, foi convencido pelos adversrios de

Galileu de que este era uma ameaa a sua autoridade. O
inquisidor de Florena proibiu a circulao do Dilogo sobre os
dois mximos sistemas do mundo. Em 1633 ele estava novamen-
te diante do Santo Ofcio, afirmando que o seu escrito tinha como
objetivo demonstrar que o sistema copernicano no era vlido.
Os inquisidores no aceitaram o seu argumento e o condenaram,
em 22 de junho de 1633, priso perptua e a renunciar as suas
idias. Aceitando a condenao, de joelhos, Galileu assim se pro-
nunciou: Abjuro, maldigo e detesto os referidos erros e heresias
e, em geral, todo e qualquer outro erro, heresia e seita contrrias
Santa Igreja. E juro que, para o futuro, nunca mais direi nem
afirmarei, por voz ou por escrito, coisas tais pelas quais se possa
ter de mim semelhante suspeita.
40
A priso perptua foi transformada em pena de Sir Isaac Newton
confinamento, sendo proibido de encontrar pessoas ou escrever

sem autorizao. Apesar disso, Galileu continuou escrevendo e,
em 1638, foi publicada sua ltima grande obra, dando continui-
dade s suas reflexes: Discursos e demonstraes matemticas
sobre duas novas cincias. Morreu em 1642. Em 1992, o Vaticano
anunciou a reabilitao de Galileu.
(Woolsthorpe, 4/01/1643
Londres, 31/03/1727),
Analisamos a contribuio de Galileu para a formao da cientista ingls, mais reconhe-
Cincia moderna. Vamos agora analisar sucintamente os vrios cido como fsico e matemtico,
embora tenha sido tambm
aspectos que fazem de Isaac Newton (1642-1727) o grande cien- astrnomo, alquimista e
tista que coloca o ltimo tijolo no processo de formao da filsofo natural. Newton o
autor da obra Philosophiae
Cincia moderna, materializada na constituio da Fsica clssica. Naturalis Principia
Mathematica, publicada em
Newton, autor de Philosophiae naturalis principia 1687, que descreve a lei da
gravitao universal e as Leis
mathematica, considerado o ponto culminante de muitos esfor- de Newton as trs leis dos
os e obstculos para compreender a dinmica do universo, dos corpos em movimento que se
assentaram como fundamento
princpios da fora e dos corpos em movimento. Inventou um te- da mecnica clssica.
lescpio por reflexo, estudou a luz, formulando a teoria Ao demonstrar a consistncia
corpuscular da luz, as cores, o clculo infinitesimal e a mais im- que havia entre o sistema por
ele idealizado e as leis de Kepler
portante das suas formulaes, a lei da gravitao universal. Pro- do movimento dos planetas, foi
cedeu demonstrao matemtica da teoria copernicana do uni- o primeiro a comprovar que o
movimento de objetos, tanto
verso, afirmando que todos os movimentos celestes esto subme- na Terra como em outros
tidos a uma fora de gravitao em direo ao Sol, inversamente corpos celestes, governado
pelo mesmo conjunto de leis
proporcional ao quadrado das distncias em relao a ele. naturais. O poder unificador e
proftico de suas leis era
centrado na revoluo cientfi-
As regras da Fsica, estabelecidas por Newton, podem ser
ca, no avano do
assim resumidas: heliocentrismo e na difundida
noo de que a investigao
racional pode revelar o
a simplicidade da natureza no se deve admitir mais causas funcionamento mais intrnseco
para explicar os fenmenos naturais do que aquelas que so da natureza.
tanto verdadeiras como suficientes para explic-los; Disponvel em:

Isaac_Newton>.
a uniformidade da natureza aos mesmos efeitos deve-se atri- Acesso em: 16 jan. 2008.
buir as mesmas causas;
as qualidades que pertencem a todos os corpos presentes num

experimento devem ser consideradas qualidades universais dos
corpos. Assim, a natureza simples e uniforme e por meio das
41
Francis Bacon observaes e dos experimentos pode-se, por induo, chegar

definio das propriedades fundamentais dos corpos, como ex-
tenso, dureza, impenetrabilidade, mobilidade, inrcia e a
gravitao universal.
Em relao ao movimento dos corpos, Newton formulou as

(Londres, 22/1/1561 seguintes leis, at hoje vigentes:
Londres, 9/4/1626), poltico,
filsofo e ensasta ingls.
todo o corpo mantm seu estado de repouso ou movimento, a
Desde cedo sua educao
orientou-o para a vida poltica, no ser que uma fora exera ao sobre ele;
na qual exerceu posies
elevadas. Em 1584 foi eleito
a mudana de movimento proporcional fora exercida e ocor-
para a Cmara dos Comuns.
re na direo da linha reta segundo a qual ela foi exercida;
Como filsofo, destacou-se
com uma obra onde a cincia
era exaltada como benfica toda a ao gera uma reao igual e contrria;
para o homem. Em suas
investigaes, se ocupou
especialmente com a
os corpos, seus movimentos e suas conexes esto todos sub-
metodologia cientfica e com o metidos a um nico princpio: a lei da gravidade.
empirismo. muitas vezes
chamado de fundador da
cincia moderna. Sua principal
Temos, assim, a formulao de um aspecto que torna poss-
obra filosfica o Novum vel a Cincia: a ordem do mundo. Essa ordem o sistema do mundo
Organum.
uma grande mquina em que cada corpo tem um lugar e um
Disponvel em:
movimento em relao a si e a todos, caracteriza o princpio da
Francis_Bacon_(fil%C3%B3sofo)>. gravitao recproca. Essa ordem, explicada pela Cincia, s pode
Acesso em: 16 jan. 2008. ser compreendida na sua essncia como criao de um ser inteli-
gente, poderoso e perfeito. Este ser Deus, o governador de todas
as coisas, o senhor de tudo; ele eterno, infinito, onipotente e
onisciente. Como se v, a ordem do universo pode ser conhecida
segundo as regras da observao e da experincia; o fsico a cons-
tata e a explica por intermdio da gravidade. Sabe que a gravidade
existe objetivamente, mas ao indagar sua essncia percebe que
isto extrapola a experincia. Essa questo, segundo Newton, foge
da Fsica experimental. A religio, contudo, pode produzir uma
resposta para a questo das causas ltimas.
importante destacar tambm que todos os trabalhos de

Newton foram legitimados pela Sociedade Real de Londres para
a Promoo dos Conhecimentos Naturais (Royal Society), impor-
tante instituio cientfica, formada pelos filsofos experimen-
tais e reconhecida pelo Estado ingls. Newton ocupou a presi-
dncia da Sociedade de 1703 at a sua morte.
42
Cabe ainda uma referncia a Francis Bacon (1561-1626). Filosofia da linguagem
Teoria que prope a superao

O autor de Novum Organun anterior a Newton. Ele no um
da Filosofia da conscincia e
cientista, um defensor da Cincia como prtica necessria para sua forma de compreender o
homem, colocando a lingua-
transformar a vida humana, efetivando os valores da fraternidade
gem como fundamento do
e do progresso. Crtico impiedoso dos filsofos antigos, medievais homem, ou seja, o homem
um ser cuja racionalidade se
e renascentistas, autores de uma filosofia das palavras, que deve-
expressa em primeiro lugar no
ria ser substituda por uma filosofia das obras. Alm disso, critica ato da produo da linguagem
(palavras, sons, imagens).
a lgica tradicional, que intil para a pesquisa das cincias.
O verdadeiro mtodo para a descoberta da verdade no o
Axiomas
aristotlico-escolstico, mas aquele que parte dos sentidos e dos
Proposies admitidas como
casos particulares, compondo axiomas que vo gradualmente verdadeiras, que permitem a
sendo generalizados. elaborao de novas proposi-
es.
O mtodo cientfico fundamenta-se na experincia e na

induo. da experincia que se pode formular um axioma e
deste voltar novamente experincia. H, no entanto, uma pri-
meira regra fundamental: eliminar da mente os idola ou falsas
noes, que invadiram o intelecto humano, nele lanando pro-
fundas razes e que impedem o acesso verdade. Os dolos ma-
nifestam-se de vrias formas, entre as quais: 1) os que penetram
no esprito humano pelas doutrinas filosficas; 2) os que decor-
rem das relaes de fala entre os homens; 3) os que derivam da
singularidade de cada indivduo e, 4) os que advm dos interes-
ses e da convenincia de cada um. A questo dos dolos antecipa
o debate sobre a relao entre Cincia e ideologia ou a questo
da neutralidade cientfica.
Uma vez superadas as falsas noes podemos, por meio da

experincia, chegar verdade. nesse momento que se deve pro-
mover a unio do experimental e do racional, exatamente para
compreender a estrutura do fenmeno e a lei que o regula.
Em sntese: a formao da cincia moderna tem um funda-

mento: o mundo uma realidade ordenada e uniforme. A tarefa
da Cincia captar as regularidades dos fenmenos, estabele-
cendo as relaes entre eles. Esse empreendimento s possvel
mediante o mtodo experimental, ou seja, formulam-se hipteses
como fez Coprnico e por meio da experincia como fez
43
Ren Descartes
Galileu conclui-se pela comprovao ou no das hipteses. A
Cincia no deve se ocupar das causas ltimas, mas apenas
das relaes causais verificveis. importante frisar que o con-
fronto entre os sistemas geocntrico e heliocntrico constituiu-se
na expresso intelectual de dois mundos sociais em confronto,
cujo eplogo foi a Revoluo Francesa.
(31/3/1596, La Haye en
Touraine, Frana 11/2/
1650, Estocolmo, Sucia),
filsofo, fsico e matemtico
francs. Notabilizou-se 1.3.3 O Confronto entre Racionalismo e Empirismo
sobretudo por seu trabalho
revolucionrio na Filosofia,
mas tambm obteve reconhe- A histria da Cincia ter ainda novos confrontos impor-
cimento matemtico posterior
tantes. A imagem do mundo construda de Coprnico a Newton
por sugerir a fuso da com a
G, fato que gerou a Geometria abre novos confrontos, apesar da condenao de Galileu pela
analtica e um sistema de
Igreja. Dois movimentos importantes vo se constituir: um deles
coordenadas que hoje leva o
seu nome. o autor de uma vai colocar a necessidade de submeter a experincia ao domnio
das obras mais importantes do
pensamento ocidental: o da razo o racionalismo cartesiano; o outro vai afirmar a expe-
Discurso do mtodo. rincia como fundamento e limite do conhecimento o empirismo.
Disponvel em: Vamos analisar resumidamente os argumentos que constituem o
Ren%C3%A9_Descartes>. racionalismo de Ren Descartes (1596-1650).
Descartes publicou, em 1637, uma obra que se tornou cls-

sica no pensamento ocidental: o Discurso do Mtodo para con-
duzir bem sua razo e procurar a verdade nas cincias. A ques-
to que ele analisa refere-se validade dos conhecimentos cien-
tficos. Por isso, a problemtica do mtodo como condio para
buscar a verdade adquire um lugar central na reflexo cartesiana.
Os conhecimentos adequados devem ser teis vida, conside-
rando a perspectiva de os homens tornarem-se como que senho-
res e possuidores da natureza.
Vejamos o procedimento de Descartes para estabelecer um

mtodo que o prprio processo de produo do conhecimento.
Inspirado na Matemtica, ele estabelece quatro regras para con-
duzir a res cogitans no seu propsito de conhecer. Na verdade,
trata-se de suspender ou pr em dvida todos os conhecimentos
existentes. So elas:
44
Jamais aceitar alguma coisa como verdadeira que no soubesse ser evidentemente como tal, isto
, de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; dividir cada uma das dificuldades em
tantas partes quantas possveis; conduzir por ordem meus pensamentos, a comear pelos objetos
mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para galgar, pouco a pouco, como que por
graus, at o conhecimento dos mais complexos; fazer em toda a parte enumeraes to comple-
tas e revises to gerais que eu tivesse a certeza de nada ter omitido (Descartes, 1989, p. 44-45).
Alm disso, Descartes estabeleceu uma moral provisria, que define o contexto em
que o pensamento deve operar. Essa questo importante, pois ela estabelece os limites
polticos do conhecimento. Nem tudo o que existe ser negado. So as seguintes as regras
morais:
Obedecer s leis e aos costumes de meu pas, tendo presente constantemente a religio; ser eu o
mais firme e o mais resoluto possvel em minhas aes; procurar sempre vencer a mim prprio
do que ao destino, e de modificar mais os meus desejos do que a ordem do mundo; aplicar toda
a minha vida em cultivar a razo, avanando, o mais que pudesse, no conhecimento da verdade,
segundo o mtodo que me prescrevera (Descartes, 1989, p. 48-51).
Definidas as regras do mtodo e a moral provisria, Descartes comea as suas medita-

es. O mtodo adotado implica rejeitar tudo aquilo que incerto. Os sentidos podem nos
levar a enganos, iluses, de modo que nada indica que uma coisa realmente exista. Mesmo
os raciocnios matemticos podem nos levar a erros. Se a existncia de qualquer corpo ou
pensamento pode ser posta em dvida, ento o que pode ser considerado verdadeiro? Des-
cartes (p. 56) responde:
Conclu que, enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que
pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade penso, logo existo era to firme e
segura que as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei
que podia aceit-la sem escrpulo como o primeiro princpio da Filosofia que procurava.
Em outro texto Meditaes Filosficas (1996, p. 266-267). Descartes expressa de

outra forma a mesma concluso:
Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua
indstria em enganar-se sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e,
por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser
alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e ter examinado cuidadosamente
todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu
existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu
esprito.
45
Para ele, o processo de instaurao da dvida um ato de pensar, portanto tudo

aquilo que pensa existe, sendo a proposio penso, logo existo, absolutamente verdadei-
ra, contudo diante do fato de que o ato de pensar no necessita de um lugar nem depende
de qualquer coisa material, leva Descartes (1989, p. 56) a concluir que esse eu, isto , a
alma, pela qual sou o que sou, inteiramente distinta do corpo e, inclusive, mais fcil de
conhecer do que ele, e, ainda que o corpo nada fosse, a alma no deixaria de ser tudo o que
. H, portanto, duas substncias distintas que formam o mundo: a res cogitans e a res
extensa. A dualidade cartesiana da alma e do corpo encontra a sua unidade no homem. A
alma realidade inextensa comanda o corpo realidade extensa do homem. A res exten-
sa matria e espao ao mesmo tempo, o que permite concluir que o mundo, como uma
extenso infinita, constitudo pela mesma matria. O conhecimento deixa de estar subme-
tido ao mundo sensvel (experincia), pois a substncia racional dotada de autonomia.
Como Descartes, na sua moral provisria, no questiona a Igreja e a religio, precisa

encontrar uma forma de justificar a existncia de Deus. O raciocnio simples: o homem,
como ser que precisa duvidar para demonstrar sua existncia, imperfeito. Como o homem,
entretanto, tem a idia do perfeito, que no pode ser ele mesmo porque imperfeito, ento o
perfeito s pode ser Deus. Deus existe e o autor do ser homem imperfeito. A existncia est
compreendida na idia de Deus porque no poderia existir perfeio sem existncia. Em
sntese, Deus criou a res extensa, matria extensa e matematizvel, e a res cogitans. Ele
imprimiu as leis da natureza na alma humana as leis inatas , de modo que depois de
refletir sobre elas, no poderamos duvidar que no fossem exatamente observadas em tudo
o que existe ou se faz no mundo (Descartes, 1989, p. 63).
importante compreender a estratgia cartesiana para revelar a verdade, sem con-

frontar-se com a Igreja. Ele escreve o Discurso do Mtodo em francs e no em latim, como
era usual. Assim, ele se dirige para um pblico mais amplo. Sem negar a existncia de Deus,
situa o homem no centro do processo de produo do conhecimento, mediante o eu pen-
so, que uma verdade auto-evidente. O homem, ao empreender a sua aventura para co-
nhecer o mundo, que obra de Deus, est conhecendo e afirmando a existncia do prprio
Deus. Apesar disso, o homem d um passo decisivo na conquista da sua autonomia, que se
expressar nos direitos civis, institucionalizados pelas revolues polticas modernas.
No curso da histria das idias, o cartesianismo ser criticado por uma corrente de pensa-
mento com grande expresso na Inglaterra: o empirismo. A palavra empirismo vem do grego
empeiria, cujo significado experincia. Os principais expoentes dessa corrente so Thomas
Hobbes, John Locke e David Hume. Essa corrente de pensamento levar ao limite a idia de que
o conhecimento se origina da experincia. John Locke, bastante conhecido como um dos fun-
dadores do liberalismo, afirma que o pensamento recebe o material do conhecimento unicamen-
46
te por meio da experincia. No existem idias inatas anteriores David Hume
experincia. Para justificar sua posio ele elabora o seguinte argu-

mento, que consta da sua obra Ensaio Acerca do Entendimento Hu-
mano (1690), citado por Reali e Antiseri (1990, p. 513):
Suponhamos portanto que o esprito seja, por assim dizer, uma

folha em branco, privada de qualquer escrita e sem nenhuma idia.
De qualquer modo vir a ser preenchida? De onde provm aquele
(Edimburgo, 7/5/1711
vasto depsito que a industriosa e ilimitada fantasia do homem
Edimburgo, 25/8/1776),
traou-lhe com variedade quase infinita? De onde procede todo o filsofo e historiador escocs.
material da razo e do conhecimento? Respondo com uma s pa- Foi, juntamente com Adam
lavra: da experincia. nela que o nosso conhecimento se baseia Smith e Thomas Reid, entre
outros, uma das figuras mais
e dela que, em ltima anlise, ele deriva.
importantes do chamado
iluminismo escocs. visto
por vezes como o terceiro e o
O grande pensador do empirismo, entretanto, foi David mais radical e cptico dos
Hume (1711-1776), autor de vrias obras, entre as quais Investi- chamados empiristas britni-
cos, depois de John Locke e
gaes Acerca do Entendimento Humano (1748). Hume critica o
George Berkeley.
conceito de idias inatas do racionalismo. O conhecimento fun-
Disponvel em:
damenta-se nas impresses dados fornecidos pelos sentidos e <http://pt.wikipedia.org/wiki/
David_Hume>.
nas idias, que so representaes produzidas pelas impresses.
As impresses simples precedem as idias correspondentes. As
idias simples, pelo princpio da associao, renem-se em idias
Ontolgico
complexas, segundo trs propriedades: 1) semelhana; 2) conti-
Diz respeito ao ser,
gidade no tempo e no espao e, 3) causa e efeito. Reafirma-se a existncia.
em Hume a experincia como fundamento do conhecimento.
Hume, no entanto, desenvolve um certo ceticismo em rela-

o ao sentido das relaes entre os dados da experincia. No
h nenhum vnculo lgico ou ontolgico entre os dados. As rela-
es estabelecidas entre os dados decorrem apenas do costume
ou do hbito que desenvolvemos com a observao. assim que
elaboramos as concluses, cujo ponto de partida a experincia.
Diz Hume (1996, p. 63):
o costume , pois, o grande guia da vida humana. o nico prin-

cpio que torna til nossa experincia e nos faz esperar, no futuro,
uma srie de eventos semelhantes queles que aparecerem no
passado. Sem a influncia do costume, ignoraramos completa-
mente toda questo de fato que est fora do alcance dos dados
imediatos da memria e dos sentidos. Nunca poderamos saber
como ajustar os meios em funo dos fins, nem como empregar
47
Imanuel Kant nossas faculdades naturais para a produo de um efeito. Seria,

ao mesmo tempo, o fim de toda a ao como tambm de quase
toda especulao.
O grande questionamento feito por Hume, entretanto, refe-

re-se relao entre causa e efeito. Todos os fatos parecem estar
submetidos a uma relao de causa e efeito. No se chega ao co-
Ou Emanuel Kant nhecimento dessa relao por raciocnios prvios, ou seja, pela ra-
(Knigsberg, 22/4/1724
Knigsberg, 12/2/1804),
zo; chega-se pela experincia. Se observarmos um objeto comple-
filsofo alemo, professor da tamente novo, mesmo com um exame minucioso das suas quali-
Universidade de Knigsberg.
dades, no possvel estabelecer a relao causa e efeito. Como
Apesar de ter recebido vrios
convites, Kant nunca deixou a causa e efeito so duas realidades distintas, no h entre elas uma
universidade e a cidade de conexo necessria e, por isso, no podem ser concebidos pela ra-
Knigsberg.
zo. Mais uma vez surge o costume como elemento que produz
Kant famoso sobretudo pela
sua concepo conhecida
alguma inteligibilidade experincia. Afirma Hume (1996, p. 64):
como transcendentalismo ou
filosofia transcendental.
Segundo ele, todos ns toda a crena, em matria de fato e de existncia real, procede
trazemos formas e conceitos a unicamente de um objeto presente memria ou aos sentidos e de
priori (que no vm da uma conjuno costumeira entre esse e algum outro objeto. Ou,
experincia) que nos permitem
em outras palavras, como o esprito tem encontrado em numero-
conhecer os fenmenos, ou
sos casos que dois gneros quaisquer de objetos a chama e o
seja, os objetos captados pela
nossa sensibilidade. Escreveu calor, a neve e o frio sempre tm estado em conjuno, se, de
tr sobras clssicas da novo, a chama ou a neve se apresentassem aos sentidos, o esprito
filosofia: Crtica da razo levado pelo costume a esperar calor ou frio, e a acreditar que
pura, Crtica da razo prtica
esta qualidade existe realmente e que se manifestaria se estivesse
e Crtica do juzo.
mais prxima de ns. Essa crena o resultado necessrio de
Disponvel em:
colocar o esprito em determinadas circunstncias. uma opera-
o da alma to inevitvel como quando nos encontramos em
Immanuel_Kant>.
Acesso em 19 jan. 2008. determinada situao para sentir a paixo do amor quando rece-
bemos benefcios; ou a de dio quando nos defrontamos com in-
justias. Todas essas operaes so uma espcie de instinto natu-
ral que nenhum raciocnio ou processo do pensamento e do enten-
dimento capaz de produzir ou impedir.
Assim, a razo perde a sua condio de tribunal onde se

produz a verdade. A experincia o nico caminho para a verda-
de; ela determina a prpria racionalidade. Estabelece-se assim
um grande confronto: afinal, de onde vem a verdade?
Uma soluo para esse impasse terico foi elaborada pelo

filsofo alemo Imanuel Kant (1724-1804). O professor de
Knigsberg, conhecido por seus hbitos rigorosos, autor de uma
48
obra ampla e profunda, que aborda quase todos os temas discuti- Pensamento iluminista
Vinculado ao Iluminismo,
dos na poca. Kant um pensador iluminista, que sustenta a
movimento poltico e intelectual
necessidade de o homem sair do seu estado de menoridade, situ- que se desenvolveu na Europa,
no sculo 18. Esse movimento
ao em que se encontra por ser incapaz de usar sua prpria in-
preconizava o uso pleno da
teligncia. O homem dotado de liberdade, portanto o autor razo como condio para o
progresso da civilizao.
das suas prprias regras. Estas tm origem na primeira regra moral,
Segundo o prprio Kant, o
o imperativo categrico, e que pode ser assim enunciada: age de lema do iluminismo : ter a
coragem de servir-te de tuas
modo tal que a mxima da tua vontade possa valer sempre, ao
prprias inteligncias. Na
mesmo tempo, como princpio de uma legislao universal. A Frana, esse movimento
responsvel pela elaborao da
liberdade como fundamento da ao moral no est submetida Enciclopdia (ou Dicionrio
experincia ou aos impulsos do mundo sensvel; ela se impe por Racional das Cincias, das
Artes e dos Ofcios), publicada
si mesma, na autonomia da vontade e da razo. em 17 volumes.
Interessa-nos apenas analisar a proposio de Kant, conti-

da na Crtica da Razo Pura (1781), que se expressa na sntese
entre o racionalismo e empirismo. Essa sntese indica que deve-
mos procurar outro caminho para explicar o conhecimento: nem
o empirismo, em que a razo passiva diante da realidade sens-
vel, nem o idealismo, em que conhecer buscar o mundo intelig-
vel. Kant promove uma verdadeira revoluo copernicana, fazen-
do os objetos ajustarem-se ao nosso conhecimento, de modo que
possamos estabelecer previamente algum conhecimento sobre eles.
Em outras palavras, em vez de o sujeito girar ao redor do objeto
este que deve girar em torno do sujeito.
Vamos comear analisando o sujeito com os princpios da

sensibilidade e da razo: o sujeito do conhecimento. Esse sujeito
dotado de estruturas transcendentais sensibilidade e razo
que produzem um conhecimento no ligado aos objetos, mas
com o nosso modo de conhecer os objetos. um conhecimento
a priori, que o sujeito pe nas coisas no ato de conhec-las.
A esttica transcendental diz respeito s estruturas da sen-

sibilidade, ao modo como o sujeito recebe as sensaes e o co-
nhecimento sensvel. A sensibilidade a faculdade do sujeito em
receber as sensaes, em ser afetado por elas. A intuio o co-
nhecimento imediato dos objetos, ou seja, a apreenso dos fen-
menos tal com eles se manifestam (ou aparecem) para o sujeito.
49
As intuies empricas dizem respeito aos conhecimentos que fazem parte das sensaes e
as intuies puras so as formas a priori que existem no sujeito, como modos de funciona-
mento da sensibilidade, a saber, o espao e o tempo.
O espao a forma de conhecimento que capta o sentido externo dos fenmenos ou a

existncia dos mesmos fora do sujeito. a condio da possibilidade dos fenmenos. O
tempo a forma do sentido interno, a intuio pura que existe no sujeito e para ele prprio.
O tempo representa a condio formal a priori de todos os fenmenos em geral. So eles
o espao e o tempo que ordenam a multiplicidade das sensaes.
Kant considera que a coisa em si inconhecvel. O que conhecemos so os fenme-

nos, que so suas formas de manifestao para o sujeito. importante considerar que os
fenmenos existem em relao ao sujeito, portanto so realidades que no podem ser procu-
radas no objeto em si. No se trata de afirmar que os fenmenos no existem, mas que eles
existem somente em relao ao sujeito.
Passemos agora Analtica Transcendental, que diz respeito a outra fonte do conheci-
mento, o entendimento, que permite ao sujeito expressar os fenmenos sob a forma de con-
ceitos. O entendimento pode ser representado como uma faculdade de julgar na medida
em que seus atos se reduzem a juzos. Juzos so as relaes estabelecidas entre as vrias
representaes, reduzindo-as unidade. Para isso, preciso considerar que o pensamento,
por meio da lgica transcendental, elabora categorias, sem as quais nenhum fenmeno pode
ser pensado. A funo das categorias a aplicao sobre os objetos da experincia, para
produzir conhecimento.
As categorias operam segundo regras denominadas princpios. As categorias so con-

ceitos puros (a priori) que determinam leis aos fenmenos e a natureza. As categorias
correspondem s formas lgicas do juzo. Por exemplo, as categorias da quantidade (unida-
de, pluralidade, totalidade), da qualidade (realidade, negao, limitao), da relao (subs-
tncia e acidente, causa e efeito, ao entre agente e paciente) e da modalidade (possibili-
dade/impossibilidade, existncia/no existncia, necessidade/contingncia). O eu penso,
que possibilita a unidade da conscincia, est presente em todas as representaes, pois
sem ele estas seriam impossveis.
O conhecimento resulta da combinao entre sensibilidade e entendimento. No h

prioridade entre elas, pois sem a sensibilidade o objeto no seria apreendido e sem o enten-
dimento ele no seria pensado. A experincia o limite do conhecimento, mas o entendi-
mento pode ir alm da experincia, e efetivamente o faz, instituindo a razo. Os conceitos
50
puros racionais so as idias transcendentais, que no tm vnculo com a experincia. As

idias da razo so a alma, o mundo e Deus. Elas tm um sentido normativo, podendo
ordenar a experincia dando-lhe uma maior unidade.
Tambm a chamada razo prtica ou moral no est condicionada pela experincia.

