12- HISTÓRIA DA TEOLOGIA

CENTRO BATISTA DE EDUCAÇÃO, SERVIÇO E PESQUISA.

INTRODUÇÃO
A história da teologia cristã é marcada por várias lutas. Algumas dessas lutas se deram no campo das palavras e muitas
outras de armas nas mãos. Estamos falando de um período de mais de dois mil anos, onde muitos homens deram suas
vidas em defesa de sua fé e de sua compreensão bíblica.

A teologia cristã foi dividida em períodos, os quais são:

• O período Patrístico, d.C. 100 - 451;

• A idade Média e o Renascimento, 1050 - c.1500;

• Os períodos das Reformas e da pós-Reforma, 1500 - c. 1750;

• O período Moderno e o pós-Moderno, 1750 - até os dias atuais.

A Disciplina para melhor aproveito pode ser dividida em três momentos importantes:

• História da Teologia Cristã I - O Período Patrístico: Os Pais Apostólicos até Agostinho

• História da Teologia Cristã II - Idade Média: De Agostinho a Lutero

• História da Teologia Cristã III - O Período Moderno: Desde a Reforma até o Presente

A história da teologia é de uma amplitude além do que podemos imaginar, não é possível deixar alguns grandes
cooperadores de fora dos acontecimentos, assim como não é possível elencar todos que de alguma maneira foram
participantes desse movimento tão importante. O último apóstolo de Jesus a morrer foi João “o amado”, que morreu
por volta de 90, embora a data exata seja incerta. João é o pivô da história da teologia cristã, porque sua morte marcou
um momento decisivo. Com a sua morte, o cristianismo entrou numa nova era, para a qual não estava inteiramente
preparado. Já não seria possível solucionar debates doutrinários, ou quaisquer que fossem, apelando para um apóstolo.

Enquanto os apóstolos viviam, não havia necessidade da teologia no mesmo sentido que depois de sua morte. A
teologia nasceu à medida que os herdeiros dos apóstolos começaram a refletir sobre os ensinamentos de Jesus e deles
a fim de explicá-los em novos contextos e situações, e de resolver controvérsias quanto à crença e conduta cristãs.

O que podemos afirmar é que a história da Teologia Cristã começa no século II, cerca de cem anos depois da morte e
ressurreição de Cristo, com o início da confusão entre os cristãos no Império Romano, tanto dentro quanto fora da
Igreja.

Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de vozes que muitos cristãos em nossos dias chamariam
de "seitas", ao passo que os desafios externos eram semelhantes as vozes que muitos hoje chamariam "céticos".

É dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primórdios da ortodoxia - uma declaração definitiva daquilo
que é teologicamente correto.

Esses desafios à mensagem apostólica e à autoridade dos sucessores nomeados pelos apóstolos tiveram tanto sucesso
em criar caos e confusões que se tornou imprescindível o desenvolvimento de uma reflexão teológica formal para
combatê-los.

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 CAPÍTULO 1 - PAIS ECLESIÁSTICOS OU PAIS DA IGREJA
Os grandes perturbadores do cristianismo apostólico no
século II foram os gnósticos, Montano e os montanistas e
o orador anticristão Celso.
Nesta primeira parte de nosso estudo vamos identificar
esses movimentos que trouxeram perturbações a Igreja
de Cristo.
Ideais de fé, conduta e salvação em
Clemente de Alexandria
Figura- Fonte: http://pensamentocristao4.wixsite.com/2016/nomes-notaveis-
na-fe-crista
Grego de uma família de libertos, nascido em torno do
ano 180, no paganismo, Tito Flávio Clemente (mais conhe-
cido por Clemente de Alexandria) encontra a doutrina
cristã na juventude e a ela se converte de maneira pro-
funda.
Durante anos seguidos, em incessantes viagens da Grécia
para a Síria e da Palestina para o Egito, este homem, que
veio a ser um ícone da Igreja primitiva, procurou penetrar
melhor na doutrina de Cristo, ouvindo atentamente a cris-
tãos e sábios – adquirindo e desenvolvendo conhecimen-
tos.
Dentre esses sábios houve um em especial que lhe cha-
mou a atenção, fazendo do alexandrino seu seguidor
(pela convergência de ideias).
Esse homem chamava-se Panteno (tido como detentor de
um conhecimento "superior"), de quem Clemente se tor-
nou aluno, assistente e que, mais tarde, veio a superar
aquele que foi conhecido como "abelha da Sicília".
Já no ano 200 Clemente teria ido além dos ensinamentos
do seu tutor.
Sendo padre, mas sem obrigações paroquiais (não era
muito afeito a celebrações), Clemente de Alexandria de-
dica-se inteiramente ao ensino cristão – catequese.
Ao mesmo tempo em que fala, segue escrevendo; sempre
infatigável, sempre profundo, embora por vezes caótico e
difuso na sua linguagem.
Dono de um coração largo, espírito de uma cultura
enorme, inteligência do mais vasto alcance, que o seu en-
tusiasmo pela doutrina evangélica não impediria de se
abrir a tudo (nem mesmo à tão atacada cultura pagã, em
especial no que diz respeito à filo dos gregos).
Em muitas passagens de suas obras sentimo-nos deveras
comovidos: quando fala da virtude e da infância tão dedi-
cadamente, a questão do casamento, e quando se refere
a problemas que são sempre do maior interesse; como o
das responsabilidades do dinheiro e o da salvação dos ri-
cos (de grande dificuldade), dentre vários outros também
de suma importância para nosso conhecimento e para a
nossa religião como hoje a temos.
Quando a perseguição aos cristãos, promovida pelo im-
perador Sétimo Severo, fecha, por algum tempo, sua es-
cola, refugia-se na Capadócia, junto de um de seus anti-
gos alunos, onde continua seu fatigante trabalho.
Clemente morre em 216, após muito ter contribuído para
o desenvolvimento – e mesmo para o surgimento – do
que foi denominado "cristianismo primitivo" (é o início da
doutrina cristã; da Igreja).
Na ótica de Clemente, a vida é um verdadeiro "combate
espiritual", ele frisa – prioriza – o lado ascético (práticas de
devoção e penitência); isso no que diz respeito à transfor-
mação que ocorre na vida das pessoas, que, seguindo o
ideal cristão, tentam levar uma vida "santificada".
É um dos "pais da Igreja" (patrística), pois fundamentou as
suas bases, seu início.
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"O que o Cristianismo condena é o abuso, é o excesso de
afeição que o homem tem aos bens da terra e que o
obriga a desconhecer o seu verdadeiro sentido e o seu
valor limitado".
Clemente de Alexandria e muitos outros padres da Igreja
primitiva condenam com rigor o luxo, os vestuários de ri-
cos coloridos, "os sapatos bordados a ouro, sobre os quais
os pregos se enrolam em espiral", e a gulodice desmedida
dos ricos, as gastronomias requintadas, e a "vã habilidade
dos pasteleiros".
O ensinamento da Igreja é que se deve usar o que Deus
legou, mas com moderação e gratidão: o alimento celes-
tial (que é simples por natureza) seria o "único prazer fino
e puro", pois nos levaria à salvação.
Por vezes, Clemente se referiu e reconheceu que na Igreja
havia ricos e pobres – o que não justifica que o lucro e a
propriedade sejam condenados.
As riquezas da terra são efêmeras, a única riqueza verda-
deira é a do céu, visto que essa jamais passará.
Temos aí a explicação para, no ideal de Clemente, a difi-
culdade que os ricos encontravam para entrar no reino
dos céus.
Tido como "o mais instruído dos padres", Clemente tam-
bém atacou fortemente os basilidianos e demais hereges
que tentavam contra a Igreja, e que sempre buscaram dis-
torcer os ensinamentos de Jesus.
O mestre alexandrino utiliza muito a comparação entre
ensino / vida cristã e as atividades agrícolas, algo muito
comum entre os estóicos.
Como nesta passagem sobre o casamento:
"Assim, não está certo tornar-se escravo dos prazeres do
amor e dedicar-se lascivamente à satisfação dos próprios
desejos; da mesma forma que é errado entregar-se à sa-
tisfação das paixões irracionais. Como o agricultor, ao ho-
mem casado é permitido semear sua semente quando a
estação permite”.
Clemente não aceita o prazer sexual; o coito serviria ape-
nas para a reprodução. Dessa maneira, o homossexua-
lismo é, também, visto como uma anomalia, uma afronta
à moral. "Comete-se adultério com a própria esposa
quando se mantém relações sexuais com ela como se
fosse uma prostituta".
Muitos são os estudiosos que apresentam o cristianismo
do alexandrino como sendo uma filo.
Embora guarde certo receio frente aos perigos que a cul-
tura mundana oferece, Clemente designa a filo como im-
portante fonte para a aquisição de uma fé melhor funda-
mentada.
A filo grega é vista aqui como um todo, e não haveria o
conhecimento, platônico, o aristotélico e tudo mais; ape-
nas a totalidade.
Daí, podemos lançar a importância da unidade, também,
para a religião.
Fé e razão encontram-se interdependentes, onde se a fé
não se apresenta como simples demonstração da razão,
não pode se constituir, também, em algo que a negue;
existe complementaridade.
Deve-se buscar uma fé "sincera", através da Lei, da obe-
diência e de uma vida reta em Cristo.
Fazendo uso de sua pedagogia, o mestre alexandrino nos
passa que: "Uma educação sem castigos se equivoca".
Ao contrário do que se possam pensar, os castigos seriam
complementares da sabedoria, e tudo é feito por amor.
A necessidade da defesa da doutrina cristã é muito pre-
sente, pois as pessoas devem tomar cuidado com o que
escutam ou falam. Deve-se transmitir a luz a quem con-
vém.
É por isso que, em "Stromata", o próprio autor reconhece
que o texto contém uma verdade dispersa (mutilada);
tudo como forma de defesa.
Clemente crê na autonomia do espírito humano, em con-
trapartida com o determinismo de alguns hereges (basíli-
des e sofistas, por exemplo).
Vale destacar que mesmo atacando muito os sofistas e
seu discurso, Clemente reconhece a importância da dialé-
tica para o progresso do conhecimento racional (pro-
gresso da fé científica).
O pecado é apresentado como sendo uma doença da
alma, que deve ser curada através do correto seguimento
dos ideais cristãos.
E seguindo uma tendência clementina, às vezes torna-se
necessário amputar um membro do corpo, para que o
todo permaneça saudável.
Também a antiguidade do Cristianismo (a tradição) é uti-
lizada pelo padre de Alexandria, em Stromata, para ajudar
na defesa contra os infiéis.
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E Moisés é apresentado em muitas páginas, como sendo E ainda sobre a união fé/filo; associando-se à filo grega, o
mesmo o grande legislador do Senhor na terra – o que Cristianismo proposto por Clemente faria, agora, de ali-
evidencia o apego de Clemente ao Antigo Testamento. ado um antigo inimigo (representante fundamental da
cultura pagã).
RELIGIÃO E FILO
A defesa da religião frente aos ataques dos hereges e dos
Como legítimo representante dos primórdios do Cristia-
sofistas é também fundamental na obra do padre cristão.
nismo, Clemente de Alexandria prega muito a importância
A sofística, através do seu forte discurso, denigre o verda-
da religião e a necessidade de que o povo a compreenda,
deiro em função de algo falso (poder de persuasão); é
para que ele adquira boas e corretas palavras que vão
uma "má arte" no entender do alexandrino.
norteá-lo rumo à salvação perante Cristo.
Os sofistas seriam "lobos saqueadores con pieles de oveja,
Altamente influenciado pelos ideais neoplatônicos, o ale-
que esclavizam los hombres y suceden con elocuencia a
xandrino não vê, como outros padres do período, apenas
las almas".
aspectos maus na cultura pagã.
O padre alexandrino não admite que a doutrina sagrada
É bem o contrário, o conhecimento grego vai justamente
seja posta em comparação. Deve-se evitar as palavras
facilitar que as pessoas compreendam melhor os ensina-
desnecessárias.
mentos do Senhor.
Na sua tarefa de persuasão, a sofística impediria o desen-
Clemente chega a atribuir grande importância à filo, a tal
volvimento do conhecimento a partir das próprias pes-
ponto de compará-la à Bíblia, em termos da justificação
soas; elas seriam, assim, guiadas pelo discurso de outrem,
que era lançada sobre gregos e hebreus, respectiva-
onde não haveria espaço para a livre reflexão.
mente. Há a valorização da filo sobre as demais ciências.
Mesmo entendendo a necessidade de não deixar de lado
Para Clemente, havia "níveis" de fé, e as pessoas poderiam
a filo, é importante ressaltar que as palavras santas são
ser "fiéis simples" ou com um grau maior de elevação.
bastante superiores ao conhecimento dos gregos.
O grande objetivo do alexandrino era o de fazer surgir
Ou seja, a religião pode sobreviver sem a filo (que é um
uma ciência da religião, tendo a fé como critério racional
catalisador, uma facilitadora da religião), mas o contrário
de juízo, de onde surgiriam os gnósticos – "cristãos supe-
não pode ocorrer.
riores" – que associavam conhecimento racional às pala-
vras sagradas. A junção entre a tradição humana (filo) e a divina (fé) seria,
desse modo, de dupla utilidade – tanto para a religião
Clemente via a importância de que fosse significativo o
como para a filo.
número de fiéis gnósticos, mas sabia da dificuldade desse
acontecimento. Por fim, temos que a fé seria, também, um filtro para a
entrada das palavras sagradas. Seria um subsídio neces-
Em suma, o gnóstico seria "um cristão ideal, que alcançou
sário para a compreensão desses conhecimentos: "Se não
a ciência e vida espiritual perfeitas, na medida em que po-
credes, não compreendereis" .
dem ser alcançadas neste mundo"; apenas o gnóstico se-
ria capaz de comunicar a doutrina verdadeira sem dis- A VERDADE E A SALVAÇÃO EM CRISTO
torcê-la – exatamente pelo fato de conhecê-la de forma
Procurando fazer com que o grande público compreen-
mais profunda.
desse de melhor forma os ensinamentos cristãos, Cle-
A fé simples é aquela que crê apenas no que diz as Escri- mente utiliza uma metodologia bastante simples e repeti-
turas, sem nenhuma atividade de investigação. tiva, para que seus ouvintes o compreendessem – haja
vista que o padre alexandrino se dedicou especialmente à
A filo, ou qualquer outra forma de conhecimento, vem a
catequese.
ser útil para se ter uma fé mais segura, mais forte; para
que se possa distinguir com toda certeza o bem e o mal. Apesar de seus ensinamentos, o próprio mestre reconhe-
cia que a maioria das pessoas não estava apta ao conhe-
Através da filo, o espírito humano teria maior predisposi-
cimento da doutrina de Cristo.
ção para entender e conhecer melhor as coisas divinas.

