Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.

org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

Doutrina do destino manifesto

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

No século XIX, a doutrina do

destino manifesto (em inglês:
Manifest Destiny) era uma crença
comum entre os habitantes dos
Estados Unidos que dizia que os
colonizadores americanos deveriam se
expandir pela América do Norte. Ela
expressa a crença de que o povo
americano foi eleito por Deus para
civilizar o seu continente. Há três
temas comuns no "manifesto":

▪ A virtude especial do povo

americano e suas instituições;
▪ A missão dos Estados Unidos era
redimir e refazer o oeste a imagem
da América agrária;
▪ O destino irresistível para
conquistar este dever essencial,
com a bênção de Deus;[2][3]
Histórico
Progresso Americano, 1872, de John Gast. Esta pintura é uma
representação alegórica do Destino Manifesto. Na cena, uma
mulher angelical, algumas vezes identificada como Colúmbia,
(uma personificação dos Estados Unidos do século XIX),
segurando um livro escolar, leva a civilização para o oeste, com
colonos americanos, prendendo cabos telegráficos, por outro lado,
povos nativos e animais selvagens são afugentados.[1]

O historiador Frederick Merk diz que

este conceito nasceu do "senso de missão para redimir o Velho Mundo pelo exemplo ... gerado pelos
potenciais da nova terra para a construção de um novo céu".[4]

Historiadores enfatizam que o "destino manifesto" era um conceito contestado — Democratas pré-
guerra civil aprovavam a ideia, mas muitos americanos proeminentes (como Abraham Lincoln,
Ulysses S. Grant e a maioria dos Whigs) a rejeitavam. O acadêmico Daniel Walker Howe escreve
que o "imperialismo americano não representa um consenso americano; provocou um amargo
ressentimento dentro da política nacional ... Whigs viam a missão moral da América como um
exemplo democrático ao invés de conquistar".[5]

O jornalista John O'Sullivan é creditado a criação do termo manifest destiny ("destino manifesto")
em 1845 por descrever a essência deste pensamento, que era um tom retórico;[6] o editorial, sem
autoria assinada, intitulado "Anexação" onde o termo foi usado pela primeira vez, foi,
provavelmente, escrito pelo jornalista e expansionista Jane Cazneau.[7] O termo era usado por
Democratas na década de 1840 para justificar a guerra contra o México. Mas o destino manifesto
sempre foi mancando ao longo do caminho devido a limitações internas e a questão da escravidão,

1 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

diz Merk. Segundo ele, de fato, a crença nunca foi prioridade nacional. Em 1843 John Quincy
Adams, inicialmente um grande apoiador da ideia, mudou de opinião e deixou de apoiar o
expansionismo porque isso significava também expandir a escravidão para o oeste, principalmente
no Texas.[8]

Merk conclui:

Desde o começo, o Destino Manifesto — vasto em programa, no seu senso de

colonialismo — teve pouco apoio. Faltava suporte nacional, secional ou partidário,
proporcional à sua magnitude. A razão era que não refletia o espírito nacional. A tese
de que encarnava o nacionalismo, encontrada em várias escrituras nacionais, é
apoiado por pouca evidência de apoio real.[9]

Um dos temas dentro do destino manifesto é a ideia do excepcionalismo americano. Isso pode ser
traçado até ao puritanismo americano, particularmente no famoso sermão de John Winthrop
intitulado "City upon a Hill" ("Cidade sobre uma Colina") feito em 1630, onde ele conclamou o
estabelecimento de uma comunidade virtuosa que iria ser um brilhoso exemplo para o Velho
Mundo.[10] No influente panfleto "Common Sense" de 1776, o revolucionário Thomas Paine ecoou
esta noção, argumentando que a Revolução Americana dava a chance de se criar uma nova e melhor
sociedade:

"Nós temos dentro do nosso poder a chance de começar o mundo novamente. Uma
situação, similar a presente, não se apresentou desde os tempos de Noé até agora. O
nascimento de um novo mundo está próximo..."

Muitos americanos concordam com Paine e começaram a acreditar que a virtude dos Estados
Unidos era o resultado de seu experimento especial com a liberdade e a democracia. Thomas
Jefferson, numa carta a James Monroe, escreveu: "é impossível não olhar a frente para tempos
distantes onde a nossa rápida multiplicação irá se expandir além destes limites e cobrir todo o
norte, se não no sul do continente".[11] Para os americanos nas décadas que se seguiram que
perseguiram a liberdade da humanidade, encarnavam a Declaração de Independência, poderia
apenas ser descrito como a inauguração de uma "uma nova escala de tempo" porque o mundo
olharia para trás e definiria a história quando os eventos que aconteceram antes e depois da
declaração de independência dos Estados Unidos.[12] Também se acreditava que os americanos
deviam ao mundo a obrigação de expandir e preservar essas crenças.[13]

Havia também a influência da predominância racial, nominalmente a ideia de que a raça anglo-saxã
americana (os brancos) era "separada, inatamente superior" e "destinada a trazer um bom governo,
prosperidade comercial e o cristianismo aos continentes Americanos". Esta visão também dizia que
as "raças inferiores estavam fadadas a subordinação ou a extinção". Isto foi, por exemplo, usado
para justificar a escravidão dos negros e a expulsão ou extermínio dos índios nativo-
americanos".[14]

Temas e influências
O historiador William E. Weeks observou que três temas-chave foram usualmente abordados pelos
defensores do destino manifesto:

2 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

▪ a virtude do povo americano e suas instituições;

▪ a missão de difundir essas instituições, resgatando e
refazendo o mundo à imagem dos Estados Unidos;
▪ o destino dado por Deus para fazerem este trabalho.[15]

A origem do primeiro tema, mais tarde conhecido como

excepcionalismo americano, foi muitas vezes atribuída à
herança puritana dos Estados Unidos, particularmente ao
célebre sermão "Cidade em cima de uma colina" de John
Winthrop de 1630, no qual ele pediu o estabelecimento de uma
comunidade virtuosa que fossem um exemplo brilhante para o
Velho Mundo.[16] Em seu panfleto influente Common Sense de
1776, Thomas Paine ecoou esta noção, argumentando que a
A New Map of Texas, Oregon, and
Revolução Americana proporcionou uma oportunidade para California, Samuel Augustus
criar uma nova e melhor sociedade: Mitchell, 1846

Nós temos o poder de começar o mundo de novo. Uma situação, semelhante ao

presente, não aconteceu desde os dias de Noé até agora. O aniversário de um novo
mundo está próximo;...

Muitos americanos concordaram com Paine e passaram a acreditar que a virtude dos Estados
Unidos era resultado de sua experiência especial em liberdade e democracia. Thomas Jefferson, em
uma carta para James Monroe, escreveu: "é impossível não olhar para frente em tempos distantes,
quando nossa rápida multiplicação se expandirá para além desses limites e cobrirá todo o norte, se
não o continente do sul".[11] Para os americanos nas décadas que se seguiram à sua proclamada
liberdade para a humanidade, incorporada na Declaração da Independência, só poderia ser descrita
como a inauguração de "uma nova escala de tempo" porque o mundo olharia para trás e definiria a
história como eventos que lugar antes e depois da Declaração de Independência.[12] Seguiu-se que
os americanos deviam ao mundo a obrigação de expandir e preservar essas crenças.