Toda vez que se busca referenci-la ao mundo sensvel, perde-se a liberdade ou quebra-se a
autonomia da vontade, princpio fundante de todas as leis morais e dos deveres delas decor-
rentes. O imperativo moral no est baseado nas intuies sensveis, mas na razo pura
prtica, por meio da qual a vontade se expressa.
A revoluo intelectual promovida por Kant revela ao homem sua finitude como sujei-
to da razo pura, mas esta prpria razo, por intermdio das idias transcendentais, o
projeta para o infinito. Da mesma forma, a razo pura prtica, como esfera incondicionada,
por meio da lei moral, projeta o homem para o infinito, para alm do mundo sensvel. Kant
referiu que duas coisas tinham especial significao para a sua vida o cu estrelado aci-
ma de mim e a lei moral em mim. O primeiro aspecto diz respeito ao lugar ocupado no
mundo sensvel externo e o segundo compreende um mundo infinito s perceptvel ao en-
tendimento, com o qual diz ele me reconheo em uma conexo no simplesmente aci-
dental, como no primeiro caso, mas universal e necessria.
Kant foi um dos pilares do denominado idealismo filosfico. Transformou-se numa

referncia intelectual da modernidade, construindo argumentos slidos para o desenvolvi-
mento da Cincia e conseqentemente da verdade.
O outro grande filsofo idealista Hegel (1770-1831). Tambm ele transformou-se

numa referncia para pensar a modernidade, inclusive para seus crticos, como Marx. Kant
e Hegel foram, e ainda so, um divisor de guas do pensamento ocidental. Hegel o pensa-
dor da dialtica e da Histria. A dialtica constitui o conceito fundamental do sistema
hegeliano. Ela a alma do procedimento cientfico, pois permite a permanente superao
ou a passagem de uma situao para outra (a negao da negao). O mtodo dialtico
pressupe trs momentos: a tese, a anttese e a sntese. So os momentos da afirmao, do
negativo e da sntese (superao ou conservao/supresso). A sntese expressa o momento
mais elevado, quando nasce o conceito.
Na Fenomenologia do Esprito, Hegel estabelece o processo de formao do Esprito

Absoluto, momento mais elevado do conhecimento e da prpria Histria. Esse movimento
inicia-se com a conscincia (certeza sensvel, percepo e entendimento), transforma-se na
autoconscincia (dialtica do senhor e do escravo, libertao da autoconscincia), na ra-
zo, no esprito, na religio e finalmente no saber absoluto (sistema da Cincia). nesse
momento mais elevado que o real se expressa como racional e o racional como real.
51
Charles-Louis de Secondat
A dialtica do Esprito Absoluto no representa apenas um
Montesquieu
processo de produo do conhecimento, mas a expresso da
prpria Histria. A Histria o movimento da razo em busca da
sua autonomia. No plano social, esse processo se manifesta nos
momentos da eticidade famlia, sociedade civil e Estado. O Es-
tado a manifestao do Esprito Absoluto, quando o homem
torna-se cidado, conquistando assim a sua autonomia. , por-
tanto, o momento mais elevado da vida humana. Ser membro de
O aristocrata Charles-Louis de Estado ser livre.
Secondat, Baro de
Montesquieu (18/01/1689,
Analisamos o longo processo de formao da cincia mo-
perto de Bordus, na Frana, e
faleceu em 10/2/1755, em derna. neste contexto que a formao da Sociologia adquire
Paris). Poltico, filsofo e
escritor francs, filho de uma sentido. Cabe ainda uma referncia contribuio de
famlia nobre, ficou famoso Montesquieu (1689-1755), que elaborou um conceito de lei, pos-
pela sua Teoria da Separao
dos Poderes, atualmente teriormente incorporado pelo Positivismo.
consagrada nas modernas
constituies nacionais.
No incio da sua principal obra, Do Esprito das Leis (1748),
Teve formao iluminista com
padres oratorianos, de modo
Montesquieu conceitua lei como as
que cedo se mostrou um
crtico severo e irnico da
monarquia absolutista deca- relaes necessrias que derivam da natureza das coisas e, nesse
dente, bem como do clero. Fez sentido, todos os seres tm as leis; a divindade possui suas leis; o
slidos estudos humansticos e mundo material possui suas leis; as inteligncias superiores ao
jurdicos, mas tambm
homem possuem suas leis; os animais possuem suas leis; o ho-
freqentou em Paris os
crculos da boemia literria. mem possui suas leis (Montesquieu, 1997, p. 37).
Famoso como escritor,
Montesquieu passou a maior
parte da vida em Bordus, mas Os homens como seres fsicos so governados por leis in-
sempre voltava a Paris, onde
era muito requisitado. Escre- variveis, porm como seres inteligentes freqentemente violam
veu vrias obras, como Cartas as leis divinas e modificam as suas leis, que eles mesmos estabe-
persas (1721), Considera-
es sobre as causas da leceram.
grandeza dos romanos e de
sua decadncia (1734) e do
Montesquieu assinala que os homens esto submetidos a
Esprito das leis (1748).
Contribuiu tambm para a quatro leis naturais. So elas: 1) a fraqueza indica que eles pro-
Enciclopdia e foi uma das
curariam a paz; 2) a necessidade os incitaria a procurar alimen-
maiores figuras do Iluminismo.
Disponvel em:
tos; 3) o prazer levaria busca da relao entre sexos opostos e,
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ 4) o desejo de viver em sociedade. Logo que os homens esto em
Charles_de_Montesquieu>.
sociedade, perdem o sentimento de suas fraquezas; a igualdade
que existia entre eles desaparece, e o estado de guerra comea,
afirma Montesquieu (1997, p. 40).
52
Considerando que existem diferentes povos e naes, so necessrias leis que regulem
as relaes entre eles: o Direito das Gentes. Cada sociedade tem um Direito poltico que
regula a relaes entre os que governam e os governados e um Direito civil que regula as
relaes dos cidados entre si. Sem um governo nenhuma sociedade poderia subsistir. A
reunio de todas as foras individuais forma o que denominamos Estado Poltico (p. 41).
Analisando as leis que revela diretamente da natureza do governo constata a existn-

cia de trs espcies de governo: a) o republicano, b) o monrquico e c) o desptico. O gover-
no republicano aquele em que o povo possui o poder soberano, o monrquico o governo
exercido por uma nica pessoa e o desptico tambm o governo de uma pessoa que gover-
na segundo sua vontade e seus caprichos, desobedecendo s leis vigentes.
A natureza dos governos indica o que faz o governo ser como ; os princpios indicam
como eles agem. Assim, no governo republicano vigora o princpio da virtude, na monar-
quia a honra e no despotismo o medo. Este ltimo est destinado autofagia, em funo
dos conflitos e rebelies constantes.
Outra contribuio importante a necessidade da diviso de poderes Executivo,

Legislativo e Judicirio -, como forma de evitar o poder absoluto e a preservao da
liberdade.As leis devem ser adequadas ao povo para o qual foram criadas. De acordo com
Montesquieu (1997, p. 42),
devem as leis ser relativas ao fsico do pas, ao clima frio, quente ou temperado; qualidade do
solo, sua situao, ao seu tamanho; ao gnero de vida dos povos, agricultores, caadores ou
pastores; devem relacionar-se com o grau de liberdade que a constituio pode permitir; com a
religio dos habitantes, suas inclinaes, riquezas, nmero, comrcio, costumes, maneiras. Pos-
suem elas, enfim, relaes entre si e com sua origem, com os desgnios do legislador e com ordem
das coisas sobre as quais so elas estabelecidas.
Tal o esprito das leis, das relaes necessrias inerentes natureza das coisas.
No prximo captulo vamos analisar brevemente a formao do pensamento social

no sociolgico, que pode ser entendido como o precursor da Sociologia. Trata-se do pen-
samento contratualista, que no considera a sociedade como um dado da prpria condi-
o humana. A sociedade nasce do contrato firmado entre os homens. Vamos considerar
os trs autores principais Hobbes, Locke e Rousseau -, cujas idias foram fundamentais
para as transformaes sociais, sobretudo as revolues polticas, ocorridas nos sculos
17 e 18.
53
Referncias
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CHATELET, Franois. Uma histria da razo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
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MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
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REALI, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Ed. Paulus, 1990.
YOLTON, John W. Dicionrio Locke. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.
54
Unidade 2
A Fundao da Sociologia:
as Teorias Sociolgicas Clssicas
2.1 O PENSAMENTO SOCIAL ANTERIOR SOCIOLOGIA
Em todos os tempos os homens elaboraram formas de pensamento referentes a sua prpria

sociabilidade. Por exemplo, na Antiguidade clssica destacam-se os pensadores gregos; na Ida-
de Mdia os pensadores cristos. Na modernidade, diversas teorias foram criadas no sentido de
compreender as relaes sociais. Entre elas destaca-se o contratualismo, como uma forma de
pensamento social que se prope a explicar a origem e a necessidade do Estado como espao
fundamental para o estabelecimento de formas permanentes de sociabilidade entre os homens.
Tambm foi o contratualismo que forneceu as idias para as novas classes sociais, capacitando-
as a empreenderem movimentos revolucionrios contra a sociedade feudal.
O contratualismo fundamenta-se na trade: estado de natureza contrato Estado

(sociedade civil, sociedade poltica). O ponto de partida a afirmao de que o homem pode
ser concebido a partir de uma condio natural (estado de natureza), em que ele desfruta,
enquanto indivduo, de um poder natural (liberdade e igualdade) absoluto. Essa condio
natural um suposto lgico, no proveniente da observao (vale lembrar que a cincia
moderna tem como um dos seus pressupostos a observao). Devido aos inconvenientes do
estado natural, esse homem (que no um animal selvagem, mas um ser racional) pode
chegar concluso sobre as causas de tais inconvenientes e procurar uma sada, que pode
ser por meio da celebrao de um contrato (pacto) do qual participam todos os homens,
para criar um outro poder, mais precisamente um poder civil chamado Estado.
Pela importncia histrica e qualidade terica vamos considerar trs autores, dois in-
gleses e um francs. Thomas Hobbes (1588-1679) e John Locke (1632-1704) foram contem-
porneos das transformaes sociais e polticas verificadas na Inglaterra, que culminaram
com a Revoluo Gloriosa, em 1688, processo poltico que instituiu a supremacia do Parla-
mento sobre a Monarquia (ou o triunfo do liberalismo). A obra principal de Hobbes o
Leviat (1651) e a de Locke, Dois Tratados sobre o Governo Civil (1679-1680). No caso de
Rousseau (1712-1778), notria a sua influncia intelectual sobre a Revoluo Francesa
(1789). Duas obras so importantes: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigual-
dade entre os homens (1755) e o Contrato Social (1762).
55
Thomas Hobbes THOMAS HOBBES
Thomas Hobbes foi colocado no rol dos pensadores maldi-

tos em funo de sua concepo do homem como um ser belico-
so por natureza e do Estado como algo monstruoso (poder abso-
luto). Essa viso preconceituosa impede que se entenda a pro-
fundidade das reflexes de Hobbes sobre o homem e o Estado,
bastante influenciadas pelo seu tempo, marcado pela guerra civil
(Malmesbury, 5/4/1588
Hardwick Hall, inglesa (a Revoluo Puritana provocou a decapitao do rei
4/12/1679), matemtico, Carlos I e introduziu a Repblica) e pelo fracionamento do poder
terico poltico e filsofo
ingls, autor de Leviat poltico.
(1651) e Do cidado (1651).
Na obra Leviat, explanou os Os argumentos de Hobbes para justificar o Estado so os

seus pontos de vista sobre a
seguintes: os homens so sempre os mesmos em relao a sua
natureza humana e sobre a
necessidade de governos. No natureza. Os homens, no seu estado natural, so iguais quanto
estado natural, embora alguns
s faculdades do corpo e do esprito.
homens possam ser mais
fortes ou mais inteligentes do
que outros, nenhum se ergue
Se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo em que
to acima dos demais de modo
a estar alm do medo de que impossvel ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos.
outro homem lhe possa fazer E no caminho para seu fim (que principalmente sua prpria
mal. Por isso, cada um de ns conservao, e s vezes apenas seu deleite) esforam-se por se
tem direito a tudo, e uma vez
destruir ou subjugar um ao outro... De modo que na natureza do
que todas as coisas so
escassas, existe uma constante homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primei-
guerra de todos contra todos. ro, a competio; segundo, a desconfiana; terceiro, a glria. (...)
Os homens, no entanto, tm Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os ho-
um desejo, que tambm em
mens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em
interesse prprio, de acabar
com a guerra, e por isso, respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guer-
atravs de um contrato, criam ra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens
o Estado. (Hobbes, 1988, p. 74-75).
Disponvel em:
Thomas_Hobbes>. Assim sendo, na condio natural os homens so iguais e
livres, tendo o direito (ou a liberdade) de usar todos os recursos
disponveis para preservar a sua vida. Se cada homem tem o direito
a todas as coisas no h segurana para viver o tempo que a natu-
reza permite a cada homem, de modo que a situao de guerra de
todos contra todos instaura o medo da morte em todos os homens.
A sada para esse impasse instituir um poder comum, isto

, conferir toda a fora e poder a um homem ou a uma assemblia
de homens, designando-o
56
como representante de suas pessoas, considerando-se e reconhecendo-se cada um como autor de

todos aos atos que aquele que representa sua pessoa praticar ou levar a praticar, em tudo o que
disser respeito paz e segurana comuns; todos submetendo assim suas vontades vontade do
representante, e suas decises sua deciso. Isto mais do que consentimento, ou concrdia,
uma verdadeira unidade de todos eles, numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada
homem com todos os homens, de modo que como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo
e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens,
com a condio de transferires a ele seu direito, autorizando de maneira semelhante todas a suas
aes. Feito isso, multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas.
esta gerao daquele grande Leviat, ou antes (...) daquele Deus Mortal, ao qual devemos, abaixo
do Deus Imortal, nossa paz e defesa. Pois graas a esta autoridade que lhes dada por cada
indivduo no Estado, -lhe conferido o uso de tamanho poder e fora que o terror assim inspirado
o torna capaz de conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas, e da
ajuda mtua contra os inimigos estrangeiros. nele que consiste a essncia do Estado, a qual
pode ser assim definida: Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recpro-
cos uns com os outros, foi instituda por cada um como autora, de modo a ela poder usar a fora e os
recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum.
Aquele que portador dessa pessoa se chama soberano, e dele se diz que possui poder soberano.
Todos os restantes so sditos (p. 106-106).
O poder proposto por Hobbes absoluto e indivisvel, condio para que ele seja sobe-
rano. Este governa pelo medo que impe aos sditos, nica forma de lev-los obedincia.
As leis so institudas pelo soberano, que tem tambm o poder sobre as armas. As leis sem o
poder das armas so incuas. Do poder soberano derivam todos os direitos, inclusive o direi-
to de propriedade. Todas as terras e bens esto sob o controle do soberano. O pacto, uma vez
estabelecido, no poder ser desfeito; contudo os sditos esto desobrigados obedincia
sempre que o soberano agir contra o princpio da sua instituio: preservar a vida dos sdi-
tos. importante ressaltar que o soberano se origina do contrato, portanto ele no participa
do mesmo.
57
John Locke JOHN LOCKE
O contratualismo de Locke segue a mesma lgica, contudo

apresenta diferenas importantes em relao a Hobbes. O estado de
natureza um estado de paz e harmonia em que os indivduos, me-
diante sua inteligncia e fora, apropriam-se dos meios necessrios
preservao da vida. O trabalho de cada um cria um direito natu-
ral de apropriao do esforo despendido na produo de bens. Locke
define a propriedade como o conjunto dos bens, da vida e da liber-
(Wringtown,
29/8/1632 Harlow, dade. A mudana fundamental que a propriedade anterior ao
28/10/1704), filsofo. Para contrato, portanto um direito natural. Num primeiro momento a
Locke, os homens consentem
em criar sociedades polticas, propriedade limitada pelo trabalho (ou pelas foras produtivas);
por meio do contrato, para posteriormente, com a ampliao da produo, surgem as trocas e a
garantir o respeito ao direito
natural do homem a proprie-
moeda, de modo que a propriedade pode ser adquirida pela compra.
dade, entendida como a vida, a O dinheiro produziu a concentrao da propriedade e da riqueza e
liberdade e os bens produzidos
a distribuio desigual dos bens entre os homens.
pelo trabalho de cada um.
Influencia, portanto, as
modernas revolues liberais: O estado de natureza, mesmo sendo uma situao de relati-
Revoluo Inglesa, Revoluo
Americana e a fase inicial da
va harmonia, apresenta inconvenientes para o usufruto da propri-
Revoluo Francesa, oferecen- edade de cada um. possvel a violao da propriedade, pois
do-lhes uma justificao da
inexistem leis comuns, um juiz imparcial e uma fora capaz de
revoluo e a forma de um
novo governo. impor as sentenas, o que possibilita o desenvolvimento de confli-
Disponvel em: tos entre os indivduos. Por isso, estabelece-se o pacto, que resulta
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ do livre consentimento de todos os indivduos, instituindo-se, as-
John_Locke>.
Acesso em: 16 jan. 2008. sim, uma sociedade poltica cuja funo a preservao da propri-
edade enquanto um direito natural, pois o objetivo grande e prin-
cipal, da unio dos homens em comunidade, colocando-se eles sob
governo, a preservao da propriedade (Locke, 1983, p. 82).
A sociedade poltica um corpo poltico soberano, em que

o poder Legislativo o poder supremo; a ele se subordinam o
poder Executivo e o poder Federativo (que trata das relaes
exteriores). Nota-se a presena, na teoria poltica de Locke, da
diviso de poderes, um dos pilares do Estado moderno. O poder
Judicirio ainda no est concebido como poder autnomo
questo que ser teoricamente desenvolvida por Montesquieu ,
porm a teoria afirma a necessidade do juiz imparcial, conside-
rando que a sua inexistncia uma das condies para a passa-
gem do estado natural para o estado poltico. Na verdade, o
poder Judicirio est vinculado ao poder Legislativo porque os
58
legisladores e os juzes tm a mesma funo, que estabelecer o Direito (leis fixas e iguais
para todos). O governo se constitui a partir de uma maioria e por uma maioria pode ser
dissolvido.
Cabe uma breve observao sobre a contribuio de Montesquieu, especialmente a

sua teoria da diviso de poderes, como condio para evitar o poder absoluto. Os trs pode-
res o Legislativo, o Executivo e o Judicirio desempenham funes diferentes, sem que
um deva se sobrepor aos demais, estabelecendo, assim, um sistema de freios e contrapesos.
O equilbrio e a independncia entre os poderes no quer dizer que no haja tambm uma
interpenetrao entre os mesmos, que se manifesta, por exemplo, no veto do Executivo s
leis votadas no Legislativo, na ao deste sobre os atos do Executivo, na nomeao de
membros dos tribunais superiores, etc.
A tese de Montesquieu visa a evitar o abuso do poder, colocando em questo a liber-

dade e o exerccio do poder para que no se possa abusar do poder preciso que, pela
disposio das coisas, o poder freie o poder (Montesquieu, 1997, p. 200). O exerccio da
liberdade, como direito de fazer tudo o que as leis permitem, est ligado instituio de um
governo moderado o meio-termo aristotlico. Para alguns analistas da obra de Montesquieu,
a realizao da liberdade no supe apenas uma diviso de poderes, mas a distribuio de
poderes no sentido de constituir um equilbrio social. Essa forma de interpretao represen-
taria uma retomada da idia do governo misto, construda na Antiguidade. Por exemplo,
para Aristteles o melhor governo seria resultado da combinao entre democracia e aristo-
cracia na medida em que o governo seria o resultado da combinao entre pobres (muitos)
e ricos (poucos). Trazendo esta idia para a modernidade, o Estado expressaria uma relao
entre classes, de modo que o equilbrio de poderes seria um equilbrio entre as classes.
Voltando a Locke, cabe uma observao sobre o direito de resistncia, uma das teses
mais importantes desse pensador. Segundo ele,
sempre que os legisladores tentam tirar e destruir a propriedade do povo, ou reduzi-lo escravido
sob poder arbitrrio, entra em estado de guerra contra ele, que fica assim absolvido de qualquer
obedincia mais, abandonado ao refgio comum que Deus providenciou para todos os homens
contra a fora e a violncia. ... O que se disse acima a respeito do legislativo em geral tambm se
aplica ao executor supremo, que, recebendo duplo encargo ter parte no legislativo e exercer a
suprema execuo da lei , age contra um e outro quando se esfora por firmar a prpria vontade
como lei da sociedade. Age tambm contrariamente ao seu dever quando ou emprega a fora, o
tesouro ou os cargos da sociedade para corromper os representantes e atra-los aos seus prprios
fins, ou quando alicia abertamente os eleitores e lhes impe escolha algum que ganhou para os
seus desgnios por meio de promessas, ameaas e solicitaes... Quem julgar se o prncipe ou o
legislativo agem contrariamente ao encargo recebido? ... A isto respondo: O povo ser o juiz;
porque quem poder julgar se o depositrio ou o deputado age bem e de acordo com o encargo a
ele confiado seno aquele que o nomeia, devendo, por t-lo nomeado, ter ainda poder para afast-
lo quando no agir conforme seu dever? (Locke, 1983, p. 121-130).
59
Jean-Jacques Rousseau JEAN-JACQUES ROUSSEAU
O grande contratualista francs constri uma viso crtica

do contrato a partir dos mesmos pressupostos tericos, ou seja,
da contraposio entre estado de natureza e estado poltico. A
diferena que, para Rousseau, os problemas humanos iniciam-
se com a constituio da sociedade civil. Para comprovar a tese
(28/6/1712, Genebra
ele desenvolve uma histria hipottica da humanidade. Nesta his-
2/7/1778, Ermenonville, perto
de Paris), filsofo suo, tria ele demonstra que a sociedade civil (ou poltica) se estabe-
escritor, terico poltico e um
lece no momento em que surge a propriedade privada, o primei-
compositor musical autodidata.
Uma das figuras marcantes do ro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: Isto meu,
Iluminismo francs, Rousseau
e encontrou pessoas bastante simples o suficiente para acreditar
tambm um precursor do
romantismo. nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil (Rousseau,
As idias polticas de Rousseau 1993, p. 181). A partir da emerge a necessidade de legitimao
tiveram grande influncia da nova situao, que se estabelece quando o rico (proprietrio)
sobre as inspiraes ideolgi-
cas da Revoluo Francesa. apresenta a proposta de pacto da seguinte forma:
Sua herana de pensador
radical e revolucionrio est
provavelmente mais bem unamo-nos para resguardar os fracos da opresso, conter os ambi-
expressada em sua mais ciosos e assegurar a cada um a posse do que lhe pertence. Institua-
clebre frase, contida em O
mos regulamentos de justia e paz, aos quais todos sejam obriga-
contrato social: O homem
dos a adequar-se, que no abram exceo a ningum e reparem de
nasce livre, porm em todos
lados est acorrentado. certo modo os caprichos da fortuna, submetendo igualmente o po-
deroso e o fraco a deveres mtuos. Em suma, em vez de voltarmos
Inspirados nas idias de
Rousseau, os revolucionrios nossas foras contra ns mesmos, reunamo-las em um poder supre-
defendiam o princpio da mo que nos governe segundo leis sbias, que proteja e defenda to-
soberania popular e da dos os membros da associao, rechace os inimigos comuns e nos
igualdade de direitos. mantenha numa concrdia eterna (Rousseau, 1993, p. 196-197).
Rousseau associado
freqentemente s idias
anticapitalistas e considerado
um antecessor do socialismo e E conclui criticamente:
do comunismo. Foi um dos
primeiros autores modernos a
atacar a propriedade privada. tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que cria-
ram novos entraves para o fraco e novas foras para o rico, des-
Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ truram em definitivo a liberdade natural, fixaram para sempre a
Jean-Jacques_Rousseau>. lei da propriedade e da desigualdade, de uma hbil usurpao
Acesso em 19 jan. 2008. fizeram um direito irrevogvel e, para o lucro de alguns ambicio-
sos, sujeitaram da para a frente todo o gnero humano ao traba-
lho, servido e misria (p. 197).
Em sntese, o contrato que legitima a propriedade privada e