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Aquele que procura passar conhecimento religioso a ou-
trem (geralmente um padre) deve agir de maneira seme-
lhante a um agricultor, devendo cultivar com esmero em
boa terra suas sementes (os fiéis.
A semente seria, também, símbolo da perseverança que
um verdadeiro fiel deve possuir; resistir a tudo, suportar
toda forma de agressão estando no estado latente, e ger-
minar quando boas condições forem encontradas.
A salvação da alma não é coisa fácil de alcançar; pois ela
só é possível através de muito esforço e dedicação por
obra daqueles que a buscam.
O alexandrino fala em seus escritos da necessidade de se
seguir os passos do Senhor, de se levar uma "vida santa",
reta em Cristo – é encontrada essa necessidade no Antigo
Testamento.
E dizia Clemente ser necessário imitar o que for possível
ao Senhor". E está na Bíblia: "O povo de Deus deve ter
uma vida santa".
Aqueles que ensinam às pessoas devem facilitar a sua
compreensão, nada mais que isso, pois os fiéis devem
aprender a superar suas dificuldades.
Os detentores do conhecimento devem não os guardar
apenas para si, mas torná-los disponíveis ao público; para
que este possa realizar a progressão de sua fé.
Também aquele que ensina está aprendendo a cada pa-
lavra que profere. A Sabedoria é personificada em Deus,
logo, conhecendo-a melhor, as pessoas estariam se apro-
ximando mais de Jesus e da salvação.
Na pedagogia Clementina, o exercício leva à perfeição e
a prática é inimiga do erro. Aqueles que não praticam sua
fé perdem-se (eles se atrofiam espiritualmente e se tor-
nam mais aptos aos ataques dos pecadores).
Ainda nesse ponto, a tradição oral é valorizada sobre a
escrita – é mais segura, uma vez que os perigos da nossa
língua são os de permitir várias interpretações; o que é
campo fértil para especulações.
Quando o assunto é a vida mundana (seu fascínio), Cle-
mente não é tão radical como outros padres da Igreja.
Deve-se utilizar a cultura mundana – aquilo que a vida na
terra oferece – mas não se pode ficar preso demasiada-
mente a ela; os atrativos do mundo devem ser usados
apenas para o bem.
É terrível o fim daqueles que fazem uso do prazer de
forma desordenada.
Os ricos encontram muita dificuldade para entrar no reino
dos céus, pelo fato de se ligarem muito aos bens materi-
ais; quando já se dizia nesse cristianismo que "Deus está
além do material".
O homem que deseja a salvação de sua alma não deve
viver na glória de suas posses ou do seu conhecimento;
não se deve ter vaidade.
Por fim, a importância de se levar uma vida simples e a
consequente dificuldade do ingresso dos ricos na salvação
fica clara.
UM GRANDE CENTRO CRISTÃO
A ESCOLA DE CLEMENTE.
Num momento em que a literatura pagã vai sofrendo um
período de forte crise, surge a inteligência da Igreja, atra-
vés, principalmente, dos escritos dos padres.
Os dois maiores centros de onde emanavam as ideias cris-
tãs no século III eram o Egito e a África.
E dentre os nomes de maior destaque está o de Clemente
de Alexandria.
A título de curiosidade, Alexandria era uma cidade imensa
– das maiores do mundo no período – aglomeração em
constante crescimento, cidade de muitas morais, várias re-
ligiões.
A inteligência era ali muito estimada e dispunha de inu-
meráveis instrumentos de trabalho: Museu, Biblioteca, Zo-
ológico e tudo mais.
Ali se encontrava um clima excitante para o espírito, uma
terra de eleição para todas as tentativas sincretistas, e para
todas as heresias.
Por volta de 200, Alexandria era o centro do aprendizado
cristão e gnóstico; o grande cérebro (o ponto de conver-
gência) do mundo ocidental – era onde tudo fluía muito
rapidamente.
O capitalismo há muito se instalara nesta cidade.
Como já foi dito, no século II a fama da cidade torna-se
ainda maior.
Ao lado das escolas dos filósofos, fundara-se uma institui-
ção "análoga à de São Justino em Roma", uma didascália
cristã.
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Essa escola era, ao mesmo tempo, uma universidade e um
cenáculo: muitas matérias, poucos alunos e também pou-
cos mestres.
Clemente foi o primeiro desses chefes da escola cristã.
Alexandria – situada no Egito – tornara-se, no século III, a
então capital do Cristianismo e o mestre Clemente seu
principal nome.
CLASSIFICANDO OS MOVIMENTOS DESSE PERÍODO
• 1 – O Gnosticismo
• 2 – O Montanismo
• 3 – Filósofo Celso
1 – O GNOSTICISMO
O gnosticismo é um rótulo genérico aplicado a uma
grande variedade de mestres e escolas cristãs que exis-
tiam às margens da igreja primitiva e que chegaram a se
tornar um grande problema para os líderes cristãos no sé-
culo II.
O nome provém da palavra grega gnosis, que significa
“conhecimento” ou “sabedoria”.
Certa tradição do século II descreve o embate entre o dis-
cípulo João e um eminente mestre gnóstico de Éfeso por
volta de 90 a.C., seu nome era Cerinto.
Possivelmente este tenha sido um dos primeiros mestres
gnósticos e perturbadores do cristianismo do final do sé-
culo I.
Os gnósticos não tinha organização unificada e discorda-
vam entre si a respeito de muitos assuntos, mas todos
acreditavam possuir um conhecimento ou sabedoria es-
piritual superior à que possuíam e ensinavam os bispos e
outros líderes eclesiásticos do século II.
Em resumo, acreditavam:
• Ser a matéria, incluindo o corpo, uma prisão inerente-
mente limitante ou até mesmo um obstáculo maligno
para a boa alma ou espírito do ser humano.
• Quanto ao espírito acreditavam ser este essencialmente
divino, uma “centelha de Deus” e que estava aprisio-
nado no túmulo que é o corpo.
• Para todos os gnósticos, a salvação significava alcançar
um tipo especial de conhecimento, que não era conhe-
cido pelos cristãos comuns.
Tal gnosis ou conhecimento, implica reconhecer a verda-
deira origem celestial do espírito, sua natureza divina es-
sencial, como uma parte do próprio Deus.
• Cristo era o mensageiro espiritual imaterial enviado por
esse Deus desconhecido que desejava resgatar as cente-
lhas dispersas de seu ser, agora aprisionadas em corpos
materiais.
• Todos os gnósticos acreditavam que Cristo não havia
encarnado, mas que simplesmente tinha a aparência de
um ser humano.
No século XX, diversos grupos e indivíduos que se procla-
mam “cristãos da Nova Era” ressuscitaram a mensagem
gnóstica do século II.
George Trevelyan e Elizabeth Clare Prophet são dois no-
mes entre estes que propagam a Nova Era.
2 – O MONTANISMO
Seus partidários o chamavam Nova Revelação e Nova
Profecia e seus oponentes o chamavam montanismo, por
causa do nome do fundador e principal profeta: Montano.
Figura-Fonte:https://blog.cancaonova.com/hpv/files/2012/05/monta-
nismo.jpg?file=2012/05/montanismo.jpg
Montano foi um sacerdote pagão da região da Ásia Me-
nor chamada Frigia que se converteu ao cristianismo em
meados do século II.
Montano rejeitava a crescente fé na autoridade especial
dos bispos (como herdeiros dos apóstolos) e dos escritos
apostólicos.
Considerava as igrejas e seus líderes espiritualmente mor-
tos e reivindicava uma “nova profecia” com todos os
sinais e milagres dos dias ideais da igreja primitiva no Pen-
tecostes.
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Para os bispos e líderes das igrejas o problema não era
tanto a crítica feita por Montano à falta de vida espiritual
e seus apelos em prol do reavivamento, mas sua auto-
identificação como o “Porta-voz do Espírito Santo” e
acusava os líderes oficiais da igreja de prender o Espírito
Santo dentro de um livro, ao tentar limitar a inspiração
divina aos escritos apostólicos.
Duas mulheres, Priscila e Maximila, uniram-se a ele, e o
trio passou a profetizar o breve retorno de Cristo à sua
comunidade e a condenar os bispos e líderes das princi-
pais sés metropolitana (áreas dirigidas pelos bispos) como
destituídas de vida, corruptos e até mesmo apóstatas.
Montano e as duas profetizas entravam em transe e fre-
nesi espirituais, falando na primeira pessoa como se Deus,
o Espírito Santo, falasse diretamente através deles.
Durante décadas a igreja mostrou-se extremamente des-
confiada quanto a profetas autoproclamados, temendo
que talvez pretendessem substituir os apóstolos como au-
toridades especiais suscitadas por Deus, à parte das estru-
turas da igreja.
As igrejas principais do Império Romano e seu bispos, a
fim de preservar a união em uma estrutura visível e nos
ensinos, decidiram adotar um conceito de “sucessão
apostólica” semelhante ao posteriormente criado.
Mas, entre os cristãos da metade do século II, ainda havia
profetas carismáticos itinerantes e estacionários. E, por ve-
zes, podiam ser bem problemáticos, como revela um dos
escritos pós-apostólicos mais antigos, o Didaquê.
Figura- Fonte: http://m.downloadgospel.com.br/didaque/didaque/26156
Esse texto anônimo do começo do século II oferece con-
selhos conflitantes aos cristãos sobre como lidar com tais
profetas aventureiros que falavam em nome de Deus.
A dura resposta dos líderes eclesiásticos a Montano não
foi tanto porque ele e suas companheiras proclamavam
palavras da parte de Deus ou defendiam o ascetismo ri-
goroso (proibição do casamento e das relações sexuais,
jejuns severos, etc.), mas sim porque rejeitavam os herdei-
ros dos apóstolos e reivindicavam inspiração e autoridade
especiais para as próprias mensagens.
Quando os seguidores de Montano começaram a fundar
congregações separadas que rivalizavam com bispos de
todas as partes do Império Romano, estes reagiram com
rapidez e severidade. Talvez até com severidade demais.
Alguns diriam que se trata de um caso clássico de jogar o
bebê fora junto com a água suja do banho.
Alguns bispos se reuniram secretamente, pois não tinham
o apoio do Império Romano (Estado da época), e exco-
mungaram a Montano e todos seus seguidores.
Talvez esse tenha sido o primeiro cisma, ou divisão orga-
nizacional, real dentro do cristianismo.
Desde o ano de 160, em muitas cidades do Império Ro-
mano havia duas congregações cristãs distintas: uma se-
guia a liderança de um bispo na sucessão apostólica e ou-
tra seguia a Nova Profecia de Montano.
Sempre e onde quer que a profecia for elevada a uma
posição igual, ou superior, ás Escrituras, lá estará o mon-
tanismo em ação.
3 – FILÓSOFO CELSO
O gnosticismo e o montanismo constituíam duas ameaças
internas à igreja e à sua mensagem apostólica, ou seja, a
união e à integridade do cristianismo primitivo.
Um desafio externo de grande peso surgiu de escritores e
oradores judeus e pagãos, como: Fronto, Tácito, Luciano,
Porfírio e especialmente Celso.
O filósofo pagão Celso que, por volta de 175 ou 180, es-
creveu um livro contra a fé dos cristãos intitulado: A ver-
dadeira doutrina: um discurso contra os cristãos.
O conteúdo do livro foi preservado na integra pelo filó-
sofo e teólogo Orígenes de Alexandria, que deu sua res-
posta em Contra Celso [Contra Celsum].
No período em que aumentavam os boatos e as falsas
acusações contra os cristãos e em que eram extensiva-
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mente perseguidos e considerados ignorantes e supersti-
ciosos, senão até desleais, tanto pelos imperadores
quanto pelos plebeus, Celso fez uma crítica extremamente
brilhante e articulada contra a fé cristã.
Ele destacou os pontos que pareciam ser inconsistentes
dentro da doutrina cristã, a partir de sua visão filosófica.
Uma coisa era os cristãos
refutar boatos obvia-
mente falsos, como o de
se envolver em rituais de
sangue nos quais assavam
e comiam criancinhas.
Outra coisa bem diferente
era responder racional e
até filosoficamente a um
Figura- Fonte: https://it.wikipe- orador romano culto e
dia.org/wiki/Celso_(filosofo)
bem-articulado.
Mas era preciso responder pois, ao que parece, Celso ti-
nha a atenção do imperador.
Marco Aurélio, imperador romano do final do século II,
era filósofo e opositor do cristianismo.
Refutar Celso era uma maneira de acalmar a ira do impe-
rador contra o cristianismo e refutar que o cristianismo era
um perigo para o império.
O ataque de Celso ao cristianismo é rico em informações
sobre a vida e a fé cristã do século II.
Por exemplo: Celso deixou absolutamente claro que os
cristãos de sua época criam em Jesus Cristo e adoravam
esse homem como um Deus.
Em resposta à adoração dos cristãos por Jesus, Celso es-
creveu que “é impossível que Deus tenha descido à terra
pois, se o fizesse, teria de mudar sua natureza”.
Foi esse o desafio de Celso. Portanto, a principal “contri-
buição” de Celso ao cristianismo foi o desafio de pensar
cuidadosamente sobre duas declarações aparentemente
conflitantes e, de alguma forma, torná-las coerentes.
A razão do surgimento da teologia cristã
Os cristãos se viram diante um dilema: ou ignoravam
Celso e outros críticos semelhantes a ele e retraíam-se em
uma religião folclórica sem apresentar uma defesa lógica
ou enfrentavam o desafio e criavam doutrinas coerentes
que reconciliariam crenças aparentemente contraditórias
como o monoteísmo e a divindade de Jesus Cristo.
Os cristãos enfrentaram o desafio apresentado por Celso.
Suas respostas a oponentes pagãos como Celso, fanáticos
como Montano e hereges como os gnósticos deram ori-
gem à teologia cristã.
Mas por quê eles decidiram dar respostas a estes?
Para preservar a integridade do evangelho e pelo bem do
evangelismo, responderam teologicamente.
A teologia nasceu para responder perguntas para satisfa-
zer as necessidades de mentes indagadoras tanto de den-
tro quanto de fora da igreja.
ANOTAÇÕES
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 CAPÍTULO 2 - CLASSIFICANDO A ERA DOS PAIS DA IGREJA