A origem do segundo tema é menos precisa. Uma expressão popular da missão americana foi
elaborada pela descrição do Presidente Abraham Lincoln em sua mensagem de 1 de dezembro de
1862 ao Congresso. Ele descreveu os Estados Unidos como "a última e melhor esperança da Terra".
A "missão" dos Estados Unidos foi mais elaborada durante o discurso de Lincoln em Gettysburg
Address, no qual ele interpretou a Guerra Civil como uma luta para determinar se alguma nação
com ideais democráticos poderia sobreviver; isso foi chamado pelo historiador Robert Johannsen
de "a declaração mais duradoura do destino e missão manifestos da América".[17]

O terceiro tema pode ser visto como um resultado natural da crença de que Deus teve uma
influência direta na fundação e nas ações futuras dos Estados Unidos. Clinton Rossiter, um erudito,
descreveu essa visão como a soma "que Deus, no estágio apropriado na marcha da história, evocou
certas almas resistentes das nações antigas e privilegiadas ... e que ao outorgar de sua graça, Ele
também concedeu uma responsabilidade peculiar". Os americanos pressupunham que eles não
foram apenas eleitos divinamente para manter o continente norte-americano, mas também para
"difundir no exterior os princípios fundamentais declarados na Carta de Direitos".[18] Em muitos
casos isso significava que as propriedades coloniais vizinhas e os países eram vistos como
obstáculos, e não como o destino que Deus havia fornecido aos Estados Unidos.

A análise de Faragher da polarização política entre o Partido Democrata e o Partido Whig é que:

3 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

A maioria dos democratas apoiava entusiasticamente a expansão, enquanto muitos

whigs (especialmente no norte) se opunham. Os whigs receberam bem a maioria das
mudanças provocadas pela industrialização, mas defenderam fortes políticas
governamentais que orientariam o crescimento e o desenvolvimento dentro dos
limites existentes no país; eles temeram (corretamente) que a expansão levantaram
uma questão contenciosa, a extensão da escravidão aos territórios. Por outro lado,
muitos democratas temiam a industrialização que os whigs acolhem ... Para muitos
democratas, a resposta aos males sociais da nação era continuar seguindo a visão de
Thomas Jefferson de estabelecer a agricultura nos novos territórios a fim de
contrabalançar a industrialização.[19]

Outra influência possível é a predominância racial, a saber, a ideia de que a raça anglo-saxônica
americana era "separada, naturalmente superior" e "destinada a trazer bom governo, prosperidade
comercial e cristianismo aos continentes americanos e ao mundo". Essa visão também sustentava
que "as raças inferiores estavam condenadas a subordinar status ou extinção". Isso foi usado para
justificar "a escravização dos negros e a expulsão e possível extermínio dos índios".[14]

Interpretações alternativas
Com a Compra da Louisiana em 1803, que dobrou o tamanho dos Estados Unidos, Thomas
Jefferson preparou o terreno para a expansão continental dos Estados Unidos. Muitos começaram a
ver isso como o início de uma nova missão providencial: se os Estados Unidos obtivessem sucesso
como uma "cidade brilhante sobre uma colina", as pessoas de outros países buscariam estabelecer
suas próprias repúblicas democráticas.[20]

No entanto, nem todos os americanos ou seus líderes políticos acreditavam que os Estados Unidos
eram uma nação divinamente favorecida, ou pensavam que ela deveria se expandir. Por exemplo,
muitos whigs se opuseram à expansão territorial com base na alegação democrata de que os Estados
Unidos estavam destinados a servir como um exemplo virtuoso para o resto do mundo, e também
tinham uma obrigação divina de disseminar seu sistema político superordenado e um modo de vida
por toda parte. Continente norte-americano. Muitos no partido Whig "estavam com medo de se
espalhar muito", e "aderiram à concentração da autoridade nacional em uma área limitada".[21] Em
julho de 1848, Alexander Stephens denunciou a interpretação expansionista do presidente Polk
sobre o futuro da América como "mentirosa".[22]

Em meados do século XIX, o expansionismo, especialmente o sul em direção a Cuba, também

enfrentou oposição dos americanos que tentavam abolir a escravidão. À medida que mais territórios
foram adicionados aos Estados Unidos nas décadas seguintes, "ampliar a área de liberdade" na
mente dos sulistas também significou ampliar a instituição da escravidão. É por isso que a
escravidão se tornou uma das questões centrais na expansão continental dos Estados Unidos antes
da Guerra Civil.[23]

Antes e durante a Guerra Civil, ambos os lados afirmaram que o destino dos EUA era por direito
deles. Lincoln se opunha ao nativismo antiimigrante e ao imperialismo do destino manifesto como
injusto e irracional.[24] Ele se opôs à Guerra do México e acreditava que cada uma dessas formas
desordenadas de patriotismo ameaçava os inseparáveis laços morais e fraternos de liberdade e
união que ele buscava perpetuar através de um amor patriótico de país guiado pela sabedoria e
autoconsciência crítica. O "Eulogy to Henry Clay", de Lincoln, 6 de junho de 1852, fornece a
expressão mais convincente de seu patriotismo reflexivo.[25]

4 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

Era da expansão continental

A frase "destino manifesto" é mais freqüentemente associada
com a expansão territorial dos Estados Unidos de 1812 a 1860.
Esta era, do final da Guerra de 1812 até o início da Guerra Civil
Americana, tem sido chamada de "era da destino manifesto".[26]
Durante esse tempo, os Estados Unidos expandiram-se para o
Oceano Pacífico - "do mar para o mar brilhante" - definindo
amplamente as fronteiras dos Estados Unidos contíguos como
são hoje.[27]

Guerra de 1812

Uma das causas da guerra de 1812 pode ter sido o desejo

americano de anexar ou ameaçar anexar o Canadá britânico a
fim de deter as incursões indígenas no Meio-Oeste, expulsar a
Grã-Bretanha da América do Norte e obter terras adicionais. John Quincy Adams, pintado acima
[28][29] As vitórias americanas na Batalha do Lago Erie e na por Charles Robert Leslie em 1816,
Batalha do Tâmisa em 1813 acabaram com os ataques indianos e foi um dos primeiros proponentes
removeram uma das razões para a anexação. O fracasso do continentalismo. No final da vida,
americano em ocupar uma parte significativa do Canadá ele se arrependeu de seu papel em
impediu-os de anexá-lo pela segunda razão, que foi largamente ajudar a escravidão dos EUA a se
terminada pela Era dos Bons Sentimentos, que se seguiu após a expandir e se tornou um dos
guerra entre a Grã-Bretanha e os Estados Unidos. principais oponentes da anexação
do Texas.
Para terminar a Guerra de 1812, John Quincy Adams, Henry
Clay e Albert Gallatin (ex-secretário do Tesouro e um dos
principais especialistas em índios) e os outros diplomatas americanos negociaram o Tratado de
Ghent em 1814 com a Grã-Bretanha. Eles rejeitaram o plano britânico de estabelecer um estado
indiano no território dos EUA ao sul dos Grandes Lagos. Eles explicaram a política americana para
a aquisição de terras indígenas:

