Aula 5

Cultura e Linguagem Conversa Inicial

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Prof. Cícero Costa Villela

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Sujeito e identidade cultural

Nosso objetivo nessa aula é definir o que é

identidade, apontar as questões que entram Três Concepções de Identidade
em jogo nessa redefinição, entender o que
possibilita essa nova configuração
sociocultural e, assim, apontar para os
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efeitos que estão sendo produzidos no sujeito

com essas mudanças

3 4

Na sociologia da cultura contemporânea, a

ideia de identidade – como um elemento
fundador do sujeito e de como ele estabelece
suas relações com o outro – é central Eles são
Por meio dela se pode pensar o sujeito O sujeito do iluminismo
situado no mundo e, ao mesmo tempo, O sujeito sociológico
produto e produtor da realidade em que vive
O sujeito pós-moderno
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57 57
(Hall, 2015)

Conforme dissemos, nem sempre se pensou o

sujeito da mesma forma, por isso destacamos
três momentos centrais desse processo

5 6
 O sujeito do Iluminismo teve como seu principal
autor o filósofo Renè Descartes
Ele se baseava em sua máxima do “penso, logo
existo”, e extraiu disso uma concepção que
colocava o indivíduo como autocentrado, ou
seja, como uma totalidade, unificado, sem
contradições, capaz de se utilizar da razão para
construir o mundo, prenhe de consciência e
senhor absoluto de suas ações
7 8
57
Tal forma de conceber o sujeito pode ser
Essa concepção do sujeito foi a base do
racionalismo da idade moderna, bem como abriu
o flanco para o pensamento utilitarista – com
base na concepção de que o indivíduo age para
maximizar seus interesses
Apesar de importante para o desenvolvimento
das ciências, ela mantém de fora elementos
fundamentais da vida, como a coletividade, os
57

valores sociais compartilhados e o processo de

chamada de “individualista”, já que a pessoa
nasce dotada de razão, esta que se desenvolve incorporação desses valores na sociedade,
com o amadurecimento do indivíduo, mas de fazendo com que o indivíduo se bastasse a si
forma com que ele seja sempre igual a si mesmo mesmo

7 8

Dessa forma, a identidade não vai ser mais

A noção de sujeito sociológico refletia a
pensada como um processo único de cada
crescente complexidade do mundo moderno e
indivíduo, esse “interior” que se sustenta
a consciência de que esse núcleo interior do
apesar dos acontecimentos “exteriores”
sujeito não era autônomo e autossuficiente,
mas era formado na relação com “outras Ela passa a ser pensada como um processo
pessoas importantes para ele”, que de interação entre o “eu” e a sociedade
(Goffman, 1985)
mediavam para o sujeito os valores, os
Há um “eu” real, interior, mas este se
9 10
57 57

sentidos e os símbolos – a cultura – dos

modifica de acordo com os contatos com o
mundos que ele/ela habitava (Hall, 2015. p.
“outro”, com a sociedade, com a cultura,
11)
que disponibilizam as identidades

9 10

Pode-se dizer que nós projetamos nosso eu no

mundo de determinada maneira, estas que são
disponibilizadas pela sociedade e pela cultura
A identidade do sujeito pós-moderno é,
Isto é, nós produzimos nossa identidade a
portanto, móvel, passando mais pela forma
partir do papel social que assumimos no
como nos reconhecemos nas representações
mundo, a partir de uma relação com os valores
sociais que estão presentes na cultura
sociais do que por um certo núcleo duro no
qual incorporamos os valores sociais
11 12
57 57

A identidade se dá no processo de incorporação

desses valores culturais pelo sujeito, fazendo
com que eles sejam “parte de nós”

