REVISE &
Responda
SOCIOLOGIA
2. DIVERSIDADE CULTURAL E
ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
Introdução
Você já parou para imaginar o quanto a nossa
vida é determinada pela sociedade? A forma
como percebemos o mundo, a forma como nos
relacionamos com as pessoas, nossas opiniões,
nossas crenças, nossas formas de falar e de nos
expressar são, em grande parte, condicionadas
pelas pessoas com as quais convivemos. É claro que
esses padrões sociais são diferentes a depender do
grupo ao qual nos referimos. Todas as sociedades
são regidas por regras, essas regras podem ser
mais rígidas ou flexíveis e podem ser alteradas com
o passar do tempo. Você pode perceber isso se
observar, por exemplo, o papel social da mulher ao
longo da história. Durante muito tempo, coube à
mulher apenas a participação na vida doméstica,
pois assumia o papel de esposa e de mãe, mas, ao
longo dos anos, as mulheres foram conquistando
diariamente espaços da vida pública. Da mesma
forma, a percepção sobre a família, a educação,
a política, a economia, por exemplo, também foi
mudando com o passar do tempo.
VIDEOAULA
INDIVÍDUO E SOCIEDADE
Para que uma sociedade possa existir, todos os
indivíduos passam por um processo constante de troca e
aprendizado que chamamos de socialização. Durante todo
esse caminho, os indivíduos absorvem os valores sociais,
ou seja, incorporam todos os hábitos, regras e padrões
daquela sociedade na qual ele está inserido. Tal processo
está dividido em duas etapas: a socialização primária
e a socialização secundária. Para compreendermos tal
processo, é importante destacar que ele ocorre durante
toda a nossa vida, do nascimento até o seu final. Chamamos
de socialização primária aquela constituída a partir dos
vínculos de afetividade, os quais ensinamos os valores mais
básicos, como o uso da língua, moral, comportamento,
regras, etc. Nesse contexto, vale destacar a importância
da família como uma instituição social fundamental. Já a
socialização secundária costuma ser classificada desde o
fim da infância até o fim da vida. Ela normalmente acontece
junto a grupos sociais muito importantes na formação do
indivíduo, como a escola, os amigos e o trabalho. Essa
etapa é caracterizada por apresentar grupos sociais
mais diversificados (mais do que a família, por exemplo)
e por estabelecer relações mais formais. É importante
destacar que essas definições podem sofrer alterações a
depender do contexto ao qual estamos inseridos. Ao longo
da nossa vida, os membros de uma sociedade se inserem
em diferentes grupos sociais, seja no aspecto primário ou
secundário.
FRENTE U | CAPÍTULO 01
VIDEOAULA
FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01
INSTITUIÇÕES SOCIAIS
O conceito de instituição social é amplamente
utilizado pela Sociologia e analisado por variadas escolas
sociológicas. Entende-se por instituição social o conjunto
de regras e procedimentos padronizados, reconhecidos,
sancionados e aceitos pela sociedade, que possui um
enorme valor social. Nada mais são do que os modos
de pensar, de agir e de sentir que o indivíduo encontra
estabilidade.
São exemplos de instituições sociais: Família;
Instituições de ensino; Instituição religiosa; Instituição
jurídica; Instituição econômica; Instituição política.
Quando abordamos essa noção de socialização,
percebemos o quão complexo é esse processo, podendo
se manifestar de diferentes formas em diferentes indivíduos.
Basta você imaginar a sua sala de aula ou o seu grupo de
amigos. Obviamente vocês possuem algumas coisas em
comum, mas você já parou para perceber o quanto vocês
são diferentes? São exatamente essas diferenças que nos
tornam únicos, ou seja, formam a nossa identidade social.
É a partir da relação com o “outro”, aquele que é diferente
a mim, que eu descubro a minha verdadeira identidade.
DEFINIÇÃO: PATRIMÔNIO
VIDEOAULA
MATERIAL X IMATERIAL E
CULTURA POPULAR X ERUDITA
É muito comum no dia a dia ouvir das pessoas frases do
tipo “isso não é cultura”, “esse tipo de música não é cultura”,
“Fulano não possui cultura”. Por muitas vezes entendemos
cultura como posse, em que algumas pessoas a possui
enquanto outras não. E você, como responderia a pergunta:
o que é cultura?
O senso comum costuma definir cultura como um conjunto
de conhecimentos que foram acumulados por determinada
sociedade, e, a partir dele, podemos diferenciá-la de
outros grupos sociais. É importante destacar que não existe
uma forma de hierarquização entre culturas. Ou seja, não
podemos afirmar que uma cultura é superior ou inferior à
outra. Cada cultura deve ser entendida como o resultado de
diversos processos produzidos ao longo do tempo, levando
em consideração suas particularidades.
PATRIMÔNIO CULTURAL
O Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
(Iphan) é uma autarquia federal, vinculada ao Ministério
do Turismo, que responde pela preservação do Patrimônio
Cultural Brasileiro. Cabe ao Iphan proteger e promover
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 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
os bens culturais do país, assegurando sua permanência e
usufruto para as gerações presentes e futuras.
A Constituição Federal de 1988, em seu Artigo 216,
ampliou o conceito de patrimônio estabelecido pelo
Decreto-lei no 25, de 30 de novembro de 1937, substituindo
a nominação Patrimônio Histórico e Artístico por Patrimônio
Cultural Brasileiro. Essa alteração incorporou o conceito
de referência cultural e a definição dos bens passíveis
de reconhecimento, sobretudo os de caráter imaterial, à
nomenclatura mencionada. A Constituição estabelece,
FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01