Os Estados Unidos, embora pretendam nunca adquirir terras dos índios senão
pacificamente, e com seu livre consentimento, estão plenamente determinados, dessa
maneira, progressivamente e na proporção que sua crescente população exigir,
recuperar do estado de natureza. e para cultivar todas as partes do território contido
dentro de seus limites reconhecidos. Ao prover assim o apoio de milhões de seres
civilizados, eles não violarão qualquer ditame da justiça ou da humanidade; pois eles
não apenas darão aos poucos milhares de selvagens espalhados por aquele território
um equivalente amplo para qualquer direito que eles possam render, mas sempre os
deixarão posse de terras mais do que podem cultivar, e mais que adequados à sua
subsistência, conforto, e prazer, pelo cultivo. Se isso for um espírito de
engrandecimento, os abaixo assinados estão preparados para admitir, nesse sentido,
sua existência; mas eles devem negar que ela oferece a menor prova de uma intenção
de não respeitar as fronteiras entre eles e as nações europeias, ou de um desejo de
invadir os territórios da Grã-Bretanha ... Eles não vão supor que esse governo irá
declarar, como a base de sua política em relação aos Estados Unidos, um sistema de
deter seu crescimento natural dentro de seus próprios territórios, em prol da
preservação de um deserto perpétuo para os selvagens.[30]

5 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

Henry Goulburn, um dos negociadores britânicos em Ghent, comentou, depois de vir a entender a
posição americana em tomar a terra dos índios:

Até que cheguei aqui, não tinha ideia da determinação fixa que existe no coração de
todo americano para extirpar os índios e apropriar-se de seu território.[31]

Continentalismo

A crença do século XIX de que os Estados Unidos acabariam por abranger toda a América do Norte
é conhecida como "continentalismo",[32][33] uma forma de telurocracia. Um dos primeiros
proponentes dessa ideia, John Quincy Adams, tornou-se uma figura de destaque na expansão dos
Estados Unidos entre a Compra da Louisiana em 1803 e a administração Polk na década de 1840.
Em 1811, Adams escreveu ao pai:

Todo o continente da América do Norte parece ser destinado pela Providência Divina a ser povoado
por uma nação, falando uma língua, professando um sistema geral de princípios religiosos e
políticos, e acostumado a um teor geral de usos e costumes sociais. Para a felicidade comum de
todos eles, por sua paz e prosperidade, acredito que é imprescindível que eles sejam associados em
uma União federal.[34]

Adams fez muito para promover essa ideia. Ele orquestrou o

Tratado de 1818, que estabeleceu a fronteira Canadá-EUA a
oeste das Montanhas Rochosas, e previa a ocupação conjunta da
região conhecida na história americana como o País de Oregon e
na história britânica e canadense como a Nova Caledônia e
Distritos de Columbia. Ele negociou o Tratado Transcontinental
em 1819, transferindo a Flórida da Espanha para os Estados
Unidos e estendendo a fronteira dos EUA com o México
espanhol até o Oceano Pacífico. E ele formulou a Doutrina
Monroe de 1823, que advertiu a Europa que o Hemisfério O primeiro Fort Laramie como
Ocidental já não estava aberto à colonização europeia. parecia antes de 1840. Pintura de
memória de Alfred Jacob Miller
A Doutrina Monroe e o "destino manifesto" formaram um nexo
estreito de princípios: o historiador Walter McDougall chama o
destino manifesto de um corolário da Doutrina Monroe, porque enquanto a Doutrina Monroe não
especificava expansão, a expansão era necessária para reforçar a Doutrina. Preocupações nos
Estados Unidos que as potências europeias (especialmente a Grã-Bretanha) estavam procurando
adquirir colônias ou maior influência na América do Norte levaram a pedidos de expansão para
evitar isso. Em seu influente estudo de 1935 sobre o destino manifesto, Albert Weinberg escreveu:
"o expansionismo da década de 1830 surgiu como um esforço defensivo para impedir a invasão da
Europa na América do Norte".[35]

Todo Oregon

O destino manifesto desempenhou seu papel mais importante na disputa fronteiriça do Oregon
entre os Estados Unidos e a Grã-Bretanha, quando a expressão "destino manifesto" se originou. A
Convenção Anglo-Americana de 1818 previa a ocupação conjunta do País do Oregon, e milhares de
norte-americanos migraram para lá na década de 1840, na trilha do Oregon. Os britânicos

6 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

rejeitaram uma proposta do presidente americano John Tyler (no poder entre 1841 e 1845) de
dividir a região ao longo do paralelo 49 e propuseram uma linha divisória mais ao sul ao longo do
Rio Columbia, que teria tornado a maior parte do que mais tarde se tornaria o estado de
Washington parte da América do Norte Britânica. Defensores do destino manifesto protestaram e
pediram a anexação de todo o Oregon Country até a linha do Alasca (54 ° 40ʹN). O candidato
presidencial James K. Polk usou esse clamor popular para sua vantagem, e os democratas pediram
a anexação de "Todo Oregon" na eleição presidencial de 1844 dos EUA.

Como presidente, no entanto, Polk buscou um compromisso e

renovou a oferta anterior de dividir o território pela metade ao
longo do paralelo 49, para o desalento dos mais fervorosos
defensores do destino manifesto. Quando os britânicos
recusaram a oferta, os expansionistas americanos responderam
com slogans como "O Todo de Oregon ou Nada!" e "Cinquenta e
quatro quarenta ou lute!", referindo-se à fronteira norte da
região. (O último slogan é muitas vezes erroneamente descrito
como tendo sido uma parte da campanha presidencial de 1844.)
Quando Polk decidiu encerrar o acordo de ocupação conjunta,
A expansão para o oeste dos
os britânicos finalmente concordaram, no início de 1846, em
Estados Unidos é idealizada na
dividir a região ao longo do paralelo 49, deixando a parte
famosa pintura de Emanuel Leutze,
inferior da bacia de Columbia como parte dos Estados Unidos. O
Westward, o curso do Império toma
Tratado de Oregon de 1846 formalizou a disputa; A seu rumo (1861). O título da pintura,
administração de Polk conseguiu vender o tratado ao Congresso de um poema de 1726 do bispo
porque os Estados Unidos estavam prestes a iniciar a Guerra Berkeley, era uma frase
Mexicano-Americana, e o presidente e outros argumentaram frequentemente citada na era do
que seria tolice também combater o Império Britânico. destino manifesto, expressando
uma crença amplamente difundida
Apesar do clamor anterior por "Todo Oregon", o Tratado de de que a civilização havia se
Oregon era popular nos Estados Unidos e foi facilmente deslocado para o oeste ao longo da
ratificado pelo Senado. Os defensores mais fervorosos do história. (Mais) (https://web.archive.
destino manifesto não haviam prevalecido ao longo da fronteira org/web/20060105071332/http://am
norte porque, segundo Reginald Stuart, "a bússola do destino ericanart.si.edu/t2go/1lw/1931.6.1.ht
manifesto apontava para o oeste e sudoeste, não para o norte, ml)
apesar do uso do termo 'continentalismo'".[36]