a desigualdade inquo e injusto, percebendo-se com clareza a
diferena com a tese de Locke.
60
Como sair desse impasse, aparentemente irremedivel? Voltar ao estado de natureza,

como querem alguns analistas da obra de Rousseau? A resposta no. A anlise da sua
obra seguinte O Contrato Social revela a soluo proposta por Rousseau: o homem
nasce livre, e por toda parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais, no deixa
de ser mais escravo do que eles. Como adveio esta mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-
la? Creio poder resolver esta questo (Rousseau, 1987, p. 22). O desafio que Rousseau se
prope estabelecer uma forma de contrato que eleve a liberdade e a igualdade natural
condio poltica, ou seja, que na sociedade poltica o homem, mesmo se constituindo como
um homem artificial, no elimine a sua condio natural de liberdade e de igualdade, mas a
transforme numa instituio moral e poltica, ampliando, portanto, o seu alcance.
Para conseguir esse objetivo as clusulas do contrato reduzem-se a uma s: a aliena-

o total de cada associado, com todos os seus direitos, comunidade toda, porque, em
primeiro lugar, cada um dando-se completamente, a condio igual para todos, e, sendo a
condio igual para todos, ningum se interessa por torn-la onerosa para os demais (p.
32). Assim se constitui um corpo poltico soberano, que Rousseau define por meio do con-
ceito de vontade geral. Este o segredo do contrato rousseauniano: a instituio da vonta-
de geral, no como a simples soma das vontades particulares, mas como uma sntese de
todas as vontades particulares. Cria-se assim uma fora radicalmente nova, um poder co-
mum, coletivo, ao qual cada indivduo deve submeter-se. No h perda de liberdade porque
ela se realiza coletivamente. O corpo poltico criado o lugar efetivo de elaborao das leis
civis representa a conquista da liberdade moral, nica a tornar o homem verdadeiramen-
te senhor de si mesmo, porque o impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei
que se prescreveu liberdade (p. 37). Se os homens criam suas prprias leis numa situao
de igualdade e liberdade, obedec-las no significa perder a liberdade, mas obedecer a uma
deliberao originada deles mesmos.
A vontade geral ou a soberania a nica fora que pode dirigir o Estado de acordo
com o bem comum. Ela indivisvel porque seno seria apenas uma parte e inalienvel.
Esta caracterstica fundamental no pensamento de Rousseau. Afirma ele que a
soberania, por ser apenas o exerccio da vontade geral, no pode jamais se alienar, e que o
soberano, que no seno um ser coletivo, s pode ser representado por si mesmo. O poder pode
ser transmitido, mas no vontade. ... Se, pois, o povo promete simplesmente obedecer, ele se
dissolve por esse ato, perde sua qualidade de povo desde que h um senhor, no h mais
soberano e, a partir de ento, destri-se o corpo poltico (p. 44).
A tese da inalienabilidade da soberania tem conseqncias profundas sobre o proces-

so legislativo. A vontade geral no se representa, ou ela mesma, ou outra. Nesse sentido,
61
os deputados do povo no so, nem podem ser, seus representantes; no passam de seus comissrios,
nada podendo concluir definitivamente. nula toda lei que o povo diretamente no ratificar e, em
absoluto, no lei. O povo ingls pensa ser livre e muito se engana, pois o somente durante a
eleio dos membros do parlamento; logo que so eleitos, ele escravo, no nada (p. 108).
O argumento vale tambm para o governo. Esta tese questiona a representao como
um dos elementos centrais do Estado moderno e abre espao para pensar a democracia
direta como modo mais legitimo para a elaborao das leis, porque institui o povo como o
nico e o verdadeiro poder soberano.
Em sntese, o contratualismo a teoria poltica fundadora do Estado moderno, cujo

ator principal o indivduo. Dos autores considerados a contribuio de Locke , de longe, a
mais significativa, tanto que ele denominado o pai do liberalismo. A idia por ele desen-
volvida de que a sociedade poltica a instituio criada para assegurar o direito natural de
propriedade tornou-se o fundamento do chamado Estado Liberal. Alm disso, est presente a
necessidade de impor limites ao poder e s funes do Estado. O primeiro aspecto materializa-
se no conceito de Estado de direito (Constituio, governo das leis, diviso de poderes, etc.) e
o segundo no conceito de Estado mnimo (separao entre o poltico e o econmico/proprie-
dade/mercado, no-interveno do Estado na economia e no campo social).
J a perspectiva desenvolvida por Rousseau, ao criticar o contrato firmado sob a tica

dos ricos/proprietrios, traz os pressupostos para a construo de uma sociedade democrti-
ca. Tambm se deve considerar como uma questo importante exposta por Rousseau para a
teoria poltica de que o contrato nasce das desigualdades e no o contrrio. Essas teses
sero retomadas no sculo 19 no mais a partir dos pressupostos contratualistas, em que se
contrape estado de natureza e estado poltico, mas estabelecendo -se uma nova
contraposio, entre sociedade civil e sociedade poltica. o caso das teorias de Hegel e
Marx e Engels.
importante considerar que o contratualismo uma teoria afirmativa do Estado, como

instituio necessria para superar os inconvenientes do estado de natureza. Dessa forma,
o contratualismo no permite pensar uma sociedade sem Estado. No limite pode-se pensar
o Estado mnimo (neoliberal), visto apenas como um mal necessrio, para garantir os direi-
tos civis e polticos, mas jamais interferir na economia, no mercado e na questo social.
O contratualismo fundamenta-se na dicotomia estado de natureza/sociedade poltica.

Em outras palavras, a sociabilidade humana, representada pela sociedade poltica, consti-
tui-se a partir do contrato. O estado natural um estado em que reina a individualidade
absoluta, cujos inconvenientes impem ao homem o desafio de construir relaes sociais
62
que tornem a vida humana menos adversa. A grande virtude do contratualismo trazer
para o mbito humano a construo de solues para os impasses e dilemas evidenciados
na condio natural dos homens.
No sculo 19 ocorre uma mudana importante na formulao do pensamento polti-

co. Para esta nova forma de pensar a poltica, o Estado nasce das contradies da sociedade
civil, de modo que uma nova dicotomia se estabelece: sociedade civil/sociedade poltica. A
sociedade existe independentemente do contrato, portanto faz parte da prpria condio
humana. Essa fundamentao possvel em funo do desenvolvimento da Cincia, como
procedimento para buscar a verdade. Esta prtica est vinculada observao, levada a
efeito segundo uma determinada metodologia. A observao permitiu uma concluso: os
homens estabelecem relaes necessrias entre si que decorrem dos atos necessrios pro-
duo da sua prpria existncia.
Essa nova forma de pensar o Estado e a sociedade pode ser posta numa perspectiva
sociolgica, pois parte da sociedade como um dado da condio humana. As maiores
expresses tericas dessa forma de pensar a poltica e o Estado so George W. Hegel (1770-
1831), Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895), estes ltimos compondo uma
nica corrente terica, o materialismo histrico.
Hegel pode ser considerado um dos precursores da Sociologia. Recuperando a teoria

poltica grega e a dialtica, Hegel inicia uma nova teoria sobre o Estado, transformando-o
na instituio na qual o homem se constitui como ser humano pleno, universal. Diz Hegel,
nos Princpios de Filosofia do Direito, que o o fim racional do homem a vida no Estado
(Inwood, 1997, p. 124). Nesse sentido, o Estado expressa o momento mais elevado da hist-
ria humana, ou seja, o momento em que o homem, que inicia a sua aventura humana como
ser sensvel, eleva-se condio de Esprito Absoluto. O Estado representa o momento ti-
copoltico ou simplesmente o momento da eticidade. Para chegar ao Estado o homem pre-
cisa superar (dialeticamente) a dimenso da famlia (que expressa o amor e o sentimento) e
o faz no sentido de constituir a sociedade civil. Nesta nova condio o homem se caracteri-
za pela particularidade (os indivduos), pela diviso do trabalho e pelas trocas.
A sociedade civil constitui um sistema de carncias ou necessidades que devem ser

supridas pelo trabalho. O contrato o instrumento que regula as relaes entre os indivdu-
os na sociedade civil. Nessa dimenso, contudo, o homem vive dilacerado por ser apenas
parte e no todo. Esse conflito existencial se resolve com a instituio do Estado, que permi-
te ao homem alar-se condio de ser universal, de cidado, em que cada um se reconhece
no outro. Assim sendo, s no Estado os homens so verdadeiramente livres e iguais.
63
O que est em questo a conquista do gnero humano, da universalidade da condi-

o humana, da humanidade como um todo, como unidade. O sentimento (famlia) no
simplesmente eliminado das relaes humanas, mas no Estado ele transformado em senti-
mento de amor pela ptria, por exemplo. claro que nessa nova situao que resultado
de uma superao dialtica surge a racionalidade como categoria fundamental da ao
poltica. No Estado o indivduo subsumido pelo todo (como na vontade geral de Rousseau),
deixa de ser o ator principal. Para Hegel a constituio do Estado racional envolve trs
poderes: o monarca (cargo hereditrio para evitar a instabilidade das eleies); o poder exe-
cutivo ou governamental (burocracia, judicirio, etc.); poder Legislativo (expressa o ele-
mento universal porque o povo como um todo e no como particulares que est nele
representado).
Marx e Engels elaboram uma teoria crtica do Estado e da sociedade burguesa. O

ponto de partida a concepo de Hegel, criticadas por eles pelo seu carter idealista. Tam-
bm incorporam a essa crtica as reflexes dos socialistas franceses e dos economistas ingle-
ses (Adam Smith e Ricardo). Entendemos, porm, que o pensamento de Marx e Engels j se
situa numa perspectiva sociolgica, razo pela qual o abordaremos na prxima seo.
Referncias
BOBBIO, Norberto. Teoria das formas de governo. Braslia: Editora UnB, 1988.
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica.

Braslia: Editora UnB, 1991.
HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. So Paulo: cone Editora, 1997.
HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
MONTESQUIEU. O esprito das leis. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Contrato social. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre

os homens. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
WEFFORT, Francisco (Org.). Os clssicos da poltica. So Paulo: tica, 1991.
YOLTON, John W. Dicionrio Locke. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.
64
2.2 AS TEORIAS SOCIOLGICAS CLSSICAS COMTE, DURKHEIM, Auguste Comte
MARX E ENGELS, WEBER
Vamos analisar, nesta seo, o pensamento sociolgico forma-

do no sculo 19, em que Comte, Marx e Engels so os precursores.
Tais reflexes caracterizam profundamente as aes humanas na
medida em que afirmam a origem social dos problemas e dos confli-
Seu nome completo era
tos que marcam a modernidade. As solues preconizadas, obvia-
Isidore Auguste Marie Franois
mente, decorrem desse carter social do mundo humano. A comple- Xavier Comte (Montpellier,
xidade desse processo social se estende para a Sociologia, que ser 19/1/1798 Paris, 5/9/1857)
pensador francs, o funda-
tambm um palco das lutas que se travam no seio da sociedade. dor da Sociologia e da teoria
Posteriormente analisaremos as contribuies de Durkheim, que se- positivista.
gue a mesma linha terica iniciada por Comte, e Weber, que elabora No perodo de 1817-1824 foi
secretrio do conde Henri de
uma teoria social inteiramente nova, a Sociologia compreensiva. Saint-Simon (1760-1825),
expoente do socialismo
Esses autores so considerados clssicos, pois foram os utpico, e so dessa poca
algumas frmulas fundamen-
responsveis pela fundao da Sociologia, ou, mais precisamen- tais: Tudo relativo, eis o
te, criaram as diferentes teorias que compem a Sociologia. A nico princpio absoluto
(1819) e Todas as concep-
exposio ser bastante genrica, procurando abordar os aspec- es humanas passam por trs
tos das teorias relativamente consensuais entre os estudiosos. estdios sucessivos teolgi-
co, metafsico e positivo , com
Alm disso, foram empregadas citaes dos autores em questo,
uma velocidade proporcional
para que cada leitor possa elaborar sua prpria interpretao dos velocidade dos fenmenos
correspondentes (1822) (a
mesmos. assim que o conhecimento se desenvolve: pela capaci-
famosa lei dos trs estados).
dade de apreenso crtica do pensamento constitudo. Publicou, em 1852, o Catecis-
mo positivista, que instituiu a
Religio da Humanidade.
Disponvel em:
COMTE: Ordem e Progresso <http://pt.wikipedia.org/wiki/
Comte>.
Auguste Comte (1798-1857) responsvel pela elaborao
da primeira reflexo consistente sobre o carter social do homem,
como fato empiricamente observvel. A sociedade humana como
dado objetivo pode ser compreendida por uma cincia particular
que ele denomina primeiramente de Fsica Social e posteriormente
de Sociologia. Esta concluso est embasada na formulao da
lei dos trs estados, que explicita as formas evolutivas do conhe-
cimento humano: o teolgico, o metafsico e o positivo. O estado
positivo ou cientfico representa o momento mais desenvolvido
do processo de produo de conhecimentos, em que a observa-
o e a experincia predominam sobre a imaginao.
65
Os estgios que expressam o desenvolvimento do conhecimento esto relacionados

com a histria da civilizao. De acordo com Comte (In: Moraes Filho, 1978):
a primeira a poca teolgica e militar. Nesse estado da sociedade, todas as idias tericas,
tanto gerais como particulares, so de ordem puramente sobrenatural. A imaginao domina
franca e completamente a observao, qual interdito qualquer direito de exame. Do mesmo
modo, todas as relaes sociais, quer particulares, quer gerais, so franca e completamente
militares. A sociedade tem como objetivo de atividade, nica e permanente, a conquista. De
indstria h apenas o indispensvel para a existncia da espcie humana. A escravido pura e
simples dos produtores a principal instituio.
A segunda poca a poca metafsica e legista. Seu carter geral consiste em no ter nenhum
bem acentuado. intermediria e bastarda, opera uma transio. Sob o aspecto espiritual (...) a
observao sempre dominada pela imaginao, mas lhe permitido modific-la em certos
limites. Estes limites vo sendo sucessivamente recuados, at que a observao conquista enfim
o direito de exame sobre todos os pontos. (...) Sob o aspecto temporal, a indstria ganhou maior
extenso, sem ser ainda predominante. Por conseguinte, a sociedade no mais francamente
militar, nem ainda francamente industrial, quer nos seus elementos, quer no seu conjunto.
A terceira poca a poca cientfica e industrial. Todas as idias tericas e particulares tornaram-
se positivas, e as idias gerais tendem a tornar-se. A observao dominou a imaginao, quanto s
primeiras, e a destronou, sem haver ainda hoje tomado seu lugar, quanto s segundas. No tempo-
ral, a indstria tornou-se predominante. Todas as relaes particulares estabeleceram-se pouco a
pouco em bases industriais. A sociedade, tomada coletivamente, tende a organizar-se do mesmo
modo, dando-se-lhe como objetivo de atividade, nica e permanente, a produo (p. 145-147).
A lei dos trs estados permite a Comte formular uma teoria sobre a natureza dos con-
flitos da sociedade humana, tendo obviamente a Europa como referncia. A crise da socie-
dade decorre da anarquia moral e poltica que abala o prprio sistema industrial em fase de
afirmao. Isto significa que sem uma reforma do poder espiritual o predomnio da cincia
no haver desenvolvimento para o estgio social definitivo da espcie humana. Para Comte:
a sociedade est hoje desorganizada, tanto no aspecto espiritual, quanto no temporal. A anar-
quia espiritual precedeu e engendrou a anarquia temporal. (...) O estudo atento da marcha da
civilizao prova que a reorganizao espiritual da sociedade encontra-se agora mais prepara-
da do que sua reorganizao temporal. Deste modo, a primeira srie de esforos diretos para
concluir a poca revolucionria deve ter por objetivo reorganizar o poder espiritual; enquanto
que, at o presente, a ateno fixou-se sempre sobre a reforma de poder temporal (p. 64).
neste contexto que Comte prope a fundao da Fsica Social como campo de co-
nhecimento necessrio para compreender as leis que explicam a organizao e o funciona-
mento da sociedade humana. Esta cincia particular seria a forma mais evoluda do conhe-
66
cimento, iniciado com a Matemtica e seguido, respectivamente, da Astronomia, da Fsica,

da Qumica e da Biologia. A afirmao da Fsica Social exige que se abandone definitiva-
mente a busca das causas e das essncias para pesquisar as leis invariveis, isto , as rela-
es constantes que existem entre os fenmenos observados. A seguinte afirmao de Comte
elucida o objeto e o mtodo da cincia social:
entendo por Fsica social a cincia que tem por objeto prprio o estudo dos fenmenos sociais,
considerados com o mesmo esprito que os fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e fisiol-
gicos, isto , como submetidos a leis naturais invariveis, cuja descoberta o objetivo especial de
suas pesquisas. Prope-se, assim, a explicar diretamente, com a maior preciso possvel, o gran-
de fenmeno do desenvolvimento da espcie humana, considerado em todas as suas partes essen-
ciais; isto , a descobrir o encadeamento necessrio de transformaes sucessivas pelo qual o
gnero humano, partindo de um estado apenas superior ao das sociedades dos grandes macacos,
foi conduzido gradualmente ao ponto em que se encontra hoje na Europa civilizada. O esprito
dessa cincia consiste sobretudo em ver, no estudo aprofundado do passado, a verdadeira expli-
cao do presente e a manifestao geral do futuro (p. 53).
O aspecto metodolgico fundamental da cincia social comteana a objetividade dos

fenmenos sociais, o que significa que eles, como objetos de observao, existem indepen-
dentemente do observador. Por isso, possvel apreend-los como constitudos por leis imu-
tveis, como os fenmenos da natureza. A diferena que, enquanto na observao destes
parte-se do particular para o geral, nos fenmenos sociais parte-se do geral para o particu-
lar. Na cincia social, o todo precede as partes.
A fundao da cincia social implica considerar que o seu objeto o social mantm
uma posio de especificidade em relao aos demais objetos. A histria da humanidade a
continuao e o complemento indispensvel da histria natural do homem (Comte), mas
essa continuidade no quer dizer que no se deve considerar a independncia e a superiorida-
de do homem sobre os demais seres. Essa superioridade tem como fundamento a perfeio
relativa ou a natureza especial da sua organizao. Considerando as influncias que as
geraes humanas exercem umas sobre as outras e que o estado da humanidade em cada
gerao depende imediatamente do estado da gerao precedente, conclui-se que o estudo
dos fenmenos sociais no pode ser reduzido a um ponto de vista unicamente biolgico.
O positivismo sociolgico concebeu duas dimenses para o estudo dos fenmenos so-
ciais: a esttica e a dinmica. Para Comte,
esse dualismo cientfico corresponde, com perfeita exatido, no sentido poltico propriamente
dito, dupla noo de ordem e progresso. (...) evidente que o estudo esttico do organismo social
deve coincidir, no fundo, com a teoria positiva da ordem, a qual, com efeito, somente pode consistir
67
essencialmente numa justa harmonia permanente entre as diversas condies de existncia das
sociedades humanas. V-se, do mesmo modo, e ainda mais sensivelmente, que o estudo dinmico
da vida coletiva da humanidade constitui necessariamente a teoria positiva do progresso social,
que, afastando-se de qualquer vo pensamento de perfectibilidade absoluta e ilimitada, deve natu-
ralmente reduzir-se simples noo do desenvolvimento fundamental (1978, p. 105-106).
A ordem diz respeito ao conjunto de leis puramente estticas da sociedade, organiza-

das segundo a idia geral do consensus. Todos os fenmenos sociais particulares estabele-
cem relaes necessrias entre si e com o todo, de tal modo que no h sociedade em que
no se exerce uma ao geral e combinada. H, portanto, entre as diversas partes que
compem a sociedade uma solidariedade fundamental, objetivamente determinada. Esta
unidade social no quer dizer igualdade ou homogeneidade, mas necessariamente diferen-
as e desigualdades, determinadas pela prpria natureza do organismo social.
A sociedade no o simples somatrio de indivduos. A unidade bsica da sociedade

a famlia, no entanto os vnculos sociais so de natureza mais complexa que os vnculos
familiares. As relaes domsticas tm um carter essencialmente moral e afetivo. A socie-
dade pressupe relaes de cooperao; ela composta, em primeiro lugar, pelas famlias, os
seus elementos bsicos, depois pelas classes, os seus tecidos, e, por fim, pelas cidades os
seus rgos efetivos.
A teoria positiva da ordem social considera que sem a separao dos ofcios no
existiria, entre as diversas famlias, uma verdadeira associao, mas um simples aglomera-
do. Eis a o que distingue essencialmente a ordem poltica, fundada na cooperao, da
ordem puramente domstica, tendo por base a simpatia (Comte). a diviso do trabalho o
fundamento da sociabilidade moderna, a condio para o desenvolvimento e o aperfeioa-
mento da espcie humana. Nas palavras de Comte,
todos os progressos reais que se realizaram ou que podero operar-se na organizao social
podem ser encarados, deste ponto de vista, como tendo tido ou devendo ter por ltimo resultado
estabelecer melhor distribuio do trabalho. A ordem social seria evidentemente perfeita, quer
sob o aspecto do bem-estar particular, quer sob o da boa harmonia do conjunto, se cada indiv-
duo ou cada povo pudesse, em todos os casos, entregar-se exclusivamente ao gnero preciso de
atividade para a qual fosse mais apropriado, seja por suas disposies naturais, seja por seus
antecedentes, seja pelas circunstncias especiais em que se ache colocado, o que, considerado
sob outro prisma, seria exatamente uma perfeita diviso do trabalho (1978, p. 123).
A diviso do trabalho, responsvel pela extenso e a complexificao das sociedades

humanas, pode ser tambm fator de desintegrao social. da prpria natureza da especia-
lizao do trabalho que os indivduos e os grupos sociais se coloquem numa perspectiva
68
cada vez mais limitada, distantes uns dos outros, reforando o interesse particular em detri-
mento do interesse geral. Essa tendncia dissoluo da diviso do trabalho uma ameaa
ao progresso e precisa ser incessantemente combatida por uma ao sempre crescente de
governo, e sobretudo de governo espiritual (Comte). Trata-se, na verdade, da incorporao
do esprito positivo existncia humana, nico capaz de produzir o entendimento da verda-
deira funo social da diviso do trabalho.
A dinmica tem como objetivo o estudo do progresso, ou do desenvolvimento gradual

da humanidade. Esse processo evolutivo da sociedade no significa somente a melhoria
das condies materiais da vida humana, mas tambm o desenvolvimento das faculdades
mais importantes, mediante o controle dos apetites fsicos e o estmulo dos instintos sociais
e das funes intelectuais no sentido de ampliar a influncia da razo nas aes humanas.
A ordem social desenvolve-se segundo uma lei necessria no sentido do aumento da

diferenciao e da complexidade. Esse movimento pode ser considerado a partir das causas
modificadoras da sua velocidade a raa, o clima e a ao poltica e dos fatores efetivos de
mudana social o tdio, o suceder das geraes e o aumento da populao. Sendo assim,
supera-se a iluso metafsica sobre o aumento da felicidade humana nos diversos estgios
da civilizao para afirmar-se o princpio cientfico do desenvolvimento contnuo da natu-
reza humana, considerada sob todos esses aspectos essenciais, seguindo uma harmonia
constante e de conformidade com leis invariveis de evoluo (Comte).
A sociedade preconizada pelo positivismo uma sociedade hierarquizada. O poder

espiritual deve ficar com os cientistas e o poder temporal com os chefes dos trabalhos indus-
triais (empresrios capitalistas). Esses lugares so ocupados segundo o mrito ou as apti-
des naturais de cada indivduo. Entre os cientistas deve ser constituda uma nova classe:
os especialistas em Fsica Social, responsveis pela elaborao dos estudos sobre a socieda-
de. Alm disso, entre os cientistas propriamente ditos e os produtores tende a se formar uma
classe intermediria, a dos engenheiros, cuja destinao especial organizar as relaes
entre teoria e prtica.
A concepo social de Comte no pretende a eliminao da relao capital e trabalho