OS PAIS DA IGREJA SÃO NORMALMENTE, CLASSIFICA- • Fragmentos de Papias, escritos em Hierápolis na Frigia,
DOS EM QUATRO GRUPOS: por volta de 150, citados nas obras de Eusébio e Irineu
(entre outros).
• A Didaquê (Os Ensinamentos dos Doze Apóstolos), es-
crita na primeira metade do século, provavelmente na Sí-
ria.

Os Pais Apostólicos são caracterizados pela edificação e

fortalecimento dos crentes na fé.

DATA: Primeiro Século (30 - 100).

Figura-fonte: http://verdadedocristianismo.blogspot.com/2012/07/breve-
introducao-aos-pais-da-igreja.html
OBJETIVO: Exortar e edificar a Igreja.
PREEMINENTES DO OCIDENTE: Clemente de Roma.
PREEMINENTES DO ORIENTE: Inácio, Policarpo, Epistola
de Barnabé, Fragmentos de Papias, O Pastor de Hermas
e a Didaquê.

1.1 – A Ênfase nos Ensinos dos Pais Apostólicos

• 1 - Os Pais Apostólicos (0-120 d.C.).
• 2 - Os Apologistas (120-220 d.C.).
Embora os Pais Apostólicos tenham vivido em um período
• 3 - Os Polemistas (180-250 d.C.).
tão próximo dos apóstolos a diferença entre eles já eram
• 4 - Os Teólogos (325-460 d.C.).
grandes.
Comparados com o Novo Testamento, os Pais Apostóli-
1 - OS PAIS APOSTÓLICOS
cos se distinguem especialmente devido a ênfase no que
geralmente se denomina moralismo (melhor traduzido
Quando falamos nos Pais Apostólicos, geralmente nos re-
para nós como “legalismo”).
ferimos a alguns autores cristãos do fim do primeiro sé-
culo e do início do segundo, cujos escritos chegaram até
A proclamação da lei ocupa lugar de destaque nos escri-
nós.
tos dos Pais Apostólicos.
A maioria destes escritos foi escrito em forma de carta
Isto acontece em parte porque se dirigem a novas con-
(homilias), e os mesmos não tinham a finalidade de serem
gregações cujos membros recentemente abandonaram o
usados ou transformados em material de estudo doutri-
paganismo.
nário.

Fazia-se necessário substituir seus antigos hábitos com

Os mais importantes destes escritos são os seguintes:
praxe e costumes cristãos.

• A Primeira Epístola de Clemente, escrita em Roma, por

A vida cristã dizia-se consistir, acima de tudo, em obedi-
volta de 95• As Epístolas de Inácio; sete cartas a vários
ência a esta nova lei, pregada por Cristo.
destinatários, escritas por volta de 115 durante a viagem
de Inácio a Roma e para sua morte de mártir já prevista.
Graça era entendida com um dom que Deus outorga ao
• A Epístola de Policarpo, escrita e Esmirna, por volta de
homem, por intermédio de Cristo, concedendo a este po-
110.
der interno, associado com o Espírito Santo, pelo qual o
• A Segunda Epístola de Clemente, escrita em Roma ou
homem pode buscar a justiça e andar no caminho da
Corinto, por volta de 140.
nova obediência.
• O pastor de Hermas, escrito em Roma, por volta de 150.