Em 1869, a historiadora americana Frances Fuller Victor publicou o Manifest Destiny in the West
in the Overland Monthly, argumentando que os esforços dos primeiros comerciantes de peles e
missionários americanos pressagiavam o controle americano do Oregon. Ela concluiu o artigo da
seguinte forma:

“ "Foi um descuido por parte dos Estados Unidos, a desistência da ilha de Quadra e
Vancouver, na solução da questão da fronteira. No entanto, "o que é ser, será", como
alguns realistas o têm; e procuramos a restauração desse átomo pitoresco e rochoso
de nosso antigo território como inevitável.[37] ”
México e Texas

O destino manifesto desempenhou um papel importante na expansão do relacionamento do Texas

com o México.[38] Em 1836, a República do Texas declarou a independência do México e, após a

7 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

Revolução do Texas, procurou se juntar aos Estados Unidos como um novo estado. Esse era um
processo idealizado de expansão que havia sido defendido de Jefferson a O'Sullivan: os estados
recém-democráticos e independentes solicitariam a entrada nos Estados Unidos, em vez de os
Estados Unidos estenderem seu governo sobre pessoas que não o desejavam. A anexação do Texas
foi atacada por porta-vozes antiescravistas porque acrescentaria outro estado de escravos à União.
Os presidentes Andrew Jackson e Martin Van Buren recusaram a oferta do Texas de se unir aos
Estados Unidos em parte porque a questão da escravidão ameaçava dividir o Partido Democrata.[39]

Antes da eleição de 1844, o candidato da Whig, Henry Clay, e o suposto candidato democrata, o ex-
presidente Van Buren, declararam-se contrários à anexação do Texas, cada um na esperança de
evitar que o tema problemático se tornasse uma questão de campanha. Isso inesperadamente levou
Van Buren a ser dispensado pelos democratas em favor de Polk, que favorecia a anexação. Polk
vinculou a questão da anexação do Texas à disputa do Oregon, fornecendo assim uma espécie de
compromisso regional sobre a expansão. (Expansionistas do Norte estavam mais inclinados a
promover a ocupação do Oregon, enquanto os expansionistas do sul se concentravam
principalmente na anexação do Texas.) Embora eleito por uma margem muito pequena, Polk
procedeu como se sua vitória tivesse sido um mandato para expansão.[40]

Todo México

Após a eleição de Polk, mas antes de tomar posse, o Congresso

aprovou a anexação do Texas. Polk mudou-se para ocupar uma
parte do Texas que declarara independência do México em
1836, mas ainda era reivindicada pelo México. Isso abriu o
caminho para a eclosão da Guerra Mexicano-Americana em 24
de abril de 1846. Com o sucesso dos americanos no campo de
batalha, no verão de 1847 houve apelos para a anexação de
"Todo o México", especialmente entre os democratas orientais, Ocupação americana da Cidade do
que argumentaram que trazer o México para a União era a México em 1847
melhor maneira de assegurar a paz no futuro para a região.[41]

Esta foi uma proposta controversa por duas razões. Primeiro, os defensores idealistas do destino
manifesto como John L. O'Sullivan sempre sustentaram que as leis dos Estados Unidos não
deveriam ser impostas às pessoas contra sua vontade. A anexação de "Todo o México" seria uma
violação deste princípio. E em segundo lugar, a anexação do México foi controversa porque
significaria estender a cidadania dos EUA a milhões de mexicanos. O senador John C. Calhoun, da
Carolina do Sul, que aprovara a anexação do Texas, opunha-se à anexação do México, bem como ao
aspecto "missionário" do destino manifesto, por razões raciais.[42] Ele deixou essas visões claras em
um discurso ao Congresso em 4 de janeiro de 1848:

Nós nunca sonhamos em incorporar em nossa União qualquer raça caucasiana, a raça
branca livre. Incorporar o México seria a primeira instância do tipo de incorporar uma
raça indígena; pois mais da metade dos mexicanos são indígenas, e o outro é composto
principalmente de tribos mistas. Eu protesto contra uma união como essa! Nosso
senhor é o governador de uma raça branca ... Estamos ansiosos para forçar o governo
livre a todos; e vejo que foi instado ... que é a missão deste país disseminar a liberdade
civil e religiosa sobre todo o mundo e especialmente sobre este continente. É um grande
erro.[43]

8 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

Esse debate trouxe à tona uma das contradições do destino manifesto: por um lado, enquanto ideias
identitárias inerentes ao destino manifesto sugeriam que os mexicanos, como não-brancos,
apresentariam uma ameaça à integridade racial branca e, portanto, não estavam qualificados para
se tornarem Americanos, o componente "missão" do destino manifesto sugeria que os mexicanos
seriam melhorados (ou "regenerados", como foi descrito), trazendo-os para a democracia
americana. O identitarismo foi usado para promover o destino manifesto, mas, como no caso de
Calhoun e a resistência ao movimento "Todo México", o identitarismo também foi usado para se
opor ao destino manifesto.[44] Inversamente, os proponentes da anexação de "Todo o Mexico"
consideraram-na como uma medida antiescravagista.[45]

A controvérsia acabou com a cessão mexicana, que

acrescentou os territórios da Alta Califórnia e Nuevo
México aos Estados Unidos, ambos mais
esparsamente povoados do que o resto do México.
Como o movimento All Oregon, o movimento All
Mexico rapidamente diminuiu.

O historiador Frederick Merk, em Manifest Destiny

and Mission in American History: A Crescimento de 1840 a 1850
Reinterpretation (1963), argumentou que o fracasso
dos movimentos "Todo o Oregon" e "Todo o Mexico" indica que o destino manifesto não foi tão
popular quanto os historiadores tradicionalmente o retratam ter sido. Merk escreveu que, embora a
crença na missão beneficente da democracia fosse fundamental para a história americana, o
"continentalismo" agressivo era uma aberração apoiada por apenas uma minoria de americanos,
todos eles democratas. Alguns democratas também se opuseram; os democratas da Louisiana se
opunham à anexação do México,[46] enquanto os do Mississippi o apoiavam.[47]

Filibusterismo

Depois que a Guerra Mexicano-Americana terminou, em 1848, divergências sobre a expansão da

escravidão tornaram a anexação adicional pela conquista tão divisiva para ser uma política oficial
do governo. Alguns, como John Quitman, governador do Mississippi, ofereceram o apoio público
que podiam oferecer. Em um caso memorável, Quitman simplesmente explicou que o estado do
Mississippi havia "perdido" seu arsenal de estado, que começou a aparecer nas mãos de
obstrucionistas. No entanto, esses casos isolados só solidificaram a oposição no Norte, já que
muitos nortistas se opunham cada vez mais ao que acreditavam serem esforços dos proprietários de
escravos do sul - e seus amigos do Norte - para expandir a escravidão por meio da obstrução. Sarah
P. Remond, em 24 de janeiro de 1859, proferiu um discurso apaixonado em Warrington, Inglaterra,
que a conexão entre obstrucionismo e poder escravo era uma prova clara da "massa de corrupção
que subjaz a todo o sistema do governo americano".[48] A Condição de Wilmot e as continuadas
narrativas do "Poder Escravo" depois indicaram o grau em que o destino manifesto havia se tornado
parte da controvérsia seccional.