da sociedade industrial, segundo a proposta dos socialistas, nem deixar essa relao ao livre
jogo do mercado, como propem os liberais. O seu programa trabalhista visa a garantir ao
proletrio todos os materiais de seu uso exclusivo e contnuo, dele prprio ou de sua famlia
e a afirmao da natureza social da propriedade. Para isso a propriedade privada deve ser
regulada pelo poder espiritual positivista, o que significa a sua subordinao s necessidades
sociais. A crtica comteana voltava-se principalmente ao individualismo egosta, responsvel
pelos abusos cometidos pelos chefes temporais, proprietrios dos meios de produo.
69
mile Durkheim
Ainda cabe destacar a transformao sofrida pelo pensa-
mento de Comte, em 1847, quando proclama o positivismo como
a religio da humanidade. Os princpios cientficos so obvia-
mente postos a servio da nova religio, em que a humanidade
ocupa o lugar do deus do cristianismo. A religio positivista foi,
na verdade, a tentativa de construir um movimento poltico, cujo
objetivo era a reforma moral do homem segundo o princpio vi-
mile Durkheim (pinal,
15/4/1858 Paris, ver para outrem. A frmula sagrada do positivismo era: o amor
15/11/1917) considerado por princpio e a ordem por base; o progresso por fim.
um dos pais da Sociologia
moderna. Durkheim foi o
fundador da Escola Francesa
de Sociologia, que combinava
a pesquisa emprica com a DURKHEIM: a Preponderncia Progressiva
teoria sociolgica. Foi atravs
dele que a Sociologia conquis-
da Solidariedade Orgnica
tou um espao institucional
importante, passando a ser
ensinada na Univeridade de mile Durkheim (1858-1917), partindo do positivismo
Sorbonne. comteano, produz uma reflexo decisiva para a constituio e a
A Sociologia fortaleceu-se institucionalizao da Sociologia como cincia da sociedade.
graas a Durkheim e seus
seguidores. Suas principais o responsvel direto pela criao da disciplina de Sociologia na
obras so: Da diviso social
Universidade de Sorbonne, em 1910. Alm da elaborao de uma
do trabalho (1893); Regras
do mtodo sociolgico teoria sobre a sociedade industrial, Durkheim produz uma impor-
(1895); O suicdio (1897); As
tante contribuio sobre o mtodo sociolgico, isto , sobre o
formas elementares de vida
religiosa (1912). Fundou objeto da Sociologia e as regras necessrias para conduzir o pro-
tambm a revista LAnne
cesso de investigao dos fatos sociais.
Sociologique.
Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ O objeto da Sociologia constitudo pelos fatos sociais.
Durkheim>. Estes so as manifestaes humanas, regulares ou no, que exis-
Acesso em: 19/1/2008.
tem de forma autnoma e independente das manifestaes indi-
<www.leksikon.org/images/ viduais e exercem uma coero exterior sobre os indivduos.
durkheim.jpg>.
Durkheim leva ao limite o conceito de fato social, como ncleo
Acesso em: 19/1/2008.
definidor da sociabilidade humana, quando afirma que um fato
social no pode ser explicado seno por um outro fato social.
Em outras palavras, o ncleo instituinte da prpria condio
humana. A leitura que se pode fazer dessa tese que os fatos
externos no determinam a natureza da ordem e do movimento
da sociedade; so apenas condicionantes da vida coletiva. Da
mesma forma, no se pode buscar a causa determinante de um
fato social nos estados da conscincia individual. A sociedade
70
uma totalidade de fatos que se desenvolvem de acordo com o carter do meio social interno.
A origem primria de qualquer processo social de uma certa importncia deve ser procura-
da na constituio do meio social interno, afirma Durkheim.
Como os fatos sociais so realidades objetivas, prega a primeira regra do mtodo sociol-
gico que se deve trat-los como coisas, no sentido que so realidades desconhecidas, que
no podem ser naturalmente penetrveis pela inteligncia humana, mas apenas pela obser-
vao e experimentao, passando progressivamente dos caracteres mais externos e mais
imediatamente acessveis aos menos visveis e aos mais profundos (Durkheim apud Gianotti,
1983, p. 76). Para dar conta desse processo exige-se que o socilogo se coloque em relao
aos fatos sociais com o mesmo estado de esprito com que se colocam os fsicos, qumicos ou
bilogos diante dos seus objetos de investigao. Afirma Durkheim,
o socilogo, ao penetrar no mundo social, precisa ter conscincia de que penetra no desconheci-
do; preciso que ele se sinta em presena dos fatos cujas leis lhe so to insuspeitas como eram
as da vida antes da biologia ter-se constitudo; preciso que esteja preparado para fazer desco-
bertas que o surpreendero e o desconcertaro (apud Gianotti, 1983, p. 77).
Outro aspecto decisivo da Sociologia durkheimana refere-se necessidade de se elimi-

narem todas as prenoes ou noes vulgares e julgamentos de valor sobre os fatos sociais.
Sem esse procedimento metodolgico no se pode chegar a resultados objetivos, pois se
confunde a coisa com a idia que se faz da coisa, adentrando-se, assim, no mundo da ima-
ginao. A objetividade e a neutralidade axiolgica so as nicas posturas metodolgicas
possveis para a produo de conhecimentos cientficos.
A observao dos fatos sociais deve considerar tambm a existncia de duas situaes
diferentes: os fatos normais e os patolgicos. Levando em conta um tipo social determinado
os fatos so normais quando se produzem na mdia das sociedades desta espcie, conside-
radas numa fase determinada de desenvolvimento. O fato patolgico ou anormal aquele
que se afasta da mdia. Por exemplo, o crime mesmo que seja indesejvel normal para
uma sociedade dada, considerando seu estgio de desenvolvimento. A funo do crime (e da
pena) reforar os laos sociais baseados nas semelhanas. O crime pode tornar-se um fato
anormal quando atinge taxas exageradas.
A constituio das espcies sociais est vinculada distino entre o normal e o pato-
lgico. Esta constituio obedece seguinte regra: comear-se- por classificar as socieda-
des segundo o grau de composio que apresentam, tomando como base a sociedade perfei-
tamente simples ou de segmento nico; no interior destas classes proceder-se- distino
71
Coalescncia das diferentes variedades conforme se produz ou no uma

Unio de partes que
coalescncia completa dos segmentos iniciais (Durkheim). A
estavam separadas.
sociedade de segmento nico a horda. Os agregados formados
pela repetio de hordas podem ser chamados de sociedade
polissegmentrias simples. A seguir, conforme o grau de comple-
xidade, vm as sociedades polissegmentrias simplesmente e du-
plamente compostas. Exemplo destas ltimas so as cidades. Para
Durkheim,
a sociedade no uma simples soma de indivduos, pois o sistema

formado pela associao destes representa uma realidade espe-
cfica que tem as suas caractersticas prprias. Sem dvida que
nada se pode produzir de coletivo sem que se manifestem consci-
ncias particulares; mas esta condio necessria no suficien-
te. necessrio ainda que estas conscincias se associem, de uma
certa maneira; desta combinao que resulta a vida social e,
por conseguinte, esta combinao que a explica. Ao agregarem-
se, ao penetrarem-se, ao fundirem-se, as almas individuais do
origem a um ser, psquico por assim dizer, mas que constitui uma
individualidade psquica de um estilo novo. portanto na nature-
za desta individualidade, e no na das unidades componentes,
que se deve procurar as causas prximas e determinantes dos fa-
tos que nela se produzem. O grupo pensa, sente e age de um modo
muito diferente do que o fariam os seus membros caso estivessem
isolados. Portanto, se se parte destes ltimos, no se compreende-
r absolutamente nada do que se passa no grupo (1983, p. 139).
As sociedades ou as espcies sociais podem ser identificadas

por duas formas distintas de relaes sociais, denominadas de so-
lidariedade mecnica e solidariedade orgnica. Essas duas formas
de solidariedade esto vinculadas entre si, de modo que o cresci-
mento de uma implica o decrscimo da outra. Diz Durkheim que
existem em ns duas conscincias: uma contm os estados que
so pessoais a cada um de ns e que nos caracterizam, enquanto
os estados que abrangem a outra so comuns a toda a sociedade
(Durkheim, apud Rodrigues, 1981, p. 75).
A solidariedade mecnica representa o tipo coletivo, que se

caracteriza pelo conjunto de crenas e de sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade (p. 74). Essa
72
conscincia coletiva ou comum expressa uma solidariedade sui generis que, originada das
semelhanas, liga o indivduo diretamente sociedade, de modo que objetos semelhantes
produzem sempre efeitos semelhantes. A rigor na solidariedade mecnica no existem indi-
vduos relativamente independentes da sociedade; eles so a prpria sociedade.
A solidariedade mecnica se expressa por meio do Direito Penal ou repressivo. Isso

quer dizer que os conceitos de crime e pena esto relacionados conscincia coletiva, na
medida em que a preservao das semelhanas um processo vital para a reproduo da
sociedade. Para Durkheim,
os atos que ele (o direito penal) probe e qualifica como crimes so de dois tipos: ou bem eles
manifestam diretamente uma dessemelhana muito violenta contra o agente que os executou e o
tipo coletivo, ou ento ofendem o rgo da conscincia comum. Tanto num caso como no outro,
a autoridade atingida pelo crime que o repele a mesma; ela um produto das similitudes
sociais as mais essenciais, e tem por efeito manter a coeso social que resulta dessas similitudes.
esta autoridade que o direito penal protege contra todo enfraquecimento, exigindo ao mesmo
tempo de cada um de ns um mnimo de semelhanas, sem as quais o indivduo seria um ameaa
para a unidade do corpo social, e nos impondo o respeito ao smbolo que exprime e resume essas
semelhanas, ao mesmo tempo que lhes garante (p. 76).
A pena precisa ser compreendida sob a tica da solidariedade mecnica. Como reao
passional que , ela no serve para recuperar os indivduos culpados ou para intimidar
outros indivduos para que no cometam atos semelhantes. Essa forma aparente da pena
no pode esconder sua verdadeira funo: manter intacta a coeso social, mediante a re-
produo da conscincia comum.
A solidariedade orgnica expressa relaes sociais inteiramente diversas. A pre-

sena de indivduos com esferas particulares de ao, portanto diferentes, origina outra
forma de solidariedade, que pode ser caracterizada como um sistema de funes diferentes
e especiais que unem relaes definidas. Para que essa solidariedade possa desenvolver-se
necessrio que a conscincia individual no esteja totalmente submetida conscincia
comum, possibilitando, assim, o desenvolvimento da diviso do trabalho, o verdadeiro
substrato social da solidariedade orgnica. Nesse caso produz-se uma relao de dependn-
cia recproca entre as diversas funes que compem o todo social. De acordo com Durkheim,
aqui pois a individualidade do todo aumenta ao mesmo tempo em que as partes; a sociedade se torna
mais capaz de se mover em conjunto, ao mesmo tempo que cada um de seus elementos tem mais
movimentos prprios. Esta solidariedade se assemelha quela que se observa nos animais superio-
res. Cada rgo, com efeito, tem sua fisionomia especial, sua autonomia e, por conseguinte, a unida-
de do organismo tanto maior quanto a individualizao das partes seja mais acentuada (p. 83-84).
73
O direito que expressa a solidariedade orgnica no tem um carter repressivo. o

direito restitutivo ou contratual Direito Civil, Comercial, Processual, Administrativo, Consti-
tucional , cuja ao consiste apenas no restabelecimento do estado de coisas anterior, na
renovao das relaes afetadas na sua forma normal, tanto que o ato incriminado seja re-
cambiado fora norma de que se desviou, quanto seja anulado, isto , privado de todo o
valor social (p. 70). A funo do direito restitutivo regular as diferenas sociais produzidas
pela diviso do trabalho, estabelecendo com clareza os seus respectivos lugares sociais.
A solidariedade orgnica, mesmo produzindo uma totalidade social interdependente, no

elimina a possibilidade de conflitos ou desequilbrios. Durkheim indica como um dos grandes
problemas da sociedade industrial a presena de situaes de anomia, isto , de ausncia de
regras capazes de regulamentar as relaes entre os diferentes rgos. Na medida em que as
sociedades se desenvolvem os mercados tornam-se mais extensos, os produtores e consumido-
res esto cada vez mais distantes, as mquinas substituem os trabalhadores, as relaes entre
patres e empregados tornam-se mais complexas e as crises econmicas ficam mais densas.
Essa situao de anomia s pode ser resolvida mediante uma nova regulamentao.
A anomia decorrente da diviso do trabalho um processo social extremamente im-

portante se se considerar que uma das caractersticas bsicas da sociedade moderna a
preponderncia progressiva da solidariedade orgnica. Afirma Durkheim: trata-se pois
de uma lei histrica que a solidariedade mecnica, que inicialmente a nica ou quase,
perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco pre-
ponderante (p. 85). Essa lei histrica pode ser formulada de outra forma:
a diviso do trabalho varia na razo direta do volume e da densidade das sociedades e, se ela
progride de uma maneira contnua no decurso do desenvolvimento social, porque as sociedades
se tornam regularmente mais densas e muito geralmente mais volumosas (Durkheim, 1984, p. 42).
A densidade social expressa-se pela concentrao espacial das populaes, pela for-
mao e desenvolvimento das cidades e pelo nmero e rapidez das vias de comunicao e de
transmisso. O volume refere-se ao tamanho das populaes. Em outras palavras, a maior
densidade e o maior volume implicam o crescimento das interaes sociais e conseqente-
mente o crescimento da diviso do trabalho. Obviamente para que haja progresso da diviso
do trabalho necessrio que tenha ocorrido o desaparecimento ou pelo menos em parte
da sociedade segmentar.
Ainda que Durkheim tenha preconizado que dia vir em que toda a nossa organiza-
o social e poltica ter uma base exclusivamente profissional, no se trata de uma indi-
cao no sentido do desaparecimento da solidariedade mecnica e conseqentemente do
74
Direito Penal, considerando que as duas formas de solidariedade se desenvolvem na razo

inversa uma da outra. Nesse sentido, o que possvel afirmar a existncia de uma tendn-
cia reduo da extenso das semelhanas na vida social, mas no a sua extino.
O desenvolvimento da solidariedade orgnica e a possibilidade da anomia levam

formulao de um diagnstico da sociedade industrial o estado de anomia jurdica e
moral no qual se encontra a vida econmica atualmente. Como nada limita a ao das
foras econmicas, que passaram a desempenhar o papel principal na sociedade moderna, o
confronto entre elas tornou-se inevitvel. Este conflito permanente a manifestao de um
estado patolgico, em que o individualismo egosta e as paixes humanas rompem o equil-
brio da vida social. Vale lembrar que este diagnstico foi elaborado ainda na ltima dcada
do sculo 19.
As conseqncias danosas produzidas pela sociedade industrial sobre os indivduos

no podem ser explicadas pela diviso do trabalho. As crticas que a acusam de reduzir o
indivduo condio de mquina so equivocadas porque seus autores no percebem que a
diviso do trabalho fonte de sociabilidade e no o contrrio. Nesse sentido, de nada adian-
taria dar aos trabalhadores, alm de conhecimentos tcnicos, uma cultura geral. A crtica de
Durkheim dirige-se tambm aos economistas, que reduziram a diviso do trabalho a um
meio de aumentar o rendimento das foras sociais. Compreender a verdadeira natureza da
diviso do trabalho significa, portanto, considerar que os seus efeitos negativos no so
uma imposio da sua natureza, mas de circunstncias anormais e excepcionais. Conforme
Durkheim, para que a diviso do trabalho
se desenvolva sem provocar tal desastrosa influncia sobre a conscincia humana, no preciso
temper-la pelo seu contrrio; basta que seja ela mesma, que nada venha desnatur-la de fora.
Porque normalmente, o desempenho de cada funo especial exige que o indivduo no se feche
estreitamente, mas que se mantenha em relaes constantes com as funes vizinhas, tome cons-
cincia de suas necessidades, de mudanas que ocorram, etc. A diviso do trabalho supe que o
trabalhador, longe de ficar curvado sobre sua tarefa, no perde de vista seus colaboradores, mas
age sobre eles e sofre sua ao. No pois uma mquina que repete movimentos dos quais ele
no percebe a direo, mas ele sabe que eles tendem para algum lugar, para um objetivo que ele
concebe mais ou menos distintamente. Ele sente que serve para alguma coisa. Para isto, no
necessrio que ele abranja vastas regies do horizonte social, basta que ele perceba o suficiente
para compreender que suas aes tm um fim fora delas mesmas (1984, p. 101-102).
Esta situao de guerra social ou de anomia pode ser superada somente com o desen-
volvimento de uma moral profissional, ainda em estado rudimentar. A regulamentao mo-
ral ou jurdica depende da existncia de um grupo na qual se possa constituir o dito sistema
de regras. Esse grupo no pode ser o Estado, porque a vida econmica constri cada dia
75
mais a sua autonomia em relao instituio poltica. O grupo que tem condies de
promover essa regulamentao, por conhecer bem a natureza e o funcionamento das profis-
ses, a corporao ou o grupo profissional que rene e organiza todos os agentes de uma
mesma indstria em um mesmo corpo.
evidente que Durkheim no estava se referindo s corporaes da Idade Mdia. As

corporaes da sociedade moderna teriam a incumbncia de organizar todos os membros da
profisso, dispersos num territrio determinado. Alm disso, deveriam estabelecer relaes
com o Estado, a quem caberia instituir os princpios gerais da legislao industrial. s
corporaes caber a tarefa de diversificar essa legislao segundo as diferentes espcies de
indstrias. As corporaes, alm das funes profissionais, devero incorporar outras atri-
buies como funes de assistncia e educao. Assim concebidas, elas esto destinadas
a se tornarem a base ou uma das bases essenciais de nossa organizao poltica.
E conclui Durkheim (apud Gianotti, 1983, p. 20):
a crise da qual sofremos no tem uma nica causa. Para que ela cesse, no suficiente que uma
regulamentao qualquer se estabelea onde necessria; preciso, alm do mais, que ela seja
o que deve ser, quer dizer, justa. (...) Imaginemos, com efeito, que esteja enfim realizada a condi-
o primordial da justia ideal; suponhamos que os homens entrem na vida de um estado de
perfeita igualdade econmica, isto , que a riqueza tenha cessado completamente de ser heredi-
tria. Os problemas em meio aos quais nos debatemos no estariam resolvidos por isto. Com
efeito, haver sempre um aparelho econmico e diversos agentes que colaboraro para o seu
funcionamento; ser preciso, pois, determinar seus direitos e seus deveres, e isto para cada tipo
de indstria. Ser preciso que em cada profisso se constitua um corpo de regras que fixe a
quantidade de trabalho, a justa remunerao dos diferentes funcionrios, seu dever frente aos
outros e frente comunidade, etc. Estar-se-, no menos que atualmente, diante de uma tbua
rasa. Porque a riqueza no se transmitir mais segundo os mesmos princpios de hoje, o estado de
anarquia no ter desaparecido, pois ele no consiste apenas no fato de as coisas estarem aqui
mais do que ali, em tais mos mais do que em outras, mas em que a atividade, da qual estas
coisas so a ocasio ou instrumento, no est regulamentada; e ela no se regulamentar por
encantamento assim que for til se as foras necessrias para instituir esta regulamentao no
forem previamente suscitadas e organizadas.
76
MARX e ENGELS: a Concepo Materialista Karl Heinrich Marx
da Sociedade e da Histria
Deve-se a Karl Marx (1818-1883) e a Friedrich Engels (1820-

1895) a elaborao de uma teoria crtica da sociedade moderna,
que, em funo da sua radicalidade, transformou-se no compo-
nente fundamental para a formao dos grandes movimentos (Alemanha, Trier, 5/5/1818
Londres, 14/3/1883), filsofo
polticos que povoaram o sculo 20. As principais revolues des- alemo, sendo considerado o
fundador de uma das princi-
se sculo tiveram o materialismo histrico (ou a ontologia do ser pais teorias sociolgicas: o
social) como fundamento terico e poltico, tanto que a dissolu- materialismo histrico.
Tambm possvel encontrar a
o da Unio Sovitica foi anunciada, pelos seus opositores oci- influncia de Marx em vrias
outras reas do conhecimento.
dentais, como a derrota definitiva do pensamento de Marx e Engels Teve participao decisiva
como intelectual e como
e obviamente dos seus seguidores. revolucionrio no movimento
operrio, sendo que ambos
(Marx e o movimento operrio)
Para compreender qualquer teoria preciso buscar os seus influenciaram-se mutuamente
fundamentos e o contexto social em que eles esto sendo elabo- durante o perodo em que o
autor viveu. Sua obra clssica
rados. As reflexes de Marx e Engels ocorrem num momento his- O Capital.
trico que se caracteriza pelo triunfo do capitalismo, modo de Disponvel em:

produo que j havia completado seu aparecimento, tanto do Karl_Marx>.
ponto de vista econmico como poltico-ideolgico, sessenta anos
antes de 1848. Segundo Eric Hobsbawm, os anos de 1789 a 1848
Friedrich Engels
foram dominados por uma dupla revoluo: a Revoluo Indus-
trial, iniciada e largamente confinada Inglaterra, e a transfor-
mao poltica associada e largamente confinada Frana
(1977, p. 22). Dessa forma, o capitalismo , ao mesmo tempo, o
contexto e o objeto das investigaes de Marx e Engels.
O ponto de partida da reflexo marxiana a considerao Filsofo alemo que junto com
Karl Marx fundou o chamado
de que a condio primeira de toda histria humana , natural- socialismo cientfico (ou
marxismo). Foi co-autor de
mente, a existncia de seres humanos vivos (Marx; Engels, apud diversas obras com Marx, das
quais a mais conhecida o
Ianni, 1982, p. 45). Ao estabelecer esse ponto de partida, Marx e Manifesto do Partido Comunis-
Engels se contrapem a concepo idealista da Histria, que afir- ta. Tambm ajudou a publicar,
aps a morte de Marx, os dois
ma o primado da conscincia em relao ao mundo sensvel. O ltimos volumes de O Capital,
principal obra de seu amigo e
homem no uma conscincia que coloca a si mesma no mundo, colaborador. Tambm o autor
de vrias obras, como Dialtica
segundo as diversas formulaes do idealismo filosfico Des-
da natureza e A origem da
cartes, Kant, Hegel e que desse modo depende de si prpria famlia, da propriedade
privada e do Estado.
para se desenvolver; ela o prprio mundo objetivo que se trans-
Disponvel em:
forma em seu outro, estabelecendo uma dualidade indissocivel <http://pt.wikipedia.org/wiki/
Friedrich_Engels>.
entre sujeito e objeto. Acesso em: 16 jan. 2008.
77
Prxis
Ao considerarem os seres humanos vivos, Marx e Engels
Prxis refere-se relao entre
afirmam a realidade material dos homens como parte fundamen-
a teoria e a vida prtica do
homem. A prxis compreende tal da Histria. A produo da vida material no menos impor-
as teorias e as prticas que
tante do que a produo da conscincia. preciso compreend-
do ao homem um sentido de
totalidade, que dizem respeito las na sua interao e independncia uma da outra. Esse o
essncia humana: o homem
sentido da afirmao de que no a conscincia que determina
como o criador de si prprio.
a vida, mas a vida que determina a conscincia ou, ento, a
Teleolgico conscincia jamais pode ser outra coisa que o Ser consciente e o
Quer dizer que nossas aes Ser dos homens o seu processo real de vida.
tm como referncia sempre
determinadas finalidades.
As idias, as representaes e a conscincia so criaes
humanas. O que o materialismo histrico faz afirmar a relao
desse processo criativo com a atividade material e ao comrcio
material dos homens. Vale lembrar a primeira tese marxiana so-
bre Feuerbach:
o defeito fundamental de todo o materialismo anterior inclusive

o de Feuerbach est em que s concebe o objeto, a realidade, o ato
sensorial, sob a forma de objeto [objekt ou da percepo, mas no
como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo sub-
jetivo. Da decorre que o lado ativo fosse desenvolvido pelo idealis-
mo, por oposio ao materialismo, mas s de um modo abstrato, j
que o idealismo, naturalmente, no conhece a atividade real, sen-
sorial, como tal. Feuerbach quer objeto sensveis, realmente distin-
tos dos objetos conceituais; mas tambm no concebe a atividade
humana como uma atividade objetiva (Marx, apud Ianni, 1982, p.
178-179).
Assim, constitui-se a categoria da prxis, como categoria

essencialmente humana. Isso quer dizer que toda a atividade es-
pecificamente humana tem um carter teleolgico, isto , ela
produto de escolhas. Obviamente os homens no escolhem como
querem, pois precisam considerar as circunstncias ou as situa-
es concretas. Isso, no entanto, no impede a afirmao da tese
de que so os homens que fazem sua prpria histria. Nem deu-
ses, nem determinismo natural: os homens so seus prprios cria-
dores. A afirmao da existncia como um dado objetivo do ser
humano implica considerar que inerente realidade humana
a produo da sua prpria existncia, por meio da prxis.
78
A prxis tem como referncia ontolgica o trabalho, que estabelece o relacionamento

do homem com a natureza no sentido da realizao consciente das suas necessidades mate-
riais. isso que diferencia o homem das formas orgnicas e inorgncias do ser. Como adver-
te Lukcs, o trabalho deve ser entendido como a protoforma do ser social. O trabalho
como ato teleolgico determina a especificidade do ser social, no sentido de que ele anteci-
pa idealmente o resultado do trabalho. O trabalho, como atividade humana autogovernada,
evidencia-se pela capacidade do homem em imprimir nos objetos da natureza a forma que
melhor atender as suas necessidades. Esse processo no existe nos animais, porque, mesmo
que eles produzam a prpria existncia, o fazem de modo espontneo, no criativo.
O trabalho tambm o fundamento da sociabilidade humana ou da prxis social.

