PROF.
BRUNO ALMEIDA
OBJETO DE CONHECIMENTO: FEUDALISMO E SUAS DIFERENTES EXPERIÊNCIAS
H11 - Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H14 - Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza
histórico-geográfica acerca das instituições sociais, políticas e econômicas.
H16 - Identificar registros sobre o papel das técnicas e tecnologias na organização do trabalho e/ou da vida social.
OS PODERES UNIVERSALISTAS: ESTADO E IGREJA
A fragmentação do Império Romano
A unidade política do mundo romano estava
seriamente comprometida muito antes de o último imperador
ter sido deposto, em 476, por um chefe germânico. A crise do
século III já mostrara a fraqueza das instituições políticas
romanas. As lutas pelo poder eram frequentes, as
intervenções militares também. Cada exército provincial
pretendia dar o título imperial ao seu comandante para obter
maiores vantagens: naquele período de “anarquia militar”
(235-268), de 26 imperadores apenas um não teve morte
violenta, em guerra ou assassinado por rivais. Portanto, cada
um deles reinou, em média, pouco mais de um ano. E durante
esse curto reinado as regiões que não o apoiavam na prática
gozavam de autonomia. No governo de Galieno (260-268),
por exemplo, cerca de 20 governos provinciais agiam como
se fossem independentes.
As reformas políticas de Diocleciano e Constantino
repuseram em mãos imperiais um grande poder, porém suas
reformas sociais e econômicas indiretamente e a longo prazo
anularam aquela recuperação. Os latifundiários não só se
tornavam mais ricos como passavam aos poucos a ter
atribuições estatais dentro de suas propriedades. A cada vez
mais constante penetração de germânicos em território
romano gerava uma insegurança que reforçava aquela
tendência. O Estado ia perdendo as possibilidades de uma
atuação efetiva. Ocorria um claro processo de desagregação
política.
Os Reinos Germânicos
Os germanos não tinham nem Estado nem cidades,
sendo a tribo e a família as células básicas de sua
organização política. As relações sociais entre eles não se
regiam pelo conceito de cidadania, mas de parentesco.
Assim, ao se sedentarizarem, ocupando cada tribo uma
parcela do Império Romano, eles vieram a substituir um
Estado organizado e relativamente urbanizado. Não tendo
instituições próprias para desempenhar tal tarefa, adotaram
as que estavam à mão, e que bem ou mal tinham funcionado
por longo tempo. Dentre as muitas instituições romanas de
que passaram a se servir, os germânicos eram especialmente
fascinados pela ideia imperial. Apesar disso, nos primeiros
tempos nenhum rei bárbaro ousou reivindicar o título de
imperador, que se reconhecia pertencer legitimamente ao
governante do Império Bizantino. Isso não impediu, contudo,
que o rei ostrogodo Teodorico (474-526) pensasse numa
espécie de confederação germânica sob o domínio de seu
reino.
O projeto parecia viável, pois havia alguns pontos
comuns entre os diversos reinos surgidos da desintegração
do Império Romano:
• A fraqueza demográfica dos recém-chegados, que em
nenhum reino constituíam mais de 16% da população
nativa.
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Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
História | Aula 04
• A utilização do latim na burocracia, na tentativa de
preservar a estrutura administrativa romana.
• A falta de sucedâneos germânicos, a manutenção das
instituições municipais e do sistema de impostos
herdados de Roma.
• A identidade cultural dos germanos, que falavam dialetos
muito próximos uns dos outros, que acreditavam nos
mesmos deuses, que tinham aspectos culturais
assemelhados.
• A presença, por dois ou três séculos conforme o local, de
obstáculos à fusão entre romanos e germanos, caso da
heresia arianista no reino visigodo até 587, do paganismo
no reino lombardo até 671, da predominância da
personalidade das leis em todos os reinos até princípios
do século VIII.
Todos esses pontos de contato não anulavam,
porém, a rivalidade entre as tribos germanas, herança da
época pré-invasão que se prolongou nas relações entre os
diferentes reinos. A ideia de uma confederação germânica
não era absurda, mas precoce, na época de Teodorico.
O Império Carolíngio
As condições para tanto estariam reunidas apenas
no reino franco do século VIII, na figura de Carlos Magno. Um
conjunto de fatores esclarecem de que modo o panorama
deste período esteve mais favorável para a retomada da ideia
de império pelos francos.