Sem o apoio oficial do governo, os defensores mais radicais do destino manifesto se voltavam cada
vez mais para a obstrução militar. Originalmente a obstrução veio do vrijbuiter holandês e referia-
se a bucaneiros nas Índias Ocidentais que predavam o comércio espanhol. Embora houvesse
algumas expedições de obstrução ao Canadá no final da década de 1830, foi apenas em meados do
século que a obstrução se tornou um termo definitivo. Até então, declarou o New-York Daily Times
"a febre de Fillibusterism está em nosso país. Seu pulso bate como um martelo no pulso, e há uma

9 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

cor muito alta no rosto".[49] A segunda mensagem anual de Millard Fillmore ao Congresso,
apresentada em dezembro de 1851, deu o dobro de espaço para as atividades de obstrução do que o
conflito seccional fervilhante. A ânsia dos obstrucionistas e do público em apoiá-los tinha um tom
internacional. O filho de Clay, diplomata em Portugal, relatou que Lisboa havia sido instigada a um
"frenesi" de excitação e aguardava a cada despacho.

Embora fossem ilegais, as operações de obstrução no final da

década de 1840 e início da década de 1850 foram romantizadas
nos Estados Unidos. A plataforma nacional do Partido
Democrata incluiu uma prancha que endossou especificamente
a obstrução de William Walker na Nicarágua. Expansionistas
americanos ricos financiaram dezenas de expedições,
geralmente baseadas em Nova Orleans, Nova Iorque, e São
Francisco. O principal alvo dos flibusteiros do destino manifesto
foi a América Latina, mas houve incidentes isolados em outros
lugares. O México era um alvo favorito de organizações
dedicadas à obstrução, como os Cavaleiros do Círculo
Dourado.[50] William Walker começou como um filibuster em
uma tentativa imprudente de separar os estados mexicanos
Sonora e Baja California.[51] Narciso López, um segundo
próximo em fama e sucesso, passou seus esforços tentando
O Obstrutor William Walker, que proteger Cuba do Império Espanhol.
lançou várias expedições pelo
México e América Central, governou Os Estados Unidos há muito tempo estavam interessados em
a Nicarágua, e foi capturado pela adquirir Cuba do Império Espanhol. Assim como no Texas, no
Marinha Britânica antes de ser Oregon e na Califórnia, os políticos americanos estavam
executado em Honduras. preocupados com a possibilidade de Cuba cair nas mãos dos
ingleses, o que, segundo o pensamento da Doutrina Monroe,
constituiria uma ameaça aos interesses dos Estados Unidos. Solicitado por John L. O'Sullivan, em
1848, o presidente Polk se ofereceu para comprar Cuba da Espanha por US$ 100 milhões. Polk
temia que a obstrução prejudicasse seu esforço para comprar a ilha e, por isso, informou aos
espanhóis uma tentativa do narcotraficante cubano Narciso López de capturar Cuba à força e anexá-
la aos Estados Unidos, frustrando a conspiração. No entanto, a Espanha se recusou a vender a ilha,
o que acabou com os esforços de Polk de adquirir Cuba. O'Sullivan, por outro lado, acabou tendo
problemas legais.[52]

Filibustering continuou a ser uma grande preocupação para os presidentes depois de Polk. Os
presidentes de Zachary Taylor e Millard Fillmore tentaram suprimir as expedições. Quando os
democratas recapturaram a Casa Branca em 1852 com a eleição de Franklin Pierce, um esforço de
obstrução de John A. Quitman para adquirir Cuba recebeu o apoio provisório do presidente. Pierce
recuou, no entanto, e em vez disso renovou a oferta para comprar a ilha, desta vez por US $ 130
milhões. Quando o público aprendeu sobre o Manifesto de Ostendeem 1854, que argumentava que
os Estados Unidos poderiam tomar Cuba à força se a Espanha se recusasse a vender, isso
efetivamente acabaria com o esforço para adquirir a ilha. O público agora associava a expansão à
escravidão; se o destino manifesto já havia tido ampla aprovação popular, isso não era mais
verdade.[53]

Filibusters como William Walker continuaram a atrair manchetes no final da década de 1850, mas
com pouco efeito. O expansionismo estava entre as várias questões que desempenharam um papel
no advento da guerra. Com a questão divisiva da expansão da escravidão, os nortistas e os sulistas,

10 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

na verdade, estavam chegando a definir o destino manifesto de diferentes maneiras, minando o

nacionalismo como uma força unificadora. De acordo com Frederick Merk, "A doutrina do Destino
Manifesto, que nos anos 1840 pareceu ser divina, provou ter sido uma bomba envolta em
idealismo".[54]

Lei de Homestead

O Homestead Act de 1862 encorajou 600 mil famílias a

colonizar o Ocidente dando-lhes terras (normalmente 160
ectares) quase de graça. Eles tiveram que viver e melhorar a
terra por cinco anos.[55] Antes da Guerra Civil, os líderes do sul
se opuseram aos atos de Homestead porque eles temiam que
isso levaria a mais estados e territórios livres.[carece de fontes?]
Após a renúncia em massa de senadores e representantes do sul
no início da guerra, o Congresso foi posteriormente capaz de
aprovar o Homestead Act. Colonos noruegueses em Dakota
do Norte, em frente de sua casa,
uma cabana
Nativos americanos

O destino manifesto teve sérias conseqüências para os nativos

americanos, uma vez que a expansão continental implicitamente
significava a ocupação e anexação de terras indígenas
americanas, às vezes para expandir a escravidão. Isso acabou
levando a confrontos e guerras com vários grupos de povos
nativos por meio da remoção indígena.[56][57][58][59] Os Estados
Unidos continuaram a prática europeia de reconhecer apenas
direitos limitados sobre a terra dos povos indígenas. Em uma
política formulada em grande parte por Henry Knox, Secretário
Across The Continent, uma litografia
de Guerrano governo de Washington, o governo dos EUA
de 1868 que ilustra a expansão
procurou expandir-se para o oeste através da compra de terras
para o oeste dos colonos brancos.
indígenas nos tratados. Somente o governo federal poderia
comprar terras indígenas e isso era feito por meio de tratados
com líderes tribais. Se uma tribo realmente tinha uma estrutura de tomada de decisão capaz de
fazer um tratado era um assunto controverso. A política nacional era que os índios se juntassem à
sociedade americana e se tornassem "civilizados", o que significava não mais guerras com tribos
vizinhas ou ataques a colonos ou viajantes brancos, e uma mudança da caça para a agricultura e a
pecuária. Os defensores dos programas de civilização acreditavam que o processo de colonização
das tribos nativas reduziria bastante a quantidade de terra necessária para os nativos americanos,
tornando mais terra disponível para a apropriação de terras pelos americanos brancos. Thomas
Jefferson acreditava que, enquanto os índios americanos eram os iguais intelectuais dos
brancos,[60] eles tinham que viver como os brancos ou, inevitavelmente, ser deixados de lado por
eles.[61] A crença de Jefferson, enraizada no pensamento iluminista, de que brancos e nativos
americanos se fundiriam para criar uma única nação não durou sua vida, e ele começou a acreditar
que os nativos deveriam emigrar pelo Rio Mississippi e manter uma sociedade separada. ideia
possibilitada pela Compra da Louisiana de 1803.[61]