Quer dizer que o ato teleolgico do trabalho efetivado pela multiplicidade dos indivduos
tambm fonte primria das interaes humanas. Ora, a produo da existncia como ato
necessrio do ser social, portanto ineliminvel, revela a continuidade como processo ine-
rente ao ser social. o que se denomina de historicidade. Em outras palavras, o ser social,
ao produzir sua existncia, produz uma histria, ou seja, uma sucesso de atos humanos
temporalmente situados. As evidncias empricas revelam que o movimento do ser social
tende complexidade, colocando, assim, uma questo nova: a reproduo social.
Colocar o trabalho como elemento fundante do ser social no significa deduzir dele
as demais categorias da reproduo social. H um texto de Marx talvez o mais citado em
que ele afirma que
na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necess-

rias, independentes de sua vontade: estas relaes de produo correspondem a um grau deter-
minado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de consci-
ncia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e
intelectual. No a conscincia dos homens que determina a realidade; ao contrrio, a reali-
dade social que determina sua conscincia (Marx, apud Ianni, 1982, p. 82-83).
Essa afirmao de Marx tem se prestado a muitas interpretaes, muitas delas respon-
sveis pela compreenso mecnica sem premeditao da complexa relao entre base e
superestrutura. Por certo o prprio texto de Marx se presta para isso, como qualquer texto
que se proponha formulao sinttica de uma idia. A obra de Marx, contudo, uma
negao permanente a qualquer tipo de reducionismo analtico. Uma coisa afirmar o vn-
culo necessrio entre base e superestrutura, como sugere o texto; outra determinar as
relaes entre ambas tendo em vista a criao da superestrutura.
79
A superestrutura uma instncia da vida social em que os desafios da reproduo

social se colocam de modo complexo. O desenvolvimento histrico tem como conseqncia
o recuo dos limites naturais do homem, que implica em que elementos essencialmente
sociais passem a determinar a histria humana. Assim como a diviso do trabalho torna-se
mais complexa em funo do desenvolvimento das foras produtivas tambm a criao da
superestrutura torna-se um processo mais complexo, exatamente para dar conta da
multiplicidade dos problemas postos pela reproduo do ser social.
O processo de constituio da superestrutura da sociedade burguesa, tomado como

exemplo, torna mais clara a afirmao anterior. A constituio do Estado e da ordem jurdi-
ca burguesa resultou de inmeros embates entre teorias, de tal modo que em determinada
conjuntura uma se tornava hegemnica, mas nunca em estado puro. Atualmente a idia
e a prtica da regulao estatal da vida social perderam terreno para a desregulao e para
o livre mercado, certamente para administrar a nova diviso do trabalho informacional.
Para que essas idias se transformassem em idias dominantes, entretanto, elas tiveram
de se defrontar e vencer outras idias, no apenas aquelas que expressam os interesses do
capital, mas tambm as idias das classes e movimentos subalternos. Nesse plano de con-
fronto ideolgico parece que a dimenso ontolgica do trabalho desaparece. Na verdade,
no isso que ocorre; a sua complexificao o aparecer sob outras formas.
Talvez uma outra afirmao de Marx ajude a esclarecer essa questo:
as relaes jurdicas, bem como as formas do Estado, no podem ser explicadas por si mesmas,
nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; estas relaes tm ao contrrio, suas
razes nas condies materiais de existncia, em seu conjunto, condies estas que Hegel, a
exemplo dos ingleses e dos franceses do sculo XVIII, compreendia sob o nome de sociedade
civil (Marx, apud Ianni, 1982, p. 82).
O Estado e o Direito tm suas razes na sociedade civil, mas no podem ser dela dedu-
zidos. Se os considerssemos nessa forma de deduo, a simples investigao da sociedade
civil seria suficiente para decifrar os enigmas da histria humana. Sabe-se, no entanto, que
o conhecimento das razes no suficiente para identificar a planta toda. Assim tambm o
ato ontolgico de criao da base e da superestrutura, como processo que estabelece vncu-
los necessrios e influncias recprocas entre elas.
Outra dimenso fundante do materialismo histrico de Marx e Engels a dialtica,

como mtodo de compreenso da realidade, mas sobretudo como seu modo de existir. A
realidade natural e social dialtica porque est fundada em trs grandes princpios: 1)
a transformao da quantidade em qualidade e vice-versa; 2) a interpenetrao dos contr-
80
rios e 3) a negao da negao. O primeiro princpio refere-se ao Proletariado
vnculo entre a acumulao de quantidades e s mudanas qua- So os trabalhadores assalaria-

dos, destitudos dos meios de
litativas, de modo que o salto qualitativo no ocorre sem que produo. Marx e Engels
haja uma operao quantitativa. Por exemplo, num determinado referem-se principalmente aos
operrios das fbricas, grupo
pas, a passagem da qualidade subdesenvolvimento para a quali- que eles entendiam ser a
dade desenvolvimento requer a acumulao e a distribuio de vanguarda do processo
revolucionrio.
determinadas quantidades de riqueza, medidas por meio dos v-
rios indicadores socioeconmicos.
O segundo princpio evidencia que os diversos aspectos da

realidade no existem de forma isolada, mas conectados uns aos
outros, estabelecendo-se uma interdependncia dinmica entre
eles. A interpenetrao dos contrrios indica que os diferentes
aspectos da realidade so, ao mesmo tempo, complementares e
contraditrios, compondo uma totalidade concreta. Esta situa-
o de unidade e luta de contrrios pode ser exemplificada por
meio do capital e do trabalho assalariado. Ambos no existem de
forma isolada, um no existe sem o outro, mas, ao mesmo tempo,
estabelecem relaes de oposio, pois existem como contrrios.
O terceiro princpio a negao da negao diz respeito

ao modo como se resolvem as contradies. Se a realidade existe
como afirmao (tese) ela gera o seu contrrio, a negao (ant-
tese). Essa dualidade contraditria superada por uma sntese,
isto , tambm uma negao, que no significa um retorno afir-
mao inicial, mas expressa uma situao nova. Por exemplo, o
proletariado a negao da burguesia; j os produtores livres
associados da sociedade comunista representam uma negao
do proletariado e conseqentemente da sociedade burguesa.
Cabe sublinhar que a sntese no a conciliao entre os opos-
tos, mas a superao dos mesmos, processo que tem incio com a
primeira negao, no exemplo, o proletariado.
A dialtica como forma de existncia da realidade e do pen-

samento se confunde com o movimento. Por isso, quando se afir-
ma que a realidade dialtica est se dizendo que a realidade
movimento, que se expressa nos princpios discutidos anterior-
mente. Alm disso, essa realidade em movimento uma totalida-
de concreta como esclarece Marx uma sntese de mltiplas
81
determinaes, isto , unidade da diversidade. Do ponto de vista metodolgico, a realidade

s inteligvel se considerada como totalidade, constituda como uma unidade de mltiplas
contradies, em permanente movimento de afirmao e de negao.
Como vimos, o materialismo histrico considera o homem como um ser histrico-social

que se constitui como tal por meio do trabalho. Na verdade, esse agir humano se concretiza
em instituies sociais, historicamente determinadas, sejam elas referentes organizao
do trabalho, sejam elas voltadas organizao poltico-jurdica e do mundo simblico. Es-
tas constataes no foram elaboradas a priori para servirem de fio condutor para as inves-
tigaes desenvolvidas por Marx e Engels. Ao contrrio, foi mediante o esforo para com-
preender a estrutura e o funcionamento da sociedade burguesa que Marx e Engels chega-
ram a tais concluses. Esta sociedade, como a organizao histrica mais desenvolvida,
permite a compreenso das estruturas e relaes constitutivas das sociedades menos desen-
volvidas, no porque sejam idnticas, mas porque cada uma representa um estgio particu-
lar da histria da humanidade. Todas as formas econmicas, de poder e de cultura so rea-
lidades histricas e transitrias.
Em O Capital Marx analisa em profundidade a gnese e o desenvolvimento das cate-

gorias que estruturam a sociedade burguesa ou capitalista, bem como as possibilidades de
superao. De imediato importante destacar uma idia central que perpassa a compreen-
so marxiana do capitalismo: o capital a potncia econmica da sociedade burguesa,
domina tudo. A questo , ento, investigar a origem do capital, as suas determinaes e
as contradies que o envolvem.
O modo de produo do capital s pode existir quando se generaliza a produo de

mercadorias. Isso quer dizer que todos os bens produzidos pelo trabalho somente realizam
sua utilidade, que satisfazer necessidades humanas, mediante a troca. Esses bens no so
apropriados e consumidos segundo as necessidades, mas por meio da troca, ou seja, se os
homens no possurem mercadorias esto excludos do processo de troca e, por conseguin-
te, impedidos de satisfazerem suas necessidades vitais. O processo de produo da existn-
cia resume-se, portanto, a um processo de produo de mercadorias.
Para a instituio do capital duas outras condies so exigidas: a existncia de ho-

mens livres, sem qualquer vnculo com os meios de produo e homens que desenvolveram
uma acumulao originria dinheiro capaz de se apropriar dos componentes fundamen-
tais para a produo de mercadorias. Trata-se dos meios de produo (instrumentos de tra-
balho e matrias-primas) e da fora de trabalho para operar os referidos meios de produo.
O dinheiro s age como capital se ele se transforma em meios de produo e fora de traba-
lho. Observa Marx:
82
O capital tambm uma relao social de produo. uma relao burguesa de produo, rela-
o de produo da sociedade burguesa. Os meios de subsistncia, os instrumentos de trabalho,
as matrias-primas de que se compe o capital no foram produzidos e acumulados em condi-
es sociais dadas, de conformidade com relaes determinadas? No so eles empregados para
uma nova produo em condies sociais dadas, de acordo com relaes sociais determinadas?
E no , precisamente, este carter social determinado que transforma os produtos destinados
nova produo em capital?
O capital no consiste apenas de meios de subsistncia, de instrumentos de trabalho e de mat-

ria-prima, no se forma somente de produtos materiais; compe-se, igualmente de valores de
troca. Todos os produtos de que se constitui so mercadorias. O capital no , portanto, somente
uma soma de produtos materiais, , tambm uma soma de mercadorias, de valores de troca, de
grandezas sociais (Marx, apud Ianni, 1982, p. 96).
O capital pressupe a formao de duas classes sociais opostas e complementares: a

burguesia e o proletariado. So sujeitos iguais como proprietrios de mercadorias, mas dife-
rentes quanto aos objetivos com que atuam no processo de produo. Os burgueses tm
interesse em produzir para obter lucros; o proletariado vende a sua fora de trabalho para a
obteno dos meios de subsistncia para a manuteno da prpria vida. Desse modo, o
processo de produo que ocorre durante uma jornada de trabalho determinada apresenta
duas dimenses: salrios e lucros.
O salrio refere-se ao tempo necessrio para a produo da fora de trabalho, do qual

constam os tempos necessrios para a produo de todos os meios de subsistncia para a
manuteno da vida dos trabalhadores. Como explica Marx, o valor da fora de trabalho
o valor dos meios de subsistncia necessrios para a manuteno do trabalhador . Este
valor obviamente determinado pelo custo social mdio dos meios de subsistncia necess-
rios, cuja referncia o mnimo vital a manuteno fsica dos trabalhadores.
A conceituao do lucro um aspecto fundamental da teoria de Marx. As idias de-

senvolvidas pela economia poltica tradicional de que o lucro se refere remunerao do
capitalista ou retribuio do risco inerente ao investimento so criticadas por Marx. O
lucro fundamenta-se no valor excedente produzido pela fora de trabalho, que apropriado
pelo proprietrio dos meios de produo. A fora de trabalho remunerada pelo seu valor;
no entanto ela produz um valor maior do que o seu prprio valor, que corresponde a uma
outra parcela da jornada de trabalho. Esse excedente que Marx denomina de mais-valia
se produz durante a jornada institucionalizada de trabalho. Trata-se de um trabalho no
pago, de modo que a origem do capital fundamenta-se na apropriao privada do trabalho
excedente.
83
O processo social de produo capitalista ao mesmo tempo um processo de reprodu-

o social. Se o capitalista utiliza a mais-valia produzida para consumo trata-se da repro-
duo simples. Se ele emprega apenas uma parte para o consumo e transforma o restante
em dinheiro tem-se a reproduo ampliada ou a acumulao do capital. Neste caso, trata-se
de um processo de converso da mais-valia em meios de produo e fora de trabalho no
sentido da ampliao da produo de mercadorias.
A acumulao capitalista ocorre numa situao de concorrncia entre os diversos ca-

pitalistas individuais. Isto impe a necessidade dos capitalistas aumentarem a produo da
mais-valia. O aumento que decorre do prolongamento da jornada de trabalho consiste na
mais-valia-absoluta. A produo da mais-valia relativa significa o aumento do trabalho ex-
cedente mediante a diminuio do trabalho necessrio, isto , reduz-se valor (tempo de
trabalho) do salrio mediante o desenvolvimento das foras produtivas e da organizao do
trabalho. A mais-valia relativa leva subordinao real do trabalho ao capital.
O desenvolvimento da produo da mais-valia relativa faz aparecer uma tendncia

queda da taxa de lucro, que gera uma reduo da mais-valia produzida em relao ao capi-
tal total. Para entender o funcionamento desse processo necessrio acrescentar anlise
os conceitos de capital constante o trabalho morto, contido nos meios de produo e
capital varivel o trabalho vivo, a fora de trabalho. A relao entre capital constante e
varivel denominada por Marx de composio orgnica do capital.
A busca da mais-valia relativa produz um aumento da composio orgnica do capi-

tal, isto , aumenta o valor do capital constante em relao ao capital varivel. Se o primei-
ro apenas transfere valor e este ltimo que produz a mais-valia, a sua substituio pelas
mquinas tende a retirar do processo de produo trabalho vivo. Isso significa que o aumen-
to da composio orgnica do capital tem como conseqncia a reduo da mais-valia, ou
da taxa de lucro.
No mbito do prprio processo de produo capitalista formam-se (na verdade so

criados) fatores contrrios queda tendencial da taxa de lucro: o aumento do grau de ex-
plorao do trabalho assalariado, a reduo dos salrios, a baixa de preo dos elementos do
capital constante, a superpopulao relativa, o comrcio exterior e o aumento do capital em
aes. A presena desses fatores no evita que em determinados momentos a queda da taxa
de lucro se faa sentir com toda a intensidade sobre a produo capitalista. o momento
em que se configura uma situao de crise, em que surgem obstculos que paralisam o
processo de acumulao do capital. O resultado mais visvel a falncia das empresas capi-
talistas mais frgeis e do aumento do desemprego. Como afirma Engels:
84
nas crises estoura em exploses violentas a contradio entre a produo social e a apropriao
capitalista. A circulao da mercadoria fica, por um momento, paralisada. O meio de circula-
o, o dinheiro, converte-se num obstculo para a circulao; todas as leis da produo e da
circulao das mercadorias se viram ao contrrio. O conflito econmico atinge o seu ponto
culminante: o modo de produo rebela-se contra o modo de distribuio (s.d., p. 66).
inegvel, no entanto, que a crise cria condies para a retomada da acumulao em

novas bases, elevando o patamar de concentrao e de centralizao do capital.
Este , portanto, o centro de gravidade da produo capitalista: a acumulao requer

o aumento continuado da mais-valia. A efetividade desse processo gera as condies para o
surgimento, em determinados momentos, da crise, em que se manifesta a contradio fun-
damental do capitalismo: a apropriao privada e a produo social. Como o trabalho
assalariado que produz o capital, para que este se reproduza impe-se a necessidade de
expropriao permanente dos meios de produo de uma parte da sociedade. Isso quer dizer
que a existncia do capital requer a presena permanente de uma classe social destituda da
propriedade dos meios de produo. O fundamento da luta de classes no capitalismo a
disputa pela mais-valia.
A reproduo do capital no se resume manuteno das relaes entre capital e

trabalho assalariado como condio para a produo da mais-valia. Embora seja este o
fundamento da reproduo da sociedade capitalista, trata-se de um processo bem mais com-
plexo. Tal processo no seria possvel sem a presena do Estado e da ideologia (ou de uma
cultura). A classe que detm o poder material organiza a dominao no plano das idias
(as idias dominantes de uma poca sempre foram apenas as idias da classe dominante),
e obviamente no plano poltico-jurdico. O Estado moderno, embora tenha promovido a
separao entre a esfera privada e a esfera pblica, podendo, assim, apresentar-se como
expresso de uma vontade geral, uma instituio de classe. Esta idia est presente no
conjunto da obra de Marx e Engels. Por exemplo, no Manifesto do Partido Comunista: o
poder do Estado moderno nada mais do que um comit para administrar os negcios
comuns de toda a classe burguesa (Marx; Engels, 1996, p. 68).
A ao das idias dominantes e do Estado, por meio da regulao e da coero fsica,

no elimina a produo da mais-valia como ncleo gerador do conflito da sociedade capita-
lista. Na verdade, a construo da superestrutura uma forma de reforar a reproduo dos
pressupostos objetivos da acumulao capitalista a mercadoria, a propriedade privada, o
trabalho assalariado e o lucro. Estas categorias, que expressam interesses particulares, re-
vestem-se de um carter universal. Esse conflito, mais dia menos dia, tambm ter sua ex-
presso no plano poltico-jurdico, com a presena efetiva, nesse plano, dos sindicatos e,
sobretudo, dos partidos operrios.
85
Esta forma de compreenso da sociedade burguesa indica tambm as condies para

sua superao. Por mais avanos que possam ocorrer, inclusive ampliando os direitos dos
trabalhadores, o capitalismo incapaz de promover a emancipao do homem. A exposio
feita anteriormente contm os argumentos estabelecidos por Marx e Engels que justificam
essa impossibilidade. Da que o caminho para a emancipao humana passa pela ruptura
da sociedade burguesa e das suas instituies fundamentais. Essa ruptura ser obra do
proletariado. O desenvolvimento e a globalizao da burguesia significam igual situao
para o proletariado, de modo que estas classes esto indissoluvelmente ligadas desde o nas-
cimento do capitalismo e assim devem permanecer at o seu fim.
No Manifesto do Partido Comunista Marx e Engels expem com clareza o papel do

proletariado. Afirmam que
todas as classes que no passado conquistaram o poder procuraram consolidar a posio j ad-
quirida submetendo toda a sociedade s suas condies de apropriao. Os proletrios no
podem se apoderar das foras produtivas sociais a no ser suprimindo o modo de apropriao
existente at hoje (1996, p. 76).
Como o proletariado ter de se apropriar das foras produtivas sociais ou dos meios de
produo amplamente socializados pela sociedade burguesa, ele no poder, pela prpria
lgica do processo, construir um novo sistema de dominao. A tomada do poder poltico
pelo proletariado uma condio necessria para a superao do capitalismo, mas como o
poder poltico repousa numa relao de classes, uma vez que estas so destrudas, o poder
poltico torna-se suprfluo, podendo, ento, ser eliminado da vida social.
interessante reproduzir uma afirmao feita por Marx, contida numa carta escrita a
um amigo, J. Weydemeyer:
no que a mim se refere, no me cabe o mrito de haver descoberto a existncia das classes na
sociedade moderna nem a luta entre elas. Muito antes de mim, alguns historiadores burgueses j
haviam exposto o desenvolvimento histrico dessa luta de classes e alguns economistas burgue-
ses a sua anatomia econmica. O que eu trouxe de novo foi a demonstrao de que: 1) a existn-
cia das classes s se liga a determinadas fases histricas de desenvolvimento da produo; 2) a
luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) esta mesma ditadura no
por si mais que a transio para a abolio de todas as classes e para uma sociedade sem
classes (Marx, apud Ianni, 1982, p. 99).
As classes, portanto, so realidades histricas, transitrias. As classes sociais no es-

tavam presentes na organizao social das sociedades primitivas. Elas se constituem com o
surgimento da propriedade privada dos meios de produo e se modificam na mesma medida
em que se transformam as condies objetivas da produo social da existncia humana. O
86
modo de produo capitalista representa a ltima forma de sociedade cujas relaes sociais
so constitudas por classes sociais. A ascenso do proletariado ao poder inaugura uma
nova era na histria humana.
A fase de transio, comandada pelo proletariado, o incio do processo de abolio

das classes sociais e do Estado. De acordo com o Manifesto,
se na luta contra a burguesia o proletariado forado a organizar-se como classe, se mediante

uma revoluo torna-se a classe dominante e como classe dominante suprime violentamente as
antigas relaes de produo, ento suprime tambm, juntamente com essas relaes de produ-
o, as condies de existncia dos antagonismos de classe, as classes em geral e, com isso, sua
prpria dominao de classe (Marx; Engels, 1996, p. 87).
A sociedade comunista genericamente definida por Marx e Engels como a sociedade sem
classes e sem Estado. A abolio das classes ocorre mediante a socializao dos meios de produ-
o. Ainda segundo o Manifesto, o que caracteriza o comunismo no a abolio da proprieda-
de em geral, mas a abolio da propriedade burguesa (p. 80). E conclui: o comunismo no
priva ningum do poder de se apropriar dos produtos sociais; o que faz eliminar o poder de
subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao (p. 82). Assim, a propriedade perde o seu
carter de classe, pela abolio da apropriao privada baseada nos tempos de trabalho necess-
rio e excedente. Institui-se uma forma de apropriao baseada nas necessidades humanas (de
cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas necessidades).
Este processo repercute, tambm, sobre o Estado. O raciocnio feito por Marx e Engels
relativamente simples. Se o Estado est necessariamente vinculado existncia das classes
sociais, a abolio destas implica a abolio do prprio Estado. Nesse sentido Engels escreve:
o proletariado toma nas suas mos o Poder do Estado e comea por converter os meios de produo
em propriedade do Estado. Mas nesse mesmo ato, destri-se a si prprio como proletariado,
destruindo toda a diferena e todo o antagonismo de classes, e com isso o Estado como tal. (...) O
primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente em nome de toda a sociedade ao
mesmo tempo o seu ltimo ato independente como Estado. A interveno da autoridade do
Estado nas relaes sociais tornar-se- suprflua num campo aps outro da vida social e cessar
por si mesma. O governo sobre as pessoas substitudo pela administrao das coisas e pela
direo dos processos de produo. O Estado no ser abolido, extingue-se (s.d., p. 72-73).
Esta a utopia possvel criada por Marx e Engels. Esse projeto, que acalentou tantos so-
nhos, props-se a explicar as relaes estabelecidas pelos homens entre si, colocando com
radicalidade a questo da emancipao humana como realizao da liberdade. No h dvidas
de que ele continua vivo e instigando-nos tarefa de construir um novo mundo para os homens.
87
MAX WEBER: a Racionalizao da Civilizao Ocidental
Max Weber o fundador de um modo de pensar a vida social profundamente diverso

do positivismo e do marxismo. A construo do seu mtodo de investigao ocorre num
contexto intelectual marcado pelo debate sobre o estatuto das Cincias Humanas ou das
cincias do esprito. Reconhecendo a autonomia das Cincias Humanas em relao s cin-
cias da natureza, Weber incorpora, deste debate, um conceito bsico para a investigao
das aes humanas: o conceito de compreenso.
O problema da compreenso inteiramente diferente da explicao naturalstica que

procura captar as leis naturais objetivas. O objetivo da compreenso captar o sentido
subjetivo presente nas aes humanas. De acordo com Weber,
sentido o sentido subjetivamente visado: a) na realidade a, num caso historicamente dado, por
um agente, ou b, em mdia e aproximadamente, numa quantidade dada de casos, pelos agentes, ou
b) num tipo puro conceitualmente, construdo pelo agente ou pelos agentes concebidos como tpi-
cos. No se trata, de modo algum, de um sentido objetivamente correto ou de um sentido verda-
deiro obtido por indagao metafsica. Nisso reside a diferena entre as cincias empricas da
ao, a Sociologia e a Histria, e todas as cincias dogmticas, a Jurisprudncia, a Lgica, a tica
e a Esttica, que pretendem investigar em seus objetos o sentido correto e vlido (1994, p. 4).
A especificidade da compreenso weberiana, que possibilita a fundao da Sociologia

compreensiva, no elimina a causalidade. No h contradio em estabelecer uma explica-
o compreensiva na medida em que esta se refere s relaes causais significativas ou de
sentido. Essa posio que no outra coisa seno o estabelecimento do controle da inves-
tigao pelos procedimentos usuais do trabalho cientfico visa a conferir maior validade
para o mtodo compreensivo.
A Sociologia compreensiva est centrada no indivduo. Ele o fundamento da ao

social e das interaes sociais. A compreenso, segundo Weber,
considera o indivduo isolado; e sua atividade como a unidade de base, diria em seu tomo, se me
permitem utilizar de passagem esta comparao imprudente. A funo de que se revestem outras
maneiras de ver as coisas pode muito bem fazer com que o indivduo seja eventualmente tratado
como um complexo de processos psquicos, qumicos, ou outros. Do ponto de vista da sociologia,
entretanto, tudo o que fica aqum do limiar de um comportamento relativo a objetos (exteriores
ou ntimos), suscetvel de ser interpretado significativamente, s levado em conta nas mesmas
condies dos acontecimentos da natureza, estranha significao, isto , como condies ou
objetos subjetivos da relatividade desse comportamento. Pela mesma razo, o indivduo forma o
limite superior, pois ele o nico portador de comportamento significativo. Nenhum modo
divergente de exprimi-lo poderia dissimul-lo (Weber, apud Freund, 1987, p. 84-85).
88
Em outros termos, o indivduo como sujeito capaz de empreender aes significativas

(dotadas de sentido) deve ser colocado como base da Sociologia compreensiva, pois por
meio dele que os conceitos coletivos se tornam inteligveis.
Outro aspecto fundamental do mtodo compreensivo a construo do tipo ideal puro.