ainda, a parceria entre o poder público e as comunidades
para a promoção e proteção do Patrimônio Cultural
Brasileiro. No entanto, mantém a gestão do patrimônio e da
documentação relativa aos bens sob responsabilidade da
administração pública.
Enquanto o Decreto de 1937 estabelece como patrimônio
“o conjunto de bens móveis e imóveis existentes no País e
cuja conservação seja de interesse público, quer por sua
vinculação a fatos memoráveis da história do Brasil, quer
por seu excepcional valor arqueológico ou etnográfico,
bibliográfico ou artístico”, o Artigo 216 da Constituição
conceitua patrimônio cultural como sendo os bens “de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou
em conjunto, portadores de referência à identidade, à ação,
à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira”.
Nessa redefinição promovida pela Constituição, estão
as formas de expressão; os modos de criar, fazer e viver;
as criações científicas, artísticas e tecnológicas; as obras,
objetos, documentos, edificações e demais espaços
destinados às manifestações artístico-culturais; os
conjuntos urbanos e sítios de valor histórico, paisagístico,
artístico, arqueológico, paleontológico, ecológico e
científico.
O Iphan zela pelo cumprimento dos marcos legais,
efetivando a gestão do Patrimônio Cultural Brasileiro e dos
bens reconhecidos pela Organização das Nações Unidas
para a Educação, a Ciência e a Cultura (Unesco) como
Patrimônio da Humanidade. Pioneiro na preservação do
patrimônio na América Latina, o Instituto possui um vasto
conhecimento acumulado ao longo de décadas e tornou-
se referência para instituições assemelhadas de países
de passado colonial, mantendo ativa a cooperação
internacional.
Nesse contexto, o Iphan constrói, em parceria com os
governos estaduais, o Sistema Nacional do Patrimônio
Cultural, com uma proposta de avanço disseminada
de maneira contínua para os estados e municípios
em três eixos: coordenação (definição de instância(s)
coordenadora(s) para garantir ações articuladas e mais
efetivas); regulação (conceituações comuns, princípios e
regras gerais de ação); e fomento (incentivos direcionados
principalmente para o fortalecimento institucional,
estruturação de sistema de informação de âmbito nacional,
fortalecer ações coordenadas em projetos específicos).
Trabalhando com esses conceitos e visando facilitar o
acesso ao conhecimento dos bens nacionais, a gestão do
patrimônio é efetivada segundo as características de cada
grupo: Patrimônio Material, Patrimônio Imaterial, Patrimônio
Arqueológico e Patrimônio Mundial.
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http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/218
Etnocentrismo e Relativismo
Ao longo da história, diversas sociedades utilizaram
de aspectos da cultura para definir uma posição de
superioridade para com outros grupos sociais. Por exemplo:
quando um determinado grupo se entende como centro do
universo ou quando considera que seus comportamentos
e valores são considerados mais corretos e adequados
e, até mesmo, quando aqueles que são “diferentes” são
considerados inferiores, bárbaros ou selvagens. Essa visão
de mundo é denominada etnocentrismo. É importante
ressaltar que o etnocentrismo não diz respeito apenas a
uma simples “visão” sobre o “outro”, mas sobre uma intenção
de desvalorização daquilo que é considerado diferente. Já
o relativismo compreende que não há nenhuma forma de
organização de conhecimento que coloque uma cultura
como superior à outra. O que podemos perceber é que
existem culturas complexas que devem ser compreendidas
dentro do seu próprio contexto social.
A concepção de relatividade cultural surgiu desta
constatação da pluralidade humana: a percepção de
que cada cultura possui características gerais, comuns
com outras, entretanto, todas as culturas apresentam
características que são especificamente suas e tais
peculiaridades tornam uma cultura diferente das outras.
Dessa forma, constituiu-se o conceito de relatividade
cultural, baseado no seguinte pressuposto: “[...] os padrões
de certo e errado (valores) e dos usos e atividades (costumes)
são relativos à cultura da qual fazem parte. Na sua forma
extrema, esse conceito afirma que cada costume é válido
em termos de seu próprio ambiente cultural” (HOEBEL e
FROST, 1999, p. 22). Reconhecer a diversidade das culturas
nos ajuda a compreendê-las como são, não estabelecendo
hierarquias de valores culturais.
Assim, “quando vemos que as verdades da vida são menos
uma questão de posição: estamos relativizando. Quando o
significado de um ato é visto não na sua dimensão absoluta,
mas no contexto em que acontece: estamos relativizando.
Quando compreendemos o “outro” nos seus próprios valores
e não nos nossos: estamos relativizando. Enfim, relativizar é
ver as coisas do mundo como uma relação capaz de ter tido
um nascimento, capaz de ter um fim ou uma transformação.
Ver as coisas do mundo como a relação entre elas. Ver que
a verdade está mais no olhar que naquilo que é olhado.
Relativizar é não transformar a diferença em hierarquia, em
superiores e inferiores, ou em bem ou mal, mas vê -̂ la em sua
dimensão de riqueza por ser diferença” (ROCHA, 1994, p. 20).
ASSIS, Cássia Lobão. Estudos contemporâneos de cultura. Campina
Grande: UEPB/UFRN, 2008. p.7-8.
CULTURA
Quando percebemos a noção de cultura como um
resultado do ser humano dentro de um determinado
contexto social, podemos classificá-la a partir de diversos
critérios, entre eles, sua materialidade ou imaterialidade.
Por exemplo:
 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
• Cultura Material: É todo o conjunto de bens concretos