Na era do destino manifesto, essa ideia, que veio a ser conhecida como "remoção indígena", ganhou
terreno. Os defensores humanitários da remoção acreditavam que os índios americanos estariam

11 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

melhor se afastando dos brancos. Como o historiador Reginald Horsman argumentou em seu
influente estudo Race and Manifest Destiny, a retórica racial aumentou durante a era do destino
manifesto. Os americanos acreditavam cada vez mais que as formas de vida dos nativos americanos
"se desvaneceriam" à medida que os Estados Unidos se expandissem. Como exemplo, esta ideia foi
refletida no trabalho de um dos primeiros grandes historiadores da América, Francis Parkman, cujo
livro de referência The Conspiracy of Pontiac foi publicado em 1851. Parkman escreveu que, após a
conquista britânica do Canadá em 1760, os indígenas estavam "destinados a derreter e desaparecer
diante das ondas de avanço do poder anglo-americano, que agora rumavam para o oeste sem
controle e sem oposição". Parkman enfatizou que o colapso do poder indígena no final do Século
XVIII foi rápido e foi um evento passado.[62]

Influência sobre a Teoria do Espaço Vital (Lebensraum

em alemão)
O geógrafo alemão Friedrich Ratzel visitou a América do Norte no início de 1873[63] e se
impressionou com a doutrina do Destino Manifesto nos EUA[64]. Ratzel simpatizava com os
resultados do "Destino Manifesto", mas ele nunca usou o termo. Em vez disso, ele contou com a
Tese da Fronteira de Frederick Jackson Turner[65]. Ratzel promoveu colônias ultramarinas para a
Alemanha, na Ásia e África, mas não uma expansão em terras eslavas[66]. Depois alguns alemães
reinterpretaram Ratzel para defender o direito do raça alemã de expandir na Europa, essa noção foi
mais tarde incorporada na ideologia nazista (Lebensraum)[64]. Harriet Wanklyn argumenta que os
políticos distorceram a teoria de Ratzel para objetivos políticos[67].

Na música
▪ A doutrina é citada e tem alguns de seus aspectos descritos na música Manifest Destiny, da
banda de heavy metal Kobra and the Lotus, do Canadá.[carece de fontes?]

Ver também
▪ Evolução territorial dos Estados Unidos
▪ Excepcionalismo americano
▪ O Fardo do Homem Branco
▪ Sonho Americano

Fontes
▪ Adams, Sean Patrick (2008). The Early American Republic: A Documentary Reader (https://boo
ks.google.com/books?id=9SE_zwYlXrQC). [S.l.]: Wiley–Blackwell. ISBN 978-1-4051-6098-8
▪ Bryan, William Jennings (1899). Republic or Empire? (https://books.google.com/books?id=lTk-B
-lwmnUC). [S.l.: s.n.]
▪ Beveridge, Albert J. (1908). The Meaning of the Times and Other Speeches. Indianapolis: The
Bobbs–Merrill Company
▪ Crenshaw, Ollinger (1941). «The Knights of the Golden Circle: The Career of George Bickley».
The American Historical Review. 1 (42): 23–50

12 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

▪ Crocker, H. W. (2006). Don't tread on me: a 400-year history of America at war, from Indian
fighting to terrorist hunting (https://books.google.com/books?id=tFYWAQAAIAAJ). [S.l.]: Crown
Forum. ISBN 978-1-4000-5363-6
▪ Cheery, Conrad (1998). God's New Israel (https://www.amazon.com/Gods-New-Israel-Religious
-Interpretations/dp/0807847542/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1343940477&sr=1-1&key
words=God%27s+New+Israel). [S.l.]: The University of North Carolina Press. 424 páginas.
ISBN 978-0-8078-4754-1. Consultado em 2 de agosto de 2012
▪ Greene, Laurence (2008). The Filibuster (https://www.amazon.com/The-Filibuster-Career-Willia
m-Walker/dp/1436695317). New York: Kessinger Publishing, LLC. 384 páginas.
ISBN 978-1-4366-9531-2. Consultado em 2 de agosto de 2012
▪ Fisher, Philip (1985). Hard facts: setting and form in the American novel (https://books.google.c
om/books?id=NhvdAAAAIAAJ). [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-503528-5
▪ Fuller, John Douglas Pitts (1936). The movement for the acquisition of all Mexico, 1846–1848 (h
ttps://books.google.com/books?id=uTDJAAAAMAAJ). [S.l.]: Johns Hopkins Press
▪ Greenberg, Amy S. (2005). Manifest manhood and the antebellum American empire (https://boo
ks.google.com/books?id=EQV6wPzlyOcC+). [S.l.]: Cambridge University Press.
ISBN 978-0-521-84096-5
▪ Hietala, Thomas R. (Fevereiro de 2003). Manifest Design: American Exceptionalism and
Empire (https://books.google.com/books?id=hhMlmAM7tOYC). [S.l.]: Cornell University Press.
ISBN 978-0-8014-8846-7
▪ Hietala, Thomas R. (1985). Manifest design: anxious aggrandizement in late Jacksonian
America (https://books.google.com/books?id=iLXtAAAAMAAJ). [S.l.]: Cornell University Press.
ISBN 978-0-8014-1735-1
▪ Hudson, Linda S. (2001). Mistress of Manifest Destiny: a biography of Jane McManus Storm
Cazneau, 1807–1878 (https://books.google.com/books?id=FAELAAAAYAAJ). [S.l.]: Texas State
Historical Association. ISBN 978-0-87611-179-6
▪ Johannsen, Robert Walter (1997). Manifest Destiny and empire: American antebellum
expansionism (https://books.google.com/books?id=YumVQgAACAAJ). [S.l.]: Texas A&M
University Press. ISBN 978-0-89096-756-0
▪ Klinghoffer, Arthur Jay (2006). The power of projections: how maps reflect global politics and
history (https://books.google.com/books?id=WhyPBHJV5VYC). [S.l.]: Greenwood Publishing
Group. ISBN 978-0-275-99135-7
▪ Ford, Paul L., ed. (2010). Works of Thomas Jefferson, IX (https://books.google.com/books?id=_
cfQake7FYAC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false). [S.l.]: Cosmo Press Inc.
ISBN 978-1-61640-210-5
▪ May, Robert E. (2004). Manifest Destiny's Underworld (https://www.amazon.com/Manifest-Desti
nys-Underworld-Filibustering-Antebellum/dp/0807855812). [S.l.]: The University of North
Carolina Press. 448 páginas. ISBN 978-0-8078-5581-2. Consultado em 2 de agosto de 2012
▪ Mattelart, Armand (1996). The Invention of Communication (https://books.google.com/books?id
=kOduCi83O5QC). [S.l.]: U of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-2697-7
▪ McDougall, Walter A. (1997). Promised land, crusader state: the American encounter with the
world since 1776 (https://books.google.com/books?id=rwZ26AJl-0oC). [S.l.]: Houghton Mifflin.
ISBN 978-0-395-83085-7
▪ Merk, Frederick (1963). Manifest Destiny and Mission in American History (https://books.google.
com/books?id=GhYJTaZiuxwC). [S.l.]: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-54805-3
▪ Prucha, Francis Paul (1995). The great father: the United States government and the American
Indians (https://books.google.com/books?id=iSeWGTYsFcsC). [S.l.]: U of Nebraska Press.