Consiste numa elaborao racional em que o cientista seleciona aspectos considerados re-
levantes para a compreenso da realidade social. O tipo ideal no se confunde com a reali-
dade; apenas um instrumento de aproximao, uma espcie de medida que permite a
inteligibilidade da realidade. Conforme afirma Weber,
obtm-se o tipo ideal acentuando unilateralmente um ou vrios pontos de vista e encadeando

uma multido de fenmenos isolados, difusos e discretos, que se encontram ora em grande
nmero, ora em pequeno nmero, at o mnimo possvel, que se ordenam segundo os anteriores
pontos de vista escolhidos unilateralmente para formarem um quadro de pensamento homog-
neo (p. 48).
Na construo do tipo ideal, coloca-se a questo dos valores do cientista, o que signi-
fica que se pode construir uma multiplicidade de tipos ideais, sem que se possa chegar a
uma concluso sobre o correto ou o verdadeiro. Tambm no esta a funo do tipo
ideal no processo do conhecimento. A pesquisa em si, no entanto, exige rigor cientfico e
neutralidade axiolgica. O cientista no pode confundir-se com o homem de ao. Pode
apenas, uma vez fixados os objetivos a serem alcanados, sugerir os meios mais adequados
para atingir os objetivos, indicar as possveis conseqncias da ao empreendida e ajud-
lo a compreender melhor a importncia da ao proposta. Em uma palavra: no possvel
por meio da Cincia definir os fins a serem alcanados, na medida em que estes so funda-
mentados em valores. A tarefa do cientista social compreender as estruturas da sociedade
e no assumir a postura de reformador social, ou definir qual a sociedade melhor.
O mundo constitudo por uma infinidade de pontos de vista e de valores que se

chocam entre si, de modo que no possvel superar esse antagonismo dos valores, como
advogam certas filosofias da histria. Essas diferenas que animam as aes humanas,
notadamente as aes determinadas pela convico, produzem, muitas vezes, resultados
contrrios s intenes. Assim sendo, a dificuldade ou mesmo a despreocupao em prever
as conseqncias, associadas pluralidade dos valores e dos fins ltimos, revelam a
irracionalidade tica do mundo. Em certo sentido, essa insupervel pluralidade de valores
pode ser vista tambm como uma forma de afirmao da liberdade humana. importante
sublinhar que a liberdade no produto nem produtora do irracionalismo do mundo.
89
A tarefa da cincia social compreender a ao social, entendida como o ato humano

dotado de sentido para o outro. Nem todos os atos humanos podem ser qualificados como
ao social. Uma ao que se refere a uma expectativa em relao a objetos materiais,
orao solitria de um indivduo, atividade econmica individual so exemplos de aes
humanas que no tm um sentido social. Para Weber,
a ao social, como toda a ao pode ser determinada: 1) de modo racional referente a fins: por
expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas, utili-
zando essas expectativas como condies ou meios para alcanar fins prprios, ponderados
e perseguidos racionalmente, como sucesso; 2) de modo racional referente a valores: pela crena
consciente no valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto
e inerente a determinado comportamento como tal, independente do resultado; 3) de modo afetivo,
especialmente emocional: por afetos ou estados emocionais atuais; 4) de modo tradicional: por
costume arraigado (1994, p. 15).
A ao racional referente a valores aquela em que seu autor age a servio da con-
vico tendo em vista o dever, a dignidade, a beleza, as diretivas religiosas, a importncia
de uma causa. um tipo de ao que ocorre segundo mandamentos ou exigncias que
o agente acredita serem dirigidas a ele, desconsiderando as conseqncias previsveis. Este
tipo de ao irracional considerando a ao referente a fins, tanto mais quanto os valores
so colocados de forma absoluta. o que Weber denomina tambm de tica da convico,
uma tica absoluta do tudo ou nada.
A ao racional referente a fins orienta-se pela definio e avaliao dos fins, dos
meios e das conseqncias previsveis. Essa modalidade de ao tambm denominada de
tica da responsabilidade. Segundo Weber,
a deciso entre fins e conseqncias concorrentes e incompatveis, por sua vez, pode ser orienta-
da racionalmente com referncia a valores: nesse caso, a ao s racional com referncia a fins
no que se refere aos meios. Ou tambm o agente, sem orientao racional com referncia a
valores, na forma de mandamentos ou exigncias, pode simplesmente aceitar os fins concor-
rentes e incompatveis como necessidades subjetivamente dadas e coloc-los numa escala segun-
do sua urgncia conscientemente ponderada, orientando sua ao por essa escala, de modo que
as necessidades possam ser satisfeitas nessa ordem estabelecida (princpio da utilidade margi-
nal). A orientao racional referente a valores pode, portanto, estar em relaes muito diversas
com a orientao racional referente a fins (p. 16).
A ao referente a fins, concebida em termos absolutos, essencialmente um caso-

limite construdo.
90
As diversas modalidades de ao social so construes de tipos puros. Na realidade

pouco freqente que os indivduos desenvolvam aes exclusivamente em uma ou outra
forma. Isso no significa que determinadas formas de ao social no sejam caractersticas
de determinadas sociedades. caso, por exemplo, da sociedade ocidental, que, para Weber,
caracteriza-se pela presena da racionalidade referente a fins em todas as esferas da vida
social. O homem ocidental est cada vez mais submetido a um processo de racionalizao
que tem suas origens no desenvolvimento da Cincia e da diferenciao tcnica, conside-
rando a busca da eficcia e do rendimento. A esse processo de racionalizao Weber desig-
nou tambm como desencantamento do mundo, ou seja, a perda do sentido mgico ou
sagrado do mundo.
O grande esforo intelectual de Weber foi no sentido de responder indagao sobre a

singularidade da civilizao ocidental, ou seja,
qual a combinao de fatores a que se pode atribuir o fato de na Civilizao Ocidental, e somen-
te na Civilizao Ocidental, haverem aparecido fenmenos culturais dotados (como queremos
crer) de um desenvolvimento universal em seu valor e significado (1997, p. 1).
A resposta dada a esta questo como vimos o processo de racionalizao, que

invade todas as esferas da vida ocidental. A Cincia, as artes, a educao, o Direito, a admi-
nistrao, a poltica e a economia so prticas comandadas pela tcnica e pelo clculo
racional, o mesmo ocorrendo com a fora mais significativa de nossa poca: o Capitalismo
(Weber, 1997, p. 4). claro que em outras civilizaes a racionalizao tambm est presen-
te, no entanto ela ficou restrita a certa quantidade de atos, incapaz de expandir-se para o
conjunto da vida social. No Ocidente,
a racionalizao se apresenta como uma intelectualizao progressiva da vida; despoja o mun-

do de seus encantos e de sua poesia; a intelectualizao desencanto. Em suma, o mundo se
torna cada vez mais a obra artificial do homem, que o governa quase como se comanda uma
mquina. No h, pois, motivo de espanto ante o impulso formidvel da tcnica e de seu corolrio,
a especializao, graas a uma diviso e uma subdiviso cada vez mais avanadas do trabalho
(Freund, 1987, p. 107).
No objetivo dessa exposio do pensamento de Weber analisar cada uma das ex-
presses ou racionalidades da vida social. Cabe ressaltar, porm, uma questo metodolgica
importante. Para Weber no adequado estabelecer uma relao causal nica e universal
entre os fenmenos sociais. Tais relaes no so dotadas de um carter necessrio, mas
apenas probabilstico. Este aspecto pode ser constatado na sua definio de relao social.
Assegura:
91
Por relao social entendemos o comportamento reciprocamente referido quanto a seu contedo
de sentido por uma pluralidade de agentes e que se orienta por essa referncia. A relao social
consiste, portanto, completa e exclusivamente na probabilidade de que se aja socialmente numa
forma indicvel (pelo sentido), no importando, por enquanto, em que se baseia essa probabili-
dade (Weber, 1994, p. 16).
Esta concepo perfeitamente compreensvel, pois as aes sociais no so realida-

des objetivas, mas subjetivamente determinadas pelo sentido. A ao social e conseqente-
mente a relao social persistem apenas enquanto os agentes lhe atriburem sentido.
Um conceito importante da Sociologia compreensiva o conceito de dominao leg-

tima. Enquanto o poder significa a probabilidade de impor a prpria vontade numa relao
social, a dominao refere-se probabilidade de conseguir obedincia a uma ordem deter-
minada. A relao entre mando e obedincia est na base do conceito de legitimidade, cujo
sentido atribudo a essa relao permite conceber formas diferentes de dominao legtima:
legal racional, tradicional, carismtica. As trs formas de dominao tambm constituem
tipos puros, porm na realidade elas podem coexistir. Segundo Weber,
h trs tipos puros de dominao legtima. A vigncia de sua legitimidade pode ser, primordial-
mente:
1. de carter racional: baseada na crena na legitimidade das ordens estatudas e do direito de

mando daqueles que, em virtude dessas ordens, esto nomeados para exercer a dominao (do-
minao legal), ou
2. de carter tradicional: baseada na crena cotidiana, na santidade das tradies vigentes

desde sempre e na legitimidade daqueles que, em virtude dessas tradies, representam a autori-
dade (dominao tradicional), ou, por fim,
3. de carter carismtico: baseada na venerao extracotidiana da santidade, do poder herico,

ou do carter exemplar de uma pessoa e das ordens por esta reveladas ou criadas (dominao
carismtica).
No caso da dominao baseada em estatutos, obedece-se ordem impessoal, objetiva e legal-

mente estatuda e aos superiores por ela determinados, em virtude da legalidade formal das suas
disposies e dentro do mbito de vigncia destas. No caso da dominao tradicional, obedece-
se pessoa do senhor nomeada pela tradio e vinculada a esta (dentro do mbito de vigncia
dela), em virtude de devoo aos hbitos costumeiros. No caso da dominao carismtica, obe-
dece-se ao lder carismaticamente qualificado como tal, em virtude da confiana pessoal em
revelao, herosmo ou exemplaridade dentro do mbito da crena nesse carisma (Weber, 1994,
p. 141).
92
A dominao legal racional uma caracterstica da sociedade moderna ocidental. Entre

os processos que a constituem est o desenvolvimento da racionalidade legal, ou seja, do
Direito moderno, que ocupa lugar central nessa forma de dominao. Na verdade os ho-
mens obedecem a regras abstratas, universais e impessoais, que so, em ltima instncia,
estabelecidas racionalmente pelo debate pblico. Nesse caso, a ordem jurdica que institui
o Estado e no o contrrio, que detm o monoplio da coao fsica por parte do quadro
administrativo (burocracia), num determinado territrio. A burocracia se constitui por pro-
cessos impessoais, desde o seu recrutamento at o desempenho das suas funes.
A dominao tradicional pode ser exemplificada pelo patrimonialismo, caracterstica

das monarquias europias, em que a autoridade exercida por uma pessoa (rei), sendo a
obedincia uma relao estabelecida com esta pessoa. Da mesma forma as pessoas que es-
to prximas ao soberano so servidores recrutados preferencialmente entre os senhores
feudais, sem que se estabelea um critrio de competncia e especializao. A personalizao
a marca da administrao patrimonial. No h, como na dominao legal, uma separao
ntida entre o pblico e o privado.
A dominao carismtica exemplificada por meio das figuras do demagogo, do pro-

feta, do ditador social, do heri militar ou do revolucionrio. Os homens se entregam
obedincia a uma pessoa que se acredita predestinada a realizar uma misso. A obedincia
expressa uma relao emocional com os discpulos ou apstolos, baseada na f. Os limites
de ao so estabelecidos pela prpria autoridade, considerando as exigncias da sua voca-
o. A dominao carismtica , por natureza, instvel, tendo de se renovar continuamen-
te. Ela , ao mesmo tempo, criao e destruio. inadequado conceber a ao do direito
nessa forma de dominao, na medida em que ela no reconhece as instituies, os regula-
mentos e os costumes. O que vale a palavra do chefe e esta muda conforme mudam as
circunstncias.
Cabem, ainda, dois comentrios. Um sobre o capitalismo; outro sobre o conceito de

classe social. Para Weber, o capitalismo uma forma de economia que atingiu seu mximo
desenvolvimento na sociedade ocidental, sendo uma das formas de racionalidade predomi-
nante nesta sociedade. H uma multiplicidade de causas que promoveram o desenvolvi-
mento da racionalidade capitalista: entre elas esto a cincia, as tcnicas, a diviso do
trabalho, o Direito moderno e a tica protestante. Em relao a esta ltima, as suas anlises
so bastante ricas. Ele consegue demonstrar a contribuio da tica protestante no caso o
calvinismo na formao do esprito capitalista. Segundo Weber,
93
Ascese uma tica profissional especificamente burguesa surgiu em seu

Prticas sociais que levam lugar. Consciente de estar na plena graa de Deus, e sob sua vis-
os homens realizao vel bno, o empreendedor burgus, enquanto sua conduta mo-
da plenitude da vida moral.
ral fosse sem manchas e no fosse objetvel o uso de sua riqueza,
podia agir segundo os seus interesses pecunirios, e assim devia
Aufklrung proceder. O poder da ascese religiosa, alm disso, punha sua
Palavra alem que significa disposio trabalhadores sbrios, conscientes e incomparavelmen-
esclarecimento ou iluminismo.
te industriosos, que se aferraram ao trabalho como uma finalida-
de de vida desejada por Deus. Dava-lhe, alm disso, a
tranquilizadora garantia de que a desigual distribuio da rique-
za deste mundo era obra especial da Divina Providncia, que,
com essas diferenas, e com a graa particular, perseguia seus
fins secretos, desconhecidos do homem (1997, p. 127).
Tambm a conduta racional baseada na idia de vocao

nasceu do esprito da ascese crist. A presena do ascetismo na
vida profissional secular contribuiu de forma decisiva para a for-
mao e o desenvolvimento da moderna ordem econmica e tc-
nica ligada produo em srie, atravs da mquina(p. 130-
131). E conclui Weber,
desde que o ascetismo comeou a remodelar o mundo e a nele se

desenvolver, os bens materiais foram assumindo uma crescente, e,
finalmente, uma inexorvel fora sobre os homens, como nunca
antes na Histria. Hoje em dia ou definitivamente, quem sabe
seu esprito religioso safou-se da priso. O capitalismo vencedor,
apoiado numa base mecnica, no carece mais de seu abrigo.
Tambm o rseo carter de sua risonha sucessora: a Aufklrung
parece estar desvanecendo irremediavelmente, enquanto a cren-
a religiosa no dever vocacional, como um fantasma, ronda em
torno de nossas vidas. Onde a plenitude vocacional no pode
ser relacionada diretamente aos mais elevados valores culturais
ou onde, ao contrrio, ela tambm deve ser sentida como uma
presso econmica o indivduo renuncia a toda a tentativa de
justific-la. No setor de seu mais alto desenvolvimento, nos Esta-
dos Unidos, a procura da riqueza, despida de sua roupagem tico-
religosa, tende cada vez mais a associar-se com paixes pura-
mente mundanas, que freqentemente lhe do o carter de esporte.
Ningum sabe ainda a quem caber no futuro viver nessa priso,

ou se, no fim desse tremendo desenvolvimento, no surgiro pro-
fetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascimento de velhos
94
pensamentos e idias, ou ainda se nenhuma dessas duas a eventualidade de uma petrificao

mecanizada caracterizada por esta convulsiva espcie de autojustificao. Nesse caso, os lti-
mos homens desse desenvolvimento cultural poderiam ser designados como especialistas sem
esprito, sensualistas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao
nunca antes alcanado (p. 131).
As palavras de Weber so bastante eloqentes: o esprito capitalista se separa da sua

dimenso tico-religiosa inicial o desencantamento do mundo e em seu lugar se afirma
uma racionalidade econmica autnoma, dotada de lgica prpria. Isto pode ser percebido
na sua definio de capitalismo como atividade empresarial lucrativa. Para que exista capi-
talismo impe-se como premissa mais geral a existncia de uma
contabilidade racional do capital como norma para todas as grandes empresas lucrativas que se
ocupam da satisfao das necessidades cotidianas. As premissas dessas empresas, por sua vez,
so as seguintes: 1) apropriao dos bens materiais de produo (a terra, aparelhos, instrumen-
tos, mquinas, etc.) como propriedade de livre disposio por parte de empresas lucrativas aut-
nomas; 2) a liberdade mercantil, ou seja, a liberdade de mercado em face de toda limitao
irracional de intercmbio; 3) tcnica racional, ou seja, contabilizvel ao mximo e, em conseq-
ncia, mecanizada; 4) direito racional, ou seja, calculvel. Para que a explorao econmica
capitalista se processe racionalmente precisa confiar em que a justia e a administrao segui-
ro determinadas normas; 5) trabalho livre, ou seja, que existam pessoas, no s em seu aspecto
jurdico mas, tambm, no econmico, obrigados a vender livremente sua atividade em um mer-
cado; 6) comercializao da economia, sob cuja denominao compreende-se o uso geral de
ttulos de valor, para os direitos de participao nas empresas e igualmente para os direitos
patrimoniais. Em resumo, a possibilidade de uma orientao exclusiva, no que se refere satis-
fao das necessidades no sentido mercantil e da rentabilidade (Weber, apud Iannim 1996, p.
115-116).
A racionalidade capitalista caracteriza, portanto, a existncia de indivduos que se

movem no sentido de maximizar benefcios e minimizar custos, sejam eles capitalistas, tra-
balhadores ou genericamente consumidores. Na verdade, a racionalidade que se afirma como
paradigma da civilizao ocidental uma racionalidade instrumental, cujo mvel o clcu-
lo da relao custo/benefcio. Vale lembrar, ainda, que a racionalidade capitalista no deter-
mina as outras formas de racionalidade, como a da poltica, do Direito e da cultura. claro
que existem relaes entre elas, no sentido probabilstico.
Por fim, um breve comentrio sobre o conceito de classe social concebido por Max
Weber. semelhana do que foi exposto anteriormente, a existncia de classes sociais, como
grupo econmico, no condiciona necessariamente s formas de dominao ou de
95
Estratificao
estratificao segundo o prestgio, embora possam haver influn-
Distribuio dos indivduos
cias recprocas. Weber distingue classe, status e partido como for-
em camadas sociais, segundo
uma determinada ordem mas diferentes de distribuio de poder segundo a economia, o
hierrquica.
poder e a honra (prestgio).
As classes so definidas como grupos de pessoas que

vivenciam igual situao de classe, que se caracteriza pela opor-
tunidade de abastecimento de bens, posio de vida externa e
destino pessoal. Nesse sentido, pode-se afirmar a existncia das
seguintes situaes de classe: classe proprietria, determinada
pelas diferenas de propriedade; classe aquisitiva que apresenta
oportunidades de valorizao de bens ou servios; classe social
caracterizada pela ocorrncia de mudana pessoal e na sucesso
de geraes. Podem ocorrer associaes entre as diversas classes,
ou dos indivduos pertencentes s diferentes classes, bem como
mobilidade entre elas.
O status refere-se distribuio da honra ou do prestgio.

Esta se refere a uma estimativa especfica, positiva ou negativa,
da honraria, que pode estar relacionada a uma qualidade parti-
lhada por uma comunidade de indivduos ou a uma situao de
classe, e que expressa um estilo de vida. J o partido refere-se
distribuio ou aquisio do poder social, com vistas a influen-
ciar a ao comunitria, que pode ser tanto num clube social
como num Estado.
Analisamos as contribuies dos fundadores da Sociologia

os autores clssicos: Comte, Marx e Engels, Durkheim e
Weber. Foram eles que possibilitaram que a Sociologia se afirmasse
como uma das mais importantes formas de conhecimento social.
Essas teorias constituram-se num momento histrico determina-
do; contudo, estenderam a sua influncia at hoje, momento que
definimos como uma nova transio social, da sociedade indus-
trial nacional para a sociedade informacional global. No prxi-
mo captulo vamos analisar a situao da Sociologia nesse novo
contexto. Vamos avaliar a presena dos clssicos e a sua influn-
cia sobre o novo pensamento sociolgico.
96
Referncias
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Sociais).
DURKHEIM, mile. A diviso do trabalho social. Lisboa: Editorial Presena, 1984. 2 v.
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GIANNOTTI, Jos Arthur (Org.). Durkheim. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores).
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MARX, Karl. O capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, s.d.
MORAES FILHO, Evaristo (Org.). Comte. So Paulo: tica, 1978. (Coleo Grandes Cien-
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RODRIGUES, Jos Albertino (Org.). Durkheim. So Paulo: tica, 1981. (Col. Grandes Cien-
tistas Sociais).
WEBER, Max. Economia e sociedade. Braslia: Editora UnB, 1994.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Editora Pioneira,

1997.
97
98
Unidade 3
Sociologia e Crise da Modernidade
Analisamos nos captulos anteriores o processo de formao da Sociologia. Como refe-

rimos, esse processo no foi uma simples construo intelectual; ao contrrio, ele foi produ-
to de profundas transformaes e lutas sociais. A prpria Sociologia deve ser compreendida
como espao de luta e confrontao de diferentes projetos de sociedade, que se expressam
nas diferentes teorias sociais, elaboradas ao longo da histria da Sociologia. A Sociologia
constituiu-se num dos grandes eventos da modernidade. Comprova-o a sua presena em
todos os debates, na produo de conhecimentos e na formulao de proposies para a
manuteno, reforma ou transformao da sociedade. Pode-se, portanto, afirmar que a So-
ciologia tambm um sujeito, mltiplo e contraditrio, vinculado construo da
modernidade.
Estamos vivendo um novo momento histrico, de intensas transformaes sociais.