A anuência da Igreja Católica foi fundamental como
instituição promotora de coesão em um contexto que tendia à
fragmentação. De fato, os francos tinham sido os primeiros
germânicos a se converter ao catolicismo romano, em fins do
século V, tendo como grande marco o batismo de Clóvis em
496. Depois, em 732, Carlos Martel derrotara os muçulmanos
na célebre Batalha de Poitiers, ganhando o prestígio de um
verdadeiro salvador da Cristandade. Seu filho, Pepino, o
Breve, consolidou o pacto franco-papal. Em troca da
deposição do último rei da dinastia Merovíngia e de sua
própria entronização como rei dos francos, em 751, Pepino
arrancou as terras italianas recém-ocupadas pelos lombardos
e entregou-as à Igreja. Ademais, ele transformou em lei o
antigo costume dos cristãos de entregar o dízimo (décima
parte dos rendimentos) à Igreja. Por fim, o próprio Carlos
Magno continuou a obra do pai, derrotando definitivamente os
lombardos, confirmando a doação daquelas terras ao papado
e alargando a Cristandade ao submeter saxões e ávaros.
Segundo Le Goff, com o objetivo de fortalecer seu
poder político Carlos Magno:
Doou muitas terras - os “benefícios” – às pessoas
cuja fidelidade queria garantir, obrigando os beneficiários a
prestar-lhe juramento como vassalos. Julgava assegurar a
solidez do Estado com tais laços pessoais. Para que o
conjunto da sociedade, ou, pelo menos das pessoas
socialmente importantes ficasse ligado ao rei ou ao imperador
por uma rede de subordinações pessoais.
LE GOFF, Jacques. A Civilização do Ocidente Medieval.
Lisboa: Estampa, 1983, p. 76-78. (Adaptado).
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 O Império Carolíngio passou ater uma organização
administrativa excessivamente personalizada. O território
estava dividido em centenas de condados, de extensão
variável, cada um deles dirigido por um conde, nomeado pelo
imperador.
Como resultado disso tudo, o imperador carolíngio
detinha somente um dos monopólios anteriormente gozados
pelo imperador romano, o de cunhagem de moedas.
Procurando contrabalançar o vasto poder dos nobres, era
obrigatório o juramento de fidelidade ao imperador por parte
de todo habitante masculino desde os 12 anos de idade.
Entretanto este império não sobreviveria à morte de
Carlos Magno, pois ao final do século IX e durante o século
seguinte, seus sucessores lentamente perderiam os poderes
e enfrentariam um acentuado processo de fragmentação da
autoridade política. No interior do império, já em fase de
fragmentação política e territorial, as principais famílias de
nobres, juntamente com importantes membros do alto clero,
passariam a controlar de forma independente suas terras
(condados, ducados e marcas). Este processo de
fragmentação seria ainda mais acentuado por conta de novas
invasões sobre a Europa durante o século IX, promovidas
pelos dinamarqueses, muçulmanos e húngaros, e pela
consolidação das relações de suserania e vassalagem.
A fragmentação do Império Carolíngio
As práticas acima culminaram na fraqueza estrutural
do império, o que levou em 843 à sua fragmentação por meio
do Tratado de Verdun, assinado entre três netos de Carlos
Magno. Nele aparecia o primeiro esboço do futuro mapa
político europeu.
Mapa do Império Carolíngio. Disponível em:
https://almanaque.abril.com.br/mapas/Hist%C3%B3ria%20Geral. Acesso: 30 nov. 2015.
Quatro elementos explicam a fragmentação do
Império Carolíngio e sua importância na afirmação da ordem
feudal no ocidente europeu:
• Ausência de unidade orgânica: O Império assentava-se
sobre dois princípios contraditórios: o universalismo das
tradições romana e cristã e o particularismo tribal
germânico. A diversidade étnica era insuficientemente
soldada pela autoridade real, muito sujeita a flutuações
conforme a personalidade do soberano. Mais eficaz era a
unidade espiritual, com o Império num certo sentido sendo
tão-somente “a expressão política de uma unidade
religiosa”. No entanto isso não bastou para garantir seu
1
Adaptado de: FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média: Nascimento do Ocidente. São
Paulo: Brasiliense, 2001, p. 62.
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Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
sucesso, pois levantou a questão que se estenderia por
séculos: a Igreja deveria tutelar o Império ou vice-versa?
• Difusão da Vassalagem: Por meio desta prática, Carlos
Magno pretendeu unir a si todos os súditos importantes,
num vínculo que manteria o predomínio imperial. A
relação vassálica implicava, porém, a entrega por parte do
soberano de terras e privilégios políticos que na verdade
o enfraqueciam. Naquela economia essencialmente
agrária, ao ceder terras para os nobres o imperador
precisava conquistar novas áreas, mas para tanto
dependia do serviço militar daqueles mesmos elementos.
Surgia um círculo vicioso difícil de ser rompido. Ora, ao
estabelecer novos laços de vassalagem para poder
manter os já estabelecidos, debilitava-se o princípio
monárquico, e o poder do soberano colocava-se noutras
bases, contratuais.