13 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

ISBN 978-0-8032-8734-1
▪ Ripley, Peter C. (1985). The Black Abolitionist Papers (http://www.questia.com/library/95265957
/the-black-abolitionist-papers). Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. 646 páginas
▪ Rossiter, Clinton (1950). «The American Mission». The American Scholar. The American
Scholar (20): 19–20
▪ Sampson, Robert (2003). John L. O'Sullivan and his times (https://books.google.com/books?id=
d1y5ew93xxIC). [S.l.]: Kent State University Press. ISBN 978-0-87338-745-3
▪ Stephanson, Anders (1996). Manifest Destiny: American expansionism and the empire of right
(https://books.google.com/books?id=J3m9ByBK-NIC). [S.l.]: Hill and Wang.
ISBN 978-0-8090-1584-9
▪ Stuart, Reginald C. (1988). United States expansionism and British North America, 1775–1871
(https://books.google.com/books?id=C3B1AAAAMAAJ). [S.l.]: University of North Carolina
Press. ISBN 978-0-8078-1767-4
▪ Somkin, Fred (1967). Unquiet Eagle: Memory and Desire in the Idea of American Freedom,
1815–1860. Ithaca, N.Y.: [s.n.]
▪ Strong, Josiah (1885). Our Country (https://books.google.com/books/about/Our_country.html?id
=PNhr7fU_egwC). [S.l.]: Baker and Taylor Company
▪ Tuveson, Ernest Lee (1980). Redeemer nation: the idea of America's millennial role (https://boo
ks.google.com/books?id=-FM8cDl9g00C). [S.l.]: University of Chicago Press.
ISBN 978-0-226-81921-1
▪ Weeks, William Earl (1996). Building the continental empire: American expansion from the
Revolution to the Civil War (https://books.google.com/books?id=vcsk8UsgNRsC). [S.l.]: Ivan R.
Dee. ISBN 978-1-56663-135-8
▪ Ward, John William (1962). Andrew Jackson : Symbol for an Age: Symbol for an Age (https://bo
oks.google.com/books?id=vQQ_uxoWdpYC). [S.l.]: Oxford University Press.
ISBN 978-0-19-992320-5
▪ Weinberg, Albert Katz; Walter Hines Page School of International Relations (1935). Manifest
destiny: a study of nationalist expansionism in American history (https://books.google.com/book
s?id=F3N1AAAAMAAJ). [S.l.]: The Johns Hopkins Press. ISBN 0-404-14706-2
▪ Wanklyn, Harriet (1961). Friedrich Ratzel: A Biographical Memoir and Bibliography. [S.l.: s.n.]

Bibliografia
▪ AYERBE, Luis Fernando. A Reinvenção da Doutrina Monroe: determinismo cultural e política
externa de Estados Unidos pós 11-09. Disponível em A Reinvenção da Doutrina Monroe (http://www.santi
agodantassp.locaweb.com.br/br/arquivos/nucleos/artigos/Ayerbe1.pdf).
▪ CATANI, Afrânio Mendes e OROZ, Silvia. Indústria cinematográfica na América Latina: Um
Paradigma Modernidade. In: BESSONE, Tânia M. T. E QUEIROZ & Tereza Aline
▪ FERES JR., João. Resenha de Beneath the United States, de Larz Schoultz, in: Revista de
Sociologia e Política, n° 13, Nov. 1999.
▪ WEINBERG, Albert K. Manifest Destiny: A Study of Nationalist Expansionism in American
History. Baltimore, MD: Johns Hopkins Press, 1935. (http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=12
285929) Texto integral acessível online

Referências

14 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

1. «John Gast, American Progress, 1872» (http://picturinghistory.gc.cuny.edu/item.php?item_id=18

0). Picturing U.S. History. City University of New York
2. Robert J. Miller (2006). Native America, Discovered And Conquered: Thomas Jefferson, Lewis
& Clark, And Manifest Destiny (https://books.google.com/books?id=ccnP7tWU7hwC&pg=PA12
0). [S.l.]: Greenwood. p. 120
3. Weeks 1996, p. 61
4. Merk 1963
5. Daniel Walker Howe, What Hath God Wrought: The Transformation of America 1815–1848,
(2007) pp. 705–706
6. «29. Manifest Destiny» (http://www.ushistory.org/us/29.asp). American History. USHistory.org
7. Hudson, Linda S. Mistress of Manifest Destiny: A Biography of Jane McManus Storm Cazneau,
1807-1878. Texas State Historical Association, 2001. ISBN 0-87611-179-7.
8. Merk 1963, pp. 215–216 (https://books.google.com/books?id=GhYJTaZiuxwC&pg=PA215)
9. Merk 1963, p. 215 (https://books.google.com/books?id=GhYJTaZiuxwC&p=PA215)
10. Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist",
Journal of Church and State, 54 (Primavera de 2012), 197–213.
11. Ford 2010, pp. 315–319
12. Somkin 1967, pp. 68–69
13. «Thomas Paine's American ideology» (https://books.google.com/books?id=lN582EPgp40C&prin
tsec=frontcover#v=onepage&q&f=false). University of Delaware Press. 1984.
ISBN 0-874-13260-6
14. Reginald Horsman. Race and Manifest Destiny. [S.l.: s.n.] pp. 2, 6
15. Weeks 1996, p. 61.
16. Justin B. Litke, "Varieties of American Exceptionalism: Why John Winthrop Is No Imperialist",
Journal of Church and State, 54 (Spring 2012), 197–213.
17. Johannsen 1997, pp. 18–19.
18. Rossiter 1950, pp. 19–20
19. John Mack Faragher et al. Out of Many: A History of the American People, (2nd ed. 1997) p.
413
20. Witham, Larry (2007). A City Upon a Hill: How Sermons Changed the Course of American
History. New York: Harper
21. Merk 1963, p. 40 (https://books.google.com/books?id=GhYJTaZiuxwC&pg=PA40)
22. Byrnes, Mark Eaton (2001). James K. Polk: A Biographical Companion. Santa Barbara, Calif:
ABC-CLIO. p. 145
23. Morrison, Michael A. (1997). Slavery and the American West: The Eclipse of Manifest Destiny
and the Coming of the Civil War. Chapel Hill: University of North Carolina Press
24. Mountjoy, Shane (2009). Manifest Destiny: Westward Expansion. New York: Chelsea House
Publishers
25. Joseph R. Fornieri (Abril de 2010). «Lincoln's Reflective Patriotism». Perspectives on Political
Science. 39 (2): 108–17. doi:10.1080/10457091003685019 (https://dx.doi.org/10.1080%2F1045
7091003685019)
26. Kurt Hanson; Robert L. Beisner (2003). American Foreign Relations since 1600: A Guide to the
Literature, Second Edition (https://books.google.com/books?id=rCQsQdqFyMYC). [S.l.]: ABC-
CLIO. p. 313 (https://books.google.com/books?id=rCQsQdqFyMYC&pg=PA313).
ISBN 978-1-57607-080-2