(tangíveis) de uma comunidade, como casas, prédios,
templos, igrejas, roupas, museus, quadros, objetos,
móveis e equipamentos.
• Cultura Imaterial: É tudo aquilo que compõe a
vida cultural de uma sociedade, mas não possui
materialidade, como idioma, religiões, danças, músicas,
culinária, etc.
Quando refletimos sobre a questão da cultura, é
fundamental compreendê-la dentro de um universo de
relações sociais. Essa complexidade pode nos ajudar
a compreender as diferenças no interior de uma dada
sociedade, como status, poder e possíveis desigualdades.
Dessa forma, podemos classificar culturas a partir da
posição social de seus integrantes, como por exemplo, a
partir dos conceitos de:
• Cultura Popular: produzida de forma orgânica em uma
dada sociedade e vivenciada fora das instituições
oficiais, de forma espontânea, sem a necessidade de
uma aprendizagem formal.
• Cultura Erudita: produzida geralmente para uma elite
e é submetida a padrões críticos que independem do
público.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
QUESTÃO 01
(UNIOESTE) “A separação entre cultura popular e cultura
erudita, com a atribuição de maior valor à segunda, está
relacionada à divisão da sociedade em classes, ou seja,
é resultado e manifestação das diferenças sociais. Há, de
acordo com essa classificação, uma cultura identificada
com os segmentos populares e outra, superior, identificada
com as elites”
(TOMAZI, Nelson D., Sociologia para o ensino médio. São Paulo: Saraiva, 2010).
Sobre cultura erudita e cultura popular, é CORRETO afirmar:
A A chamada cultura popular abrangeria expressões
artísticas como a música clássica de padrão europeu,
as artes plásticas, esculturas e pinturas, o teatro e a
literatura de cunho universal.
B A chamada cultura erudita encontra expressão nos mitos
e contos, danças, música – de sertaneja à cabocla –
artesanato rústico de cerâmica ou de madeira e pintura,
corresponde, enfim, à manifestação genuína do povo.
C A chamada cultura erudita abrangeria expressões
artísticas como a música clássica de padrão europeu,
as artes plásticas, esculturas e pinturas, o teatro e a
literatura de cunho universal.
D A chamada cultura erudita inclui expressões urbanas
recentes, como os grafites, o hip-hop e os sincretismos
musicais oriundos do interior ou das grandes cidades, o
que demostra haver constante criação e recriação no
universo cultural.
E O folclore é a mais alta expressão da cultura erudita.
VIDEOAULA
ANTROPOLOGIA
Entender o conceito de cultura é fundamental para a
compreensão das sociedades, por isso, ele é um importante
objeto das chamadas ciências sociais, como por exemplo,
a Antropologia, que nasceu da necessidade de se produzir
um conhecimento de cunho científico sobre o ser humano
enquanto produtor de cultura.
FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01
“O pensar antropológico, o pensar sobre o aparente
paradoxo de o homem ser um só, como ser - espécie
da natureza, e ao mesmo tempo ser múltiplo em
suas expressões coletivas, a cultura; o pensar sobre
o diferente ser o mesmo; sobre suas potencialidades
reais e recônditas de cada cultura – é fruto desse
momento criativo do iluminismo.”
GOMES, Mércio Pereira. Antropologia. São Paulo: Contexto, 2011.p.11-12.
Cultura é um dos conceitos mais importantes das ciências
humanas e existem inúmeras definições para ela. A origem
da palavra cultura vem do latim colere, que nos remete à
ideia de cultivar, construir. Tal significado estaria próximo
da definição que apresentamos anteriormente, como algo
produzido por comunidades humanas ao longo da história.
À medida que estabelecemos relações sociais com outras
pessoas, produzimos cultura.
“O significado mais simples desse termo afirma
que cultura abrange todas as realizações materiais
e os aspectos espirituais de um povo. Ou seja, em
outras palavras, cultura é tudo aquilo produzido pela
humanidade, seja no plano concreto seja no plano
imaterial, desde artefatos e objetos até ideais e
crenças. Cultura é todo complexo de conhecimentos
e toda habilidade humana empregada socialmente.
Além disso, é também todo comportamento aprendido,
de modo independente da questão biológica.”
SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionário de
conceitos históricos. São Paulo: Contexto, 2006.
Ao longo do tempo, diversos antropólogos se dedicaram
ao estudo da cultura, produzindo, assim, diversas
interpretações. Um dos antropólogos mais conhecidos
viveu no século XIX. Trata-se do britânico Edward Tylor, que
apresentava uma visão sobre a cultura muito próxima dos
ideais iluministas europeus. Segundo Tylor, cultura poderia
ser definida como “um conjunto complexo que inclui o
conhecimento, as crenças, a arte, a moral, o direito, os
costumes e todas as produções dos homens em sociedade”.
As ideias iluministas sobre a cultura baseavam-se
na crença de que a noção de cultura estava alinhada
ao conceito de progresso dos povos e que deveria ser
vista a partir de um ponto de vista universal. Ou seja,
possíveis diferenças que existissem entre as diferentes
culturas serviriam apenas para demonstrar o grau de
desenvolvimento de cada sociedade. Dessa forma, algumas
delas seriam mais “evoluídas”, enquanto outras, “atrasadas”.
443
 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
Tylor desejava provar a continuidade entre cultura
primitiva e cultura mais avançada. Contra os que
estabeleciam uma ruptura entre o homem selvagem
e pagão e o homem civilizado e monoteísta, ele se
esforçava para demonstrar o elo essencial que os unia
e a inevitável caminhada do selvagem em direção ao
civilizado. Entre primitivos e civilizados, não há uma