• A fusão dos poderes temporal e espiritual: No seu
papel militar, pela tradição germânica, o soberano deveria
ser um chefe guerreiro e obtentor de pilhagens; no seu
papel religioso, pela tradição cristã, ele deveria ser o
mantenedor da paz e da justiça. Frágil equilíbrio. Com
Carlos Magno tendeu-se mais para a primeira função,
com seu filho Luís, o Pio, para a segunda. Esse imperador
fez, com sua opção, com que a expansão cristã fosse
realizada por intermédio de missões religiosas, e não mais
de conquistas militares. O soberano ficou assim privado
dos proventos da pilhagem, de forma que precisava
remunerar os vassalos com suas próprias terras,
esgotando a fortuna fundiária carolíngia, base inicial de
seu poder.
• O contexto das novas invasões: Ocorridas nos séculos
IX-X, as novas invasões contribuíram para mostrar a
debilidade do sistema imperial. A rapidez dos vikings, que
descendo da Escandinávia penetravam pelos rios com
seus barcos leves e ágeis, não permitia a defesa por parte
daquele exército difícil de ser convocado e pesado nas
manobras militares. A cavalaria dos magiares, sem as
pesadas couraças ocidentais e aproveitando as planícies
da Europa central, de onde saíam, causava pânico, e
antes de qualquer contra-ataque retirava-se rapidamente
para suas bases. Os muçulmanos e eslavos, ainda que
menos perigosos, também contribuíam para aumentar o
sentimento generalizado de insegurança. Ficava patente
a impotência dos soberanos, e cada região organizava
sua própria defesa, em torno da nobreza local. Era a
região, portanto, que passava a definir seu próprio
destino. A Europa cobria-se de castelos. O poder se
fragmentava.
1
OS PODERES PARTICULARISTAS
A horizontalização das relações de poder
O feudalismo, do ponto de vista político,
representava uma pulverização do poder que respondia
melhor as necessidades de uma sociedade saída do fracasso
de uma tentativa unitária (Império Carolíngio) e pressionada
por inimigos externos. Na verdade, as tendências centrífugas
vinham desde o século IV, quando manifestaram e
aceleraram o declínio do Império Romano. Naquele
momento, com a busca da autossuficiência por parte dos
latifúndios, com a insegurança gerada pela penetração dos
bárbaros e com as dificuldades nas comunicações, acentuou-
se a ruralização da economia e da sociedade, levando os
representantes do imperador a se verem limitados nas suas
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possibilidades de atuação. Os grandes proprietários rurais
puderam, assim, usurpar atribuições do Estado: foi o caso, no
começo do século V, da autoridade fiscal sobre os colonos,
então delegada ao proprietário da terra na qual eles
trabalhavam.
A formação dos reinos germânicos em nada alterou
a essência daquele processo. Naquela economia
fundamentalmente agrária, os monarcas remuneravam seus
servidores e guerreiros com terras, às quais se concediam
muitas vezes imunidades. O detentor da terra desempenhava
ali o papel de Estado, taxando, julgando, convocando. Foi
assim que a dinastia Merovíngia se enfraqueceu de tal forma
que cedeu lugar à família latifundiária dos Carolíngios. No
entanto, porque aquela era o condicionamento
socioeconômico da época, Pepino e Carlos Magno
continuaram a praticar tal política. Dessa forma os condes
foram se apossando de poderes régios e implodindo o Estado
carolíngio. Mas o próprio poder condal também foi se
parcelando e caindo em mãos de seus servidores, viscondes
e castelãos. O mapa político da Europa católica ficava
estilhaçado em milhares de pequenas células, verdadeiros
micro-Estados.
Dentro de cada um deles o poder estava em mãos
dos guerreiros (bellatores), únicos em condições de fornecer
proteção naquela época de insegurança generalizada. Ao
menos essa tinha sido a justificativa inicial. As relações entre
tais micro-Estados, que se davam por vínculos pessoais, o
contrato feudo-vassálico, tinham em última análise o mesmo
sentido. A concessão e recepção de feudos e sua
contrapartida (o serviço militar) representavam uma forma de
divisão da riqueza (terra e trabalhadores) sempre dentro da
mesma elite. O poder político estava fracionado para que
pudesse ser mantido.
SUSERANIA E VASSALAGEM
Benefícios adquiridos pelo vassalo
O feudo, de forma coerente com o caráter
essencialmente agrário daquela sociedade, era quase
sempre um ou mais senhorios. Ou seja, terra com seus
respectivos camponeses, de cujo trabalho o vassalo passaria
a viver. Mas o feudo podia ainda ser a cessão de um direito
(por exemplo, taxar usuários de uma estrada ou ponte), de
um cargo e sua correspondente remuneração ou
simplesmente a entrega de uma determinada quantia, em
moedas ou produtos.