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A graça conferia poder ao homem para obedecer a Cristo,
desta forma alcançar a justiça e ser salvo.
A salvação, embora ensinada como conquistada por Jesus
Cristo aos homens, ela era dada somente aqueles que
conseguiam viver em justiça, isto é, que obedeciam fiel-
mente a lei de Cristo.
Em outras palavras, a obediência era uma exigência para
salvação.
As Escrituras tanto do A.T. como os escritos dos apóstolos,
já eram consideradas como Escrituras Sagradas e usadas
para ensino.
É bem verdade que o N.T. ainda vinha conquistando es-
paço e se firmando neste período.
Muitas das cartas dos Pais Apostólicos chegaram a fazer
parte por um breve período no cânone do Novo Testa-
mento.
A Doutrina de Deus era baseada praticamente na afirma-
ção da existência de um único Deus poderoso e criador
de todas as coisas.
Embora usassem a fórmula trinitária no batismo, neste
tempo, ainda não tinham desenvolvido a doutrina de um
Deus Trino. Jesus Cristo era afirmado como Deus.
Inácio defendia a vida de Cristo como real na terra em
oposição àqueles que mantinham, que Jesus tão somente
parecia existir em forma humana, e apenas parecia ter so-
frido na cruz e que depois da ressurreição retornou a uma
existência espiritual incorpórea (posição defendida pelos
gnósticos judaico-cristãos – chamada de docetismo).
As Igrejas que estavam sendo consolidadas naquela
época começaram a dar maior valor ao cargo dos Bispos.
Segundo Inácio, o bispo era o símbolo da unidade cristã
e o portador da tradição apostólica. As congregações
eram admoestadas a serem fiéis aos seus bispos, que de-
veriam mantê-las fiéis a sã doutrina.
Originalmente os anciãos e os bispos estavam no mesmo
nível, mas a esta altura dos acontecimentos os bispos ocu-
pavam posição superior aos dos presbíteros.
Este assim chamado episcopado monárquico apareceu
um primeiro lugar na Ásia Menor e é claramente salien-
tado nas epístolas de Inácio.
Os bispos passaram a ter maior primazia, pois foram con-
siderados os verdadeiros portadores dos ensinos apostó-
licos, seus sucessores diretos. Como resultado direto, co-
meçou a se desenvolver a partir deste pensamento uma
ordem eclesiástica.
A Escatologia dos Pais Apostólicos incluía a ideia que o
fim dos tempos era iminente, e alguns deles (Papias, Bar-
nabé) também sustentavam a doutrina de um milênio ter-
reno.
Barnabé aceitava a ideia judaica que o mundo existiria por
6.000 anos, prefigurados nos seis dias da criação. E, por
conseguinte, dizia-se, que seguiria o sétimo milênio, em
que Cristo reinaria visivelmente na terra com a ajuda de
seus fiéis (cf. Ap 20). Este daria lugar ao oitavo dia, a eter-
nidade, que tinha seu protótipo no domingo.
1.2– Principais Nomes dos Chamados Pais Apostólicos
CLEMENTE DE ROMA (30-100)
Figura –Fonte: http://ierardineto.blogspot.com/2014/11/clemente-de-roma-
papa-e-martir-seculo-i.html
Clemente foi bispo de Roma na última década do século
I.
Várias hipóteses já foram levantadas sobre Clemente para
identificá-lo.
Para alguns, ele pertencia à família real. Para outros, ele
era colaborador do apóstolo Paulo.
Outros ainda sugeriram que ele escreveu a carta aos He-
breus.
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Em verdade, as informações a respeito de Clemente de
Roma vão desde lendárias a testemunhas fidedignas.
Alguns pais, como Orígenes, Eusébio de Cesaréia, Jerô-
nimo, Irineu de Lião, entre outros, aceitaram como verda-
deira a identificação de Clemente de Roma como colabo-
rador do apóstolo Paulo.
A principal obra de Clemente de Roma é uma carta redi-
gida em grego, endereçada aos crentes da cidade de Co-
rinto (1 Clemente), mais ou menos no final do reinado de
Domiciano (81-96) ou no começo do reino de Nerva (96-
98).
A epístola trata, principalmente, da ordem e da paz na
Igreja.
Seu conteúdo traz à tona o fato de os crentes formarem
um corpo em Cristo, logo deve reinar nesse corpo a uni-
dade, e não a desordem, pois Deus deseja a ordem em
suas alianças.
Traz, ainda, a analogia da adoração ordeira do Antigo Is-
rael e do princípio apostólico de apontar uma continui-
dade de homens de boa reputação.
Esta carta, certamente, contribuiu para uma mudança sutil
e geral rumo ao moralismo cristão, no cristianismo do sé-
culo II, que associava o discipulado à total obediência aos
líderes devidamente nomeados e à prática de uma vida
moralmente correta.
Um aspecto interessante dessa epístola é o estranho apelo
de Clemente ao mito da fênix para reforçar a crença na
ressurreição.
O DIDAQUÊ
O Didaquê, também conhecido por O Ensino dos Doze
Apóstolos. Nada se sabe a respeito do autor, mas acre-
dita-se que foi escrito no ano 101 d.C.
Contudo alguns acreditam que foi escrito em uma data
anterior a essa.
O Didaquê parece ter sido escrito com o intuito de refor-
çar a moralidade cristã e instruir os cristãos a respeito de
como tratar os profetas que os procurassem alegando fa-
lar em nome do Senhor.
Segundo o Didaquê o caminho da vida é claramente o
caminho do amor a Deus e ao próximo e da rigorosa ob-
servância às regras morais. O caminho da salvação nele
descrito ensina um estilo de vida de fidelidade e obediên-
cia aos mandamentos de Deus e aos ministros cristãos.
O Didaquê, assim como outros pais apostólicos, coloca
diante dos cristãos mais uma moralidade rigorosa em uma
visão um tanto legalista do que um evangelho da liber-
dade cristã sem a escravidão à lei.
Incluídas no Didaquê, há instruções bastante pormenori-
zadas a respeito do batismo e da ceia do Senhor.
O Didaquê descreve como um dos sinais de um falso pro-
feta era que eles permaneciam no lugar por mais do que
dois ou três dias, pediam dinheiro e refeições “no espí-
rito”, o que provavelmente significava exigir comida em
troca das profecias.
INÁCIO DE ANTIOQUIA (35-110 D.C)
Figura-Fonte: https://www.gaudiumpress.org/content/63869-Santo-Inacio-de-
Antioquia--uma-historia-para-ser-lembrada
Mesmo sendo de Antioquia, seu nome, Ignacius, deriva-
se do latim: igne: “fogo”, e natus: “nascido”.
Conforme seu nome sugere, Inácio era um homem nas-
cido do fogo, ardente, apaixonado por Cristo.
Segundo Eusébio, após a morte de Evódio, que teria sido
o primeiro bispo de Antioquia, da Síria, Inácio fora nome-
ado o segundo bispo dessa influente cidade.
Alguns estudiosos o consideram o terceiro bispo de Anti-
oquia da Siria pois contam o apóstolo Pedro como o pri-
meiro bispo da mesma.
Inácio foi discípulo do apóstolo João, também conheceu
São Paulo e foi sucessor de São Pedro na igreja em Anti-
oquia fundada pelo próprio apóstolo.
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Santo Inácio foi detido pelas autoridades e transportado
para Roma, por ordem do imperador Trajano (98-117 d.C),
onde foi condenado à morte no Coliseu, e foi martirizado
por leões.
Figura- Fonte: https://communioscj.wordpress.com/2011/04/04/santo-ina-
cio-de-antioquia-e-o-anseio-de-pela-uniao-a-cristo-por-fr-lucas-scj/
As autoridades romanas esperavam fazer dele um exem-
plo e, assim, desencorajar o cristianismo, porém sua via-
gem a Roma ofereceu-lhe a oportunidade de conhecer e
ensinar os conceitos cristãos, e no seu percurso, Inácio es-
creveu seis cartas para as igrejas da região e uma para um
colega bispo.
Ao falar sobre sua execução, Inácio disse a famosa expres-
são: "trigo de Cristo, moído nos dentes das feras".
E na iminência do martírio prometeu aos cristãos que
mesmo depois da morte continuaria a orar por eles junto
de Deus:
“Meu espírito se sacrifica por vós, não somente agora,
mas também quando eu chegar a Deus. Eu ainda estou
exposto ao perigo, mas o Pai é fiel, em Jesus Cristo, para
atender minha oração e a vossa. Que sejais encontrados
nele sem reprovação. ”
Inácio escreveu algumas epístolas às comunidades cristãs
asiáticas: à igreja de Éfeso, às igrejas de Magnésia, situada
no Meander, à igreja de Trales, às igrejas de Filadélfia e
Esmirna e, por fim, à igreja de Roma.
O objetivo da carta a Roma era solicitar que os irmãos não
impedissem seu martírio, o que aconteceria durante o rei-
nado de Trajano (98-117).
Inácio tratou de todo tipo de questões em suas cartas e
talvez seja justo dizer que elas contêm a primeira teologia,
propriamente dita, do cristianismo.
Inácio enfatizava veementemente a obediência cristã aos
bispos.
Certamente o sentimento de Inácio a respeito dos bispos
é um salto quântico para além do que se pode achar nos
escritos dos próprios apóstolos e, decerto, surgiu de uma
necessidade iminente de manter a ordem em um cristia-
nismo cada vez mais diverso e desgovernado.
Inácio também condenou a cristologia doceta do gnosti-
cismo.
Afirmou muito enfaticamente a verdadeira divindade e
humanidade de Jesus Cristo como Deus aparecendo em
forma humana.
O bispo de Antioquia, Inácio, parece ter inventado um
termo teologicamente rico para a ceia do Senhor: a euca-
ristia ou cerimônia da comunhão.
Inácio claramente concebia a Eucaristia como sacramento,
meio de graça que transforma a pessoa que dela parti-
cipa.
Ele não elaborou uma teologia a respeito, mas queria en-
fatizar que, ao participar do pão e do vinho da refeição
do Senhor, a pessoa ganha uma participação na imortali-
dade divina que sobrepuja a maldição da morte trazida
pelo pecado.
Inácio, assim como outros pais apostólicos, deixou um le-
gado útil e perturbador com o qual o cristianismo teria de
lidar.
Para os cristãos que dão muito valor à hierarquia da lide-
rança da igreja e têm um conceito altamente sacramental
da salvação – a graça que transforma pessoas mediante
os ritos sacramentais .
Inácio é um herói e uma comprovação de que essa inter-
pretação da igreja e do evangelho é antiga e autêntica.
Inácio legou com autoridade uma cristologia da encarna-
ção que afirmava Jesus Cristo como verdadeiramente
Deus e verdadeiramente humano e que, com isso, ajudou
a preparar o caminho para a plena afirmação do dogma
da Trindade.
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 ANTIOQUIA
Foi fundada por volta do ano 300 a.C., por Seleuco Nicá-
tor, com o nome de Antiokkeia, (cidade de Antíoco).
Tornou-se capital do império selêucida e grande centro
do Oriente helenístico.
Conquistada pelos romanos por volta do ano 64 a.C., con-
servou seu estatuto de cidade livre e foi a terceira cidade
do Império depois de Roma e Alexandria (no Egito), che-
gando a abrigar 500 mil habitantes.
Evangelizada pelos apóstolos Pedro, Paulo e Barnabé, tor-
nou-se metrópole religiosa, sede de um patriarcado e
centro de numerosas controvérsias, entre elas, o aria-
nismo, o monofisismo, o nestorianismo.
Era considerada a igreja-mãe do Oriente.
POLICARPO (69-159)
Sobre sua infância, família e formação, não temos infor-
mações precisas, contudo há documentos históricos sobre
ele.
Graças a alguns testemunhos fidedignos, podemos re-
construir sua personalidade.
Foi discípulo do apóstolo João, amigo e mestre de Irineu,
tendo ainda conhecido Inácio, sendo consagrado bispo
da igreja de Esmirna.
Quanto aos seus escritos, o único que restou desse antigo
pai da igreja foi a sua epístola aos filipenses, exortando-
os a uma vida virtuosa de boas obras e a permanecerem
firmes na fé em nosso Senhor Jesus Cristo.
Seu estilo é informal, com muitas citações do Velho e do
Novo Testamentos.
Faz, ainda, 34 citações do apóstolo Paulo, evidenciando
que conhecia bem a carta desse apóstolo aos filipenses,
entre outras epístolas de Paulo. Há, também, os depoi-
mentos de Eusébio e Irineu, relatando a intimidade de Po-
licarpo com testemunhas oculares do evangelho.
Segundo Tertuliano, Policarpo teria sido ordenado bispo
pelas mãos do próprio apóstolo João.
O MARTÍRIO DE POLICARPO
O martírio de Policarpo é descrito um ano depois de sua
morte, em uma carta enviada pela Igreja de Esmirna à
Igreja de Filomélio.
Esse registro é o mais antigo martirológio cristão existente.
Diz a história que o procônsul romano, Antonino Pius, e
as autoridades civis tentaram persuadi-lo a abandonar sua
fé, quando já avançado em idade, para que pudesse ser
livre.
Ele, entretanto, respondeu com autoridade: “Eu tenho
servido a Cristo por 86 anos e ele nunca me fez nada de
mal. Como posso blasfemar contra meu Rei que me sal-
vou? Eu sou um crente! ”
Nota 1: Os pais apostólicos forneceram uma ponte entre
os apóstolos e o cristianismo católico ortodoxo e ajuda-
ram a preservar e a estabelecer uma igreja relativamente
unificada e teologicamente sadia.
Por outro lado, em menor ou maior grau, falharam em
transmitir em suas tradições o evangelho puro da salvação
como uma dádiva que não vem das obras, mas unica-
mente da graça.
2 – OS APOLOGISTAS
Os Apologistas são caracterizados pela sua defesa aos
ataques contra o Cristianismo proferidos pelos gregos
(gnosticismo) e os judeus cristãos (o cristianismo judaico
herético – era conhecido como ebionismo). Por causa
dessa defesa receberam o nome de “apologistas”.
O mais notável destes apologistas foi Justino, cognomi-
nado “o mártir”.
Os apologistas ocupam lugar de destaque na história do
dogma, não só devido a sua descrição do cristianismo
como a verdadeira filosofia como também por sua tenta-
tiva de elucidar ensinamentos teológicos com o auxílio de
terminologia filosófica contemporânea (por exemplo: na
assim chamada “cristologia do Logos”).
O que neles encontramos, por conseguinte, é a primeira
tentativa de definir, de maneira lógica, o conteúdo da fé
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cristã, bem como a primeira conexão entre teologia e ci-
ência, entre cristianismo e filosofia grega.
DATA: Segundo Século (120 - 220).
OBJETIVO: Defender o Cristianismo.
PREEMINENTES DO OCIDENTE: Tertuliano.
PREEMINENTES DO ORIENTE: Justino – o Mártir, Taciano,
Teófilo, Aristides e Atenágoras.
As escolas de Alexandria e Roma, os dois centros culturais
mais importantes do Império Romano, foram as que mais
defenderam o uso de uma abordagem filosófica na defesa
da fé cristã.
Possivelmente porque estas duas escolas foram as que
mais sofreram influência de Filo, um judeu estudioso.
Figura- Fonte: http://imf-akm.blogspot.com/2015/07/a-teologia-alegorica-da-
escola.html
Filo por exemplo, ensinou que a filosofia de Platão e os
ensinamentos de Moisés baseavam-se na revelação divina
e que, no âmago, eram semelhantes ou idênticos.
Para fazer esse sistema funcionar, foi levado a interpretar
de modo alegórico as Escrituras hebraicas.
Com esse método, conseguiu combinar os pensamentos
grego e hebraico a respeito de Deus da criação e da hu-
manidade.
Obs1. Os apologistas refutaram as objeções do mundo
pagão e apresentaram o cristianismo como a verdadeira
filosofia.
Obs2. Uma fenda que divide toda a teologia cristã desde
o início é a que existe entre os pensadores cristãos que