diferença de natureza, mas simplesmente de grau de
avanço no caminho da cultura. Tylor combateu com
ardor a teoria da degenerescência dos primitivos,
FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01
inspirada por teólogos que não podiam imaginar
que Deus tivesse criado seres tão “selvagens”, teoria
que permitia não reconhecer, nos primitivos, seres
humanos como os outros. Para ele, ao contrário,
todos os humanos eram totalmente seres de cultura,
e a contribuição de cada povo para o progresso era
digna de estima.
CUCHE, Denys. A noção de cultura nas ciências sociais. Bauru: Edusc,
1999. p. 38.
No final do século XVIII e no princípio do seguinte, o
termo germânico kultur era utilizado para simbolizar todos
os aspectos espirituais de uma comunidade, enquanto a
palavra francesa civilization referia-se principalmente às
realizações materiais de um povo. Ambos os termos foram
sintetizados por Edward Tylor (1832-1917) no vocábulo inglês
culture, que “tomado em seu amplo sentido etnográfico é
este todo complexo que inclui conhecimentos, crenças,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade
ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma
sociedade”. Com esta definição, Tylor abrangia em uma
só palavra todas as possibilidades de realização humana,
além de marcar fortemente o caráter de aprendizado da
cultura em oposição à ideia de aquisição inata, transmitida
por mecanismos biológicos.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p.28
À medida que a Antropologia foi se desenvolvendo
enquanto ciência, diversas linhas de interpretação foram
surgindo, entre elas a visão particularista, representada
pelo alemão Franz Boas, a visão funcionalista, representada
por Bronislaw Kasper Malinowski, e a visão estruturalista,
de Lévi-Strauss.
O alemão Franz Boas propôs uma forma de interpretação
das culturas de uma maneira bem diferente daquela
percebida por Tylor. Enquanto o antropólogo britânico
mantinha uma perspectiva universal e evolucionista sobre
as culturas, Boas compreendia que as culturas deveriam
ser observadas de forma específica, também conhecida
como particularismo. Ele defendia uma linha antropológica
relativista. Para Boas não existe cultura, mas, sim, culturas,
e cada uma delas deve ser compreendida dentro do seu
próprio contexto.
Para Malinowski só seria possível o entendimento dos
complexos culturais dos povos se levarmos em consideração
o papel de cada elemento de cultura no conjunto
constituído. Cada cultura deveria ser compreendida de
forma sistêmica. De acordo com ele, a cultura constitui
um tipo de integralidade em que vários elementos são
interdependentes.
444
Inspirado na psicanálise e na antropologia funcionalista
de Malinowski, Lévi-Strauss acreditava que elementos
inconscientes também poderiam operar no universo da
cultura e serviriam como condicionantes da vida em
sociedade. Segundo ele, existiria uma espécie de substância
comum aos homens independentes da cultura ou grupo que
estes fizessem parte. As diferenças culturais que pudessem
existir serviriam como “adjetivos” qualificadores que não
fariam com que se perdesse de vista a estrutura a que uma
determinada sociedade estivesse vinculada.
Ao fazer isso, Lévi-Strauss emprega pela primeira vez,
de modo sistemático, seguindo o modelo da linguística,
técnicas e conceitos – desde o levantamento estatístico
até os mais modernos instrumentos lógico-matemáticos –
que os estudiosos anteriores haviam ignorado ou utilizado
de modo muito limitado. Ele conseguiu demonstrar
concretamente que, além da extraordinária complexidade
e variedade dos sistemas de parentesco existentes, certas
relações e certas estruturas permanecem constantes,
embora sob formas diferentes.
ROTA, Ana Francesca. Estruturalismo e ciências humanas. In: ROVIGHI, Sofia
Vanni. História da filosofia contemporânea: do século XIX à neoescolástica.
São Paulo: Loyola, 2004. p. 550.
É importante lembrar que a noção de cultura não pode ser
percebida como algo estático, mas como algo dinâmico. Da
mesma forma que as sociedades se transformam ao longo
do tempo, os valores, práticas e significados que constituem
essas sociedades também acompanham essas mudanças.
Para observar essa transformação, basta você imaginar
como inúmeros valores e práticas foram se transformando
em nossa sociedade. Por exemplo, há pouco mais de cem
anos, a escravidão era considerada uma prática comum e
aceita por inúmeras pessoas.
VIDEOAULA
INDÚSTRIA CULTURAL
INTRODUÇÃO
Cultura de massa e a indústria cultural
Ao longo do século XX, percebemos um importante
desenvolvimento do modelo econômico que chamamos
de capitalismo, e esse fenômeno impactou completamente
os mais diversos setores da nossa sociedade, entre eles, o
universo da cultura. Foi a partir dessa transformação que
nasceu, ao lado da cultura popular e erudita, a cultura de
massa. Ela é o resultado da invasão dos produtos industriais
no universo da cultura. Nela, a cultura transforma-se em
objeto, em mercadoria. Segundo Edgar Morin, a cultura de
massas, que é pautada por interesses econômicos, opera
na imposição de símbolos, de fácil universalização, que são
descontextualizados de sua cultura de origem.
“A cultura de massas recebe o seu duvidoso nome
exatamente por conformar-se às necessidades de distração
e diversão de grupos de consumidores com um nível de
formação relativamente baixo, ao invés de, inversamente,
formar o público mais amplo numa cultura intacta em sua
substância”.
HABERMAS, Jürgen. Mudança estrutural da esfera pública. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1984. p. 195.
 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