Obrigações para com o suserano
Em troca dos benefícios destacados acima, o
vassalo tornava-se obrigado aos seguintes compromissos em
relação ao seu suserano:
• Consilium: Aconselhamento e participação no tribunal
senhorial.
• Auxilium:
- Militar: Quando requisitado pelo suserano dentro de
certas condições (número de cavaleiros, tipo de
equipamento, número de dias de convocação, etc.).
- Econômico: Pagamento de resgates em caso de
captura do suserano ou seus familiares, bem como
custeio de guerra.
O ritual simbólico da vassalagem
2 Secular, pois apesar da forte cristianização dos seus
2
Adaptado de: LE GOFF, Jacques. “O Ritual Simbólico da Vassalagem”. In: Para um Novo
Conceito de Idade Média. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.
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Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
Juramento de fidelidade de Henrique III, rei da Inglaterra, a São Luis, rei da França.
Miniatura, séc. XIV. Disponível em: http://www.ensinarhistoriajoelza.com.br/a-idade-media-
contada-nas-salas-de-aula/. Acesso em: 30 nov. 2015.
Homenagem: A primeira fase é o hominium, a homenagem.
Normalmente compreende dois atos: Ato verbal: Costuma ser
a declaração, o compromisso do vassalo que exprime a sua
vontade de tornar-se o homem do senhor. Ato gestual: Esta
segunda ação completa este primeiro estágio da entrada em
vassalagem, é o immixtio manuum. O vassalo coloca as mãos
juntas entre as mãos do seu senhor, que as aperta entre as
suas. Aborda-se aqui um dos grandes capítulos do
simbolismo medieval e universal: o simbolismo da mão.
Simbolismo polissémico que exprime ensino, defesa, castigo
e, sobretudo, como aqui, proteção ou, antes, o encontro da
submissão e do poder.
Fidelidade: A segunda fase do ritual vassálico, a da
fidelidade, é, como se sabe, completada com um juramento.
Encontramos, pois, aqui o recurso à palavra, embora o
alcance simbólico desta palavra seja ainda mais forte do que
em relação à homenagem, pois se trata de um juramento que,
habitualmente, se presta sobre a Bíblia ou sobre relíquias
sagradas. O ritual compõe-se de duas etapas: primeiro, a
promessa, depois o juramento desta vez sobre as relíquias.
Era comum em algumas regiões recorrer-se ao poder
simbólico do osculum vassalicus, beijo que simboliza a
fidelidade entre as partes.
Investidura: Enfim, o ritual da entrada em vassalagem
termina com a investidura do feudo, que se processa
mediante a entrega de um objeto simbólico pelo senhor ao
seu vassalo. Dentre os vários objetos utilizados nesta etapa
do rito, segundo diferentes fontes, destacam-se o ramo, o
punhado de terra ou de erva, que simbolizam a investidura de
um terreno. Depois, aqueles que indicam a transmissão de
um poder, potestas, essencialmente sob a forma de bastão.
Seguidamente os objetos que simbolizam, além da
transmissão de um poder, o direito de uso violento. Trata-se,
sobretudo, de facas ou gládios. Restam duas categorias de
objetos simbólicos de investidura, ligados aos costumes, às
tradições, à história. Os objetos ligados a tradições antigas,
como o anel e o estandarte. Os que se tornam simbólicos no
decorrer da Idade Média, em particular os que se ligam com
armamento bélico: o capacete, o arco e a flecha.
Cavalaria e Ética Vassálica
Para Georges Duby a cavalaria foi “[...] o código
secular de honra de uma aristocracia marcialmente
orientada”.
ritos simbólicos não esteve sobre a égide da Igreja Católica,
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sendo uma instituição aristocrática que se formou como
expressão das relações feudo-vassálicas.
Marcialmente orientada, pois a função social do
cavaleiro é a de guerrear. Caracteriza-se por andar armado e
montado e tem como justificativa para tal o dever de proteger
os pobres e a cristandade.
Para isso ideário da cavalaria difundiu, através da
formação dos jovens nobres, valores que nortearam a noção
de bom cavaleiro: honra, honestidade e fidelidade.
A ciência e a escola da Ordem da Cavalaria é que o
cavaleiro mande ensinar o filho a montar o cavalo, na sua
mocidade, porque, se não o aprender então, não o poderá
aprender na maioridade. Convém também que o filho do
cavaleiro, quando escudeiro, saiba cuidar do cavalo; não
convém menos que seja súdito antes de ser senhor e saiba
servir a um senhor, pois sem isto não conheceria, quando
cavaleiro, a nobreza do seu senhorio. Por esta razão o
cavaleiro deve submeter o seu filho a outro cavaleiro, para
que aprenda a adereçar e guarnecer as demais coisas que
pertencem à honra de cavaleiro.
Raimundo Llull. Apud: ESPINOSA, Fernanda. Antologia de textos históricos medievais.