11 12
 Ela é definida historicamente, e não
biologicamente
O sujeito assume identidades diferentes em
diferentes momentos, identidades que não
são unificados ao redor de “eu” coerente
Dentro de nós há identidades
13
57 contraditórias, empurrando em diferentes
direções, de tal modo que nossas
identificações estão sendo continuamente
deslocadas (Hall, 2015, p. 12)
13
As Mudanças no Mundo
Contemporâneo
15
57
15
Pode-se dizer que houve um deslocamento
dos centros de poder
Se na modernidade havia uma liderança,
fosse o dono do local de trabalho, ou
mesmo lideranças locais e até o Estado
nacional, na pós-modernidade esse centro
17
57
fica disperso, exatamente pelo caráter de
compreensão do espaço-tempo, fazendo
com que as relações de poder sejam
descentralizadas
17
Com isso, o sujeito contemporâneo é constituído
a partir das formas como ele é interpelado pela
cultura e pelos sistemas de significação
Esses elementos passam pela mídia, por
exemplo, ao estabelecer determinados padrões
de comportamento ou dizer o que é ou não
saudável
14
57
Essa multiplicação dos sistemas de significação
faz com que, a cada momento, nos
confrontemos com identidades possíveis e, de
alguma forma sejamos capturados por elas
14
Tal processo está marcado pela aceleração
provocada pelos meios de comunicação, ou
como diz Hall (2015), uma compressão do
espaço-tempo, no qual as relações passam a
ser mediadas pelas técnicas comunicacionais,
fazendo com que as identidades não mais
sejam construídas apenas a partir da
incorporação de valores da comunidade mais
16
57
próxima, mas que se relacionem com os
valores que circulam no mundo
interconectado, independentemente do local
16
Pensar na descentralização do poder é trazer
mais um elemento para a questão das
identidades
Isto é, quando falamos em cultura agora
não estamos apenas falando de valores
18
57
culturais supostamente neutros, mas de
que a cultura, a linguagem e as identidades
são questões políticas
18
 Esse deslocamento nos possibilita o
entendimento das reivindicações
contemporâneas de grupos minoritários como a
população LBTQIA+, movimento negro, os
movimentos ecológicos e o movimento feminista
Pois, se na modernidade havia uma
possibilidade de unificação das pautas em
torno das reivindicações sobre melhorias nas
condições de trabalho, hoje, com o
deslocamento das questões da identidade para
19
57
a representação, a luta passa a ser por
reconhecimento e integração ao sistema
jurídico, ou seja, reconhecimento de modos de
vida diferentes do hegemônico
O que vemos com isso, portanto, é uma
mudança na forma de percepção do sujeito,
cuja própria existência se torna um elemento
de luta política de reconhecimento
Além disso, não é mais possível falar de
uma identidade estável, há, na verdade,
20
57
uma série de identificações, muitas vezes
contraditórias, disponíveis socialmente que
capturam o sujeito de determinada forma

19 20

O sujeito é, com isso, uma posição social de

caráter móvel
As Comunidades Imaginadas
O sujeito muda e carrega consigo essas
21
identificações, buscando alinhavar de 22
57
alguma forma as contradições que o move 57

21 22

O conceito de Comunidades Imaginadas de

Benedict Anderson (2008)
Essa narrativa cria uma amálgama de
Ele vai dizer que as culturas nacionais são pertencimento de grupos heterogêneos, o
formadas por um tipo de vínculo que não é caráter dessa criação nem sempre é
natural, ele se dá a partir de narrativas
pacífico, basta lembrarmos o número de
produzidas sobre a nação, seus heróis, suas
indígenas mortos no processo de
tradições, seu mito fundador
23 24 colonização no Brasil para o
57
Esse é caráter da comunidade imaginada, 57

estabelecimento da história do
ela é sempre uma articulação de histórias e
“descobrimento” do país
discursos que criam o pertencimento à
nação