ESCOLA DE FRANKFURT B Somente I e III são corretas.

A cultura de massa tornou-se um importante produto da
Indústria Cultural, conceito desenvolvido pelos integrantes
do Instituto de Pesquisa Social, que ficou conhecido como
Escola de Frankfurt e teve como alguns de seus mais icônicos
C Somente I, III e IV são corretas.
D Somente II e IV são corretas.
E Todas as afirmativas são corretas.

VIDEOAULA
membros Theodor Adorno e Max Horkheimer. A Escola de ESTRATIFICAÇÃO E
Frankfurt teve um papel fundamental nesse fenômeno, ao DESIGUALDADE SOCIAL
denunciar o ato de alienar, que é típico da Indústria Cultural.

A partir da Segunda Revolução Industrial, no século XIX, Vamos discutir um pouco sobre esse fenômeno, que é
uma realidade não só no Brasil, mas também em diversos

FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01

e da predominância das regras do mercado capitalista,
as artes, a cultura e a mídia foram submetidas à ideologia
da indústria cultural. Ou seja, os produtos de criação da
cultura dos homens foram submetidos à ideia de consumo,
como produtos fabricados em série. As obras de arte se
transformam em meras mercadorias, produtos de consumo,
em que a maioria dos bens artísticos não é criada para a
contemplação, para a busca do belo, e sim para a obtenção
de lucros. [...] A indústria cultural massifica a cultura e as artes
para o consumo rápido no mercado da moda e na mídia.
Massificar é banalizar as artes e a produção das ideias e,
também, vulgarizar os conhecimentos.
OLIVEIRA, Luís Fernandes de; COSTA, Ricardo César Rocha da. Sociologia
para jovens do século XXI. Rio de Janeiro: Imperial Novo Milênio, 2007. p. 157.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO
países do mundo. Vamos estudar diversas formas de
desigualdade e estratificação social presentes nas
mais diversas sociedades. É muito comum acreditar que
desigualdades sociais ocorrem a partir de uma perspectiva
econômica. Em parte, isso é verdade, mas existem diversas
outras formas de diferenciar as pessoas, como por meio
de desigualdades de ordem étnico-racial, gênero, classe,
orientação sexual, idade, por exemplo. Essas desigualdades
influenciam diretamente na forma como determinados
indivíduos convivem no seu meio social, assim como podem
possuir – ou não – acesso a direitos e recursos.
Se o nosso objetivo é compreender o fenômeno das
desigualdades sociais, é importante estarmos atentos a três
conceitos fundamentais: a estrutura social, a mobilidade
social e a estratificação social.

A Estrutura Social é determinada pelo modo como uma

QUESTÃO 02 determinada sociedade se organiza em diversos aspectos,
como o econômico, cultural, social, político e histórico. Essa
é uma grande ferramenta para a sociologia, na tentativa de
(INTERBITS) A clivagem entre o popular e o erudito (e compreender uma determinada sociedade. Por exemplo,
a ignorância de fundir o erudito com o bom) é apenas se quisermos compreender a realidade social brasileira,
parte dessa discussão. Esse tipo de pensamento, com é imprescindível analisar as estruturas sob as quais nossa
a reafirmação de símbolos para separar “nós” da plebe, sociedade foi fundada, principalmente no nosso período
expressa mais preconceito de classe do que qualquer outra colonial. Se fizermos isso, algumas características vão
coisa. se destacar, como a escravidão, o patrimonialismo e
o patriarcalismo. Alguns desses elementos podem ser
Nos grandes centros, o consumo da chamada cultura percebidos nas pinturas do pintor e desenhista francês
regional tradicional ganhou espaço entre os mais ricos e Jean-Baptiste Debret, que integrou a missão artística
formadores de opinião. Virou cult. É em cima dessa análise francesa no Brasil.
que muitos querem resgatar, forçosamente, um passado
“menos selvagem” em que a população de determinado
lugar consumia esse tipo de arte da qual também gostamos.
Sem se atentar que as coisas mudam, ou que a indústria
cultural tem seus processos – que fazem ricos empresários
que, ironicamente, bancam esses mesmos formadores de
opinião.
Blog do Sakamoto. 22 nov. 2012. Adaptado. Disponível em <http://
blogdosakamoto.blogosfera.uol.com.br/2012...intelectual/>. Acesso em 22
nov. 2012.

O texto retoma uma divisão muitas vezes apresentada entre

cultura popular e cultura erudita. Sobre esse tipo de relação, “Aplicação do Castigo do Açoite”, Jean-Baptiste Debret
assinale quais são as afirmativas corretas.

I. A divisão entre cultura erudita e popular é socialmente

construída.
II. A indústria cultural incide sobre essa divisão, muitas
vezes reforçando-a.
III. A identidade nacional é construída também a partir de
signos culturais tradicionais.
IV. Há um desejo por distinção social quando certas classes
procurar diferenciar seus objetos artísticos de outros
“menos nobres”.
Empregado do governo saindo a passeio», 1820, de Jean-Baptiste Debret
A Somente I e II são corretas.

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 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL
A expressão Estratificação diz respeito ao modo como
uma determinada sociedade está dividida, isto é, como
cada camada social se sobrepõe à outra. É importante
lembrar que a estratificação está associada à organização
histórica de uma determinada sociedade, ligada
diretamente à cultura de um determinado grupo. Existem
diversas formas de estratificação social, mas no capítulo de
hoje iremos discutir três delas: as castas, os estamentos e
as classes. Em cada uma delas, as desigualdades sociais
assumiram diferentes formas.
FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01
Outro elemento fundamental é o conceito de Mobilidade
Social, que representa a possibilidade de um determinado
indivíduo mudar a sua posição na hierarquia social. Os
tipos de mobilidade social podem variar de acordo com a
organização de cada sociedade.
VIDEOAULA
TIPOS DE ESTRATIFICAÇÃO
SOCIEDADE DE CASTAS
Apesar de ter existido em diferentes sociedades, como a
do Japão, o modelo de castas estruturou a vida de milhões
de pessoas na Índia. Elas se caracterizam por comunidades
fechadas que compartilham características hereditárias,
em que são imutáveis as condições políticas, econômicas
e as posições sociais. Isso significa que, na sociedade de
castas, não existe mobilidade social. No caso indiano, essa
estrutura é definida a partir do elemento religioso, no caso
o hinduísmo, que controla a vida dos indivíduos a partir da
percepção de vidas passadas. No caso, se você teve em
vida um bom comportamento, a tendência é que você seja
recompensado na próxima vida, caso contrário, se você não
viver da maneira adequada, é possível que você renasça
em uma casta inferior. Oficialmente, o modelo de castas não
está mais em vigor na Índia desde a Constituição Indiana de
1950, mas ainda influencia diretamente a vida das pessoas.
Existem milhares de subastas na Índia, mas é possível
fazer uma leitura a partir das 4 principais delas: Brâmane,
Xátrias, Vaixás e Sudras. Os dalits, como você pode ver na
imagem abaixo, também são conhecidos como párias ou
intocáveis e representam um dos grupos mais discriminados.
Fonte: https://www.portalternurafm.com.br/noticias/nacional-e-
internacional/mesmo-com-proibicao-por-lei-sistema-de-castas-
continua-a-existir-na-india/57864
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SOCIEDADE ESTAMENTAL
As formas de organização das sociedades em estamentos
podem ser percebidas ao longo da história nas mais diversas
regiões do planeta, e o modelo mais conhecido predominou
na Europa medieval. Nela, podemos perceber, além de uma
forte influência do cristianismo, uma importante ligação
com o modo de vida rural. Nessa sociedade, a posse da
terra era um dos principais elementos de diferenciação
social. No modelo feudal europeu, a sociedade era dividida
principalmente em três partes, cada uma delas chamada de
estamento: o clero (membros da Igreja Católica), a nobreza
(dirigentes políticos e guerreiros) e servos (camponeses). Na
sociedade estamental, a mobilidade social era bastante
limitada devido ao seu caráter hierárquico. Se compararmos
com o modelo de castas, o sistema estamental é mais
“aberto”, pois, apesar de manter rígidos obstáculos, não
impede a mobilidade social.
Fonte: Fonte: Wikimedia Commons
SOCIEDADE DE CLASSES
Com a passagem da Idade Média para a Idade Moderna,
uma série de transformações ocorreu nos mais diversos
setores da sociedade. Inevitavelmente, isso modificou
a estrutura e organização das sociedades. Uma dessas
mudanças deu brecha para o nascimento de um modelo
que viria a ser chamado de capitalista, que reorganizou a
distribuição de recursos e criou o que chamamos de classes
sociais. No modelo de classes, os fatores econômicos são
fundamentais para a organização da sociedade.
Uma das principais características da sociedade de
classes é a possibilidade de mobilidade social, que pode
ser vertical ou horizontal. No modelo vertical, o indivíduo
altera a sua classe social tanto de modo ascendente como
descendente. No modelo horizontal, a mobilidade social
pode ocorrer na mesma classe social.
Fonte: IBGE
 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