querem enfrentar seus críticos no próprio terreno deles e
debater a fé de forma coerente e mesmo filosófica e os
que consideram esse esforço uma acomodação perigosa
aos inimigos da fé. (A questão é: devemos falar a mesma
linguagem “mundana” para alcançarmos os ímpios?).
2.1 – Contexto Histórico
O império estava eivado de religiões de mistério – cultos
de iniciação cheios de mitos elaborados sobre deuses que
morriam e renasciam, e caminhos para a imortalidade me-
diante cerimônias secretas de iniciação que envolviam coi-
sas do tipo batismos com sangue de um touro abatido.
Havia, ainda, filosofias sobrenaturais de vários mágicos
como Apolônio de Tiana e Pitágoras, cujos seguidores se
reuniam secretamente para pôr em prática seus poderes
paranormais e estudar os significados esotéricos dos nú-
meros e corpos celestes. Existiam, também, diversas ceri-
mônias e mitos de templos sobre panteões gregos e ro-
manos de deuses e deusas do Olimpo como Zeus, Apolo
e Diana.
Os apologistas cristãos do século II decidiram, então, de-
fender a veracidade do cristianismo com base nas filoso-
fias do platonismo e do estoicismo, ou numa mistura das
duas, que eram normalmente aceitas como superiores às
mencionadas.
2.2 – Características da Filosofia Grega
A filosofia grega rejeitava o politeísmo das religiões popu-
lares. Afirmavam a existência de apenas uma divindade.
Rejeitava também os mitos e cerimônias de iniciação das
religiões de mistério.
Afirmava a imortalidade da alma e a importância de se ter
uma vida virtuosa.
Os seguidores do estoicismo costumavam identificar o di-
vino com a natureza e com a ordem natural das coisas.
Deus é a fonte última de todas as coisas, embora não te-
nha criado o universo “do nada” (ex nihilo), Ele é a fonte
de tudo.
2.3 – Principais Nomes dos Chamados Apologistas
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 ATENÁGORAS DE ATENAS (SÉCULO I)
Assim como Justino, Atenágoras, o ateniense, era tanto
filósofo como cristão. Entre outros documentos escreveu
Petição a Favor dos Cristãos em forma de carta aberta ao
imperador Marco Aurélio quando este estava para visitar
Atenas.
Teófilo de Antioquia (aproximadamente 115-180)
Teófilo de Antioquia escreveu três livros A Autólico por
volta de 180. Pouco se sabe a respeito de Teófilo além de
que foi bispo dos cristãos em Antioquia.
Autólico foi um amigo pagão de Teófilo e este escreveu
três livros a fim de responder aos comentários depreciati-
vos que o amigo fizera em relação ao cristianismo.
Justino, o mártir (100-170)
Flávio Justino Mártir nasceu em Siquém, na Palestina, no
início do segundo século e morreu mártir no ano 170.
Depois de peregrinar pelas mais diversas escolas filosófi-
cas (peripatética, estóica e pitagórica) em busca da ver-
dade para a solução do problema da vida, abandonou o
platonismo, último estágio de sua peregrinação filosófica.
O amor à verdade fez que ele rejeitasse, pouco a pouco,
os sistemas filosóficos pagãos e se convertesse ao cristia-
nismo. Em sua época, foi o mais ilustre defensor das ver-
dades cristãs contra os preconceitos pagãos.
Embora leigo, é considerado o primeiro “pai apolo-
gista” da Igreja, logo depois dos primitivos “pais apos-
tólicos”, pois dedicou sua vida à difusão e ao ensino do
cristianismo.
Em Roma, abriu uma escola para o ensino da doutrina
cristã e, ainda nessa cidade, dedicou-se ao apostolado,
especialmente nos meios cultos, onde se movimentava
com desembaraço.
Escreveu muitas obras, mas somente três chegaram até
nós: duas apologias contra os pagãos e um diálogo com
o judeu Trifão ou Trifo.
Foi açoitado e, depois, decapitado.
Sem dúvida alguma, Justino Mártir merece reputação de
“o apologista mais importante do século II” por causa
das ideias criativa respeito de Cristo como Logos cósmico
e de o cristianismo ser a filosofia verdadeira.
Nota 2: Não fossem os apologistas e a sua obra, o cristia-
nismo poderia facilmente ter sido reduzido a uma religião
esotérica de mistério ou, talvez, a uma mera religião fol-
clórica sem qualquer influência na esfera pública mais am-
pla da cultura.
Os apologistas levaram a mensagem cristã a público e de-
fenderam-na, com vigor e rigor, dos mal-entendidos e
das falsas acusações.
Com isso, colocaram a teologia cristã além das pequenas
e simples reflexões dos pais apostólicos, em um novo
plano de pensamento formal e racional a respeito das im-
plicações da mensagem apostólica para a crença cristã de
Deus, de Cristo, da salvação e de outras crenças impor-
tantes.
Nota 3: Muitos críticos acusam os apologistas de criarem,
inconscientemente, uma mistura do pensamento hebraico
e cristão a respeito de Deus com as ideias gregas, especi-
almente platônicas, de deidade.
GNOSTICISMO - Este era resultado da mistura da religião
helenística com o cristianismo. Os elementos mais mar-
cantes neste sistema eram certas especulações místicas e
cosmológicas, além do dualismo entre o mundo do espí-
rito e o mundo material.
Sua doutrina da salvação salientava o livramento do espí-
rito de sua servidão na esfera material.
Esta religião tinha seus próprios mistérios e cerimônias sa-
cramentais, além de uma ética que preconizava ou o as-
cetismo ou a libertinagem.
Ebionitas - Estes sustentavam a validade da lei de Moisés;
uma fração julgava que isto só se aplicava a eles, mas ou-
tra fração, mais militante, insistia que os cristãos de origem
pagã também eram obrigados a cumprir a lei de Moisés.
Outra ideia básica associada aos ebionitas era que espe-
ravam o estabelecimento de um reino messiânico em Je-
rusalém. Isto reflete sua identificação de judaísmo e cristi-
anismo (Benget Hängglund).
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O estoicismo é uma doutrina filosófica fundada por Zenão
de Cíito, que afirma que todo o universo é corpóreo e
governado por um Logos divino (noção que os estoicos
tomam de Heráclito e desenvolvem). A alma está identifi-
cada com este princípio divino, como parte de um todo
ao qual pertence.
Este logos (ou razão universal) ordena todas as coisas:
tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graças a ele
o mundo é um kosmos (termo que em grego significa
"harmonia").
3 – OS POLEMISTAS
Os Polemistas são caracterizados, pela defesa contra he-
resias dentro da Igreja.
DATA: Terceiro Século (180 - 250).
OBJETIVO: Lutar contra as falsas doutrinas.
PREEMINENTES DO OCIDENTE: Irineu, Tertuliano e Cipri-
ano.
PREEMINENTES DO ORIENTE: Panteno, Clemente, Oríge-
nes e Hipólito.
Obs1. Irineu, Tertuliano e Hipólito eram conhecidos tam-
bém como os pais antignósticos devido ao conflito com o
gnosticismo.
Para estes teólogos da igreja primitiva, a crença na criação
divina ocupou lugar central de modo mais destacado que
na tradição ocidental posterior, onde a doutrina da salva-
ção foi frequentemente enfatizada às custas de outras fa-
cetas do cristianismo.
Foi o idealismo gnóstico, com seu repúdio da criação, que
levou os Pais Eclesiásticos a tratar tão pormenorizada-
mente da doutrina de Deus e da criação, bem como o
problema do homem, a encarnação e a ressurreição do
corpo.
Obs2.: Os pais antignósticos desenvolveram, com base na
Escritura e na tradição, uma teologia destinada a proteger
a ortodoxia das especulações do gnosticismo e da filosofia
grega.
3.1 – Principais Nomes dos Chamados Polemistas
Irineu (130-202)
Nascido no ano 130, em Esmirna, na Ásia Menor (Turquia),
e filho de uma família cristã, Irineu era grego e foi influen-
ciado pela pregação de Policarpo, bispo daquela cidade.
Figura-Fonte: https://santo.cancaonova.com/santo/santo-irineu-grande-bispo-
e-martir/
Anos depois, Irineu mudou-se para Gália (atual sul da
França), para a cidade de Lyon, onde foi presbítero ou
bispo no lugar do bispo que havia sido martirizado em
177.
Além da pregação de Policarpo, Irineu recebeu influência
de Justino, cujo ministério foi um elo entre a teologia
grega e a latina, atuando, no início, junto com um de seus
contemporâneos, Tertuliano.
Enquanto Justino era primariamente um apologista, Irineu
contribuiu na refutação contra as heresias e na exposição
do cristianismo apostólico.
Sua maior obra foi desenvolvida no campo da literatura
polêmica contra o gnosticismo.
OBRAS:
- Adversus Haereses (refutação ao gnosticismo)
- Epideixis (apresenta as doutrinas básicas da proclama-
ção apostólica)
Irineu é denominado o pai da dogmática católica. Há algo
de verdade nesta expressão, visto ter sido ele o primeiro
a procurar apresentar um sumário de toda a Escritura. Iri-
neu rejeitou o conceito de cristianismo mantido pelos
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apologistas, a saber, que ele (o cristianismo) é a verda-
deira filosofia [...] não concordava que o conteúdo da re-
velação era simplesmente uma nova e mais perfeita filo-
sofia. Para ele, a Bíblia era a única fonte de fé.
Ao desmascarar os gnósticos, Irineu também desenvolveu
uma interpretação cristã da redenção que influenciou
profundamente o curso e a direção de toda a teologia
cristã, especialmente nas regiões orientais da igreja cristã
onde o grego era o idioma principal.
Irineu morreu em Lião durante um massacre de cristãos
em 202.
Com certeza, Irineu é personagem crucial na história da
teologia cristã porque foi um agente que contribuiu para
a derrota do gnosticismo e porque foi o primeiro pensa-
dor cristão que elaborou teorias compreensivas do pe-
cado original e da redenção.
A TEORIA DE IRINEU SOBRE A REDENÇÃO
Os teólogos históricos rotularam a contribuição de Irineu
de “teoria da recapitulação”.
Irineu expôs o que acreditava ser o ensino apostólico cris-
tão a respeito da obra de Cristo na redenção de prover
uma nova “cabeça” para a humanidade, a recapitula-
ção.
Irineu procurou demonstrar que o evangelho da salvação
ensinado pelos apóstolos e transmitido por eles centrali-
zava-se na encarnação, a existência humana do Verbo, o
Filho de Deus, em carne e osso. Por isso, enfatizava todos
os aspectos da vida de Jesus como necessários para a sal-
vação.
A obra de Cristo em nosso favor foi muito além de seus
ensinamentos e estendeu-se à própria encarnação. Para
Irineu a própria encarnação é redentora e não meramente
um passo necessário em direção aos ensinos de Cristo ou
ao evento da cruz.
Essa ideia ficou conhecida como a encarnação salvífica e
foi crucial para o curso de toda a teologia depois de Irineu.
É por isso que, sempre que surgia uma teologia que de
alguma forma ameaçava a encarnação de Deus em Jesus,
os pais da igreja reagiam tão fortemente. Qualquer ame-
aça à encarnação, por menor que fosse, era vista como
uma ameaça a salvação.
Se Jesus não fosse verdadeiramente humano bem como
verdadeiramente divino, a salvação seria incompleta e im-
possível.
A redenção, na sua inteireza, repousa na realidade do
nascimento de Cristo em carne e osso, de sua vida, seu
sofrimento e sua ressurreição, além do seu eterno pode e
divindade.
Estritamente falando, a raça humana inteira “nasce de
novo” na encarnação de Jesus Cristo. Ela recebe uma
nova “cabeça”, uma nova fonte, origem ou base de
existência, que não é caída, mas pura e saudável, vitoriosa
e imortal.
Irineu acreditava na solidariedade da humanidade tanto
no pecado como na redenção.
Sem a encarnação, Cristo não poderia ter invertido a
queda de Adão, e a redenção não seria levada a efeito.
O pecado e a morte continuariam sendo, para sempre,
características básicas da condição humana.
Para Irineu, Jesus Cristo proveu a redenção passando pelo
escopo inteiro da vida humana e, em cada conjuntura, in-
vertendo a desobediência de Adão.
O que participa voluntariamente da nova humanidade de
Cristo escolhendo ele, e não ao primeiro Adão, como sua
“cabeça”, pelo arrependimento, pela fé e pelos sacra-
mentos, recebe a transformação que se tornou possível
pela encarnação do Filho de Deus.
Para Irineu, portanto, a redenção foi uma restauração da
criação, e não uma evasão da criação, como na soteriolo-
gia dos gnósticos.
Irineu claramente concebia a salvação como a transfor-
mação dos seres humanos em participantes da natureza
divina (2 Pe 1.4).
Obs.5: No fim do século II e início do século III (200/201),
o gnosticismo e o montanismo começaram a perder sua
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importância e influência. Estavam surgindo novas heresias
que seriam enfrentadas por Tertuliano, Cipriano e outros
pais eclesiásticos do século III.
Obs.6: Os bispos na sucessão apostólica estavam conse-
guindo o monopólio na autoridade das igrejas, de modo
que cada vez mais pessoas de dentro e de fora os reco-
nheciam como a autoridade da igreja.
Obs.7: A ideia da salvação sendo recebida primariamente
por meio dos sacramentos incluindo-se o batismo infantil
e o da eucaristia, estava se tornando normativa, embora
algumas vozes se levantassem em protesto.
A igreja e sua estrutura e teologia estavam paulatina-
mente se formalizando e padronizando. Uma certa linha
de ortodoxia (doutrina – verdadeira doutrina) estava
sendo amplamente reconhecida.
Nota 4: Quando o século II chegava ao fim, surgia uma
nova história da teologia. A localização central geográfica
e cultural da história mudou-se para a África do Norte.
Das cidades da África do Norte, como Alexandria e Car-
tago (na região hoje chamada Tunísia) surgiram os gran-
des defensores, intérpretes e organizadores do pensa-
mento e da vida cristã do século III.
Nota 5: Durante o século III, as primeiras construções ecle-
siásticas – chamadas “basílicas” – foram levantadas
para a adoração cristã. O cânon das Escrituras cristãs foi
praticamente solidificado, embora seu reconhecimento
oficial e sua aceitação universal tenham vindo apenas
quase um século mais tarde.
Clemente de Alexandria
Clemente seguiu os pas-
sos de Justino, o grande
apologista e mártir do
século II, e considerava
o cristianismo a verda-
deira filosofia que não
contradiz nem anula a
filosofia grega, mas a
completa.
Figura-Fonte: https://mundoeduca-
cao.bol.uol.com.br/historiageral/heleniza- Certamente, Clemente
cao-cristianismo-clemente-alexandria.htm
não tentou reduzir o
cristianismo a uma filosofia grega genérica revestida do
evangelho para torná-lo mais agradável e aceitável às
mentes alexandrinas sofisticadas.
Os pormenores da vida de Clemente da Alexandria são
cercados de mistério. Sua ligação com a hierarquia formal
da igreja de Alexandria é uma incógnita.
Não parece ter sido ordenado como ministro ou sacer-
dote e seus escritos rejeitam notoriamente as considera-
ções sobre a comunidade dos cristãos e, em vez disso,
evidenciam a espiritualidade e a vida intelectual do crente.
Sem dúvida alguma, estava contaminado pelo platonismo
médio que formava a filosofia genérica da maioria dos
alexandrinos cultos e pode ter contribuído para o surgi-