15 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

27. Stuart and Weeks call this period the "era of manifest destiny" and the "age of manifest destiny",
respectively.
28. Nugent, pp. 74–79
29. The acquisition of Canada this year, as far as the neighborhood of Quebec, will be a mere
matter of marching, and will give us experience for the attack of Halifax the next, and the final
expulsion of England from the American continent.—To William Duane. vi, 75. Ford ed., ix, 366.
(M., August 1812.)
30. Charles M. Gates (1940). «The West in American Diplomacy, 1812–1815». Mississippi Valley
Historical Review. 26 (4): 499–510. JSTOR 1896318 (https://www.jstor.org/stable/1896318).
doi:10.2307/1896318 (https://dx.doi.org/10.2307%2F1896318) quote on p. 507.
31. PBS, The War of 1812, Essays. https://www.pbs.org/wned/war-of-1812/essays/treaty-ghent/
32. «Continental and Continentalism» (https://web.archive.org/web/20150509193436/http://www.soc
iologyindex.com/continental.htm). 9 de maio de 2017
33. http://www.savagesandscoundrels.org/flashpoints-conflicts/1820s-continentalism/
34. Adams quoted in McDougall 1997, p. 78.
35. McDougall 1997, p. 74; Weinberg 1935, p. 109.
36. Treaty popular: Stuart 1988, p. 104; compass quote p. 84.
37. «Manifest Destiny in the We Volume 3 Manifest Destiny in the West»
38. Ramon Eduardo Ruiz, ed., The Mexican War--was it Manifest Destiny? (Harcourt, 1963).
39. Lyon Rathbun, Lyon "The debate over annexing Texas and the emergence of manifest destiny."
Rhetoric & Public Affairs 4#3 (2001): 459–93.
40. Mark R. Cheathem; Terry Corps (2016). Historical Dictionary of the Jacksonian Era and Manifest
Destiny (https://books.google.com/books?id=mtprDQAAQBAJ&pg=PA139). [S.l.]: Rowman &
Littlefield. p. 139. ISBN 9781442273207
41. Merk 1963, pp. 144–47 (https://books.google.com/books?id=GhYJTaZiuxwC&pg=PA144); Fuller
1936; Hietala 2003.
42. Religion of a Different Color: Race and the Mormon Struggle for Whiteness (https://books.googl
e.com/books?id=mpYKBgAAQBAJ&pg=PA6). [S.l.]: Oxford UP. p. 6. ISBN 9780199754076
43. «Conquest of Mexico» (http://teachingamericanhistory.org/library/index.asp?document=478).
TeachingAmericanHistory.org. 1848. Consultado em 16 de Novembro de 2013
44. McDougall 1997, pp. 87–95.
45. Fuller 1936, pp. 119, 122, 162 and passim.
46. Billy H. Gilley (1979). « 'Polk's War' and the Louisiana Press». Louisiana History. 20 (1): 5–23.
JSTOR 4231864 (https://www.jstor.org/stable/4231864)
47. Robert A. Brent (1969). «Mississippi and the Mexican War». Journal of Mississippi History. 31
(3): 202–14
48. Ripley 1985
49. «A Critical Day» (https://query.nytimes.com/gst/abstract.html?res=9D00E7D8133DE034BC4C53
DFB566838F649FDE). The New York Times. Consultado em 16 de Novembro de 2013
50. Crenshaw 1941
51. Greene 2006, pp. 1–50
52. Crocker 2006, p. 150.
53. Weeks 1996, pp. 144–52.
54. Merk 1963, p. 214 (https://books.google.com/books?id=GhYJTaZiuxwC&pg=PA214).

16 of 17 16/11/2022 00:13
Doutrina do destino manifesto – Wikipédia, a enciclopédia livre https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_do_destino_manifesto

55. Lesli J. Favor (2005). «6. Settling the West» (https://books.google.com/books?id=hZ2dZHbLgVk

C&pg=PA1864). A Historical Atlas of America's Manifest Destiny (https://books.google.com/book
s?id=hZ2dZHbLgVkC). [S.l.]: Rosen. ISBN 9781404202016
56. Robert E. Greenwood PhD (2007). Outsourcing Culture: How American Culture has Changed
From "We the People" Into a One World Government. [S.l.]: Outskirts Press. 97 páginas
57. Rajiv Molhotra (2009). «American Exceptionalism and the Myth of the American Frontiers». In:
Rajani Kannepalli Kanth. The Challenge of Eurocentrism. [S.l.]: Palgrave MacMillan. pp. 180,
184, 189, 199
58. Paul Finkelman and Donald R. Kennon (2008). Congress and the Emergence of Sectionalism.
[S.l.]: Ohio University Press. pp. 15, 141, 254
59. Ben Kiernan (2007). Blood and Soil: A World History of Genocide and Extermination from
Sparta to Darfur. [S.l.]: Yale University Press. pp. 328, 330
60. Prucha 1995, p. 137 (https://books.google.com/books?id=iSeWGTYsFcsC&pg=PA137), "I
believe the Indian then to be in body and mind equal to the white man," (Jefferson letter to the
Marquis de Chastellux, June 7, 1785).
61. American Indians (http://www.monticello.org/site/jefferson/american-indians). Thomas
Jefferson's Monticello. Consultado em 16 de Novembro de 2013
62. Francis Parkman (1913) [1851]. The conspiracy of Pontiac and the Indian war after the conquest
of Canada (https://books.google.com/books?id=yA4tAAAAYAAJ&pg=PR9). [S.l.: s.n.] p. 9
63. Mattelart, Armand. The Invention of Communication, pp. 212–216. University of Minnesota
Press, 1996. ISBN 0-8166-2697-9
64. Klinghoffer, Arthur Jay. The power of projections: how maps reflect global politics and history (O
poder das projeções: como mapas refletem a política global e a história). Greenwood Publishing
Group, 2006. ISBN 0-275-99135-0, p. 86.
65. AAtlantic Monthly, janeiro 1895, pp. 124-128. "A German Appraisal of the United States" (Uma
Avaliação Alemã dos Estados Unidos) (Http://books.google.com/books?id=z5ERAAAAMAAJ&p
g=PA124), em inglês, Página visitada em 17 de outubro de 2009
66. Woodruff D. Smith, "Friedrich Ratzel and the Origins of Lebensraum",German Studies Review,
vol. 3, No. 1 (fevereiro de 1980), pp. 51-68 JSTOR (http://www.jstor.org/stable/1429483)
67. Wanklyn Harriet, Friedrich Ratzel: A Biographical Memoir and Bibliography(1961), pp 36-40

Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Doutrina_do_destino_manifesto&oldid=64252509"

17 of 17 16/11/2022 00:13