Sugestão de curta-metragem: Ilha das Flores (1989)
outro, especialmente quando por qualquer circunstância
este outro é diferente de mim, é escutando-o. Assim,
quando ouvi que não deveria usar turbante, entre outros
símbolos culturais das mulheres negras, fui escutá-las. Acho
que isso é algo que precisamos resgatar com urgência.
Não responder a uma interdição com uma exclamação:
“Sim, eu posso!”. Mas com uma interrogação: “Por que eu
não deveria?”. As respostas categóricas, assim como as
certezas, nos mantêm no mesmo lugar. As perguntas nos
levam mais longe porque nos levam ao outro.
(...)
BRUM, Eliane. De uma branca para outra. El País. 20 de fevereiro de 2017.

FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01

Adaptado. Disponível em: <http://brasil.elpais.com/brasil/2017/02/20/
opinion/1487597060_574691.html>

Assinale a alternativa que apresenta o conceito sociológico

Um ácido e divertido retrato da mecânica da sociedade que melhor representa o desejo de compreensão do outro
de consumo. Acompanhando a trajetória de um simples apresentado pela autora:
tomate, desde a plantação até ser jogado fora, o curta
escancara o processo de geração de riqueza e as A Etnocentrismo.
desigualdades que surgem no meio do caminho. B Antropocentrismo.
C Relativismo Cultural.
D Fato Social.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

E Relativismo Físico.

QUESTÃO 03
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

(UNISC) “O grupo do ‘eu’ faz, então, de sua visão a única

possível, ou mais discretamente se for o caso, a melhor, a
natural, a superior, a certa. O grupo do ‘outro’ fica, nessa
lógica, como sendo engraçado, absurdo, anormal ou
inteligível”.
ROCHA, Everardo P. Guimarães. O que é etnocentrismo. 1. ed. São Paulo:
Brasiliense, 1984, p. 9.
A citação explicita o fenômeno social denominado
etnocentrismo. Assinale entre as alternativas abaixo aquela
que explica o conceito.
A O etnocentrismo demonstra como convivemos em
harmonia com grupos e indivíduos que pertencem a uma
cultura diversa ou são reconhecidos como “diferentes”
por não seguirem os padrões de comportamento
socialmente aceitos na sociedade em que vivemos.
B O etnocentrismo é uma visão de mundo (que pode
compreender ideias e ideologias) em que nosso próprio
grupo é tomado como centro de referência e todos os
outros são pensados e avaliados através de nossos
valores, nossos modelos e nossas definições do que é a
existência.
C O etnocentrismo é uma visão de mundo (que pode
compreender ideias e ideologias) em que buscamos não
julgar e não avaliar as diferenças e sim compreender as
especificidades culturais de cada grupo ou cultura.
D O etnocentrismo demonstra a luta de classe nas
sociedades capitalistas a partir da teoria marxista.
E O etnocentrismo é uma teoria que explica por que não
QUESTÃO 05
(UEMA) (...) Uma opinião diversa da minha, um modo de
se comportar oposto ao meu, obriga-me a refletir. Eu
me questiono o que enriquece minha maneira de ver, de
pensar e de agir. Enfim, o outro me faz progredir e ajuda-
me na construção de minha personalidade. Não se trata de
aceitar, sem refletir, os modismos ou de ser um cata-vento
girando aos quatro ventos. Trata-se, somente, de se abrir
ao mundo exterior, de ficar atento aos outros; ou seja, de
estar pronto a compreender, reagir, construir. O racismo
somente será vencido quando nós soubermos dizer ao outro
um “muito obrigado”, tanto maior quanto maiores forem as
diferenças entre nós.
JACQUARD, Albert. Todos semelhantes, todos diferentes. São Paulo:
Augustos, 1993.
Os seres humanos se percebem na relação social com o
outro e esse outro, dentro de um possível, nos leva a refletir
sobre o nosso modo de ser, de pensar e de agir. Na relação
do eu – outro se constrói:
A idiolatricidade.
B identidade.
C igualdade.
D idealidade.
E idealismo.
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

devemos interferir nas outras culturas.