mento de um novo tipo de filosofia platônica conhecido
como neoplatonismo.
Mais do que qualquer outro escritor cristão antigo, Cle-
mente de Alexandria dava valor à integração da fé cristã
com a melhor cultura dos seus dias. Seu lema era: “toda
a verdade é a verdade de Deus, venha de onde vier”.
Clemente via na filosofia platônica uma aliada viável para
o cristianismo do mundo pagão.
O platonismo tinha um conceito da vida além da morte e
de uma dimensão espiritual para tudo, e, desviava a aten-
ção das pessoas dos prazeres físicos e corporais para as
realidades espirituais e superiores.
Por tudo isso, e muito mais, Clemente encontrou reflexos
e paralelismos da verdade cristã no melhor da filosofia
grega.
Clemente acreditava que a filosofia ajudaria na luta do
cristianismo contra as heresias.
Os falsos ensinos frequentemente surgem do mau enten-
dimento; a filosofia procura ser lógica e emprega a dialé-
tica para testar as alegações da verdade e as crenças.
Ensinos de Clemente
O verdadeiro gnóstico - Uma das áreas mais contraverti-
das da teologia de Clemente é o seu ideal do cristão como
“o verdadeiro gnóstico” ou “o gnóstico perfeito”.
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Clemente chegou a ponto de declarar que o verdadeiro
gnóstico cristão pode “se tornar Deus” nesta vida, des-
pindo-se do “desejo” e tornando-se “impassível, livre
da ira”.
Ele queria dizer que essa pessoa se reveste da imagem de
Deus e se torna realmente boa, embora somente sob a
forma de um ser criado e dependente de Deus.
Ele tinha em mente a ideia da divinização, a ideia de que
o alvo da salvação é compartilhar da natureza divina re-
fletindo a imagem de Deus e alcançando a imortalidade.
Jesus Cristo - Clemente enxergava Jesus Cristo não ape-
nas como um homem que ensinava coisas boas e que
teve a morte de um mártir como Sócrates, mas como a
encarnação da Sabedoria divina, e, de certo modo, o pró-
prio Deus.
Corpo físico – Ele tratava o corpo e a matéria como uma
“natureza inferior” e os contrastava nitidamente com a
natureza “superior e melhor” da alma, que descrevia
como a parte racional do indivíduo.
Nesse ponto ele difere do gnosticismo, pois nega expres-
samente que a matéria ou o corpo são iníquos. São ape-
nas inferiores ao espírito e a alma.
Essa ideia da humanidade e da criação é, naturalmente,
mais platônica do que bíblica.
Platão e seus seguidores enfatizavam o lado espiritual da
pessoa como superior e melhor do que o lado físico e
equiparavam-no com a razão.
Deus – As ideias de Clemente a respeito de Deus e da
imagem de Deus no ser humano revelam sua instrução
grega.
Repetidas vezes, Clemente reitera a opinião de que Deus
não tem paixões e que é assim que o verdadeiro gnóstico
deve ser.
As paixões e os desejos são limitantes por natureza e
Deus, de acordo com Clemente e com a filosofia grega
predominante naquele tempo, é livre por natureza de to-
das as limitações das criaturas, inclusive de paixões (dese-
jos e emoções).
Uma pergunta óbvia para a interpretação de Clemente a
respeito da natureza divina é: como se explica a ira de
Iavé?
Se Deus não tem partes nem paixões, por que as Escritu-
ras hebraicas descrevem-no como irado, zangado e vin-
gativo? Clemente respondeu: “antropomorfismos! ”.
Quando perguntado sobre a ira de Jesus ao virar a mesa
ou outra manifestação de sentimentos. Clemente res-
ponde que são manifestações do homem Jesus.
OBRAS: Cinco livros de Clemente existem ainda hoje:
Exortações aos pagãos; O instrutor; Stromata; quem é o
rico que será salvo? Seleções de Teodósio.
Antropomorfismo – Figuras de linguagem ou forma como
os seres humanos percebem e sentem Deus.
Tertuliano de Cartago (150-212)
Nasceu por volta de 150
d.C., em Cartago (cidade
ao nordeste da África),
onde provavelmente pas-
sou toda a sua vida, em-
bora alguns estudiosos
afirmem que ele morasse
em Roma.
Por profissão, sabe-se que
era advogado em Roma.
Figura-Fonte: http://apaixonadopormis- Fazia visitas com fre-
soes.blogspot.com/2013/10/tertuliano-de-
cartago-biografia.html quência a Roma,
sendo que, aos 40
anos, se converteu ao cristianismo, dedicando seus co-
nhecimentos e habilidades jurídicas ao esclarecimento da
fé cristã ortodoxa contra os pagãos e os hereges.
Nunca foi ordenado ao sacerdócio, nem chegou a ser ca-
nonizado pela igreja católica e ortodoxa, a qual abando-
nou por volta de 207.
Neste período de 207 Tertuliano associou-se ao movi-
mento montanista, que posteriormente manifestou ten-
dências sectárias.
Tertuliano foi o precursor de Cipriano, que se tornou seu
discípulo, bem como de Agostinho.
O legado escrito de Tertuliano que ainda existe inclui
cerca de trinta obras. Vamos destacar somente duas.
OBRAS:
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Contra Marcio – Marcio foi um mestre entre os cristãos de
Roma no século II que tentou forçar uma separação per-
manente entre o cristianismo e tudo quanto era hebraico,
inclusive o Deus de Israel (Javé) e o Pai de Jesus Cristo.
Marcio também tentou definir um cânon de Escrituras
cristãs, limitado a escritos gentios.
Alguns dos seus pensamentos a respeito da humanidade
e da criação tinham uma pitada de gnosticismo e Tertuli-
ano nada poupou no seu ataque contra os ensinos de
Marcio.
Contra Praxes – Praxes foi, talvez, o primeiro teólogo cris-
tão que tentou explicar a doutrina da Trindade com deta-
lhes sistemáticos.
Ao fazê-lo, porém, parece que obliterou com suas expli-
cações a verdade ontológica da trindade das pessoas Di-
vinas. Isto é, Praxes negou que os cristãos cressem em três
identidades, ou até mesmo relações, dentro do único ser.
A teoria de Praxes posteriormente veio a ser chamada
“moralismo” e foi revivificada por outro mestre poste-
rior do cristianismo em Roma chamado Tabelio.
A teologia de Tertuliano foi, em grande parte, condicio-
nada pelo seu conflito com os gnósticos. Suas conhecidas
afirmações contra a filosofia devem ser vistas neste con-
texto, pois em sua opinião, a filosofia era a fonte de here-
sias gnósticas.
Foi o pai das doutrinas ortodoxas da Trindade e da pessoa
de Jesus Cristo.
Suas doutrinas a respeito da Trindade e da pessoa de
Cristo foram forjadas no calor da controvérsia com Praxes
que, segundo Tertuliano, “sustenta que existe um só Se-
nhor, o Todo-Poderoso criador do mundo, apenas para
poder elaborar uma heresia com a doutrina da unidade.
Ele afirma que o próprio Pai desceu para dentro da vir-
gem, que Ele mesmo nasceu dela, que Ele mesmo sofreu
e que, realmente, era o próprio Jesus Cristo”.
Segundo parece, Praxes ensinava que existe uma só iden-
tidade pessoal em Deus e que essa identidade singular
podia ser manifestada como o Pai, ou como o Filho, ou
como o Espírito Santo.
(Este é o conceito do Moralismo mais tarde veio a surgir
a monarquia ismo moralista).
Tertuliano foi o primeiro teólogo cristão a confrontar e a
rejeitar com grande vigor e clareza intelectual essa visão
aparentemente singela da Trindade e da unidade de
Deus.
Ele declarou que se esse conceito fosse verdade, então o
Pai tinha morrido na cruz, e isso, além de ser impróprio
para o Pai, é absurdo.
Contra o moralismo de Praxes, Tertuliano desenvolveu o
conceito um pouco mais complexo do “monoteísmo or-
gânico”, isto é, a “unicidade” de Deus não impede
nem exclui qualquer tipo de multiplicidade, assim como
os organismos biológicos podem ser “um” e, ao
mesmo tempo, consistir em partes interligadas e mútuas.
Em outras palavras, de acordo com Tertuliano, o Deus no
qual os cristãos acreditam está em uma só substância e
três pessoas; sendo que substância se refere a existência
ontológica fundamental que faz com que uma coisa seja
o que é; e pessoa se refere a identidade de ação que for-
nece a qualidade de ser distinto.
Tertuliano elaborou pormenores minuciosos da doutrina
da Trindade por contraste com as heresias de Praxes.
Talvez por se desviar para o montanhismo, a contribuição
de Tertuliano nessa área foi deixada de lado.
Tertuliano rejeitava o ideal do cristão maduro como o
“verdadeiro gnóstico” exposto por seu contemporâ-
neo, Clemente de Alexandria.
Para Tertuliano o cristão maduro não tinha o menor inte-
resse na especulação mental além das Escrituras, dos en-
sinos apostólicos e da regra de fé da igreja.
Influenciado pelo Pastor de Hermas, livro, que particular-
mente gostava muito, e, que ensinava que os cristãos são
perdoados somente uma vez de um pecado grave após
o batismo, o levou argumentar com veemência que o ba-
tismo devia ser adiado até quando o crente tivesse certeza
de possuir forças para não mais pecar.
Obs. 8. Orígenes e Clemente eram conhecidos como teó-
logos Alexandrinos.
A escola alexandrina esteve por muitas vezes em discus-
sões acirradas com a escola antioquiana.
Obs9. Os alexandrinos ofereceram uma cosmovisão siste-
mática baseada em princípios filosóficos, em que o cristi-
anismo foi inserido e conservado como a mais elevada sa-
bedoria.
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Os teólogos alexandrinos queriam preservar a tradição
cristã de maneira fiel, e para consegui-lo apoiavam-se fir-
memente na Escritura.
Ao mesmo tempo também possuíam um ponto de vista
filosófico coerente, em cujo contexto procuravam inserir o
conteúdo da revelação de modo a criar novo sistema te-
ológico.
TEÓLOGOS ALEXANDRINOS
Alexandria (localizada no Egito), foi o grande centro cul-
tural da época, mesmo do ponto de vista católico.
Naquele famoso didascaléion, naquela celebrizada escola
catequética, espécie de faculdade teológica, foram lumi-
nares Clemente e Orígenes.
Alexandria competiu com Antioquia, e em especial com
Constantinopla pelo domínio eclesiástico do Oriente, e
nesta luta pelo poder entraram também questões teoló-
gicas.
Os teólogos alexandrinos se referiam a Maria como theo-
tókos (a mãe de Deus).
Esta conclusão harmonizava-se com a adoração à Maria
que estava crescendo naquela época.
Diziam que Maria não foi contaminada pela máculo do
pecado original e afirmavam também que Maria perma-
necera Virgem durante toda sua vida.
O Sinodo de Éfeso (em 431) decidiu em favor da teologia
alexandrina contra a teologia de nestoriana que não re-
conhecia Maria como theotókos (Nestório – Escola de An-
tioquia).
A Escola de Antioquia foi uma das duas grandes escolas
no estudo da exegese bíblica e da teologia durante o final
da antiguidade.
Este grupo ficou conhecido por este nome por que os
seus principais defensores moravam na cidade de Antio-
quia, um dos maiores do antigo Império Romano.
A Escola de Antioquia (localizada na Síria) foi fundada por
Luciano de Samosata ( 240-312 DC ), um teólogo cristão
que deu origem a uma linha de interpretação de estudos
bíblicos conhecida pela sua erudição e conhecimento das
línguas originais.
Essa escola se tornou famosa por sua abordagem literal e
histórica dos contextos das sagradas escrituras.
Buscavam principalmente descobrir a intenção do autor,
como meio para determinar o sentido de uma passagem
bíblica.
ORÍGENES (185-254)
Nasceu de pais cris-
tãos em 185 ou 186 da
nossa era, provavel-
mente em Alexandria.
Era escritor cristão de
vasta erudição, de ex-
pressão grega e, inici-
almente, com ação
em sua cidade natal.
Figura-Fonte: http://geradossporcristo.blogs-
pot.com/2012/10/ Estudou letras e
aprendeu de cor textos bíblicos com seu pai, que foi
morto por ocasião da repressão do imperador Sétimo Se-
vero às novas religiões.
O bispo de Alexandria passou a Orígenes a direção da
Escola Catequética, sendo então sucessor de Clemente.
Estudou na escola neoplatônica de “Ammonios”.
Viajou a Roma, em 212, onde ouviu ao sábio cristão Hipó-
lito. Em 215, organizou em Alexandria uma escola superior
de Exegese Bíblica.
Devido ao seu vasto conhecimento, viajava muito e minis-
trava ao público nas igrejas. O fato de se haver castrado
por devoção lhe criou dificuldades com alguns bispos, que
contrariavam o sacerdócio dos eunucos.
Em 232, transferiu-se para Cesaréia, na Palestina, onde se
dedicou exaustivamente aos seus estudos.
Sobreviveu aos tormentos de que foi vítima sob o domínio
do imperador Décio (250-252). Posteriormente a esta
data, morreu em Tiro, não se sabendo exatamente
quando.
Era considerado o membro mais eminente da escola de
Alexandria e estudioso dos filósofos gregos. Acreditava
que a alma preexiste e está subordinada à metempsicose
(mudança da alma, transmigração da alma e um corpo
para outro corpo).
Aqui vemos nele uma tese tipicamente pitagórica e platô-
nica, sendo abandonada depois pelo cristianismo oficial.
Todavia, é relembrada ainda hoje por aqueles que a de-
fendem como doutrina cristã: os espíritas.
Obra mais importante: - Hexapla (Sêxtupla).
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 Origem da palavra cânon – Orígenes Os Teólogos são caracterizados pela aplicação da Teolo-
gia em áreas filosóficas e científicas.
A palavra cânon vem do assírio “Qânu”. É usada 61 ve-
zes no Antigo Testamento, sempre em seu sentido literal, DATA: Quarto Século (325 - 460).
que significa “cana”, “balança”.
OBJETIVO: Aplicar métodos científicos na interpretação
O primeiro a usar esse termo foi Orígenes, para se referir bíblica.
à coleção de livros sagrados, que eram ou serviam de re-
PREEMINENTES DO OCIDENTE: Jerônimo, Ambrósio e
gra e fé para o ensino cristão.
Agostinho.
CIPRIANO (200-258)
PREEMINENTES DO ORIENTE: Crisóstomo e Teodoro.
Tharsius Caecilius Cyprianus. Converteu-se em 246 d.C. e,
PREEMINENTES DE ALEXANDRIA: Atanásio, Basílio de Ce-
três anos depois, foi nomeado bispo de Cartago, no norte
saréia e Cirilo.
da África.
O desafio do monarquianismo retornou de forma mais
Durante dez anos,
aguda nas violentas controvérsias eclesiásticas do quarto
conduziu seu rebanho
século.
sob a perseguição do
imperador Décio, Foi então que a ameaça do arianismo foi combatida e que
uma das mais cruéis. a fórmula trinitária da igreja foi estabelecida nos concílios
ecumênicos de Nicéia (325) e Constantinopla (381).
Foi também o grande
sustentáculo moral e Há também uma conexão puramente histórica entre Ario,
espiritual da cidade o herético que provocou os maiores conflitos do século
de Cartago no perí- quarto, e o monarquianismo dinamista.
odo em que esta foi Ario, presbítero em Alexandria por volta de 310, foi discí-
atacada por uma epi- pulo de Luciano de Antioquia, que por sua vez, era segui-
Figura- Fonte: http://geradossporcristo.blo-
gspot.com/2012/10/ demia. dor de Paulo de Samósata.
Além disso, escreveu e batalhou pela unidade da Igreja. Na opinião de Ario, Cristo não podia ser Deus no sentido
Seu nome está ligado a uma grande controvérsia a res- pleno do termo; devia, em vez disso, fazer parte da cria-
peito do batismo e da ordenação efetuada por hereges. ção.