Lisboa: Sá da Costa Editora, 1981, p. 175-176.
Vale ressaltar que a cavalaria é uma instituição que
se origina no século XII, estando ligada a um contexto muito
específico da Europa Ocidental. As cerimônias de armar
cavaleiro, de concessão de armas, de adoção de insígnias e
brasões como distintivos de nobreza, enfatizaram os atributos
seculares da aristocracia militar dominante que viu na
feudalização carolíngia a necessidade de reforçar os laços de
fidelidade típicos da suserania e vassalagem.
Contudo a natureza belicosa da função de cavaleiro
obrigava o mesmo a cultivar um menosprezo pela morte e um
senso de violência e agressividade que levou muitos
historiadores a defenderem a ideia de que a Igreja Católica
teve papel decisivo no processo de introduzir nesses
guerreiros uma ética ou regras de conduta que limitassem a
violência e seus efeitos sobre a população desarmada. A
cavalaria seria, portanto, um mecanismo de controle e
subordinação do jovem cavaleiro.
Em tempos de paz os cavaleiros se ocupavam dos
torneios, também conhecidos como justas. Reprovado pela
Igreja, mas largamente difundido durante a segunda metade
do século XII e ao longo de todo o século XIII, as justas foram
se aperfeiçoando e ganhando regulamentações específicas
transformando-se em parte constitutiva da cultura
cavaleiresca medieval. Neles os cavaleiros poderiam treinar
o corpo, exibir habilidades maciais e dar vazão à violência
inerente à sua função.
Contribuíram inclusive para a difusão dos ideais de
amor cortês, pois as damas eram espectadores frequentes
dos torneios que se apresentavam como oportunidade de
vivenciar o serviço à mulher amada.
A cavalaria civilizou lenta, mas seguramente uma
sociedade militar que, partindo das rudes e violentas raízes
do mundo épico do início do século XI, floresceu através do
romance, secular e religioso, dos séculos XII e XIII, para
culminar no mundo formal e regulamentado do período
medieval final, quando os cavaleiros, pelo menos em teoria,
também eram cavalheiros.
BROUGHTON, B.B. Cavalaria In: Henry R. Loyn (Org.). Dicionário da Idade Média.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 204-205.
A SERVIDÃO FEUDAL
A historiografia especializada tem desenvolvidos
trabalhos qualitativos para a compreensão da produção
Tv. 14 de Março, 2007
Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
medieval a partir do ponto de vista da própria época. A
economia medieval tinha como traço a carência de
mecanização, o que se traduzia em uma necessidade de mão
de obra.
Ao contrário do que se pensava as chamadas
grandes propriedades eram predominantes em uma parte da
Europa Ocidental. O fato é: tais propriedades formaram ou
deram condições para a formação de uma economia agrária.
Claro, um domínio não poderia ser caracterizado pelo seu
tamanho, mas por sua estrutura de funcionamento. Neste
espaço temos duas áreas:
• Terra Indominicata: reserva senhorial e explorada,
diretamente, pelo senhor com sua casa, celeiros,
estábulos, moinhos, oficinas, pastos, bosques e terras
cultiváveis. É importante que se faça uma ressalva: as
pastagens e as áreas florestais, existentes em áreas
senhoriais, eram de uso da comunidade.
• Terra Mansionária: conjunto de pequenas explorações
camponesas. Na documentação seria classificada como
mansus. Nestas áreas as famílias de camponeses tiravam
o seu sustento, mas esta concessão levava-os a prestar
serviços ao senhor. Um dado é relevante: a
documentação mostra variações regionais.
Ilustração medieval de homens colhendo o trigo com ganchos. Página do calendário para
agosto do slatério de rainha Mary. Disponível em:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Obriga%C3%A7%C3%B5es_feudais#/media/File:Reeve_and_S
erfs.jpg. Acesso em: 01 nov 2015.
Diante do incremento demográfico que se
manifestava desde meados do século X, os mansos da época
carolíngia foram divididos em lotes bem menores, com cerca
de 3 ou 4 hectares, as tenências. Havia dois tipos básicos
delas, ambas de concessão pouco onerosa para o camponês,
a censive e a champart.
Na primeira, mais comum e difundida, em troca do
usufruto da terra o camponês devia uma pequena renda fixa,
o censo, pago em dinheiro ou em espécie. Tal taxa não era
economicamente importante para o senhor – em 1300
representava cerca de 1% das receitas da abadia de Saint-
Denis – sendo mais uma espécie de reconhecimento do
direito que ele tinha sobre a terra. Com o tempo, porém, o
camponês passou a dispor de seu lote como se fosse o
proprietário. Daí o senhor ter começado a cobrar pela
transferência hereditária, taxa conhecida por mão-morta,
geralmente o melhor animal que o camponês falecido tinha,
para permitir que o filho dele permanecesse na terra. Desde
o século XII se reconheceu também a alienabilidade da
tenência, devendo por isso o camponês entregar ao senhor
uma porcentagem variável do preço de venda.