23 24
 Essa forma de organizar discursos
historicamente, de se produzir coerência é a base
das identidades plurais que
Em vez de pensar as culturas nacionais como
unificadas, deveríamos pensá-la como
constituindo um dispositivo discursivo que
representa a diferença como unidade ou
identidade
25
57
Elas são atravessadas por profundas divisões
internas, sendo “unificadas” apenas através do
exercício de diferentes formas de poder
cultural (Hall, 2015, p. 36)
25
A linguagem vai ser um elemento central
para a gênese do sujeito, na sua relação com
o outro, isso pode ser visto no texto sobre o
Estádio do Espelho
Segundo Auroux
27
A linguagem, que dá forma à gênese do
sujeito (o “cenário familiar”) é o meio no
57
qual o indivíduo é mergulhado desde o
nascimento
27
Podemos dizer, que ao construírem suas
histórias, suas narrativas e suas memórias, os
diferentes grupos de identidades formam uma
comunidade imaginada
Esta não está mais presa a um território, mas
se multiplica, já que as relações não dependem
mais do contato face a face, elas circulam,
29
57
gerando reconhecimento em diferentes
lugares, mas fazendo com que diferentes
pessoas se identifiquem aos mesmos valores
culturais independentemente do lugar em que
habitam
29
Esse movimento de reconhecimento por meio das
representações sociais é que marca a identidade
e a diferença, já que só há identidade quando há
diferença
Ou seja, ela é sempre uma marca de
diferenciação em relação a um outro, ao
mesmo tempo em que marca a igualdade com
tantos outros
26
57 Nessa relação entre “Nós” e “eles” entra o
sentido político das reivindicações, já que em
sociedades desiguais, como a nossa, é sempre
preciso a busca pelo reconhecimento de
direitos em relação ao Estado
26
Um meio que o sujeito deverá subjetivar, onde
ele deverá se reencontrar nele em sua própria
história, e que Lacan designa como o lugar do
Outro
A linguagem é então, originariamente, menos
um meio de comunicação do que uma função
que permite a identificação do sujeito no
reconhecimento dos traços que definem a
28 condição de um ser ao mesmo tempo sexuado
e mortal
57
O Outro, no qual o sujeito se aliena como Eu de
um modo imaginário, é definido pelas leis
próprias do significante (2001, p. 266)
28
Uma Questão Prática
de Identidade
30
57
30
 Falamos, até o momento, do processo teórico
de como se estabelecem as identidades
sociais
Mostramos seu caráter cultural político e de
como as contradições são absorvidas na
31
57
construção de narrativas coerentes sobre a
identidade e o pertencimento a
determinados segmentos sociais
31
Em 1991, o presidente americano Bush indica
para a Suprema Corte o juiz Clarence Thomas
Seu objetivo era restaurar uma maioria
conservadora na casa judicial e, ao mesmo
tempo, buscar representatividade, já que o
Juiz Thomas era um negro
33
Tal movimento do presidente americano
57
vem como resposta às acusações de que ele
era racista e que jamais indicaria um juiz
negro para a Suprema Corte
33
Durante as audiências no Senado para a
indicação de Thomas, o juiz foi acusado de
assédio sexual por uma mulher negra, Anita
Hill, uma ex-colega dele
As acusações causaram um grande
escândalo e polarizou a sociedade
35
57
americana em torno da questão
Alguns homens negros apoiaram Thomas,
baseados nas questões de raça, outros se
opuseram a ele devido à questão sexual
35
Todavia, tal processo é contraditório e coloca
os sujeitos em impasses nas lutas cotidianas
de reconhecimento
Com isso, vamos trazer um exemplo
concreto nesse quarto tema, para vermos
32
57
como essas questões permeiam a sociedade
Retiro o exemplo de Hall (2015)
32
Sua tentativa foi de ganhar apoio em
relação aos conservadores americanos, já
que Thomas defendia tais pautas e,
acenava também aos movimentos negros a
o apoiarem, pois se tratava de um homem
negro, proveniente de uma parte da
população que sofre com o racismo na
34
sociedade
57
Bush estava, com isso, jogando o jogo das
identidades com tal aceno contraditório
34
As mulheres negras também ficaram
divididas em relação à questão, a depender
de qual identidade prevalecesse na análise da
questão, a racial ou a de gênero
Mulheres e homens brancos também
ficaram divididos, de acordo com as
36
57
identidades conservadoras ou liberais em
relação ao tema
Muitas pessoas o apoiaram por se tratar de
um juiz alinhado aos valores conservadores
36

Esse exemplo nos leva a considerar a questão
a partir dos seguintes elementos
As identidades eram contraditórias
Elas se cruzavam ou se deslocavam
mutuamente
37
57
As contradições atuavam tanto “fora”, na
sociedade, atravessando grupos políticos
estabelecidos, quanto “dentro” da cabeça
de cada indivíduo
37
Uma vez que a identidade muda de acordo
com a forma como o sujeito é interpelado
ou representado, a identificação não é
automática, mas pode ser ganhada ou
perdida. Ela tornou-se politizada (Hall, 2015, p. 15-16)
39
57
39
Hoje, as identidades são construídas pelas
identificações com comunidades imaginadas
que circulam pelo mundo nas redes
É possível ter uma posição acerca da guerra
na Ucrânia, se identificar e se manifestar a
favor de povos oprimidos na Síria e, ao
mesmo tempo, consumir produtos voltados
41
57 para nichos de mercado
A globalização, em sua forma econômica,
também faz o jogo político das identidades
por meio do consumo
41
Nenhuma identidade singular – por exemplo,
de classe social – podia alinhar todas as
diferentes identidades com uma “identidade
mestra” única, abrangente, na qual se pudesse,
de forma segura, basear uma política
As pessoas não identificam mais seus
interesses sociais exclusivamente em
termos de classe; a classe não pode servir
38
57 como um dispositivo discursivo ou uma
categoria mobilizadora através da qual
todos os variados interesses e todas as
variadas identidades das pessoas possam
ser reconciliadas e representadas [...]
38
O Global e o Local
40
57
40
Durante toda a década de 1990, o debate sobre a
globalização afirmava um medo da
homogeneização cultural dos países ao redor do
globo, havia um medo de que ela fosse capaz de
solapar culturas locais e, com isso, colocar em
risco a “unidade” das culturas nacionais
Porém, não foi esse o movimento que ocorreu, há
uma grande capacidade de adaptação do
42
57 mercado global na construção de nichos de
consumo, voltados para públicos locais,
adaptados às demandas de determinados países,
ao mesmo tempo em que mantém seu
movimento enquanto uma cultura hegemônica
42