No entender de Cipriano, essas cerimônias não valiam, Como resultado, Ario considerava Cristo como “ser in-
pelo fato de os oficiantes estarem em desacordo com a termediário”, menos do que Deus e mais do que ho-
ortodoxia. mem.

Assim, deveriam ser rebatizados e reordenados todos os Também dizia ser Cristo criatura, tendo sido criado ou no
que entrassem pela verdadeira Igreja. tempo ou antes do tempo.

Estevão, bispo de Roma, discordou com ele e isso gerou
um cisma, uma vez que Cipriano, além de rejeitar a auto-
ridade do bispo romano, convocou um concílio no norte
da África para resolver a questão.
Seus escritos consistem em tratados de caráter pastoral e
de cartas, 82 ao todo, das quais 14 eram dirigidas a ele
mesmo e as restantes tratavam de questões de sua época.
Como mártir, morreu decapitado em 14 de setembro de
258 d.C., durante a perseguição do imperador Valeriano
4 – OS TEÓLOGOS
Ario, portanto, negava a preexistência do Filho em toda a
eternidade.
O próprio bispo de Ario, Alexandre, voltou-se contra ele
e o excomungou por motivo de heresias por volta de 320.
As ideias de Ario se alastraram por todo o Oriente, e Ario
recebeu o apoio de Eusébio de Nicomédia, entre outras.
O imperador Romano Constantino tentou resolver este
problema, pois o mesmo já afetava não somente a uni-
dade da igreja como a coesão do próprio império. Em
vista de resolver este problema foi convocado o primeiro
Concílio de Nicéia no ano 325.

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4.1 – PRINCIPAIS NOMES DOS CHAMADOS TEOLÓGOS
Eusébio de Cesaréia (265-339)
Incentivado por Constantino, Eusébio fez a narração da
primeira história do cristia-
nismo, coroando-a com a
sua imperial adesão
Cristo. “A ortodoxia era
apenas uma das várias for-
mas de cristianismo, du-
rante o século III, e pode só
ter se tornado dominante
no tempo de Eusébio”
Figura- Fonte: http://geradosspor- (JOHNSON, 2001: 69).
cristo.blogspot.com/2012/10/
Eusébio entrou em dis-
puta com Eustátio de Antióquia, que se opunha à cres-
cente aceitação das teorias de Orígenes e, em especial,
por este ter praticado uma exegese alegórica das escritu-
ras, o que interpretava como sendo a origem teológica do
arianismo (veja Escola de Antioquia).
Eusébio, admirador de Orígenes, foi repreendido por Eus-
tátio que o acusou de se afastar da fé de Niceia.
Eusébio retorquiu, acusando Eustátio de seguir ideias sa-
belianas.
Eustátio foi acusado, condenado e deposto num sínodo,
em Antióquia.
Grande parte do povo de Antióquia rebelou-se contra
esta decisão eclesiástica, enquanto os anti-eustatianos
propunham Eusébio como novo Bispo.
Ele recusou a oferta.
CESARÉIA
Fundada pelo rei Hero-
des no século I a.C. em
um porto comercial fe-
nício e grego denomi-
nado Torre de Straton,
Cesaréia foi assim deno-
minada pelo monarca
em homenagem ao im-
perador romano César
Augusto.
A cidade foi detalhada-
Figura Fonte: Figura-Fonte: https://slide- mente descrita pelo his-
player.com.br/slide/3663808/
toriador judeu Flávio Josefo. Era uma cidade murada, com
o maior porto na costa oriental do Mediterrâneo chamado
“Sebastos”, nome grego do imperador Augusto.
Atanásio (295-373 d.C.).
O mais zeloso defensor da fé, no conflito da igreja contra
o arianismo e o poder imperial que apoiava os heréticos,
por longo tempo, foi Atanásio.
a
Quando morreu em 373, a controvérsia ariana ainda es-
tava em andamento, mas como resultado de suas contri-
buições, o caminho estava aberto para a vitória final da
teologia nicena no Concílio de Constantinopla de 381.
Na luta contra o arianismo, Atanásio desenvolveu a dou-
trina eclesiástica da Trindade e do Logos.
Em sua doutrina da Trin-
dade, que se dirigia especi-
almente contra o aria-
nismo, Atanásio salientava
de modo enfático que o Fi-
lho é da mesma substância
do Pai (homo ousios).
Esta ideia não era aceita
por Apolinário.
Embora a apresentação de
Figura-Fonte: http://jobnasci-
Atanásio de ortodoxia ni- mento.blogspot.com/2011/05/quem-
foi-atanasio.html
cena fosse fundamental a
seu desenvolvimento subsequente, suas formulações não
foram seguidas estritamente na doutrina da Trindade san-
cionada pela igreja.
Foi em grande parte devido à influência dos três capado-
cianos (Basílio – o grande, 379; Gregório de Nissa – por
volta de 384; Gregório de Nazianzo - por volta de 390)
que a teologia nicena finalmente triunfou como verda-
deira posição média entre o arianismo e o modalismo.
No que tange à teologia oriental, os capadocianos chega-
ram a formular a doutrina da Trindade de modo mais ou
menos definitivo.
Desenvolvimento correspondente também ocorreu no
Ocidente, em parte como resultado da influência da teo-
logia oriental. Agostinho, mais que qualquer outro, deu
forma definitiva à posição ocidental neste ponto, especi-
almente em seu livro De Trinitate.
A teologia de Agostinho forneceu a base para a posição
trinitária encontrada no Credo Atanasiano, o último dos
três Credos Ecumênicos.
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Jerônimo (325-378)
Erudito das Escrituras e
tradutor da Bíblia para
o latim.
Sua tradução, conhe-
cida como a Vulgata,
ou Bíblia do Povo, foi
amplamente utilizada
nos séculos posterio-
res como compêndio
para o estudo da lín-
gua latina, assim como
para o estudo das Es-
Figura- fonte: https://pt.wikipe-
dia.org/wiki/Jer%C3%B4nimo crituras.
Nascido por volta do ano 345 em Aquiléia (Veneza), ex-
tremo norte do Mar Adriático, na Itália, Jerônimo passou
a maior parte da sua juventude em Roma, estudando lín-
guas e filosofia.
Apesar de a história não relatar pormenores de sua con-
versão, sabe-se, porém, que ele foi batizado quando tinha
entre 19 e 20 anos.Depois disso, ele embarcou em uma
peregrinação pelo Império que levou vinte anos.
Crisóstomo (344-407)
Criado em Antioquia,
seus grandes dotes de
graça e eloquência,
como pregador, leva-
ram-no a ser chamado a
Constantinopla, onde se
tornou patriarca (ou ar-
cebispo).
Como os outros apolo-
gistas, harmonizou o en-
Figura-Fonte: http://cleofas.com.br/wp-
content/uploads/2014/09/joao-crisos- sinamento cristão com a
tomo.jpg
erudição grega, dando
novos significados cristãos a antigos termos filosóficos,
como a caridade.
Em seus sermões, defendia uma moralidade que não fi-
zesse qualquer transigência com a conveniência e a pai-
xão, e uma caridade que conduzisse todos os cristãos a
uma vida apostólica de devoção e de pobreza comunal.
Essa piedosa mensagem, entretanto, tornou-o impopular
na corte imperial, e também entre alguns membros do
clero de Constantinopla, por isso acabou sendo banido e
morreu no exílio.
Agostinho (354-430)
Aurélio Agostinho nasceu
no ano de 354, na cidade
de Tagaste de Numídia,
província romana ao
norte da África, atual re-
gião da Argélia.
Agostinho iniciou seus
estudos em sua cidade
natal, seguindo depois
para Cartago.
Ensinou retórica e gra-
Figura-Fonte: https://cita-
mática, tanto no Norte da coes.in/autores/aurelio-agostinho/
África como na Itália.
Ficou conhecido como o filósofo e teólogo de Hipona.
Polemista capaz, pregador de talento, administrador epis-
copal competente e teólogo notável, criou uma filosofia
cristã da história que continua válida até hoje em sua es-
sência.
Inspirado no tratado filosófico denominado “Horten-
sius”, de Cícero, converteu-se em ardoroso pesquisador
da verdade, abraçando o maniqueísmo.
Com vinte anos, perdeu o pai e tornou-se o responsável
pelo sustento da família. Ao resolver que iria para Roma,
sua mãe foi contra, então teve de enganá-la na hora da
viagem.
De Roma, foi para Milão, onde novamente passou a leci-
onar retórica.
Influenciado pelos estóicos, por Platão e pelo neoplato-
nismo, também estava entre os adeptos do ceticismo.
Em Milão, porém, conheceu Ambrósio, que o converteu
ao cristianismo.
Depois disso, voltou ao norte da África, onde foi ordenado
sacerdote e, mais tarde, consagrado bispo de Hipona.
Combateu a heresia maniqueísta que antes defendia e
participou de dois grandes conflitos religiosos: o Donati-
smo e o Pelagianismo.
Sua obra mais conhecida é a autobiografia “Confis-
sões”, escrita, possivelmente, no ano 400.
Em “A cidade de Deus” (413-426) formulou uma filoso-
fia teológica da história.
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Abaixo segue uma lista com os nomes de alguns dos cha- ............................................................................................................
mados “pais da igreja” por ordem de nascimento: ............................................................................................................
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Inácio: Bispo de Antioquia na Síria, I e II século.
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Policarpo: Bispo de Esmirna, 70-155. ............................................................................................................

Justino, o Mártir: Apologista de Samaria, 100-165. ............................................................................................................

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Irineu: Polemista antignóstico de Esmirna, 130-200.
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Clemente: Escritor de Alexandria, 155-220. ............................................................................................................
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Tertuliano: Escritor e Apologista de Cartago, 160-230.
............................................................................................................
Orígenes: Escritor e Teólogo de Alexandria, 185-254. ............................................................................................................

Cipriano: Polemista anti-novaciano de Cartago, 246-258. ............................................................................................................

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Eusébio: Historiador da Igreja, 265-339.
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Jerônimo: Tradutor da Bíblia para o Latim, a Vulgata, 325- ............................................................................................................
378. ............................................................................................................
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Crisóstomo: Expositor e Orador de Antioquia, 347-407.
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Agostinho: Filósofo e Teólogo de Hipona, Norte da África, ............................................................................................................
354-430. ............................................................................................................

John Wycliff: Reformador e Tradutor da Bíblia para o In- ............................................................................................................

glês, 1328-1384. ............................................................................................................

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John Huss: Professor e Reformador da Boêmia, 1372-1415.
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Martinho Lutero: Reformador da Alemanha, 1483-1546. ............................................................................................................
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William Tyndale: Reformador e Tradutor do Novo Testa-
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mento, 1494-1536.
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João Ferreira de Almeida: Tradutor da Bíblia para o Por- ............................................................................................................
tuguês, 1691. ............................................................................................................