Na tenência champart (de campi pars, “parte da
colheita”), a renda devida pelo camponês ao senhor não era
fixa, mas proporcional ao resultado da colheita. De maneira
geral, a taxa era de 10% na triticultura, de 16% a 33% na
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viticultura e na criação. Esse tipo de tenência estava mais
difundido nos senhorios laicos do que nos eclesiásticos, mais
nas áreas arroteadas recentemente do que nas terras
ocupadas há muito tempo. Em algumas regiões, como na
França central e oriental e na Itália, prevalecia uma variante,
a meação, na qual o senhor fornecia, além da terra, todo o
material necessário para cultivá-la, ficando por isso com uma
parcela maior do resultado, variável de metade a dois terços.
Um domínio poderia ter uma variedade de mansos.
Exemplo disso foi Saint-Germain-des-Prés (Paris) com cerca
de dois mil mansos. Grandes propriedades eram
pertencentes ao monarca ou a própria Igreja Católica. Os
domínios eclesiásticos, ao contrário dos domínios reais,
ficavam fortalecidos por conta do celibato.
Não podemos supor que a escravidão cessou com o
surgimento da Idade Média. Hilário Franco Júnior esclarece
que outra realidade jurídica surgiu, fixando este sujeito a terra
e não mais em uma compreensão como uma mercadoria.
Claro, tais realidades, ainda, eram visíveis em áreas como da
Inglaterra, Alemanha, Itália e Catalunha. Todavia, não eram
realidades predominantes.
Do rebaixamento da condição do homem livre e da
melhoria da condição de escravo surgia o colono. Sua
situação jurídica, já definida no século IV, expressava
nitidamente a ruralização da sociedade romana. O colono
ficava unido ao lote que ocupava e jamais podia abandoná-
lo, assim como não podia dele ser privado pelo proprietário.
A terra não poderia ser vendida sem o colono, nem ele sem a
terra. As obrigações que ele devia não eram leves, mas
estavam claramente fixadas. E não poderiam ser
arbitrariamente modificadas pelo latifundiário. Assim, tudo
indica que a escravidão ainda era praticada em boa parte do
Ocidente cristão, especialmente na Inglaterra, Alemanha,
Itália e Catalunha. Mas é inegável que se generalizava então
a figura dos servi casati, escravos estabelecidos e fixados
num pedaço de terra. Dessa forma a própria palavra servus
(escravo) passou a designar outra realidade jurídica,
expressando aquela transformação socioeconômica – a do
servo.
FRANCO JÚNIOR, Hilário. A Idade Média: o nascimento do ocidente.
São Paulo: Brasiliense, 2001. p. 8; 42 (adaptado).
A produção sobre a terra envolvia o sistema bienal e
trienal. Para se ter uma ideia, no sistema bienal, a terra era
dividida em duas partes, cultivando uma delas em um ano e
a outra no ano posterior. O objetivo era de colocar um dos
espaços em repouso para que este tivesse a mesma
produtividade. Quanto ao sistema trienal, desde o século VIII
era relevante a busca por este método, pois ele permitia a
ampliação das extensões cultiváveis, o que traria, também,
uma ampliação na produção de recursos disponíveis.
1º ANO 2º ANO 3º ANO
CAMPO 1 Cevada Pousio Trigo
CAMPO 2 Trigo Cevada Pousio
CAMPO 3 Pousio Trigo Cevada
Esquema de funcionamento do sistema trienal de rotação de culturas. Disponível em:
http://interna.coceducacao.com.br/ebook/pages/1308.htm. Acesso em: 30 nov. 2015.
Um aspecto conceitual relevante está sobre as
diferenças entre senhorio e feudo. Dessa forma, o senhorio
era um território que dava ao seu senhor poderes
econômicos, jurídicos e fiscais. Já o feudo era uma cessão de
direitos que não era necessariamente sobre o senhorio.
O senhor procurava extrair rendimentos dos servos
de vários modos. Um deles que ganha destaque era a
chamada corveia, trabalho realizado nas terras senhoriais por
Tv. 14 de Março, 2007
Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
cerca de três dias para o cultivo, construção, manutenção e
transporte. Além deste, havia a existência das chamadas
banalidades que se traduziam em taxas pelo uso do moinho,
forno e outros instrumentos pertencentes ao senhor. Por fim,
a talha que era cobrada pelo senhor em troca de proteção
militar, consistindo em cerca de metade da produção do
manso. Com o tempo, o camponês dispunha da terra com
relativa liberdade. Entretanto, para não perder a relação de
poder estabelecida, o senhor cobrava a taxa conhecida como
mão morta pela transferência hereditária.