Palavras como ps-modernidade, ps-industrial, ps-capitalista, informacional, sociedade
global, sociedade do conhecimento, passaram a fazer parte do cotidiano na Sociologia, nas
demais Cincias Sociais e nos meios de comunicao de massa. Elas pretendem indicar as
mudanas sociais que esto em curso. A discusso mais acirrada coloca em oposio
modernidade e ps-modernidade. Outro entendimento de que o projeto da modernidade
est em crise, mas as solues esto ainda no prprio paradigma da modernidade. A Socio-
logia, no primeiro caso, est em questo junto com o projeto da modernidade; no segundo,
ela precisa ser reformulada ou reconstruda.
Para a anlise que se pretende desenvolver, nas prximas pginas, vamos nos situar
na segunda posio. Alm disso, vamos conceber o momento atual de mudana da seguinte
forma: a humanidade vive um momento de transio social, que pode ser genericamente
identificado pelos conceitos de sociedade industrial nacional e de sociedade informacional
global. O primeiro conceito foi elaborado pela prpria Sociologia e constitui o seu objeto de
anlise; o segundo ainda est em construo, de modo que sobre ele podemos apenas fazer
indicaes gerais.
As teorias sociolgicas clssicas elaboraram uma compreenso da sociedade industri-

al nacional em que a nfase em determinados princpios gerais apontava para a sociedade
que atualmente encontra-se em formao. A constatao da lei histrica da prepondern-
99
cia progressiva da solidariedade orgnica, feita por Durkheim, indica a possibilidade do

processo atual, se por globalizao entendermos a ampliao da diviso do trabalho, mes-
mo que esta tenha diferenas importantes daquela estabelecida na sociedade industrial.
Podemos fazer a mesma afirmao sobre a tese de Weber da racionalizao da sociedade
ocidental e sobre as vrias observaes feitas por Marx em toda a sua obra sobre a tendn-
cia globalizante dos movimentos do capital para viabilizar o processo de acumulao.
Se esses autores, entretanto, constataram uma tendncia geral de desenvolvimento

das sociedades, nada nos autoriza a afirmar que as teorias no precisam ser atualizadas.
Talvez a questo central a ser enfrentada pela Sociologia neste momento possa ser assim
expressa: alm da atualizao das teorias diante da nova realidade social, h que se enfren-
tar problemas de natureza epistemolgica, referentes teoria do conhecimento. Ou seja, a
transio social comporta duas dimenses articuladas entre si uma societria e outra
epistemolgica.
A dimenso societria tem sido amplamente discutida pela Sociologia em todo o mun-
do. Pode-se assegurar que os conhecimentos que temos sobre a sociedade informacional
global foram, em grande parte, produzidos pela Sociologia, mesmo que em muitas univer-
sidades os recursos para pesquisa em Cincias Sociais tenham sido bastante reduzidos. Este
fato no se deve a uma perda de capacidade da Sociologia de explicar o mundo social. Pode-
se dizer que a crise do Estado do Bem-Estar Social e a hegemonia do mercado na promoo
do crescimento e da prosperidade foram fatores decisivos para definir um lugar marginal
para a Sociologia na sociedade. No por acaso que hoje se observa um processo de apro-
ximao dos movimentos e instituies sociais com o pensamento sociolgico crtico. A
rigor no h nenhuma novidade nisso, pois a Sociologia constituiu-se e se desenvolveu no
mbito das lutas sociais da modernidade.
Vrios autores tm produzido reflexes importantes sobre o carter das transforma-

es sociais atuais. Entre eles destacam-se Alain Touraine, Boaventura de Sousa Santos,
Manuel Castells, Niklas Luhmann, Pierre Bourdieu, Octavio Ianni, Immanuel Wallerstein,
Anthony Giddens, Pierre Lvy, John Thompson, Zigmunt Bauman, Jena Lojkine, Ulrich Beck,
Edgar Morin, Michel Maffesoli e Jrgen Habermas. H tambm um nmero bastante ex-
pressivo de pensadores (da Sociologia e de outras reas do conhecimento), com importantes
anlises sobre o capitalismo atual numa perspectiva marxiana, como o caso de Istvn
Mszros, na sua obra Para Alm do Capital. Esses autores, seguindo a posio de Georg
Lukcs, no consideram o marxismo como uma Sociologia, na medida em que esto ausen-
tes nele as questes econmicas na anlise da sociedade.
100
No vamos discutir a contribuio dos autores. Cabe ape- Filosofia da conscincia
nas fazer algumas consideraes gerais sobre a transio social, Teorias que afirmam o homem
como ser consciente, seja do
inspiradas nas contribuies desses autores, que representam o ponto de vista idealista (idia
universo da Sociologia neste momento histrico. Vamos conside- precede a matria), seja do
ponto de vista materialista
rar trs questes principais que esto no centro dos debates: os (matria precede a idia).
fundamentos da sociabilidade humana, o carter das transfor-
maes sociais e as instituies da modernidade e os problemas Autopoiticos
epistemolgicos, postos pela transio social. Sistemas que produzem a si
prprios. Vem da palavra grega
poiese que significa produ-
A primeira questo diz respeito ao fundamento da socia-
o, fabricao. Ela se ope
bilidade humana. Na modernidade as duas principais teorias so- prxis.
ciolgicas marxismo e positivismo partiram do trabalho como

categoria explicativa das sociedades. Essa discusso foi feita na
unidade anterior, quando tratamos dos clssicos da Sociolo-
gia. Para Marx, o trabalho tem uma dimenso constitutiva do ser
humano; para Durkheim, o trabalho o fundamento da solidarie-
dade orgnica, que caracteriza a integrao social na sociedade
industrial.
Atualmente vem ocorrendo um questionamento da catego-

ria trabalho. Vrios autores, como Habermas e Luhmann, tm sus-
tentado que os processos sociais so processos de comunicao.
Assim, o homem no prioritariamente um ser que fabrica ferra-
mentas, mas um ser que produz linguagem. A centralidade da
linguagem nos processos sociocomunicativos est fundamentada
na chamada virada lingstica, em que a filosofia da conscin-
cia superada pela filosofia da linguagem. As conseqncias do
novo paradigma sobre a teoria sociolgica so profundas. Por exem-
plo, na perspectiva de Habermas, a emancipao humana deslo-
ca-se do mundo do trabalho para o campo da ao comunicati-
va; na perspectiva da teoria dos sistemas, Luhmann sustenta que
os sistemas sociais, como sistemas autopoiticos, auto-referentes
e operacionalmente fechados, so formados por comunicaes.
Socilogos que atuam nas universidades de vrios pases

definem a categoria trabalho como o fundamento da sociabilida-
de humana. Eles compem um grupo bastante significativo, com
intensa produo intelectual e vinculao com as lutas sociais.
importante destacar que estes autores tm buscado sua funda-
101
Tecnologias inteligentes, mentao terica nas obras do prprio Marx, de Georg Lukcs,
realidade virtual
e ciberespao principalmente a Ontologia do Ser Social, e de Antonio Gramsci.
Podem ser considerados Por meio da reelaborao do conceito de sociedade civil, como
conceitos equivalentes. Eles se momento da conquista da direo moral e intelectual (hegemonia)
referem s novas relaes
sociais estabelecidas pela da sociedade, Gramsci recoloca a discusso do Estado. Em senti-
revoluo informacional, que do amplo, o Estado define-se como a sociedade poltica mais a
se caracterizam cada vez mais
pela mediao de meios sociedade civil (hegemonia revestida de coero). J Lukcs, a
tcnicos dotados de uma partir do conceito de ontologia, afirma que as questes presentes
inteligncia artificial, ou seja, de
uma inteligncia que se ope e na obra de Marx constituem uma discusso sobre um certo tipo
ao mesmo tempo amplia a de ser , ou seja, a condio humana que se revela pelo traba-
inteligncia natural do homem.
lho, o fundamento da sua sociabilidade e historicidade.
Uma segunda questo refere-se ao impacto das transforma-

es sociais sobre as instituies clssicas da modernidade: a f-
brica fordista, o Estado-Nao, a famlia, a escola e a Igreja. To-
das essas instituies esto sendo redesenhadas pela sociedade
informacional global. Para detalhar um pouco mais esse processo
vamos considerar que est em desenvolvimento uma terceira re-
voluo industrial. A diferena entre essa nova revoluo e as
anteriores que ela, pela criao de tecnologias inteligentes, atua
sobre o crebro do homem. Por isso, Jean Lojkine a denomina de
revoluo informacional.
Sob o impacto da revoluo informacional a fbrica fordista

transforma-se em ps-fordista ou toyotista; uma fbrica flex-
vel, descentralizada, exige cada vez mais inteligncia artificial,
dispensa trabalhadores e precariza as relaes de trabalho. Esse
novo modelo fabril constitui a megaempresa capitalista
globalizada, cuja capacidade de acumulao maior que a gran-
de maioria dos Estados nacionais. Outra caracterstica desse novo
mundo empresarial a crescente centralizao e concentrao
de capitais (processos de fuses e aquisies de empresas so
quase dirios). Alm disso, generaliza-se um processo econmico
de financeirizao da riqueza.
O Estado nacional, instituio poltica afirmativa da sobe-

rania nacional, sofre as conseqncias do processo de globalizao
da economia. Os governos tm se mostrado incapazes de formu-
lar e operacionalizar polticas macroeconmicas de carter nacio-
102
nal, porque se observa a existncia de mltiplos centros de deciso, descentralizao que

lhes permite, em grande parte, uma liberao das amarras impostas pelos territrios nacio-
nais. Alm disso, por deciso poltica o Estado-Nao se afasta da regulao da economia e
da questo social, deixando que estas se realizem segundo as leis do mercado. Obviamente
surgem novas estruturas de poder, que operam num territrio supranacional, em permanen-
te movimento e mutao. Tambm a ordem jurdica estatal, um dos pilares do Estado Demo-
crtico de Direito e da soberania nacional, sofre profundas transformaes. Estruturam-se
novas fontes do Direito, vinculadas s grandes empresas e aos mercados globalizados.
A famlia patriarcal, modelo clssico da sociedade industrial, est em crise. A escola

formal, principalmente a universidade, deixa de ser a nica instituio voltada para a for-
mao profissional e no consegue acompanhar outras formas, mais dinmicas, de produ-
o de conhecimentos e informaes requeridas para a formao de opinio pblica plural e
democrtica. A Igreja em todas as suas vertentes sofre o impacto da crescente racionali-
zao do mundo. Igrejas criadas mais recentemente assumiram uma dimenso abertamente
mercantil.
Tambm tem se colocado com insistncia a necessidade de ampliar os conhecimentos

sobre os meios de comunicao de massa, cuja capacidade de insero na vida cotidiana
aumentou significativamente. Percebe-se a formao de gigantescos conglomerados empre-
sariais de comunicao, que controlam a informao e o lazer de sociedades inteiras. So
empresas que visam ao lucro e que, ao mesmo tempo, precisam atender ao requisito da
pluralidade, segundo princpio liberal da liberdade de informao. Essa contradio, cada
dia mais evidente, se resolve pelo predomnio da lgica do mercado sobre o pluralismo. Cla-
ramente os meios de comunicao de massa deixaram de ser o quarto poder. Octavio Ianni
emprega, com bastante propriedade, a expresso prncipe eletrnico para identificar a
caracterstica fundamental dos meios de comunicao de massa, ou seja, o seu papel decisi-
vo na conquista e na manuteno do poder poltico. H, no entanto, um problema central:
no existe nenhum mecanismo capaz de funcionar como contraponto efetivo ao poder dos
meios de comunicao, que caracteriza uma situao de poder absoluto, ou, dito de outra
forma, um poder no democrtico (ou desptico) que rompe com a democracia, at mesmo
na sua forma liberal.
Este um resumo das questes discutidas pela Sociologia sobre o carter da nova
sociedade. Do ponto de vista dos grandes modelos societrios h uma questo importante
em debate: a sociedade informacional global uma sociedade capitalista? Os defensores da
globalizao econmica e da grande empresa privada, afirmadas como a nica alternativa
para o desenvolvimento, empregam fartamente a palavra capital; tambm afirmam que o
emprego e o lucro so objetivos fundamentais dos grandes investimentos globalizados. Se
103
Alain Touraine
possvel identificar, de um lado o capital e, do outro, o trabalho
assalariado, configura-se ainda a existncia de classes sociais,
obviamente no com as mesmas caractersticas do capitalismo
industrial.
Pode-se assegurar que estamos diante de uma sociedade de

(Hermanville-sur-Mer, 3/8/
1925), socilogo francs. tipo capitalista, que se desenvolve segundo o princpio do merca-
Tornou-se conhecido por ter
sido o pai da expresso do (ou do privado) em detrimento do Estado (ou do pblico). Esta
sociedade ps-industrial. Seu
uma mudana fundamental, que decorre da crise e dissoluo
trabalho baseado na sociolo-
gia de ao e seu principal do socialismo sovitico e do Estado do Bem-Estar Social euro-
ponto de interesse tem sido o
estudo dos movimentos sociais. peu. A fora social que comanda a globalizao o capitalismo;
Touraine acredita que a socieda-
de molda o seu futuro por meio ele que desenvolve e se apropria da revoluo informacional.
de mecanismos estruturais e das
suas prprias lutas sociais. Tem Obviamente as estatsticas revelam que a grande empresa capi-
estudado e escrito acerca dos
movimentos de trabalhadores talista global, cujas caractersticas relacionamos nos pargrafos
em todo o mundo, particular-
mente na Amrica Latina e, mais
anteriores, vive um momento de acelerada expanso. A voracida-
recentemente, na Polnia. de do capital na ocupao e transformao dos territrios in-
Tambm publicou nos ltimos
reflexes valiosas sobre a crise dita. o momento histrico em que a destruio criadora se
da modernidade
Disponvel em: desenvolve com mais radicalidade e velocidade. Por isso, as con-
Alain_Touraine>.
seqncias so igualmente trgicas.
Pierre Lvy
A cada movimento do grande capital globalizado uma par-
te do Estado-Nao destruda. Certamente o objetivo no
destruir o Estado, mas reduzir drasticamente seu raio de ao
poltica. A reduo dos impostos, o confinamento da democracia
aos limites da representao poltica, o desenvolvimento do Ter-
(Tunsia, 1956) um filsofo da
informao que se ocupa em ceiro Setor como forma de enfrentar a questo social, estimulan-
estudar as interaes entre a
Internet e a sociedade. do o trabalho voluntrio, sem custos para a acumulao do capi-
Pierre Lvy nasceu numa famlia tal, constituem aspectos da estratgia de reproduo do capita-
judaica. Fez Mestrado em
Histria da Cincia e Doutorado lismo informacional. No limite, podemos estar vivendo uma situ-
em Sociologia e Cincia da
Informao e da Comunicao, ao em que, na viso de Alain Touraine, a globalizao no deve
na Universidade de Sorbonne,
Frana. Trabalha desde 2002 ser entendida
como titular da cadeira de
pesquisa em inteligncia
coletiva, na Universidade de
Ottawa, Canad. membro da apenas como uma mundializao da produo e dos intercmbios,
Sociedade Real do Canad mas sobretudo como uma forma extrema de capitalismo, como
(Academia Canadense de
Cincias e Humanidades). separao completa entre a economia e outras instituies, parti-
Disponvel em: cularmente sociais e polticas, que no podem mais control-la.
<http://pt.wikipedia.org/wiki/ Esta dissoluo de fronteiras de todos os tipos acarreta a fragmen-
Pierre_L%C3%A9vy>.
Acesso em: 20 jan. 2008. tao daquilo que se chamava sociedade (Touraine, 2006, p. 239).
104
Ou seja, o capital globalizado est destruindo a prpria sociedade, o lugar onde se

desenvolve a vida humana. Em outras palavras, a prpria destruio da vida humana.
Destruio ou transformao da vida humana? A revoluo informacional est dei-

xando o homem cada vez menos natural ou mais artificial. As reflexes de Pierre Lvy sobre
as tecnologias inteligentes, a realidade virtual e o ciberespao indicam um caminho possvel
para o novo mundo em construo. Alerta este autor:
a tendncia se desenha claramente. Nos primeiros decnios do sculo XXI, mais de 80 % dos
seres humanos tero acesso ao ciberespao e se serviro dele cotidianamente. A maior parte da
vida social tomar parte desse meio. Os processos de concepo, produo e comercializao
sero integralmente condicionados por sua imerso no espao virtual. As atividades de pesquisa,
de aprendizagem e de lazer sero virtuais ou comandadas pela economia virtual. O ciberespao
ser o epicentro do mercado, o lugar da criao e da aquisio de conhecimentos, o principal
meio da comunicao e da vida social. A Internet representa simplesmente o estado de
reagrupamento da sociedade que se sucede cidade fsica. Encontraremos nela quase todas as
atividades que encontramos na cidade, alm de algumas outras completamente novas. A princi-
pal originalidade da cidade virtual que ela nica e planetria, ainda que ela conte com
cintures protegidos (redes especializadas) e com bairros reservados (intranets e extranets).
absurdo opor a sociabilidade e as trocas intelectuais livres e gratuitas s atividades comerciais
no ciberespao, tanto quanto seria op-las na cidade. As cidades so, necessariamente, ao mesmo
tempo e no mesmo lugar: mercados, centros de troca de informaes e desenvolvimento da cultu-
ra, espaos de sociabilidade. Ocorre exatamente o mesmo com o ciberespao.
As redes se assemelham s estradas e s ruas; os computadores e os programas de navegao so

equivalentes ao automvel individual; os websites so como lojas, escritrios e casas; os grupos
de discusso e as comunidades virtuais so praas, cafs, sales, agrupamentos por afinidades.
Os mundos virtuais interativos, mais ou menos ldicos, sero as novas obras de arte, os cinemas,
teatros e peras do sculo XXI. Continuaremos, entretanto, a nos deslocar fisicamente e a nos
encontrar em carne e osso e, provavelmente, ainda mais do que o fazemos hoje, uma vez que os
fenmenos de contato, de relao e de interconexo de todos os tipos (virtuais ou no) sero
amplificados e acelerados (Lvy, 2001, p. 51-52).
Pierre Lvy bastante otimista em relao ao ciberespao. Considera que nenhum

outro espao de comunicao tem um carter to transversal e aberto como o ciberespao,
pois ele permite uma comunicao do tipo todos para todos. Todos os textos se renem
num hipertexto, aberto e em permanente construo. Todos as autores se fundem num ni-
co autor coletivo, mltiplo e contraditrio. O ciberespao um espao no territorial, de
modo que os que ocupam muito espao na Internet no tiram nada dos outros. H sempre
mais lugar. Haver lugar para todo o mundo, todas as culturas, todas as singularidades,
indefinidamente (p. 141). Em sntese, a realizao da sociedade democrtica, livre e plu-
ral, de seres iguais e diferentes.
105
preciso, entretanto, abordar a seguinte questo: como o ciberespao est sendo cri-
ado pelo capitalismo, como possvel gerar uma sociedade democrtica, no sentido defendi-
do por Lvy? Vale lembrar que este capitalismo, do capital financeiro e da grande empresa
privada globalizada, apesar do crescimento econmico, no tem conseguido promover a
incluso social por meio do emprego. Ao contrrio, os grandes empresrios tm sustentado
que apenas 20% da populao economicamente ativa seriam suficientes para manter o rit-
mo da economia mundial, produzindo todas as mercadorias e servios e, ao mesmo tempo,
participando ativamente da vida econmica, do consumo e do lazer. Os 80% restantes seri-
am os sem-emprego, que no poderiam ser protegidos pelo Estado mnimo. Algumas formas
de proteo poderiam ser desenvolvidas pelo Terceiro Setor ou setor social, assentado na
filantropia e voluntariado. Dessa forma, a sociedade 20 por 80, como denominada, no
pode ser desconsiderada na projeo da nova sociedade. Podemos supor que a empresa ca-
pitalista globalizada, geradora da nova sociedade informacional, possa recriar as estruturas
de desigualdade e excluso social.
Por fim, cabe destacar tambm outro aspecto, teorizado principalmente por Anthony
Giddens e Ulrich Beck: a sociedade do risco e a reflexividade. Por reflexividade entende-se a
ao transformadora que as cincias e as tcnicas produzem sobre a sociedade, diferente do
que ocorria nas sociedades pr-capitalistas, que se caracterizavam por numa relativa imobi-
lidade. O conhecimento sistemtico sobre a sociedade torna-se parte necessria da reprodu-
o do sistema, que dele se apropria, modificando-se e ao mesmo tempo produzindo a ne-
cessidade de novos conhecimentos. Esse processo ocorre numa perspectiva de certeza e de
controle dos efeitos desejados. Ocorrem, contudo, sempre conseqncias no desejadas,
que se acredita possam ser superadas por outras intervenes, organizadas por novos co-
nhecimentos especficos.
A sociedade do risco resulta da modernizao da sociedade industrial. Num primeiro

momento os efeitos no desejados so absorvidos pela sociedade de modo que no se tor-
nam um problema, porque predomina a certeza de que novos conhecimentos devem produ-
zir situaes adequadas. Num segundo momento, as instituies sociais econmicas, so-
ciais, polticas, ambientais no mais conseguem evitar que os riscos se tornem questes
pblicas. Poder-se-ia alertar que no se trata mais de considerar tais efeitos como colaterais,
mas produtos do prprio funcionamento do sistema industrial capitalista. So exemplos
significativos da sociedade do risco: as recentes discusses sobre o aquecimento global, o
fim do trabalho assalariado, a incerteza dos mercados financeiros, o aumento da violncia.
Neste contexto da sociedade do risco ressalta o debate sobre a crise ambiental. A

globalizao do modo de produo capitalista embora a poluio tenha sido tambm uma
caracterstica do socialismo sovitico ampliou, de modo significativo, a problemtica ambiental.
106
No apenas o aumento das vrias modalidades de poluio que preocupa, mas as conseqn-
cias da prpria forma de interveno do homem sobre a natureza. Lembremo-nos que na base
do pensamento da modernidade est a idia do homem como senhor e proprietrio da nature-
za. A concepo crtica tem apontado para a insustentabilidade da relao homem e natureza,
que determinada pelo modo de vida ocidental, centrado no consumo ilimitado e no individu-
alismo. Esse modo de vida mostra-se incompatvel com as condies do planeta; sua existncia
possvel apenas para um grupo bastante reduzido de pessoas e pases.
importante retomar a argumentao que serve de base para a conceituao da soci-

edade atual. O capitalismo informacional globalizado leva ao limite a contradio entre a
acumulao do capital, como processo infinito, e o ecossistema do planeta Terra, que
finito. Essa contradio sempre esteve presente na relao capital e natureza, mas s agora
adquire visibilidade (ou publicidade). Por isso, um dos pontos centrais na investigao soci-
olgica da atualidade o desenvolvimento sustentvel. Na verdade esse conceito, como
qualquer outro, precisa ser construdo.
Analisamos sucintamente os desafios que a Sociologia tem enfrentado diante da nova

realidade social que precisa ser compreendida. Como, no entanto, as mudanas tm o car-
ter de uma transio social, surgem tambm problemas de natureza epistemolgica, ou seja,
esto em questo, tambm, as regras do mtodo sociolgico. Em outras palavras, as pos-
sibilidades e os limites do conhecimento sociolgico.
Uma das anlises mais importantes sobre as interinfluncias entre questes

epistemolgicas e societrias foi desenvolvida por Boaventura de Sousa Santos. Na sua
obra Um discurso sobre as cincias ele sustenta que estamos vivendo um momento em que a
transio social revela que h tambm uma transio no paradigma das Cincias. Na
modernidade o paradigma dominante da racionalidade cientfica foi determinado pelas Ci-
ncias Naturais, que se estendeu inclusive para a Sociologia e para as outras Cincias So-
ciais. A observao rigorosa dos fatos deve ser orientada pela Matemtica, que estabelece
um modelo de representao da realidade e do prprio processo de investigao. O mtodo
cientfico assenta-se na reduo da complexidade e na quantificao. A qualidade inerente
aos objetos relegada a um plano secundrio, para pesquisar as relaes causais existentes
entre eles (leis), transformando-as em relaes estatsticas. Assim, a Cincia prope-se a
buscar a verdade a partir de trs aspectos interligados: objetividade, estabilidade e simplici-
dade do mundo.
O desenvolvimento do conhecimento est deixando mostra a fragilidade dos funda-

mentos do paradigma tradicional da Cincia, o que determina a sua crise. Percebe-se tam-
bm a presena de sinais que identificam um novo paradigma. Esses sinais podem ser sinte-
107
tizados nos tpicos seguintes: todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social;

todo o conhecimento local e total; todo o conhecimento autoconhecimento; todo o co-
nhecimento cientfico visa a constituir-se em senso comum. Esses tpicos tm como base a
tese da crescente perda de sentido e da superao da diviso Cincias Naturais e Cincias
Sociais. Mais do que isso, observa-se que essa superao est ocorrendo no sentido da afir-
mao das Cincias Sociais como novo paradigma da Cincia.
Um conjunto de questes que hoje esto sendo postas para as Cincias Naturais
como o debate sobre a relao sujeito e objeto ou sobre a relao entre parte e todo so,
por assim dizer, constitutivos da Sociologia e das Cincias Sociais. Acrescente-se o fato de
que cada vez mais os estudos sobre a natureza so estudos sobre a sociedade que se organi-
za e sobredetermina o meio ambiente natural. claro que a Sociologia teria de se recons-
truir, desfazendo-se das teorias que so extenses das Cincias Naturais, revalorizando as
humanidades e as outras formas de saber no-cientfico. Por fim, diferentemente da Cincia
moderna que se afirma pela negao do senso comum, a Cincia ps-moderna interage
com ele. Segundo Boaventura de Sousa Santos,
deixado a si mesmo, o senso comum conservador e pode legitimar prepotncias, mas

interpenetrado pelo conhecimento cientfico pode estar na origem de uma nova racionalidade.
Uma racionalidade feita de racionalidades. Para que esta configurao de conhecimento ocorra
necessrio inverter a ruptura epistemolgica. Na cincia moderna a ruptura epistemolgica
simboliza o salto qualitativo do conhecimento do senso comum para o conhecimento cientfico;
na cincia ps-moderna o salto mais importante o que dado do conhecimento cientfico para
o conhecimento do senso comum. O conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto
tal na medida em que se converte em senso comum (2004, p. 90-91)
A denominao ps-moderna (ou ps-modernidade) tem um sentido bem preciso para