ANOTAÇÕES ............................................................................................................
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 CAPITULO 3 - ALGUMAS TEOLOGIAS DO NOSSO TEMPO
SÓ JESUS
Fundada por John 8. Schepp em 1913, ensina que o ba-
tismo salva, igual à doutrina da Congregação Cristã no
Brasil, e deve ser realizado só em nome de Jesus. Seus
adeptos não seguem a fórmula batismal de Mateus 28.19:
“Em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. Essa
seita provocou muitas divisões nas igrejas evangélicas da
época. Ela mesma depois se dividiu em várias facções, en-
tre as quais a Igreja Pentecostal Unida do Brasil, presente
em outros países, que também é modalista e batiza só em
nome de Jesus. (Não confundir com a Igreja Unida.)
TABERNÁCULO DA FÉ
Fundado por William Marrion Branham (1906-1965), cha-
mado por seus adeptos de “o profeta do século e men-
sageiro do Apocalipse”, William Marrion Branham, como
os demais funda dores de seitas, arroga para si a mesma
autoridade dos profetas e apóstolos da Bíblia e nega a
doutrina bíblica da Trindade.
Seus adeptos são modalistas, pois seguem o ensino de
seu líder, e o batismo nas águas é realizado só em nome
de Jesus.
VOZ DA VERDADE
Igreja que utiliza o mesmo nome do conjunto Voz da Ver-
dade. Suas músicas são cantadas sem restrição alguma na
maioria de nossas igrejas.
Muitos ainda não se deram conta dessa gravidade. Eles
são uma seita e atacam a doutrina bíblica da Trindade, e
seu batismo nas águas é realizado em nome de Jesus.
Seus hinos que enfatizam a divindade de Jesus constituem
a doutrina unicista, e estão “sacrificando o Pai”, como
disse Tertuliano, dos modalistas de sua época.
IGREJA LOCAL DE WITNESS LEE
Conhecida por seu ônibus “Expo-livro” e por seu jornal
Árvore da Vida. É a que mais suscita problema entre ose-
vangélicos, por causa de seu proselitismo sectário e des-
leal. Eles perturbam nossas igrejas e camuflam-se facil-
mente em nosso meio.
Dizem que não são modalistas porque Sabélio dizia que
Pai, Filho e Espírito Santo são três aspectos temporários
da Divindade, ao passo que a Igreja Local afirma que são
três aspectos eternos da Divindade.
O ponto divergente entre eles é que ambos declaram ser
a Divindade uma só Pessoa. Como Sabélio, usam com fre-
quência a palavra “pessoa” para cada Pessoa da Trin-
dade, mas com outro sentido.
Empregam até o nome Trindade, mas não é o mesmo tri-
nitarianismo do Credo Atanasiano.
TESTEMUNHAS DE IERROCHUA OU IEHOSHUA
Fundado em 1987, em Curitiba, PR. Além de modalistas,
pregam que o nome do Salvador não é Jesus, mas
Yehoshua, forma hebraica do nome “Josué”.
Os manuscritos gregos do Novo Testamento destroem
completamente essa teoria das Testemunhas de Ierro-
chua. Há diversos disparates em sua doutrina.
MOVIMENTOS PÓS-REFORMA
•Adventismo
•Anglicanismo.
•Anglo-Catolicismo.
•ARMINIANISMO (reação ao Calvinismo): soteriologia que
afirma que o homem é livre para aceitar ou rejeitar o dom
de Deus da salvação; identificado com o teólogo holandês
reformista Jacobus Arminius, desenvolvida por Hugo Gro-
tius, defendido pelos Remonstrantes, e popularizado por
John Wesley.
A doutrina chave das igrejas Anglicanas e Metodistas,
adotada por muitos Batistas e alguns Congregacionalistas.
•CALVINISMO: Tipo de soteriologia avançada criada pelo
Reformador protestante francês João Calvino, que de-
fende as opiniões de Agostinho de Cantuária sobre a elei-
ção e rejeição; Afirma a Predestinação, a soberania de
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Deus e a incapacidade do homem para realizar sua pró-
pria salvação por acreditar na regeneração;
•MOVIMENTO CARISMÁTICO: Movimento em muitas
igrejas protestantes e algumas católicas que enfatiza os
dons do Espírito e no contínuo trabalho do Espírito Santo
no corpo de Cristo; frequentemente associada ao falar em
línguas e a cura divina.
•CONGREGACIONALISMO: Sistema utilizado por Congre-
gacionalistas, Batistas, Pentecostais e igrejas, em que cada
congregação se auto-regula e é independente de todos
os outros.
•CONTRA-REFORMA (ou Reforma Católica): A resposta
da Igreja Romana Católica a Reforma Protestante. (veja
também Concílio de Trento)
•PANENTEÍSMO.
•DEÍSMO: A doutrina geral que nenhuma fé é necessária
para justificar a existência de Deus e/ou a doutrina de que
Deus não intervém nos assuntos terrestres (contrasta com
Fideísmo).
•DISPENSACIONALISMO: Crença hermenêutica bíblico e
na filosofia da história que vê o desdobramento histórico
em várias dispensações de Deus para a humanidade.
•EVANGELICALISMO: Tipicamente conservadora, predo-
minantemente protestante. Prioriza maiormente as pers-
pectivas evangelistas das outras actividades da Igreja
acima mencionadas (ver também neo-evangelicalismo).
•FIDEÍSMO: A doutrina que a fé é irracional, que a exis-
tência de Deus transcende a lógica, e que todos os co-
nhecimentos de Deus funcionam na base da fé (contrasta
com o Deísmo).
•LIBERALISMO: Crença em interpretar a Bíblia de forma a
permitir o máximo de liberdade individual.
•METODISMO: Forma de funcionamento da igreja e dou-
trina usada na Igreja Metodista.
•MODERNISMO: Crença que a verdade muda, assim a
doutrina deve evoluir em função de novas informações ou
tendências.
•MORMONISMO: Crença de que o Livro de Mormon e
outros volumes literários poderão ser também considera-
dos Escrituras divinas; crença em profetas e apóstolos;
considerada como uma doutrina diferente ou pseudo-
cristã por algumas outras denominações cristãs; refere-se
especialmente às crenças de A Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos Últimos Dias.
•NOVO PENSAMENTO: Movimento baseado na Ingla-
terra durante o século 19 que acredita no pensamento po-
sitivo. Várias denominações surgiram disso, incluindo a
Igreja Unida e a Ciência Religiosa.
•ANTI-CONFORMISMO: Advoga a liberdade religiosa; in-
clui os Metodistas, Batistas, Congregationalistas and Sal-
vacionistas.
•ANTI-TRINITARIANISMO: Rejeição da doutrina da Trin-
dade.
•PENTECOSTALISMO
•PRESBITERIANISMO: Forma de governança usada nas
igrejas Presbiterianas e Reformadas.
•PURITANISMO: Movimento para purificar o Episcopa-
lismo de qualquer aspecto ritual.
•SUPERSESSIONISMO: Acredita que a Igreja Cristã, o
corpo de cristo, é o único povo eleito de Deus na era da
Nova aliança.
•RESTAURACIONISMO: Tentativa de retornar ao modelo
de Igreja do Novo Testamento. Em que uma das doutrinas
fundamentais considera a idade média como um período
conhecido como apostasia, gerando a necessidade de um
retorno à real teologia cristã em sua "totalidade" e "pu-
reza" por meio de uma restauração divina da ordem sa-
cerdotal cristã.
•TRACTARIANISMO: Movimento de Oxford. Levou ao An-
glo-Catolicismo.
•ULTRAMONTANISMO: Um movimento do século 19 da
Igreja Católica romana para enfatizar a autoridade papal,
particularmente durante a Revolução Francesa e a secula-
rização do Estado.
•UNITARIANISMO: Rejeita a Trindade e também a divin-
dade de Cristo, com algumas exceções.
•UNIVERSALISMO: De várias formas, a crença que todas
as pessoas no final serão reconciliadas com Deus.
CONCLUSÃO
O interesse principal da Teologia é Deus e sua atividade
salvadora em Cristo. É, pois uma ciência teocêntrica. To-
das suas afirmações são sobre Deus e a partir das afirma-
ções sobre o ser de Deus procuram entender suas ações
e pretende dar sentido à existência do homem e do
mundo.
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A Teologia trata de Deus enquanto Deus, isto é, trata do
Deus vivo da Revelação, o Deus de Abraão, o Deus de
Isaac e de Jacó, o Deus Uno e Trino que se revelou na
história da salvação.
“O Deus dos filósofos não é o Deus vivo e pessoal que a
Bíblia nos testemunha, mas um fundamento do mundo,
um Incondicionado e um Absoluto que não pode ser de-
nominado com um Nome pessoa, mas mediante concei-
tos abstratos.
Ao Deus dos filósofos não se pode rezar. Corresponde,
sem dúvida, ao pensamento filosófico uma importante
função. Proporciona acessos para a compreensão da fé e
mostra que a fé em Deus, sobre passando em muito o
puro pensar, não é irracional“.
“A Deus ninguém o viu jamais: o Filho único, que está no
seio do Pai, Ele nos revelou” (Jo. 1,18). A Teologia de-
pende pois da Revelação dada por Cristo, o Filho Unigê-
nito de Deus.
A Teologia estuda o ser de Deus na medida em que pode
ser alcançado.
Não esquece que Deus é um profundo mistério, que não
pode ser conhecido como os demais objetos de conheci-
mento.
A Teologia trata de Deus tanto em si mesmo, quer dizer,
enquanto a sua essência, seus atributos e Pessoas, quanto
como princípio e fim de todas as coisas.
Diz um adágio antigo sobre a Teologia: “Theologia
Deum docet, a Deo docetur, ad Deum ducit”. O questi-
onamento moderno de Deus como objeto principal da ci-
ência teológica.
A afirmação de que Deus é o assunto central da Teologia
foi posta em debate nos últimos anos.
A dúvida sobre isso tem dois motivos:
a) a perda do sentido cultural e filosófico do termo
“Deus”;
b) alguns pressupostos epistemológicos modernos, que
declaram a Deus como um ser incognoscível e afastado
de nós.
Como base dessa segunda postura temos
1) motivos religiosos: Deus seria totalmente transcen-
dente, inacessível (crítica protestante da objetividade de
Deus);
2) motivos filosóficos: Deus seria uma construção do pen-
samento humano, uma idéia (em sentido kantiano, meta-
fisicamente inalcançável);
3) motivos metodológicos: alguns autores afirmam antes
de tudo o homem e a sua salvação como aspectos cen-
trais da teologia, colocando a pergunta sobre Deus em
segundo lugar.
A REFLEXÃO SOBRE DEUS E SUA REPERCUSSÃO
TEOLÓGICA.
A partir do século XVII a filosofia racionalista vai empobre-
cendo a concepção cristã sobre Deus. Não é possível aqui
descrever todo esse processo, mas daremos os conteúdos
fundamentais desse processo.
O processo começou quando a filosofia começou a tratar
da mera “ideia de Deus” desligada das afirmações cris-
tãs sobre Deus.
O ponto final desse processo é a redução de Deus a uma
mera categoria filosófica, cujo conteúdo é afirmado se-
gundo as ideologias do momento.
Esse processo termina assim no ateísmo, isto é a negação
racional e absoluta da existência de Deus.
Nesse processo Deus foi confundido com o mundo, com
o homem, até que se tornou uma ideia sem conteúdo da
mente humana.
Essas afirmações são sustentadas por filosofias deficientes,
parciais.
Por exemplo: para Descartes Deus era simplesmente a
causa última que garante a ordem física do mundo;
Para Espinoza havia uma só substância no mundo, Deus
ou o mundo;
Kant entendia a Deus como uma ideia que serve de pres-
suposto à ordem moral e à liberdade humana.
Hegel falará de um movimento histórico-dialético, no que
o Absoluto se faz a si mesmo por infinitos elementos;
Nietzsche proclamou a “morte de Deus” e a chegada
do “super-homem”, isto é, o homem contemporâneo
descartou o conceito de Deus e a partir de agora, o ho-
mem movido pela “vontade de poder” vai mover o
mundo.
Esse autor foi capaz de ver as consequências trágicas
dessa “morte de Deus” para a humanidade: “que fize-
mos ao libertar esta terra do seu sol? Para onde ela se
move? Para onde nos movemos, longe de todos os sóis?
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Não estamos caindo? Não vamos dando tombos para
trás, para o lado, para adiante, para todos os lados? Há
ainda um acima e um abaixo? Não vagamos através dum
infinito nada? Não sentimos o espaço vazio? Não faz mais
frio? Não anoitece cada vês mais?”
A centralidade do mistério de Deus para a Teologia cristã:
A Teologia da Igreja parte da consciência de que a expe-
riência bíblica sobre o Deus vivo dispõe de uma lingua-
gem suficientemente clara e acessível à razão humana.
Está consciente que Deus é um mistério, que nosso co-
nhecimento é parcial, mas é verdadeiro conhecimento de
Deus.
A Teologia cristã não admite que a noção de Deus possa
ser absorvida nos nossos discursos humanos.
“Deus sempre maior” afirmava Santo Agostinho, numa
expressão clássica e admitida por todos os teólogos de
bom senso.
A verdadeira Teologia se esforça sempre por conhecer a
Deus e não um ídolo.
ANOTAÇÕES
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