EXERCÍCIOS
01. (ENEM)
Desde que tenhamos compreendido o significado da
palavra “Deus”, sabemos, de imediato, que Deus existe. Com
efeito, essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não
podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe
na realidade e no pensamento é maior do que o que existe
apenas no pensamento. Donde se segue que o objeto
designado pela palavra “Deus”, que existe no pensamento,
desde que se entenda essa palavra, também existe na
realidade. Por conseguinte, a existência de Deus é evidente.
TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de
Aquino caracterizada por
A reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
B sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
C explicar as virtudes teologais pela demonstração.
D flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
E justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
02. (ENEM)
A existência em Jerusalém de um hospital voltado
para o alojamento e o cuidado dos peregrinos, assim como
daqueles entre eles que estavam cansados ou doentes,
fortaleceu o elo entre a obra de assistência e de caridade e a
Terra Santa. Ao fazer, em 1113, do Hospital de Jerusalém um
estabelecimento central da ordem, Pascoal II estimulava a
filiação dos hospitalários do Ocidente a ele, sobretudo
daqueles que estavam ligados à peregrinação na Terra Santa
ou em outro lugar. A militarização do Hospital de Jerusalém
não diminuiu a vocação caritativa primitiva, mas a fortaleceu.
DEMURGER, A. Os Cavaleiros de Cristo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002 (adaptado).
O acontecimento descrito vincula-se ao fenômeno ocidental
do(a)
A surgimento do monasticismo guerreiro, ocasionado pelas
cruzadas.
B descentralização do poder eclesiástico, produzida pelo
feudalismo.
C alastramento da peste bubônica, provocado pela
expansão comercial.
D afirmação da fraternidade mendicante, estimulada pela
reforma espiritual.
E criação das faculdades de medicina, promovida pelo
renascimento urbano.
03. (UNESP)
O elemento religioso não limitou os seus efeitos ao
fortalecimento, no mundo da cavalaria, do espírito de corpo;
exerceu também uma ação poderosa sobre a lei moral do
grupo. Antes de o futuro cavaleiro receber a sua espada, no
altar, era-lhe exigido um juramento, que especificava as suas
obrigações.
Marc Bloch. A sociedade feudal, 1987.
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O texto mostra que os cavaleiros medievais, entre outros
aspectos de sua formação e conduta
A mantinham-se fieis aos comerciantes das cidades, a
quem deviam proteger e defender na vida cotidiana e em
caso de guerra.
B privilegiavam, na sua formação, os aspectos religiosos,
em detrimento da preparação e dos exercícios militares.
C valorizavam os torneios, pois neles mostravam seus
talentos e sua força, ganhando prestígio e poder no
mundo medieval.
D agiam apenas de forma individual, realizando constantes
disputas e combates entre si.
E definiam-se como uma ordem particular dentro da rígida
estrutura feudal, mas mantinham vínculos profundos com
a Igreja.
04.
Amar dentro dos parâmetros corteses pressupõe
também um ritual, um sistema de normas e atitudes a serem
observadas e aprendidas, uma determinada concepção
acerca de como conduzir o sentimento amoroso que adquire
viva expressão na poesia dos trovadores. Em primeiro lugar
parte-se da valorização suprema da Dama, e da sujeição do
poeta à Dama em nome do Amor. Esta sujeição aproveita
aqueles ritos políticos e o imaginário feudo-vassálico que
orientavam as relações entre os vários componentes da
nobreza na Europa Ocidental do século XII. Assim, a relação
de entrega do amador à Dama é traduzida em termos das
instituições feudo-vassálicas, ocupando a Dama a posição da
suserana a quem o poeta deve fidelidade.
BARROS, José D’Assunção. Os trovadores medievais e o amor cortês. Reflexões
historiográficas. In: Revista Alethéia, Abr/Mai 2008, Ano 1, Vol. 1, n. 1, p. 06-07.
A literatura trovadoresca imortalizou um padrão das relações
afetivas expresso no amor cortês que, no contexto medieval
do século XII, cumpria uma função social muito específica ao
difundir a ética da
A inviolabilidade dos sacramentos.
B sacralidade matrimonial.
C interdependência servil.
D subordinação cristã.
E fidelidade vassálica.
05.
A própria vocação do nobre lhe proibia qualquer
atividade econômica direta. Ele pertencia de corpo e alma à
sua função própria: a do guerreiro. Um corpo ágil e musculoso
não é o bastante para fazer o cavaleiro ideal. É preciso ainda
acrescentar a coragem. E é também porque proporciona a
esta virtude a ocasião de se manifestar que a guerra põe tanta
alegria no coração dos homens, para os quais a audácia e o
desprezo da morte são, de algum modo, valores profissionais.