Boaventura. Ele identifica duas verses possveis para o conceito. Uma das verses, denomi-
nada ps-modernismo reconfortante ou de celebrao, que afirma que a crise do esgota-
mento da prpria idia moderna da transformao social do capitalismo, esvaziando-se,
assim, qualquer possibilidade de atribuir sentido histrico para a vida social; a outra, com a
qual ele se identifica, o ps-modernismo inquietante ou de oposio, fundamenta-se na
idia de transio paradigmtica. Essa posio caracteriza o momento atual pela coinci-
dncia de duas crises: da regulao e da emancipao social. Isso significa que as promes-
sas da modernidade no podem ser realizadas pelo capitalismo e nem pelos mecanismos
estabelecidos pelo pensamento moderno (o socialismo marxista, por exemplo).
108
Em outro texto O Frum Social Mundial: Manual de Uso Frum Social Mundial
Boaventura de Sousa Santos coloca a problemtica da produ- O FSM um espao de debate

democrtico de idias,
o dos conhecimentos numa perspectiva Norte-Sul. Essa pers- aprofundamento da reflexo,
pectiva de anlise foi viabilizada pelo Frum Social Mundial, que formulao de propostas, troca
de experincias e articulao de
ele identifica como uma epistemologia do Sul. A rigor esta dis- movimentos sociais, redes,
cusso no nova na Sociologia. Tomando-se os conhecimentos ONGs e outras organizaes da
sociedade civil que se opem
sociolgicos produzidos no Brasil e na Amrica Latina v-se que ao neoliberalismo e ao domnio
os mais significativos, que adquiriram fora popular, foram aque- do mundo pelo capital e por
qualquer forma de imperialis-
les que observaram o mundo ocidental da periferia para o centro.
mo. Aps o primeiro encontro
Dessa perspectiva intelectual surgiu a teoria da dependncia, nas mundial, realizado em 2001, se
configurou como um processo
suas vrias verses.
mundial permanente de busca
e construo de alternativas s
O Frum Social Mundial (FSM) possibilita o estabelecimento polticas neoliberais. Esta
definio est na Carta de
de uma Sociologia das ausncias e de uma Sociologia das emer-
Princpios, principal documen-
gncias. A primeira permite detectar que o no existente produ- to do FSM
zido como tal. Assim, a no existncia se manifesta nas

monoculturas do saber e do rigor do saber, do tempo linear, da
naturalizao das diferenas, do universal e do global e dos crit-
rios de produtividade e de eficcia capitalista. Estas monoculturas
seriam superadas pelo reconhecimento dos mltiplos saberes e das Saiba mais sobre
o assunto acessando:
diferenas, das mltiplas temporalidades e das produtividades e
<http://www.forumsocialmundial.
das vrias escalas de desenvolvimento. Finalmente, afirma uma org.br/>
Sociologia das emergncias, que deve se ocupar das pesquisas
das alternativas que cabem no horizonte das possibilidades con-

cretas. Consiste em proceder a uma ampliao simblica dos sa-
beres, prticas e agentes de modo a identificar neles as tendnci-
as do futuro (o Ainda-No) sobre as quais possvel intervir para
maximizar a probabilidade de esperana em relao probabili-
dade da frustrao. A ampliao simblica , no fundo, uma for-
ma de imaginao sociolgica que visa um duplo objetivo: por
um lado, conhecer melhor as condies de possibilidade da espe-
rana; por outro, definir princpios de aco que promovam a
realizao dessas condies.
E conclui:
a ampliao simblica operada pela sociologia das emergncias

consiste em identificar sinais, pistas ou traos de possibilidades
futuras em tudo o que existe. A cincia e a racionalidade
109
Edgar Morin hegemnicas descartaram totalmente este tipo de pesquisa, ou

por considerarem que o futuro est pr-determinado, ou por en-
tenderem que ele s pode ser identificado atravs de indicadores
precisos. Para elas, pistas so algo demasiado vago, subjetivo e
catico para constituir um indicador credvel. Ao centrar-se in-
tensamente na componente de pista que a realidade possui, a so-
ciologia das emergncias amplia simbolicamente as possibilida-
Edgar Morin, cujo verdadeiro des de futuro que residem, em forma latente, nas experincias
nome Edgar Nahoum, sociais concretas (Santos, 2005, p. 31-33).
nasceu em Paris, em 8/7/1921,
socilogo e filsofo francs de
origem judaico-espanhola
O Frum Social Mundial, como expresso dos mltiplos
(sefardita).
Pesquisador emrito do CNRS

movimentos e instituies sociais, locais e globais, precisa ser
(Centre National de la compreendido como uma utopia crtica, ou seja, como crtica ra-
Recherche Scientifique).
Formado em Direito, Histria e dical ao mundo social organizado pela globalizao neoliberal.
Geografia, adentrou na Esta colocada como a nica alternativa para o desenvolvimen-
Filosofia, na Sociologia e na
Epistemologia. Um dos to das sociedades. O FSM a afirmao de uma globalizao
principais pensadores sobre contra-hegemnica, que se desenvolve como epistemologia do Sul
complexidade. Autor de mais
de 30 livros, entre eles: O e como ao poltica cosmopolita das classes subalternas.
mtodo, Introduo ao
pensamento complexo,
Outro autor que tem trazido discusso o paradigma da
Cincia com conscincia e Os
sete saberes necessrios cincia moderna Edgar Morin. Partindo da crtica ao paradigma
para a educao do futuro.
Durante a Segunda Guerra
tradicional, caracterizado pela disciplinaridade, pelo reducionismo
Mundial participou da Resis- e pela linearidade, introduz a idia da complexidade. O pensa-
tncia Francesa. considerado
um dos pensadores mais mento complexo fundamenta-se nos seguintes princpios:
importantes do sculo 20. sistmico (relao parte e todo); hologramtico (o todo est em
Disponvel em: cada parte); anel retroativo (auto-regulao); anel recursivo
Niklas_Luhmann>. (autoproduo e auto-organizao); auto-eco-organizao (au-
Acesso em 20 jan. 2008. tonomia e dependncia); dialogicidade (a unidade entre dois prin-
cpios) e a reintroduo do sujeito que conhece em todo o proces-
Edgar_Morin>
so de produo do conhecimento. O pensamento complexo no
<blog.pucp.edu.pe/media/410/ pretende abandonar os princpios da ordem, da separabilidade e
20061103-Morin.JPG>.
da lgica clssica, mas conceber separao e unio, ordem e de-
sordem, certeza e incerteza numa perspectiva de totalidade. Em
outras palavras, unir distinguir e contextualizar, separar e jun-
tar o todo e as partes.
A idia da complexidade exige uma reforma do pensamento

e da prpria universidade, lugar por excelncia da produo do
conhecimento. A universidade deve colocar-se na perspectiva
110
institucional como produto e ao mesmo tempo como produtora Luhmann
da sociedade. Pode-se constatar que o pensamento complexo de-

senvolveu-se sob o estmulo das disciplinas e das duas revolu-
es cientficas. Segundo Morin (2000, p. 36-37),
a segunda revoluo cientfica mais recente, ainda inacabada ,

a revoluo sistmica, introduz a organizao nas cincias da ter-
ra e da cincia ecolgica; ela se prolongar, sem dvida, em revo- (Lneburg, 8/12/1927
Oerlinghausen, 6/11/1998),
luo de auto-organizao na biologia e na sociologia. O pensa-
socilogo alemo, sendo hoje
mento complexo , portanto, essencialmente aquele que trata com
considerado, juntamente com
a incerteza e consegue conceber a organizao. Apto a unir, Jrgen Habermas, um dos
contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo a reconhecer o mais importantes representan-
singular, o individual e o concreto. O pensamento complexo no se tes da Sociologia alem.
reduz nem cincia, nem filosofia, mas permite a comunicao Disponvel em:
entre elas, servindo-lhes de ponte. O modo complexo de pensar no <http://pt.wikipedia.org/wiki/
tem utilidade somente nos problemas organizacionais, sociais e Niklas_Luhmann>.
polticos, pois um pensamento que enfrenta a incerteza pode escla- Acesso em: 20 Jan. 2008.
recer as estratgias no nosso mundo incerto; o pensamento que une Imagem disponvel em:
pode iluminar uma tica da religao ou da solidariedade. O pen- <www.soziale-systeme.de/
images/luhmann2.jpg>.
samento da complexidade tem igualmente seus prolongamentos
existenciais ao postular a compreenso entre os homens.
O pensamento sistmico no se expressa apenas por meio

da complexidade. Niklas Luhmann, partindo da teoria dos siste-
mas, sobretudo da contribuio do bilogo chileno Humberto
Maturana, pretende estend-la para a Sociologia, ainda esterili-
zada pela vigncia das teorias sociolgicas clssicas. Para isso,
prope trs rupturas:
com a idia humanista que concebe a sociedade como uma re-

lao entre pessoas;
com a sociedade como territrio, no sentido de conceber as di-

ferenas na sociedade e no entre sociedades;
com a diferena entre sujeito e objeto do conhecimento. Em vez

de considerar a sociedade como uma realidade objetiva, que
pode ser compreendida por um sujeito, Luhmann prope uma
teoria dos sistemas sociais, fundada na diferena entre sistema
e ambiente. Os sistemas sociais no so formados por pessoas,
mas por sistemas de comunicao, que se produzem
autopoieticamente. Segundo ele, os desenvolvimentos j esbo-
ados da teoria dos sistemas possibilitam um salto,
111
pois eles so capazes de mostrar que as premissas clssicas so inteis e por que, e podem
apresentar um design terico para ocupar o lugar delas; ou seja, a teoria dos sistemas sociais
auto-referenciais e operacionalmente fechados. A teoria dos sistemas autopoiticos exige sobre-
tudo que se determine com exatido a operao que realiza a autopoisis do sistema e que,
atravs disso, reproduz tanto os elementos (isto , estas mesmas operaes), como tambm a
diferena entre sistema e ambiente, isto , a forma do sistema (Luhmann, 1997, p. 69-70).
A sociedade um sistema que se auto-observa e se auto-explica. No h observadores

externos sociedade. Cada subsistema opera como um sistema autopoitico, auto-referente
e operacionalmente fechado. As relaes entre sistema e ambiente so explicadas pelo con-
ceito de acoplamento estrutural, que permite o estabelecimento de interdependncias regu-
lares para atender s demandas de autoproduo do sistema. O ambiente, contudo, mesmo
sendo pr-requisito para a autopoise do sistema, no intervm na realizao. O ambiente
no contribui para as operaes do sistema, mas pode irrit-lo quando aparece no sistema
como informao.
A teoria dos sistemas uma das mais ousadas projees da teoria sociolgica, pois
alm de questionar a compreenso da sociedade elaborada pela Sociologia clssica, intro-
duz a necessidade de uma ruptura epistemolgica com o paradigma da cincia moderna, do
qual a Sociologia parte integrante. De acordo com Luhman (1997, p. 48),
uma vez que se decida por esse caminho, torna-se fcil transferir para a sociologia todas as
inovaes importantes da mais recente teoria dos sistemas. Sobretudo produz-se um conceito
inequvoco da sociedade e, com isso, uma teoria do sistema social mais amplo, a qual sempre
fracassou na sociologia vigente com base nas considerveis diferenas nacionais, culturais, regi-
onais e polticas. Tudo isso pode agora ser tratado como diferenciao social interna, por exem-
plo, como diferena na extenso da participao nas vantagens e desvantagens da moderna
civilizao. Decisivo : a sociedade o sistema social mais amplo de reproduo da comunica-
o atravs da comunicao. um sistema autopoitico. Ela um sistema fechado, auto-
referencial, j que no existe nenhuma comunicao entre a sociedade e seu ambiente, por exem-
plo, entre a sociedade e pessoas que vivem individualmente. Toda a comunicao uma opera-
o interna sociedade, produo de sociedade e se expe como acontecimento emprico, no
somente continuao, mas tambm observao atravs de outras comunicaes. Neste senti-
do a sociedade moderna alcana uma complexidade que lhe permite reproduzir mltiplas
autodescries, no passveis de serem integradas, e, simultaneamente, observar atravs de des-
cries das descries que isto acontece.
112
Cabe ainda uma referncia breve teoria da ao comuni- Filosofia da linguagem
cativa de Habermas e suas implicaes epistemolgicas na Soci- Teoria que prope a superao
da Filosofia da conscincia e
ologia. Como j nos referimos, a sua reflexo se desenvolve ten- sua forma de compreender o
do como referncia a Filosofia da Linguagem, o que significa des- homem, colocando a lingua-
gem como fundamento do
locar toda a problemtica humana para este novo paradigma.
homem, ou seja, o homem
Habermas parte da crtica elaborada pela teoria social crtica, da um ser cuja racionalidade se
expressa em primeiro lugar no
Escola de Frankfurt, que analisa o carter instrumental assumi-
ato da produo da linguagem
do pela razo, sob o capitalismo, transformando-se numa forma (palavras, sons, imagens).
de dominao. Para Habermas existem duas racionalidades: a
razo instrumental, que vincula o homem natureza, e a razo
comunicativa, que permite a reintroduo da perspectiva
emancipatria no projeto da modernidade.
A razo comunicativa se expressa pela da linguagem, reali-

dade auto-referencial e auto-suficiente, que permite distinguir o
homem como ser social. A linguagem a nica coisa que pode-
mos conhecer; como realidade visvel podemos proceder a uma
anlise objetiva por intermdio das suas expresses gramaticais.
A linguagem tambm o meio que permite aos homens estabele-
cerem relaes entre si e com o mundo, ou seja, possibilita o en-
tendimento entre os homens sobre uma determinada situao.
ao comunicativa, guiada pelo entendimento, corresponde o
interesse emancipatrio, ou de uma razo libertadora.
No novo paradigma, o conhecimento no se d por meio da

relao entre sujeito e objeto, mas da relao entre sujeitos ca-
pazes de produzirem entendimentos sobre o mundo. A verdade
torna-se consensual; ela resulta da relao intersubjetiva entre
sujeitos falantes e ouvintes, participantes de uma comunidade
comunicacional. A ao comunicativa tem como pano de fundo
o mundo da vida, horizonte de referncia simblica comum a
todos, que torna possvel o entendimento. Ele apresenta dois
momentos: enquanto suposto do entendimento ele quase
transcendental; como expresso emprica, ele o produto da
ao comunicativa, da tomada de posio e dos acordos produzi-
dos pelos sujeitos. Formado por trs estruturas permanentes e
atemporais cultura, personalidade e sociedade , o mundo da
vida , na verdade, o espao das interaes (ou da socializao)
produzidas pelos sujeitos. Ele define os limites sempre provis-
rios sobre o que e como pode haver entendimento.
113
A ao comunicativa visa ao entendimento, mas para que ele se viabilize necessrio

estabelecer o critrio da busca do melhor argumento, ou seja, que as pretenses de valida-
de sejam racionalmente construdas. Alm disso, deve-se considerar uma situao ideal de
fala, como possibilidade de criticar um consenso estabelecido. Nesse caso, preciso supor
uma distribuio simtrica (ou igualitria) entre os participantes das possibilidades de falar,
proceder a interpretaes, explicaes, justificaes, permitir, proibir, fazer promessas, etc.,
sem coaes, a no ser a nica coao permitida, a da busca do melhor argumento.
A razo instrumental est ligada ao conhecimento tcnico que visa dominao; a

emancipao est, pois, vinculada racionalidade comunicativa. A modernidade produziu
a dissociao entre as duas racionalidades e a colonizao do mundo da vida pela
racionalidade instrumental, materializada na organizao sistmica do poder e do dinheiro.
Esse processo explica o surgimento das patologias sociais na sociedade contempornea. A
superao das patologias pode ser alcanada pela afirmao da racionalidade comunicati-
va, que consiste em revigorar a esfera pblica, mediante o fortalecimento da sociedade civil,
da neutralizao dos efeitos do sistema do poder e do dinheiro sobre o processo decisrio e
da democratizao das instituies econmicas e polticas. Esse processo deve ocorrer em
consonncia com o Estado Democrtico de Direito, espao poltico fundamental para regu-
lar as aes comunicativas. Alm disso, Habermas vislumbra a necessidade de estruturas
globais de comunicao no-estatais (as ONGs, por exemplo) para evitar a reproduo do
sistema do poder e do dinheiro.
Buscamos, nesta unidade, estruturar um quadro geral da Sociologia nos tempos atu-
ais de transio social. O objetivo delineado no foi discutir exaustivamente as contribui-
es dos diferentes socilogos sobre o mundo atual ou sobre as questes que dizem respeito
s condies de produo dos conhecimentos sociolgicos. Enfatizamos apenas alguns au-
tores, aqueles cujas reflexes, a nosso juzo, so mais instigantes. Mais precisamente, foram
feitas provocaes para que cada um faa as suas prprias leituras e chegue as suas prprias
concluses. assim que se produz o pensamento crtico e transformador.
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VASCONCELOS, Maria Jos Esteves de. Pensamento sistmico o novo paradigma da cin-
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115
116
Concluso
As questes discutidas neste livro dizem respeito ao processo de formao e desenvol-

vimento da Sociologia, considerado ao mesmo tempo como um processo social e intelectual.
A Sociologia, que produz conhecimentos sobre a sociedade, atua tambm na produo da
prpria sociedade. Por isso, analisamos o contexto social, histrico e intelectual de forma-
o da Sociologia, supondo a ao da Sociologia sobre esse contexto, de modo que a situa-
o atual de transio social foi produzida tambm pelos conhecimentos sociolgicos gera-
dos nos ltimos 200 anos. Empregamos na anlise a metodologia desenvolvida pela Socio-
logia, da relao dialtica entre parte e todo.
A Sociologia produto das grandes transformaes sociais a Revoluo Industrial e

as revolues polticas que ocorreram no final do sculo 18 e incio do sculo 19. Como a
Sociologia prope-se a produzir um discurso cientfico sobre a sociedade, recuperamos, em
termos bastante genricos, o processo de constituio da cincia moderna, do qual a Fsica
a expresso mais desenvolvida. Assim, possvel entender o fato de as Cincias Naturais
terem constitudo o paradigma cientfico.
Obviamente, esse paradigma se estende tambm para o interior da Sociologia. claro

que esse processo no se imps Sociologia de forma determinista, porque se instalou um
grande debate sobre a natureza da cincia da sociedade. A Sociologia compreensiva e o
materialismo histrico questionaram radicalmente a aplicabilidade do mtodo das Cincias
Naturais na investigao sociolgica, criando uma metodologia particular, que posterior-
mente foi incorporada pelo conjunto das Cincias Sociais contemporneas.
A Sociologia revelou que a questo do mtodo tambm est vinculada ao ponto de

vista do observador/socilogo. Embora buscado por muitos socilogos, no foi possvel esta-
belecer um consenso sobre as questes de mtodo, pela profundidade das diferenas exis-
tentes. Por isso, alm das diferenas na explicao da sociedade, as teorias sociolgicas
tambm evidenciaram diferenas metodolgicas importantes. As questes metodolgicas no
se resumem s tcnicas de investigao; elas constituem o conjunto articulado de categorias
que permitem produzir teorias sobre a sociedade.
Desde logo se entendeu que a Sociologia pode ser uma cincia, pois a sociedade seu
objeto de investigao uma estrutura caracterizada pela presena de regularidades. Des-
se modo, sendo o investigador tambm o investigado, a Sociologia precisa considerar essa
condio: o lugar do observador determinante na anlise da situao observada. Tambm
117
a anlise feita incidir tanto no observador quanto no observado, produzindo mudanas, de

tal forma que parece haver uma nica sada, que considerar as regularidades (relaes)
sociais como regularidades histricas ou transitrias.
No centro desse debate esto os clssicos da Sociologia: Comte e Durkheim, Marx e

Engels e Weber. Esses autores fundaram as trs grandes escolas sociolgicas, cuja influ-
ncia na institucionalizao da modernidade revelou-se marcante. Talvez o liberalismo seja
a nica teoria que tenha tido uma influncia social semelhante Sociologia, tanto que
atualmente recuperou sua importncia sob a forma de um neoliberalismo. Com o domnio
das idias do mercado mximo e do Estado mnimo a Sociologia parece no ter mais nenhu-
ma funo intelectual e poltica. Os problemas que a humanidade deve enfrentar esto no
mbito da gerao de novas tecnologias e da gesto das empresas.
Essa afirmao, no entanto, falsa. A humanidade nunca precisou tanto da Sociolo-

gia como agora. por meio dela que temos procurado compreender os processos sociais
atuais, compondo um quadro explicativo mltiplo e contraditrio. Alis, isso no nenhu-
ma novidade na histria da humanidade; explicitamos em vrias passagens deste livro as
disputas tericas acirradas que envolveram pensadores e instituies. Certamente podemos
fazer o seguinte prognstico: as teorias sociais que se tornaro populares sero aquelas
assumidas pelas foras sociais com capacidade de incidir efetivamente sobre a vida social.
Ou seja, as teorias sociais se tornam elas mesmas foras sociais, porque so incorporadas
pelas pessoas concretas, passando a fazer parte do seu cotidiano.
muito importante sublinhar que nesse momento de transio social as questes

societrias assumem tambm uma dimenso epistemolgica, na medida em que so questiona-
das as condies da produo do conhecimento. Uma das questes mais relevantes postas
pela Sociologia ver Boaventura de Sousa Santos diz respeito mudana do paradigma
cientfico, que doravante seria determinado pelas Cincias Sociais. Essa tese adquire con-
sistncia se considerarmos que o mundo natural est sendo transformado profundamente,
de modo que ele mesmo se torna social. A cada ao humana sobre o mundo natural, menos
natural ele fica. Imaginemos a magnitude da mudana se a Matemtica, a Fsica, a Qumi-
ca e a Biologia tivessem de assumir nas suas pesquisas o paradigma da Sociologia. Certa-
mente o mundo no seria mais o mesmo. O impacto seria semelhante quele provocado pela
revoluo copernicana.
Uma ltima considerao sobre as demais Cincias Sociais que se formaram ao longo
do sculo 20. Muitas se tornaram to autnomas que se pode questionar a condio de
ainda se situarem no campo das Cincias Sociais. o caso da cincia poltica, que trata do
poder poltico como se ele no tivesse um fundamento social. H um problema terico a ser
118
enfrentado. As Cincias Sociais expressam discursos cientficos com a relatividade que os

caracteriza que se fundamentam numa realidade evidente por si mesma: a sociedade.
certo que autores como Alain Touraine tm enfatizado a perda da centralidade das catego-
rias sociais, ou seja, a prpria sociedade. O que talvez Touraine no tenha percebido, no
entanto, que o fim da sociedade apenas o fim de um determinado tipo de sociedade e
que est em gestao um novo tipo, com estruturas to flexveis que se pode duvidar que
sejam ainda expresso da categoria sociedade.
Enfim, essas razes indicam a vitalidade do pensamento sociolgico. O desafio da

Sociologia ser sempre um fenmeno contemporneo. Alm disso, h a questo do carter
sociolgico da Sociologia que no pode ser esquecido. Como observa Florestan Fernandes
(1999, p. 156),
somente quis sugerir que o socilogo, como homem da sociedade de seu tempo, no pode omitir-
se diante do dever de pr os conhecimentos sociolgicos a servio das tendncias de reconstruo
social. Numa fase de desintegrao e mudana, no nos compete, apenas, produzir conhecimen-
to sobre a situao histrico-social. Impe-se que digamos, tambm, como utilizaramos tais
conhecimentos, se nos fosse dado tomar parte ativa da construo de nosso mundo de amanh.
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122

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FUNDAMENTOS DAS CINCIAS SOCIAIS

UNIVERSIDADE REGIONAL DO NOROESTE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL UNIJU

Coleo Educao a Distncia

Suimar Joo Bressan

Iju, Rio Grande do Sul, Brasil

B843f Bressan, Suimar Joo.

CONHECENDO O PROFESSOR ................................................................................................. 5

UNIDADE 1 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA

1.1 O que Sociologia ............................................................................................................. 11

1.2 A fundao da Sociologia contexto histrico-social .................................................. 17

1.3 A fundao da Sociologia contexto intelectual .......................................................... 32

1.3.1 O pensamento de Maquiavel e a Cincia moderna .......................................... 32

1.3.2 A revoluo copernicana e a Cincia moderna ................................................. 36

1.3.3 O confronto entre racionalismo e empirismo ..................................................... 44

UNIDADE 2 A FUNDAO DA SOCIOLOGIA:

2.1 O pensamento social anterior Sociologia .................................................................... 55

2.2 As Teorias Sociolgicas Clssicas

UNIDADE 3 SOCIOLOGIA E CRISE DA MODERNIDADE .............................................. 99

CONCLUSO .............................................................................................................................. 117

REFERNCIAS .......................................................................................................................... 121

Suimar Joo Bressan

Sou professor da Uniju h mais de 30 anos. Embora tenha

A Sociologia alimentou os sonhos e as esperanas de milha-

Costumo me identificar como professor de Sociologia e Pol-

Hoje difcil falar em certezas, mas arrisco relacionar trs

Primeiro. A Sociologia props uma nova compreenso da

Segundo. certo que a Sociologia construiu uma viso cr-

Terceiro. Todo o conhecimento tem uma dimenso prtica.

Concluo essa quase declarao de princpios da seguinte for-

Os socilogos logo descobriram que desenvolver uma cincia da sociedade uma

Paradigma O socilogo , ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhe-

Mais adequado seria considerarmos que a Sociologia uma

A Sociologia nasceu num contexto de afirmao da

A Sociologia constitui a base e o fundamento das Cincias

cultura, da poltica, da economia, etc. O desenvolvimento da Estado liberal

Estamos vivendo uma nova era de transio social: a soci-

Nas ltimas dcadas, duas idias tomaram conta da

Um desdobramento da crise das Cincias Sociais revela-se

Epistemolgico gia e as Cincias Sociais; a segunda exige uma transformao

o objeto da sociologia desenvolve-se continuamente, tornando-se

Nesse sentido que a sociologia ingressou na poca do globalismo.

1.1 O QUE SOCIOLOGIA

As pessoas vo para o trabalho utilizando-se de transporte coletivo ou individual;

Elas esto vestidas de terno e gravata ou um simples macaco.

Se o po um produto do trabalho humano, podemos perguntar como ocorre a sua

H outras possibilidades, no entanto: se o ato de comer um pedao de po tem um

um processo profundo de desconstruo. Nesse sentido, a busca Desconstruo

A reflexo feita at agora nos permite expor uma outra ca-

A Sociologia possibilita a compreenso das aes humanas

Antes de aprofundarmos a problemtica das teorias socio-

A Sociologia constituiu-se como um saber produzido se- Charles Wright Mills

gundo o mtodo cientfico. A maneira como fizemos a exposio

Por isso, quando nos referimos imaginao sociolgica

socilogo no o ato de abstrair-se da realidade, mas de inserir-se to profundamente quan-

Assim sendo, a imaginao sociolgica consiste na postura intelectual em que se bus-

FERNANDES, Florestan. A natureza sociolgica da Sociologia. So Paulo: tica, 1980.

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MILLS, C. Wright. A imaginao sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975.

A formao da sociedade moderna resulta da completa de- Burguesia

A longa marcha do feudalismo ao capitalismo marcada

A expanso europia precedida de um amplo crescimento

Estados Nacionais Nesse momento histrico, a acumulao da riqueza vem do