QUESTÃO 06
ORIENTADA
RESOLUÇÃO

(UEG) Leia os trechos da música a seguir.

QUESTÃO 04
3o do Plural
(INTERBITS) (...) Como para mim é mais difícil vestir a pele de Engenheiros do Hawaii
uma mulher negra, porque por ser branca eu tenho menos
elementos que me permitem alcançá-la, eu preciso fazer Corrida pra vender cigarro
mais esforço. Não porque sou bacana, mas por imperativo Cigarro pra vender remédio
ético. E a melhor forma que conheço para alcançar um Remédio pra curar a tosse

447
 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

Tossir, cuspir, jogar pra fora Quinze minutos de fama

Depois descanse em paz
Corrida pra vender os carros O gênio da última hora
Pneu, cerveja e gasolina É o idiota do ano seguinte
Cabeça pra usar boné O último novo-rico
E professar a fé de quem patrocina É o mais novo pedinte
A melhor banda de todos os tempos da última semana
Eles querem te vender O melhor disco brasileiro de música americana
Eles querem te comprar O melhor disco dos últimos anos de sucessos do passado
Querem te matar (de rir) O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores
Querem te fazer chorar fracassos
FILOSOFIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01

Não importa a contradição

Quem são eles? O que importa é televisão
Quem eles pensam que são? Dizem que não há nada a que você não se acostume
Quem são eles? Cala a boca e aumenta o volume então
Quem eles pensam que são? As músicas mais pedidas
[...] Os discos que vendem mais
Satisfação garantida As novidades antigas
Obsolescência programada Nas páginas dos jornais
Eles ganham a corrida Um idiota em inglês
Antes mesmo da largada Se é idiota, é bem menos que nós
Um idiota em inglês
Eles querem te vender É bem melhor que eu e vocês
Eles querem te comprar A melhor banda de todos os tempos da última semana
Querem te matar (a sede) O melhor disco brasileiro de música americana
Eles querem te sedar O melhor disco dos últimos anos de sucesso do passado
O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores
Quem são eles? fracassos
Quem eles pensam que são? Não importa a contradição
Quem são eles? O que importa é televisão
Quem eles pensam que são? Dizem que não há nada a que você não se acostume
[...] Cala a boca e aumenta o volume então
Composição: Humberto Gessinger. Os bons meninos de hoje
Disponível em: https://www.letras.mus.br/engenheiros-do-hawaii/747530/. Eram os rebeldes da outra estação
Acesso em: 04 nov. 2020.
O ilustre desconhecido
É o novo ídolo do próximo verão.
Os trechos da música “3o do Plural”, da banda Engenheiros TITÃS. Disponível em: <https://www.letras.mus.br/titas/40320>. Acesso em:
do Hawaii, exprimem uma crítica direta a um importante 21 mar. 2019.
tema da Sociologia, qual seja:
A mensagem transmitida pela música aponta para um dos
A “Modernidade e modernização”, ao expressar uma temas fundamentais da sociologia, que foi desenvolvido
crítica à velocidade com que as interações sociais são por vários pensadores, entre eles Theodor Adorno e Max
desenvolvidas na sociedade moderna. Horkheimer. Nesse sentido, a mensagem remete
B “Sociedade de consumo e consumismo”, ao expressar
uma crítica à publicidade das grandes empresas que A ao caráter passageiro dos produtos culturais elaborados
promove o consumo exacerbado. pela indústria cultural.
C “Ideologia”, ao expressar uma crítica ao uso de bonés de B à globalização do gosto musical a partir da popularização
patrocinadores ao invés da transmissão de mensagens da televisão nos anos 1970.
imparciais. C à influência da língua inglesa nas composições musicais
D “Urbanização e evolução das cidades”, ao expressar dos artistas brasileiros.
uma crítica à tecnologia presente em carros, pneus, D à modernização da produção musical a partir da
cerveja e gasolina. reestruturação produtiva.
E “Desigualdade social”, ao expressar uma crítica elitista E ao caráter competitivo das relações sociais na sociedade
por meio da pergunta “Quem eles pensam que são?”. moderna.

ORIENTADA
RESOLUÇÃO

VESTIBULARES
QUESTÃO 07 QUESTÃO 01
(UEG) Leia a letra da música a seguir. (UNESP) A sociedade do espetáculo corresponde a uma
fase específica da sociedade capitalista, quando há uma
A melhor banda de todos os tempos da última semana interdependência entre o processo de acúmulo de capital e
o processo de acúmulo de imagens. O papel desempenhado
Quinze minutos de fama pelo marketing, sua onipresença, ilustra perfeitamente bem
Mais uns pros comerciais o que Guy Debord quis dizer: das relações interpessoais à

448
 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

política, passando pelas manifestações religiosas, tudo
está mercantilizado e envolvido por imagens. Assim como o
conceito de “indústria cultural”, o conceito de “sociedade do
espetáculo” faz parte de uma postura crítica com relação à
sociedade capitalista. São conceitos que procuram apontar
aquilo que se constitui em entraves para a emancipação
humana.
(Cláudio N. P. Coelho. “Mídia e poder na sociedade do espetáculo”. https://
revistacult.uol.com.br. Adaptado.)
Segundo o texto,
B perde sua força simbólica e crítica, transformando-se em
mero entretenimento que elimina a reflexão crítica.
C perde seu valor de mercado para tornar-se, graças à
tecnologia, um entretenimento acessível a toda a população.
D deixa de ser um produto de elite e passa a ser acessível
a todos os cidadãos, contribuindo com sua autonomia.
E torna-se mais sofisticada, na medida em que os
meios de criação cultural passam a ser submetidos ao
desenvolvimento tecnológico.
VESTIBULARES

SOCIOLOGIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01

A a transformação da cultura em mercadoria é uma
característica fundamental desse fenômeno social. QUESTÃO 04
B a padronização da estética pela sociedade do
espetáculo restringe-se ao campo da publicidade.
C a hegemonia do espetáculo desempenha papel (FUVEST)
fundamental na formação da autonomia do sujeito.
D o universo estético de produção das imagens não é
determinado pela base material da sociedade.
E o conceito de sociedade do espetáculo realiza uma
reflexão contestadora sobre a indústria cultural.