A globalização possui a tendência
contraditória de tentar homogeneizar, mas
enfrenta como reação a construção de novas
culturais locais que se dão por meio dela
Podemos dizer que as culturas locais se
43
apropriam de uma cultura global e, a partir
57
dela, refazem seus laços não apenas
localmente, como se inserem em um
movimento global
43
Outro exemplo de movimento mundial de
reconhecimento se deu pelas identidades que
emergiram em torno do significante “black”,
segundo Hall (2015), ela fornece
[...] um novo foco de identificação tanto
45
57
para as comunidades afro-caribenhas
quanto para as asiáticas [poderíamos dizer
para as latinas também]
45
Esse processo contraditório de luta de
identidades é que caracteriza a dinâmica
social e política hoje
É em torno delas que o debate público e os
47
57
conflitos inerentes ao social, em especial na
sua face cultural, se fazem
47
Esse elemento de pressão feito pela globalização
sobre as culturas gera dois tipos de fenômenos
O primeiro deles diz respeito a um
fortalecimento dos nacionalismos
Com o aumento do fluxo de pessoas e
informações, há uma tendência à autoproteção
das culturas nacionais, gerando muitas vezes
44 discursos xenófobos e racistas
57
Por outro lado, há também a valorização de
culturas que antes sequer podiam ser
reconhecidas e que ganharam visibilidade em
sua luta
44
O que essas comunidades têm em comum,
o que elas representam através da
apreensão da identidade black, não é que
elas sejam cultural, étnica, linguística ou
mesmo fisicamente a mesma coisa, mas
46
57
que elas são vistas e tratadas como a
“mesma coisa” (isto é, não brancas, como
outros) pela cultura dominante (p. 51)
46
Na Prática
48
57
48

Em 2016, o jogador de futebol americano
Colin Kaepernick se ajoelhou durante a
execução do hino nacional americano em
uma partida
Seu gesto, segundo ele mesmo, foi feito
49
57
como forma de denúncia aos abusos
cometidos por policiais em relação à
população negra americana
49
Finalizando
51
57
51
Pudemos perceber que as identidades são
históricas, construídas por meio de
comunidades imaginadas que se multiplicam
no mundo atual e que buscam articular as
contradições a partir de narrativas e
discursos
53
Com isso, a identidade se torna uma
57
questão de representação, fazendo com que
o sujeito veja a si mesmo e a sociedade a
partir das diferentes identidades que ele
assume em sua trajetória
53
A partir disso, busque matérias on-line e
procure identificar como se deu o debate
acerca das identidades “negra” e
“americana” com o gesto de Colin
Quais foram os termos do debate?
Como cada um dos grupos designavam os
50
57
outros?
Quais foram os efeitos sociais desse
processo, tanto para a sociedade quanto
para Colin Kaepernick?
50
Vimos que a globalização gera efeitos tanto
para o avanço de pautas civilizatórias, quanto
para seu recuo. Ela produz efeitos de
expansão das lutas e ao mesmo tempo
52
57
resistência na forma de nacionalismos,
xenofobia e racismos
52
Tais representações e identidades possuem
alcance mundial, fazendo com que haja uma
articulação em níveis globais que pressionam
as culturas locais à mudança
54
Essas, por sua vez, se apropriam dessa
57
cultura global à sua forma, gerando novas
formas de vida e identidade
54
 Em meio a todo esse processo o sujeito vai se
produzindo, a partir das interpelações feitas
pela cultura, nas quais ele se reconhece
Tal fato nos mostra que o sujeito - seus
Referências
valores e sua forma de enxergar o mundo -
55
57
é limitado pela cultura, pela sociedade e 56
57

pelos valores que absorvemos durante todo

esse processo de contato com o outro

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ANDERSON, B. Comunidades imaginadas:

reflexões sobre a origem e a difusão do
nacionalismo. São Paulo: Companhia das Letras,
2008.
GOFFMAN, E. A representação do eu na vida
cotidiana. Tradução: Maria Célia Santos Raposo.
Petrópolis: Vozes, 1985.
HALL, S. A identidade cultural na pós-
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modernidade. Tradução: Tomaz Tadeu da Silva & 58
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Guaciara Lopes Louro. Rio de Janeiro: Lamparina,

2015.
MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido
Comunista, 1848. Porto Alegre: L&PM, 2009.

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