Bloch, Marc. A sociedade feudal. Lisboa: Edições 70, 1987 (adaptado).
Bloch nos fala da condição social dos nobres medievais e dos
valores ligados às suas ações guerreiras, É possível dizer que
a atuação guerreira desses cavaleiros representava,
respectivamente, para a sociedade e para eles próprios
A a permissão real para realização de atividades
comerciais, e a eliminação do tédio de um cotidiano de
cultura rudimentar e alheio a assuntos administrativos.
B a garantia de segurança, num contexto em que as classes
e os Estados nacionais se encontram em conflito, e a
perspectiva de conquistas de terras e riquezas.
Tv. 14 de Março, 2007
Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
C a participação nas guerras santas e na defesa do
catolicismo, e a possibilidade de pilhagem de homens e
coisas, de massacres e mutilações de inimigos.
D o cumprimento das obrigações senhoriais ligadas à
produção, e à proibição da transmissão hereditária das
conquistas realizadas.
E o respeito às relações de vassalagem travadas entre
senhores e servos, e a diversão sob a forma de torneios e
jogos em épocas de paz.
06. (UFPA)
Na sexta-feira foram de novo prestadas
homenagens ao conde, as quais eram feitas por esta ordem,
em expressão de fidelidade e garantia. Primeiro prestaram
homenagem desta maneira: o conde perguntou se ele
desejava tornar-se o seu homem, sem reservas, e ele
respondeu “quero”. Em segundo lugar, aquele que havia
prestado homenagem jurou fidelidade ao porta-voz do conde,
com estas palavras: “comprometo-me por minha fé a ser fiel
daqui por diante ao conde Guilherme e a cumprir
integralmente a minha homenagem, de boa fé e sem dolo,
contra todos”; Finalmente, com uma varinha na mão, o conde
deu a investidura a todos aqueles que por este fato tinham
prestado lealdade, homenagem e juramento.
Antologia de textos históricos medievais. Editado por Fernanda Espinosa. Lisboa: Sá da
Costa Editora, 1981, p. 172-173. (adaptado).
O texto acima foi registrado no século XII e descreve um rito
que marcava uma relação de dependência entre dois
homens, típica do mundo medieval. Pode-se definir essa
relação como a que se estabelecia entre o
A proprietário e seu escravo, que demarcava a condição de
proprietário daquele sobre este.
B senhor e seu servo, que determinava as obrigações
pecuniárias e tributárias deste.
C suserano e seu vassalo, que consagrava as alianças e as
relações de dependência no seio da nobreza.
D patrão e seu empregado, em que se estabelecia um
contrato de trabalho.
E mestre e os aprendizes de uma corporação de ofício, que
juravam obediência ao primeiro.
07. (ENEM)
A casa de Deus, que acreditam una, está, portanto,
dividida em três: uns oram, outros combatem, outros, enfim,
trabalham. Essas três partes que coexistem não suportam ser
separadas; os serviços prestados por uma são a condição
das obras das outras duas; cada uma por sua vez encarrega-
se de aliviar o conjunto. Assim a lei pode triunfar e o mundo
gozar da paz.
ALDALBERON DE LAON. In: SPINOSA, F. Antologia de textos históricos medievais.
Lisboa: Sá da Costa, 1981. (Adaptado).
A ideologia apresentada por Aldalberon de Laon foi produzida
durante a Idade Média. Um objetivo de tal ideologia e um
processo que a ela se opôs estão indicados, respectivamente,
em:
A Justificar a dominação estamental / revoltas camponesas.
B Subverter a hierarquia social / centralização monárquica
C Impedir a igualdade jurídica / revoluções burguesas.
D Controlar a exploração econômica / unificação monetária.
E Questionar a ordem divina / Reforma Católica.
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08. (ENEM) ANOTAÇÕES
Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é
preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja diretamente
o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para
diversos lados pelo impulso dos ventos contrários, não
chegaria ao fim de destino, se por indústria do piloto não fosse
dirigido leio porto; ora, tem o homem um fim, para o qual se
ordenam toda a sua vida e ação. Acontece, porém, agirem os
homens de modos diversos em vista do fim, o que a própria
diversidade dos esforços e ações humanas comprova.
Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim.
AQUINO, T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de
São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995 (Adaptado).

No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia

como o regime de governo capaz de

A refrear os movimentos religiosos contestatórios.

B promover a atuação da sociedade civil na vida política.
C unir a sociedade tendo em vista a realização do bem
comum.
D reformar a religião por meio do retorno à tradição
helenística.
E dissociar a relação política entre os poderes temporal e
espiritual.

GABARITO

1. B 2. A 3. E 4. E 5. C 6. C 7. A 8. C

Tv. 14 de Março, 2007

Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
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