VESTIBULARES
QUESTÃO 02

(UNIOESTE) O ensaio “Indústria Cultural: o esclarecimento

como mistificação das massas”, de Theodor W. Adorno
e Max Horkheimer, publicado originalmente em 1947, é
considerado um dos textos essenciais do século XX que
explicam o fenômeno da cultura de massa e da indústria
do entretenimento. É uma das várias contribuições para o
pensamento contemporâneo do Instituto de Pesquisa Social
fundado na década de 1920, em Frankfurt, na Alemanha. Identifique a alternativa mais adequada para expressar as
Um ponto decisivo para a compreensão do conceito de relações entre arte e sociedade no quadro:
“Indústria Cultural” é a questão da autonomia do artista em
relação ao mercado. A A obra retrata o êxodo rural de um grupo de nordestinos,
fugindo da fome, da seca e da miséria.
Assim, sobre o conceito de “Indústria Cultural”, é CORRETO B O quadro critica a incapacidade da SUDENE em propor
afirmar: políticas públicas para a população nordestina.
C A pintura veicula uma mensagem de esperança, ao opor
A A arte não se confunde com mercadoria, e não necessita o céu azul aos tons terrosos para designar a aridez da
da mídia e nem de campanhas publicitárias para ser paisagem.
divulgada para o público. D A imagem do grupo com corpos esquálidos e doentes
B Não há uniformização artística, pois, toda cultura evidencia uma visão preconceituosa sobre os nordestinos.
de massa se caracteriza por criações complexas e E A tela expressa fortes convicções religiosas, ao retratar
diversidade cultural. o calvário dos nordestinos como uma passagem bíblica.
C A cultura é independente em relação aos mecanismos de
reprodução material da sociedade. VESTIBULARES
D A obra de arte se identifica com a lógica de reprodução
cultural e econômica da sociedade.
E Um pressuposto básico é que a arte nunca se transforma QUESTÃO 05
em artigo de consumo.
(FMC) Observe a charge sobre a problemática social.
VESTIBULARES
QUESTÃO 03

(UEG) Para alguns sociólogos e filósofos, a cultura possuiria

um valor intrínseco e poderia nos ajudar não apenas na
fruição de nossa sensibilidade, mas nos levar a uma nova
compreensão da realidade e de nosso ser e estar no mundo.
Com a indústria cultural, verifica-se que a cultura

A recupera seu valor simbólico, contribuindo para uma

nova compreensão da realidade e para a emancipação
humana.

449
 SOCIOLOGIA | 2. DIVERSIDADE CULTURAL E ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL

A crítica contida na charge é dirigida centralmente ao Valendo-se do conteúdo sociológico contido nessa
seguinte problema: imagem, é INCORRETO afirmar que, no Brasil,

A Crise ambiental derivada de epidemias urbanas

B Desigualdade social decorrente da explosão
demográfica
C Segregação socioespacial gerada nos grandes centros
urbanos
D Redução do potencial turístico provocada pela pobreza
urbana
E Desigualdade social causada pela desorganização dos
trabalhadores
SOCIOLOGIA | FRENTE U | CAPÍTULO 01
A a dificuldade de acesso aos serviços básicos provoca
uma grande distância social entre os habitantes ricos e
pobres.
B o Plano “Brasil Sem Miséria”, criado em 2011 pelo governo
federal, propõe identificar e direcionar as pessoas, que
não possuem nenhum benefício social, para algum tipo
de auxílio, cujo objetivo é diminuir a desigualdade no

país.
C a Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílio é um índice
VESTIBULARES
econômico, que aponta as diferenças entre os indivíduos,
QUESTÃO 06 abandonando o conceito de classe social e a exploração,
pois seu objetivo é quantificar e descrever a realidade de
pobres e ricos.
(UERJ) Identidade (1992)
D as diferenças entre as pessoas estão presentes não
Elevador é quase um templo apenas nas classes sociais mas também nas relações
Exemplo pra minar teu sono de gênero, nas relações étnico-raciais e no grau de
Sai desse compromisso instrução da população.
Não vai no de serviço
E o desenvolvimento do capitalismo criou as desigualdades
Se o social tem dono, não vai...
evidenciadas na miséria e na pobreza em todo o país,
Quem cede a vez não quer vitória mas a superação foi resolvida com as políticas de divisão
Somos herança da memória de riquezas implantadas nos últimos anos pelo governo
Temos a cor da noite federal.
Filhos de todo açoite
Fato real de nossa história

Se o preto de alma branca pra você GABARITO

É o exemplo da dignidade
Não nos ajuda, só nos faz sofrer
Nem resgata nossa identidade QUESTÕES ORIENTADAS
JORGE ARAGÃO
01 C 02 E 03 B
A metáfora “preto de alma branca” é criticada na letra da
canção por estar associada a um contexto de: 04 C 05 B 06 B

A intolerância cultural 07 A
B desigualdade étnica
C discriminação política Acertos Erros Rendimento %
D hierarquia econômica
QUESTÕES DE VESTIBULARES
VESTIBULARES
01 A 02 D 03 B

QUESTÃO 07 04 A 05 C 06 B

07 E
(UPE) Observe a imagem a seguir:
Acertos Erros Rendimento %

TOTAL DE ACERTOS
Total Total
14 Rendimento %
Questões Acertos

450